Doctrina materialistă a sufletului a luat formă și s-a dezvoltat ca parte a filozofia materialistă. Apogeul materialismului antic a fost materialismul atomist, fondatorii căruia au fost Democrit și profesorul său Leucip (secolul al V-lea î.Hr.). „Baza acestei teorii este conceptul conform căruia întreaga lume este formată din particule minuscule invizibile pentru ochi - atomi. Un bărbat, ca toți ceilalți natura inconjuratoare, este format din atomi care îi formează corpul și sufletul. Sufletul este și material. După moartea unei persoane, sufletul se risipește în aer și, prin urmare, nu numai trupul, ci și sufletul este muritor.”
Toate fenomenele viata mentala Democrit a încercat să explice prin fizic și chiar motive mecanice. Deci, în opinia lui, sufletul primește senzații de la lumea de afara datorită faptului că atomii săi sunt puși în mișcare de atomi de aer sau de atomi care „curg” direct din obiecte.
Caracteristic este faptul că, deosebind sufletul de trup, Democrit îl consideră un trup, deși un trup deosebit. Materialismul antic se caracterizează prin materializarea sufletului: sufletul nu este considerat doar în unitate cu corpul - acesta este semnul oricărei învățături materialiste despre suflet, ci este el însuși un corp. Materialismul lui Democrit era de natură naivă, mecanică.
Epicur, Lucretius și stoicii au continuat să dezvolte ideile lui Democrit despre suflet. Potrivit lui Epicur, doar acele ființe care pot simți au suflet.
Școala stoicilor (și-a primit numele de la numele locului din Atena - „în picioare” - porticul templului), unde fondatorul ei, Zenon, și-a predicat învățăturile. Reprezentând cosmosul ca un întreg unic, constând din modificări nesfârșite ale aerului de foc - „pneuma”, stoicii considerau că sufletul uman este una dintre astfel de modificări. Învățătura stoicilor despre suflet dezvăluie raționalismul inerent viziunii lor asupra lumii ca întreg: rațiunea este partea conducătoare, cea mai înaltă a minții. Lucretius face distincție între spirit și suflet: spiritul se mai numește și minte, este sufletul sufletului.
Înțelegerea idealistă a sufletului în psihologia antică
Potrivit lui Engels, cu toată natura naiv-materialistă a viziunii asupra lumii în ansamblu, deja printre grecii antici a existat o sămânță a unei scindări ulterioare. Deja la Thales sufletul este ceva deosebit, diferit de trup (a atribuit chiar sufletul unui magnet), printre pitagoreici este deja nemuritor și migrează, iar trupul este pentru el ceva pur întâmplător. Socrate este primul care consideră sufletul, în primul rând, ca izvor al moralității umane. El a spus că sufletul este o calitate mentală a unui individ, caracteristică lui ca ființă rațională. O astfel de abordare a sufletului nu ar putea pleca de la gândul materialității sale și, prin urmare, apare Un nou aspect pe el, care a fost dezvoltat de studentul lui Socrate - Platon, care a devenit fondatorul idealismului obiectiv. O parte integrantă Filosofia lui Platon este doctrina sufletului. Sufletul acționează ca un principiu care mediază între lumea ideilor și lucrurile senzoriale.
„Sufletul există înainte de a intra în unire cu orice trup. În starea sa primitivă, face parte din spiritul lumii. Sufletul prin natura sa este infinit mai înalt decât corpul coruptibil și, prin urmare, poate stăpâni asupra lui. Potrivit lui Platon, există trei principii ale sufletului uman. Primele și cele mai mici îi sunt comune împreună cu animalele și plantele. Acesta este un început poftitor, nerezonabil. Un alt principiu - rațional - contracarează aspirațiile principiului pofticios. Al treilea principiu este spiritul furios. Unificarea tuturor principiilor conferă integritatea vieții mentale a unei persoane.”
În textele lui Platon găsim o viziune asupra sufletului ca substanță independentă; el există împreună cu corpul şi independent de acesta. Sufletul este un principiu invizibil, sublim, divin, etern. Corpul este un principiu vizibil, de bază, tranzitoriu, perisabil.
Sufletul și trupul sunt într-o relație complexă unul cu celălalt. Prin originea sa divină, sufletul este chemat să controleze corpul și să dirijeze viața umană. Cu toate acestea, uneori trupul ia sufletul în legăturile sale.
Corpul este sfâșiat de diverse dorințe și pasiuni.
Îi pasă de mâncare, este supus bolilor, fricilor și ispitelor. Războaiele și certurile apar din cauza nevoilor corpului. De asemenea, interferează cu cunoașterea pură.
Idealismul lui Platon se manifestă în mod clar în opiniile sale asupra modului în care sufletul și corpul sunt legate de cunoaștere (el este fondatorul idealismului obiectiv).
Platon postulează existența originară a lumii ideilor. Această lume a ideilor există în afara materiei și în afara conștiinței individuale. Reprezinta un set de idei abstracte - idei despre esentele obiectelor din lumea exterioara. Există idei de virtute în general, de frumusețe în general, de dreptate în general. Ce se întâmplă pe pământ în Viata de zi cu zi oamenii sunt doar o reflectare, o umbră a acestor idei generale. Adevărata cunoaștere este o pătrundere treptată în lumea ideilor. Dar pentru a se alătura ei, sufletul trebuie să se elibereze de influența trupului. În orice caz, ea nu ar trebui să aibă încredere orbește în mărturia simțurilor ei.
Cunoașterea adevărată se realizează numai prin pătrunderea directă a sufletului în lumea ideilor.
Întrucât sufletul este cel mai înalt lucru într-o persoană, el trebuie să aibă grijă de sănătatea sa mult mai mult decât de sănătatea corpului. La moarte, sufletul se desparte de trup și, în funcție de ce fel de viață a dus o persoană, sufletul îi așteaptă o soartă diferită: fie va rătăci lângă pământ, împovărat cu elemente corporale, fie va zbura departe de pământ într-un ideal. lume.
Punctul culminant al psihologiei antice este doctrina sufletului lui Aristotel (384 - 322 î.Hr.).
Sufletul, după Aristotel, este forma unui corp organic viu. Sufletul face trupul viu. În suflet se află cauza – baza – a tuturor manifestărilor trupului viu; creșterea, respirația, simțirea, gândirea sunt condiționate de ea. Trupul și toate organele și părțile sale sunt instrumente în slujba sufletului. Aristotel a considerat înțelegerea corectă conform căreia nu sufletul experimentează, gândește și învață, ci întregul organism.
Aristotel a respins viziunea sufletului ca substanță. În același timp, el nu a considerat posibil să considere sufletul izolat de materie (corpurile vii), așa cum au făcut filosofii idealiști. Pentru a defini natura sufletului, el a folosit categoria filozofică complexă „entelehie”, care înseamnă realizarea a ceva.
„...Sufletul”, a scris el, „este în mod necesar o esență în sensul formei unui corp natural, potențial posedând viață. Esența (ca formă) este entelehie; prin urmare, sufletul este entelehia unui astfel de corp”. O imagine atrasă de Aristotel ajută bine să înțelegem sensul acestei definiții. „Dacă ochiul ar fi o ființă vie”, scrie Aristotel, „atunci sufletul său ar fi viziunea” Aristotel. op. în 4 volume T. 1. M., 1975. - pp. 394-395.. Așadar, sufletul este esența unui corp viu, „realizarea” existenței sale, la fel cum vederea este esența și „realizarea” ochiului ca organ al vederii.
Astfel, lucrările gânditorilor greci antici conturează multe dintre marile probleme care ghidează și astăzi dezvoltarea ideilor psihologice.
Prima direcție a fost explicarea psihicului bazată pe legile mișcării și dezvoltării lumii materiale. Ideea principală aici a fost dependența decisivă a manifestărilor mentale de ordinea generală a lucrurilor.
A doua direcție, creată de Aristotel, s-a concentrat pe natura vie. A făcut posibil să se vadă în psihic nu un suflet care trăiește în corp, având parametri spațiali și capabil să părăsească corpul, ci o modalitate de organizare a comportamentului sistemelor vii.
A treia direcție a făcut ca activitatea mentală a individului să fie dependentă de forme care nu sunt create de natura fizică sau organică, ci de cultura umană.
Oamenii de știință antici au pus probleme care au ghidat dezvoltarea științelor umane de secole. Ei au fost cei care au încercat primii să răspundă la întrebările despre modul în care fizicul și spiritualul, raționalul și iraționalul și multe altele sunt legate într-o persoană.
Printre funcții esențiale Psihologii antichității au numit sufletul cunoașterea lumii. La început, au fost distinse doar două etape în procesul de cunoaștere - senzația (percepția) și gândirea. În același timp, pentru psihologii din acea vreme nu exista nicio diferență între senzație și percepție, identificarea calităților individuale ale unui obiect și imaginea sa în ansamblu era considerată un proces unic;
MATERIALISM ȘI IDEALISM ÎN PSIHOLOGIE – cele două principale direcții filozofice, a cărei luptă afectează dezvoltarea gândirii psihologice de-a lungul istoriei sale. Materialismul se bazează pe principiul primatului existenta materiala, natura secundară a spiritualului, mental, care este considerat ca un derivat al lumii exterioare, independent de subiect și de conștiința acestuia. Pentru că în dezvoltare cunoștințe științifice despre psihic, rolul decisiv îl joacă identificarea dependențelor sale naturale de ceea ce nu este psihic ( Mediul extern, substrat corporal), atunci materialismul este cel care acționează ca forță motrice pentru progresul psihologiei. În cele mai vechi timpuri, ideile materialiste s-au manifestat în diferite învățături despre suflet ca o particulă a elementelor naturii: focul (Heraclit), aerul (Anaximenes), atomii (Democrit) etc. Alături de părerile filozofilor care au explicat materialist mentalul procese, important Medicii au avut opinii cu privire la dependența caracterului unei persoane de amestecul diferitelor componente din organism (doctrina temperamentului). O astfel de orientare materialistă naivă nu ar putea ajuta la explicarea capacității subiectului de a înțelege adevăruri extrasenzoriale (abstracte), de a subordona acțiunile unor idealuri etice și de a-și transforma propria conștiință într-un obiect de analiză. Acestea sunt proprietăți reale psihicul uman au fost interpretate de idealism (Platon, Plotin, Augustin) ca generarea unei esențe necorporale deosebite - sufletul, dominând peste tot ce este pământesc și material. Această abordare a legat strâns filozofia idealistă cu religia, care timp de secole a servit intereselor sociale ale claselor exploatatoare. În vremurile moderne, succesele majore în știința naturii bazată pe materialism au stimulat înflorirea gândirii psihologice, care s-a dezvoltat în secolul al XVII-lea. teoriile sale cele mai importante: despre reflex, despre percepția ca produs al influenței obiectelor externe asupra creierului, despre asociații și mecanismul lor corporal, despre afecte (pasiuni). Toate aceste procese au fost interpretate materialist de R. Descartes, T. Hobbes și B. Spinoza. Această înțelegere a fost dezvoltată în secolul al XVIII-lea. Materialiștii francezi (J. La Mettrie, C. Helvetius, D. Diderot, P. Cabanis) și englezi (D. Hartley, J. Priestley), spre deosebire de opiniile lor, doctrinele despre primatul senzațiilor în raport cu obiectele exterioare au fost propuse (J. Berkeley, D. Hume), despre idei ca acte originare ale sufletului (I. Herbart), etc. La mijlocul secolului al XIX-lea. fundamental formă nouă materialismul, care îl combina cu dialectica, a fost creat de K. Marx și F. Engels, care au dezvoltat principii metodologice pe baza cărora s-a dezvoltat ulterior psihologia sovietică. Materialismul dialectic a respins diverse concepte care ignoră activitatea conștiinței, capacitatea ei nu numai de a reflecta lumea, ci și de a o transforma în procesul practicii socio-istorice. Explicația dialectico-materialistă a psihicului se opune atât idealistei, cât și vulgar-materialistei, care, fiind un tip de reducționism, reduce procesele mentale la cele nervoase. În același timp, există o legătură strânsă între abordarea dialectico-materialistă a psihicului și materialismul spontan al oamenilor de știință a naturii. Datorită descoperirilor lor de la mijlocul secolului al XIX-lea. au fost stabilite experimental primele legi importante ale psihicului (legea Weber-Fechner, legile sistemului vizual (G. Helmholtz), tipurile de timp de reacție (F. Donders) etc.), care, alături de descoperirile în biologie (C. Darwin) și fiziologia (C. Bernard, I.M. Sechenov) au condus la dezvoltarea propriului aparat categoric al psihologiei, datorită căruia a devenit o știință independentă. Întrucât acest proces a avut loc în condiţii de dominaţie în ţările Occidentului capitalist filozofie idealistă, a fost refractat în mod inadecvat în concepte care emană dintr-o înțelegere introspectivă a conștiinței (W. Wundt, F. Brentano). cercetare științifică psihicul în știința mondială. Cumpărarea secolelor al XIX-lea și al XX-lea. marcat de o criză a psihologiei, a cărei dezvoltare a fost afectată negativ de influența filozofiei idealiste (Machism, pragmatism). Ulterior, principalele realizări ale psihologiei s-au datorat legăturii sale cu fiziologia, cibernetica și alte științe, unde domină tendințele materialiste spontane. Psihologia sovietică implementează în mod constant principiile filozofice și metodologice ale materialismului dialectic.
Din punctul de vedere al idealiștilor, sufletul este fenomenul primar din univers. Așa cum conținutul visului unei persoane este doar o născocire a imaginației sale, la fel toată fizica lumii reale este doar voința cuiva, fantezia cuiva (individuală sau colectivă). Din punctul de vedere al materialistilor, psihicul este un fenomen secundar, derivat din materie. Lumea fizică reală poate exista în absența sufletului, a psihicului cuiva.
Idei idealiste despre psihic
Omul a apărut din lumea animală. Subdezvoltarea imaginii științifice a lumii nu a permis omului să rezolve o problemă psihofizică ( pentru o lungă perioadă de timp nici măcar nu s-a pus o astfel de întrebare): cum se poate ca din fizic, material, să apară mentalul, care – se dovedește – este și material. Experiența de viață a unui om străvechi i-a spus că voința altcuiva și mintea altcuiva sunt sursa celor mai mari necazuri. Dacă piatra se află pe pământ, atunci nu prezintă niciun pericol. Dar dacă cade în mâinile cuiva, atunci este deja o armă mortală. Oricare ar fi casa protejată cu care ai venit pentru tine om străvechi, viclenia altcuiva, venita de la alti oameni sau animale, ar putea depasi orice ziduri. Acest lucru a condus, pe de o parte, la faptul că în spatele complex și periculos fenomene fizice(furtună, inundație etc.) persoana a început să vadă voința cuiva; iar pe de altă parte, oamenii au început să considere alți oameni, psihicul lor ca rezultat al manifestării unei alte voințe. În tratatul egiptean antic „Monumentul Teologiei Memphis” (sfârșitul mileniului IV î.Hr.) se încearcă descrie mecanismele psihicului: organizatorul a tot ceea ce există, arhitectul universal este zeul Ptah; indiferent ce gândesc sau spun oamenii, el le cunoaște inimile și limbile. Aceeași lucrare egipteană antică oferă următoarea interpretare a sensului simțurilor pentru oameni: zeii „au creat vederea ochilor, auzul urechilor, respirația nasului, astfel încât să dea un mesaj inimii. .” Astfel, inimii i s-a dat un rol care este dat creierului astăzi. În orice învățătură idealistă se pot găsi elemente de materialism, dar pentru un idealist aceste elemente sunt și rodul muncii voinței superioare a cuiva. Ideile idealiste nu sunt neapărat religioase. Mulți filozofi idealiști, în afara conceptelor religioase, consideră psihicul ca ceva primar, existând independent, independent de materie, ei văd în activitatea mentală o manifestare a unui suflet imaterial, nemuritor și interpretează toate lucrurile și procesele materiale fie ca senzații; și idei, sau ca vreo manifestare misterioasă a „spiritului absolut”, „voinței lumii”, „idei”. Și în timpul nostru (secolele XX și XXI) apar tot mai multe teorii idealiste, pentru că idealismul este un câmp nesfârșit pentru fantezie.
Idei materialiste despre psihic
Primele idei materialiste despre suflet și psihic erau foarte departe de cele moderne. Filosofii greci antici Heraclit, Thales, Anaximandru, Anaximenes și adepții lor au vorbit despre natura materială a fenomenelor mentale, despre unitatea sufletului și trupului. Se credea că toate lucrurile sunt modificări ale focului, că tot ceea ce există, material și mental, este în continuă schimbare. În microcosmosul corpului se repetă ritmul general al transformărilor focului la scara întregului cosmos, iar principiul de foc din corp este sufletul - psihicul. Heraclit credea că sufletul se naște prin evaporare din umezeală, apoi, revenind la o stare umedă, moare. Mai mult, între starea de „umiditate” și „de foc” există multe stări intermediare. Despre un om beat, Heraclit, de exemplu, spune că „... nu observă încotro merge, căci psihicul lui este ud”. Dimpotrivă, cu cât sufletul este mai uscat, cu atât este mai înțelept.
6) Structura psihicului uman. Principalele tipuri de fenomene mentale, caracteristicile lor.
Psihicul este complex și divers în manifestările sale. De obicei, există trei grupe mari de fenomene mentale și anume: 1) procese mentale, 2) stări mentale, 3) proprietăți mentale.
Procesele mentale sunt o reflectare dinamică a realității în diferite forme de fenomene mentale.
Un proces mental este cursul unui fenomen mental care are început, dezvoltare și sfârșit, manifestându-se sub forma unei reacții. Trebuie avut în vedere că sfârșitul unui proces mental este strâns legat de începutul unui nou proces. De aici continuitatea activității mentale în starea de veghe a unei persoane.
Procesele mentale sunt cauzate atât de influențe externe, cât și de iritații sistem nervos, provenind din mediul intern al organismului.
Toate procesele mentale sunt împărțite în educational– acestea includ senzații și percepții, idei și memorie, gândire și imaginație; emoţional– experiențe active și pasive; voinic– decizie, execuție, efort volitiv; etc.
Procesele mentale asigură formarea cunoștințelor și reglarea primară a comportamentului și activității umane.
În activitatea mentală complexă diverse procese sunt conectate și constituie un singur flux de conștiință, oferind o reflectare adecvată a realității și implementarea diferitelor tipuri de activități. Procesele mentale au loc cu viteză și intensitate variabile în funcție de caracteristici influente externeși stări de personalitate.
O stare psihică trebuie înțeleasă ca un nivel relativ stabil de activitate mentală care a fost determinat la un moment dat, care se manifestă prin creșterea sau scăderea activității individului.
Fiecare persoană experimentează diferite stări mentale în fiecare zi. Într-o stare mentală, munca mentală sau fizică este ușoară și productivă, în alta este dificilă și ineficientă.
Stările psihice sunt de natură reflexă: apar sub influența situației, a factorilor fiziologici, a progresului muncii, a timpului și a influențelor verbale (lauda, blama etc.).
Cele mai studiate sunt: 1) starea psihică generală, de exemplu atenția, manifestată la nivel de concentrare activă sau absentare, 2) stări emoționale, sau stări de spirit (vesel, entuziast, trist, întristat, supărat, iritabil etc.) . Există studii interesante despre o stare specială, creativă a personalității, care se numește inspirație.
Cei mai înalți și mai stabili regulatori ai activității mentale sunt trăsăturile de personalitate.
Proprietățile mentale ale unei persoane trebuie înțelese ca formațiuni stabile care oferă un anumit nivel calitativ și cantitativ de activitate și comportament tipic pentru o anumită persoană.
Fiecare proprietate mentală se formează treptat în procesul de reflecție și se consolidează în practică. Este, așadar, rezultatul activității reflexive și practice.
Proprietățile personalității sunt diverse și trebuie clasificate în conformitate cu gruparea proceselor mentale pe baza cărora sunt formate. Aceasta înseamnă că putem distinge proprietățile activității intelectuale, sau cognitive, voliționale și emoționale ale unei persoane. Ca exemplu, să dăm câteva proprietăți intelectuale - observație, flexibilitate a minții; voinic – determinare, perseverență; emoțional – sensibilitate, tandrețe, pasiune, afectivitate etc.
Proprietățile mentale nu există împreună, ele sunt sintetizate și formează formațiuni structurale complexe ale personalității, care trebuie să includă: 1) poziția de viață a individului (un sistem de nevoi, interese, credințe, idealuri care determină selectivitatea și nivelul de activitate). a unei persoane); 2) temperamentul (un sistem de trăsături naturale de personalitate - mobilitatea, echilibrul comportamentului și tonul de activitate - care caracterizează latura dinamică a comportamentului); 3) abilități (un sistem de proprietăți intelectual-voliționale și emoționale care determină capacitățile creative ale unui individ) și, în final, 4) caracterul ca sistem de relații și moduri de comportament.
7) Criterii mentale după Leontiev
De-a lungul traseului istoric al psihologiei ca știință s-au dat periodic răspunsuri posibile la întrebările despre criteriile psihicului și când acesta apare în istoria dezvoltării lumii. A. N. Leontiev a dedicat mai multe lucrări examinării acestor probleme, printre care se remarcă cartea „Probleme ale dezvoltării psihice”, a cărei primă ediție a fost publicată în 1959 și care a fost distinsă cu Premiul Lenin în 1963.
În ea, el critică în primul rând punctele de vedere existente asupra deciziei probleme mentale. A.N. Leontiev identifică următoarele patru poziții.
1. Antropopsihismul(criteriul psihicului este conștientizarea acestuia; prin urmare, animalele nu au un psihic, întrucât nu există conștiință; R. Descartes a aderat la acest punct de vedere).
2. Panpsihismul(doctrina animației universale - psihicul este recunoscut ca existent ca o proprietate integrală a oricărei formațiuni materiale și, prin urmare, problema apariției acesteia este înlăturată; acest punct de vedere a fost împărtășit, de exemplu, de B. Spinoza).
3. Biopsihismul(conform acestei poziții, orice creatură vie, inclusiv plantele, are un psihic - un suflet; Aristotel a aderat la această poziție).
4. Neuropsihismul(după acest punct de vedere, există un criteriu strict obiectiv al psihicului: prezența unui sistem nervos; această poziție a fost respectată de C. Darwin și G. Spencer).
A.N Leontiev a criticat prima poziție ca fiind foarte îngustă, a doua ca fiind prea largă. A treia poziție nu ne permite să stabilim o diferență calitativă între un organism viu care nu are psihic și un subiect care are. Neuropsihismul este insuficient deoarece postulează o legătură rigidă între apariția psihicului și apariția sistemului nervos, dar legătura dintre un organ și o funcție este mobilă, deoarece organe diferite pot îndeplini aceeași funcție.
Respingând punctele de vedere de mai sus și criteriile corespunzătoare ale psihicului, A.N Leontiev și-a propus propriul criteriu, care era complet obiectiv, dar nu morfologic, ci funcțional. În opinia sa, un semn obiectiv al psihicului este capacitatea unui organism (în acest caz putem vorbi deja despre subiect) de a răspunde la așa-numitele proprietăți abiotice ale mediului extern (lume). Sub abiotic un stimul este înțeles ca o proprietate a obiectelor care nu determină direct și direct procesele de viață ale unui anumit organism, totuși, cu o legătură obiectivă cu un factor biotic, poate acționa ca un semnal pentru subiect al prezenței acestuia din urmă. în lume.
Biotic un astfel de factor extern se numește stimul mediu inconjurator, care este direct și direct implicat în metabolismul (metabolismul) în organismul care reacţionează la acesta.
Un exemplu de stimul biotic este lumina pentru o plantă de clorofilă. Fără energie luminoasă în organele corespunzătoare, plantele nu sunt produse din substanțe anorganice în substanțe organice. Pentru alte ființe vii, aceeași lumină poate fi un stimul abiotic, deoarece metabolismul în organismele lor nu depinde direct de acest factor. Cu toate acestea, ei reacționează la acest stimul din mediul extern, neutru pentru viața organismului, deoarece în activitățile individuale ale acestor subiecți acest stimul a dobândit o „valoare de semnal” sau „sens biologic” pentru ei. Să luăm exemplul unui câine care este folosit în cercetările privind dezvoltarea reflexe condiționate. După aprinderea becului, după scurt timp câinele primește mâncare. După un anumit număr de combinații de stimuli abiotici și biotici, începe să se bucure doar că aprinde becul, încearcă să lingă acest bec etc. Lumina a căpătat pentru ea un sens semnal sau, cu alte cuvinte, un sens biologic (sensul hranei).
Potrivit lui A. N. Leontiev, apariția unei reacții la un stimul neutru din punct de vedere biologic, care apare pentru subiect în sensul său de semnal, înseamnă apariția sensibilitate - reflectarea mentală reală a realității. Capacitatea organismelor de a răspunde la stimuli biotici se numește iritabilitate (este o formă pre-psihică sau non-psihică de reflectare a lumii de către corp).
Psihicul apare atunci când formele prepsihice de reflecție devin insuficiente pentru a asigura activitatea vitală a organismului într-o lume în schimbare. Apariția psihicului în cursul evoluției este asociată cu trecerea vieții organismelor primare de la viața într-un mediu omogen la viața într-un mediu eterogen (disecat în mod înțelept). Un obiect se distinge de un factor de mediu prin multiplicitatea proprietăților sale, interconectate într-o unitate inseparabilă (unii filozofi definesc un obiect ca un „nod de proprietăți”).
Pentru a trăi într-un mediu proiectat obiectiv, un organism viu trebuie să învețe să recunoască acele obiecte care au proprietăți biotice (potrivite ca hrană). Dar acest lucru se poate face doar prin concentrarea asupra proprietăților abiotice ale aceluiași obiect, semnalând prezența calităților sale biotice. Unele organisme primare au urmat calea de evoluție a formelor originale de activitate, timp în care se reflectă doar stimulii biotici (așa a apărut regnul vegetal).
Astfel, apariția psihicului în evoluție a fost strâns legată de apariția unei legături obiective în subiectul proprietăților biotice și abiotice. Totuși, aceasta este o condiție necesară, dar nu suficientă, pentru apariția unei reflectări mentale a lumii de către subiect. Acesta din urmă apare doar atunci când această legătură este evidențiată de subiectul însuși, când subiectul, în activitatea sa individuală, descoperă semnificația unui stimul abiotic ca semnal al prezenței unui factor biotic.” Astfel, psihicul este legat de activitatea subiectului iniţial.
8) Metodologia cercetării psihologice. Rolul metodologiei în cercetarea psihologică și definirea subiectului psihologiei.
Rolul metodologiei în știință nu este doar de a indica ceea ce ar trebui să investigheze o anumită știință, ci și de a dezvolta metode care să conducă cunoștințele pe calea cea mai scurtă pentru identificarea esenței unui fenomen. Este necesar să subliniem că claritatea pozițiilor metodologice este o condiție determinantă pentru dezvoltarea unor bune teorii constructive, evidența lor și valoarea predictivă.
Contribuție semnificativă la metodologie cunoștințe științifice contribuit de filozofia clasică germană (Hegel) și materialistă (K. Marx), care au dezvoltat destul de profund metoda dialectică pe o bază idealistă, respectiv materialistă.
Este evident că natura specifică a activității unui psiholog, datorită individualității și ascunsării unui număr de parametri, necesită un grad mai mare de eficiență și calitate a cercetării și dezvoltării decât într-o serie de alte ramuri ale științei. Acesta din urmă depinde în mare măsură de nivelul de înțelegere metodologică a problemelor, de pregătirea științifică, metodologică și metodologică a interpreților și în special a managerilor care iau decizii responsabile.
o creștere semnificativă a volumului cercetării metodologice, a completitudinii și a subiectului acesteia în ultimele decenii nu a condus direct la un impact pozitiv direct de accelerare asupra dezvoltării științei psihologice moderne. Oamenii de știință care lucrează astăzi în știința psihologică se confruntă în mod constant cu natura nerezolvată a unui număr de probleme științifice și metodologice.
Creșterea cantitativă continuă a lucrărilor științifice și metodologice creează anumite dificultăți în înțelegerea și sistematizarea acestora chiar și pentru metodologii profesioniști. Multe dintre aceste lucrări sunt greu de înțeles de către specialiștii incomplet pregătiți.
Când luați în considerare întrebările despre metodologia și metodele de cercetare psihologică, este necesar să acordați atenție faptului că principiile sale principale sunt:
1) orientarea umanistă datorită faptului că problema omului este centrală în sistemul cunoaşterii ştiinţifice moderne;
2) complexitatea studiului, întrucât o persoană, fiind implicată în diverse legături și relații cu realitatea înconjurătoare, dezvăluie diverse fațete, fiecare dintre acestea putând deveni subiectul unui studiu special;
3) sistematicitatea, care se bazează pe principiile abordării sistemelor și este un grup de metode prin care un obiect real este descris ca un set de componente interconectate.
Sub rezerva acestor principii, un obiect va fi un sistem dacă poate fi împărțit în părți sau elemente interconectate și care interacționează care au propria lor structură și, prin urmare, poate fi reprezentat ca un subsistem al acestui obiect. În același timp, structura reflectă ordinea conexiunilor interne și externe ale obiectului, asigurându-i stabilitatea, stabilitatea și certitudinea internă. Obiectele de sistem au o structură holistică, stabilă. În același timp, multe rol important concepte precum conexiune, integritate, durabilitate, mediu etc. joacă un rol.
Activitățile oamenilor de știință, ca și întregul proces de dezvoltare a cunoștințelor, nu pot fi considerate în afara problemelor determinării metodologice, care joacă un rol extrem de important în acest proces. Știința a fost întotdeauna o formă de activitate colectivă. În condițiile moderne, este practic imposibil să se aducă vreo contribuție semnificativă la dezvoltarea sa, fiind în afara cadrului comunității științifice, școlii sau echipei de oameni de știință.
Metodologia reală a științei este un proces complex, contradictoriu dialectic, care necesită o pregătire specială și nivelul necesar de reflecție din partea cercetătorilor, în special în știința psihologică.
Datorită faptului că, în orice cercetare psihologică, prioritate revine utilizării metodelor logice științifice generale de cunoaștere, indiferent dacă sunt teoretice sau nivel empiric se realizează, este necesar să se dezvăluie esența lor mai detaliat Acestea includ metode de analiză, sinteză, abstractizare, idealizare, generalizare, inducere, deducție și analogie.
Analiză– împărțirea unui obiect în părțile sale componente în scopul studiului lor independent.
Sinteză- unificarea reală sau mentală a diferitelor aspecte, părți ale unui obiect într-un singur întreg.
Analiza și sinteza sunt utilizate pe scară largă în studierea experienței activităților psihologice, pedagogice și sociale. În aceste cazuri, activitatea este împărțită în etape, se stabilește o relație între ele, iar apoi activitatea umană este reprodusă în ansamblu. Prin această metodă se clarifică aspectele pozitive ale activității, se clarifică punctele forte și punctele slabe ale acesteia.
Analiza și sinteza sunt metode științifice generale, fără de care nu poate face niciun act de cercetare științifică. Analiza este procesul de împărțire mentală a evenimentului studiat în părțile sale componente, elemente, trăsături, contrarii și studierea lor pentru a dezvălui esența. Sinteza este procesul de stabilire a legăturilor între elementele, trăsăturile, contrariile selectate, conectarea acestora și reproducerea evenimentului studiat în trăsăturile și relațiile sale esențiale.
Analiza și sinteza sunt direcționate în mod opus (analiza - de la întreg la parte, și sinteza - de la părți la întreg) și, în același timp, sunt indisolubil legate de modalități de cunoaștere.
Comparaţie- procesul de identificare a semnelor de similitudine si diferenta la subiectul studiat prin compararea acestuia cu alti subiecti. Această metodă este utilizată pe scară largă în cunoștințele științifice psihologice și pedagogice.
Metoda comparației devine extrem de importantă pentru clarificarea proceselor de schimbare, dezvoltare, dinamică a fenomenului studiat, dezvăluirea tendințelor și modelelor de dezvoltare a acestuia. Fiecare fapt individual exprimă un anumit aspect al dezvoltării evenimentului. Compararea faptelor referitoare la diferite stări ale unui eveniment în timp permite cercetătorului să stabilească schimbări, desfășurarea evenimentului și compararea etapelor anterioare și ulterioare ale desfășurării evenimentului va permite dezvăluirea și urmărirea tendințelor, direcțiilor principale, tiparelor. a formării sale.
Abstracția se referă pe deplin la metodele cunoaşterii ştiinţifice. V.P. Kokhanovsky definește abstractizare ca: a) o latură, un moment, o parte a întregului, un fragment de realitate, ceva nedezvoltat, unilateral, fragmentar (abstract); b) procesul de abstractizare mentală dintr-un număr de proprietăți și relații ale obiectului sau fenomenului studiat cu identificarea simultană a celor de interes pentru subiectul cunoscător în acest moment proprietăți (abstracție); c) rezultatul activității de abstractizare a gândirii (abstracția în sens restrâns)
Determinarea care dintre proprietățile luate în considerare sunt esențiale și care sunt secundare este problema principală a abstractizării. Dacă răspundem la întrebarea, ceea ce în realitatea obiectivă se distinge prin munca de abstractizare a gândirii, de la care gândirea este distrasă, în fiecare caz concret se rezolvă în primul rând în funcție de natura obiectului sau fenomenului studiat, precum și de sarcinile înfruntând cunoașterea.
Abstracția nu este un scop în sine, este un mijloc de a obține procese specifice în toată bogăția legăturilor și relațiilor lor. În procesul de abstractizare, subiectul cunoaștere se îndepărtează de procesul studiat în ansamblu și pătrunde mai adânc în cunoașterea proprietăților, laturilor, trăsăturilor sale individuale, în urma cărora obiectul cognoscibil se dovedește a fi divizat în conștiința noastră. în elemente individuale. Sarcina de a dezvolta cunoștințe specifice, cuprinzătoare despre proces este rezolvată prin ascensiunea de la abstract la concret.
Metoda abstracției și ascensiunii de la abstract la concret este de natură universală și este obligatorie pentru orice proces de cercetare științifică. Este folosit și în cazurile în care cercetătorul nu se gândește la conținutul său și îl folosește intuitiv. Desigur, utilizarea conștientă a metodei logice numite, ținând cont de avantajele acesteia și de dificultățile pe care le conține, dă un efect mai mare în cercetarea psihologică și științifică decât utilizarea inconștientă a acesteia.
Abstracția, distragerea de la concret este o condiție necesară și o condiție prealabilă pentru formarea cunoștințelor psihologice și pedagogice inferențiale, generalizate despre fenomenul aflat în desfășurare.
Generalizare este strâns legată de abstractizare. Se obișnuiește să se facă distincția între două tipuri de generalizări științifice: evidențierea esențiale sau orice trăsături. Pe o altă bază, generalizările pot fi distinse: a) de la fapte și evenimente individuale până la exprimarea lor în gânduri (generalizare inductivă); b) de la un gând la altul, gândire mai generală (generalizare logică). Tranziția mentală de la mai general la mai puțin general este un proces de limitare. Generalizarea nu poate fi nelimitată. Se limitează la categoriile filozofice care nu au un concept generic. În același timp, mai mult formă complexă o generalizare care face posibilă deosebirea faptelor importante, caracteristice de cele secundare este tipificarea, care constă în selectarea faptelor caracteristice (tipice) care exprimă aspectul cel mai important al fenomenului sau grupului de fenomene studiat.
Selectarea faptelor tipice, caracteristice este o caracteristică importantă a generalizării psihologice. Această formă de generalizare ne aduce mai aproape de înțelegerea legăturilor latente ale unui fenomen. Cu toate acestea, nu este suficient să dezvălui esența evenimentului studiat. Acest lucru necesită generalizări de ordin superior, și mai ales cele care dezvăluie repetabilitatea, necesitatea, semnificația și cauzalitatea semnelor unui eveniment.
Cea mai importantă formă de generalizare în stadiul teoretic al cercetării psihologice este formularea de concluzii care generalizează experiența istorică a dezvoltării umane, construcția socio-economică a statului, experiența activităților educaționale și științifice, concluziile care formează dezvoltarea. strategia statului cu privire la orice problemă. Această cunoaștere inferențială dezvăluie trăsăturile caracteristice, trăsăturile și esența fenomenelor studiate, tiparele de apariție și dezvoltare a acestora.
Idealizare- construirea mentală a unor concepte despre obiecte care nu există și nu sunt realizabile în realitate, dar cele pentru care există prototipuri în lumea reală. Cel mai adesea este considerat ca un tip specific de abstractizare.
În procesul de idealizare are loc o abstracție extremă din toate proprietățile reale ale unui obiect cu introducerea simultană în conținut a conceptelor fiind formate din trăsături care nu sunt realizate în realitate. Ca urmare a acestui fapt, se formează un așa-numit „obiect idealizat”, cu care gândirea teoretică poate opera atunci când reflectă obiecte reale.
Inducţie- o metodă (tehnică) logică de cercetare asociată cu generalizarea rezultatelor observațiilor, experimentelor și mișcării gândurilor de la individ la general. Datele experienței „sugerează” generalul, îl induc. Deoarece experiența este întotdeauna infinită și incompletă, concluziile inductive sunt problematice (probabile) în natură. Generalizările inductive sunt de obicei privite ca adevăruri empirice sau legi empirice.
Deducereînseamnă, în primul rând, trecerea în procesul de cunoaștere de la general la individual (particular), derivarea individului de la general; în al doilea rând, procesul de inferență logică, adică trecerea, după anumite reguli ale logicii, de la anumite propoziții premise date la consecințe (concluzii).
Deducția, fiind una dintre metodele (tehnicile) cunoașterii științifice, este strâns legată de inducție. Acestea sunt moduri interconectate dialectic de a muta gândirea. În acest sens, V.P. Kokhanovsky crede că baza marilor descoperiri și salturi progresive ale gândirii științifice stă în inducție - o metodă dezinhibată, dar cu adevărat creativă.
Rigoarea raționamentului deductiv nu permite imaginației să cadă în eroare ea permite, după stabilirea unor noi puncte de plecare prin inducție, să deducă consecințe și să compare concluzii cu faptele. Doar deducția poate asigura testarea ipotezelor și poate opri o fantezie depășită.
Analogie– o metodă de cunoaștere științifică în care se stabilesc asemănări în anumite aspecte, calități și relații între obiecte neidentice. Inferență prin analogie - concluzii care sunt trase pe baza unor astfel de asemănări. Astfel, la tragerea unei concluzii prin analogie, cunoștințele obținute din luarea în considerare a unui obiect sunt transferate către un alt obiect, mai puțin studiat și mai puțin accesibil cercetării. Concluziile, prin analogie, sunt plauzibile atunci când, pe baza asemănării a două obiecte în anumiți parametri, se face o concluzie despre asemănarea lor în alți parametri.
Analogia nu oferă cunoștințe de încredere: dacă premisa raționamentului prin analogie este adevărată, aceasta nu înseamnă că concluzia va fi adevărată.
Modelare ca metodă de cunoaștere științifică, este reproducerea caracteristicilor unui obiect pe un alt obiect, special creat pentru studiul lor. Acesta din urmă se numește model. Astfel, sub model ar trebui înțeles ca un obiect care seamănă în anumite privințe cu prototipul și servește ca mijloc de descriere, explicație sau predicție a comportamentului prototipului.
Necesitatea modelării apare atunci când cercetarea obiectului în sine este imposibilă, dificilă, costisitoare, durează prea mult etc.
Trebuie să existe o anumită asemănare (relație de asemănare) între model și original: caracteristicile fizice, funcțiile comportamentale ale obiectului studiat și descrierea sa matematică, structura etc. Toată această asemănare permite informațiile obținute ca urmare a studiind modelul care urmează să fie transferat la original.
Metoda istorică de cercetare în știința psihologică constă în studierea, urmărirea procesului dezvoltării umane, a evenimentelor legate de activitatea sa în forma lor istorică specifică, dacă este posibil în toată versatilitatea lor, a condiționalității principalelor etape și forme. Luarea în considerare consecventă a etapelor de dezvoltare a fenomenului studiat în direcția de la simplu la complex, de la anterioară la ulterioară ne permite să dezvăluim nu numai forma procesului de dezvoltare real, ci face și posibilă înțelegerea modelelor de dezvoltare a un eveniment dat și să-i descopere esența.
Metoda booleană există o modalitate de a folosi cunoștințele acumulate despre realitate în ansamblu (cunoașterea filozofică) și despre domeniile sale individuale (istorice, socio-economice, cunoștințe speciale etc.) pentru a studia fenomene noi. În acest sens, logica acționează ca o reflectare generalizată a istoricului, curățată de accidental, secundar, incidental și exprimând esențialul, importantul, fixat în legi, categorii (concepte), principii, concepte, poziții teoretice. Metoda logică este o formă de mișcare a gândirii în conformitate cu logica obiectivă a dezvoltării obiectelor, fenomenelor, evenimentelor, proceselor. lumea reala.
Metoda istorică protejează metoda logică de teoretizările excesive și conferă cunoștințelor și generalizărilor inferențiale un caracter istoric specific. La rândul său, metoda logică salvează metoda istorică de empirismul plat, de alunecarea pe calea factualismului simplu și conferă istoricismului un caracter esențial.
Metodele istorice și logice de cercetare și prezentare servesc ca o formă unică de interrelație între alte metode științifice generale de cunoaștere.
Metodele de cunoaștere descrise mai sus oferă dezvăluirea nu numai a esenței fenomenelor din viața reală studiate, ci și a anumitor relații de bază cauză-efect și dependențe în ele. Cu toate acestea, atunci când studiază fenomene complexe multifațetate și multidimensionale, ele acționează ca metode care pot dezvălui doar anumite aspecte ale unui proces complex. În acest sens, necesitatea rezolvării unor probleme complexe a dat naștere unor metode de cercetare din ce în ce mai generale.
Experiența de zi cu zi ne convinge că, cu cât o persoană știe mai multe despre fenomenul studiat (obiect sau proces), cu atât mai repede găsește cele mai semnificative aspecte în el, relația lor cauză-efect și modelele generale de dezvoltare. Prin urmare, este destul de firesc să luăm în considerare practica consacrată de studiere a fenomenelor complexe cu ajutorul unor grupuri de specialiști care trebuie să răspundă la întrebarea problematică.
Această tehnică de cercetare se numește metoda de evaluare a expertilor. În prezent, s-au răspândit metodele experților bazate pe munca comisiilor speciale care discută o anumită problemă până când toți experții ajung la o opinie comună. Acestea din urmă sunt înregistrate ca opinia colectivă a grupului. În ciuda simplității și a utilizării pe scară largă, metoda comisiei are un dezavantaj fundamental, care este următorul: grupul în judecățile sale este ghidat în principal de logica compromisului, și nu de logica internă a problemei analizate.
Abordarea sistemelor prin natura sa determină implementarea în formă concretă a ideilor de bază ale dialecticii materialiste. Metoda sondajului de sistem presupune prezentarea obiectului de studiu sub forma unui sistem integral cu un număr mare de conexiuni între părțile (elementele) acestuia.
Importanța tot mai mare a cercetării sistemelor este determinată în prezent de intensitatea și amploarea crescândă a impactului societății asupra naturii, dezvoltarea rapidă a industriei, nevoia de a crea și opera sisteme mari și nevoia de a îmbunătăți în continuare organizarea producției și managementul economic.
Abordarea sistemică ca metodă de cunoaștere științifică câștigă acum totul valoare mai mareşi datorită complexităţii tot mai mari a diverselor domenii ale activităţii umane. În prezent, în teoria sistemelor, conceptele de bază sunt formulate în cea mai largă generalitate, precum „sistem”, „starea sistemului”, „mediu”, „element”, „structură și organizare”, care acționează ca instrumente metodologice utilizate în mod regulat în interesele practicii cercetării psihologice. Cu alte cuvinte, sunt create premisele pentru dezvoltarea unui sistem unic de gândire științifică în rândul cercetătorilor. Sunt un fel de „pași” de-a lungul cărora cercetătorul ajunge să cunoască un obiect complex și problema asociată acestuia.
Modelare pe calculator este o generalizare suplimentară (din punct de vedere al dezvoltării spiralate) a tuturor metodelor de modelare anterioare (discutate mai sus). Vă permite să studiați sisteme dinamice complexe pentru gestionarea proceselor sociale folosind un număr mare de caracteristici.
Principalele caracteristici ale modelării computerizate sunt abordarea funcțională asociată cu studiul comportării sistemului și a elementelor sale individuale în condiții de mediu, precum și prezența obligatorie a criteriilor pentru eficiența sistemului și posibilitatea utilizării pe scară largă pentru implementarea practică. de modele de rețele de calculatoare, care permit modelarea rapidă și precisă a sistemelor complexe de control și stabilesc modalități optime de îmbunătățire a eficacității acestora.
Doar enumerarea indicatorilor indică natura lor diversă. Cele mai multe dintre ele pot fi exprimate cantitativ, restul - doar calitativ. Unii indicatori au un sens pur tehnic, alții au o semnificație operațională. O asemenea diversitate evidentă de indicatori face ca procesul de evaluare a sistemului în ansamblu să fie foarte dificil, deoarece unii dintre ei pot dezvălui avantajele sistemului, în timp ce alții, în aceleași condiții, indică deficiențele acestuia. Prin urmare, concluzia finală trebuie făcută pe baza unei analize logice a dobândirii cunoștințelor pe întregul set de indicatori. În acest caz, trebuie să apelezi la găsirea unui compromis.
din poziția abordării activității, metodologia poate fi definită ca doctrina metodelor activității umane care vizează atingerea scopurilor în știința psihologică. Dobândirea cunoștințelor de o nouă calitate, teoretică, creează condiții pentru o implementare mai completă și universală, comparativ cu cunoștințele empirice.
Înțelegerea idealistă și materialistă a psihicului
Din punctul de vedere al idealiștilor, sufletul este fenomenul primar din univers. Așa cum conținutul visului unei persoane este doar o născocire a imaginației sale, la fel toată fizica lumii reale este doar voința cuiva, fantezia cuiva (individuală sau colectivă). Din punctul de vedere al materialistilor, psihicul este un fenomen secundar, derivat din materie. Lumea fizică reală poate exista în absența sufletului, a psihicului cuiva.Idei idealiste despre psihic
Omul a apărut din lumea animală. Subdezvoltarea imaginii științifice a lumii nu a permis unei persoane să rezolve o problemă psihofizică (de mult timp nici măcar nu a fost ridicată o astfel de întrebare): cum se poate ca din fizic, material, mental să apară, care, după cum se dovedește, este și material.
Experiența de viață a unui om străvechi i-a spus că voința altcuiva și mintea altcuiva sunt sursa celor mai mari necazuri. Dacă piatra se află pe pământ, atunci nu prezintă niciun pericol. Dar dacă cade în mâinile cuiva, atunci este deja o armă mortală. Indiferent ce fel de locuință protejată și-a inventat omul antic, viclenia altcuiva, venită de la alți oameni sau animale, ar putea depăși orice zid. Acest lucru a condus, pe de o parte, la faptul că în spatele unor fenomene fizice complexe și periculoase (furtună, inundație etc.) o persoană a început să vadă voința cuiva; iar pe de altă parte, oamenii au început să considere alți oameni, psihicul lor ca rezultat al manifestării unei alte voințe.
În tratatul egiptean antic „Monumentul Teologiei Memphis” (sfârșitul mileniului IV î.Hr.) se încearcă descrie mecanismele psihicului: organizatorul a tot ceea ce există, arhitectul universal este zeul Ptah; indiferent ce gândesc sau spun oamenii, el le cunoaște inimile și limbile. Aceeași lucrare egipteană antică oferă următoarea interpretare a sensului simțurilor pentru oameni: zeii „au creat vederea ochilor, auzul urechilor, respirația nasului, astfel încât să dea un mesaj inimii. .” Astfel, inimii i s-a dat un rol care este dat creierului astăzi. În orice învățătură idealistă se pot găsi elemente de materialism, dar pentru un idealist aceste elemente sunt și rodul muncii voinței superioare a cuiva.
Ideile idealiste nu sunt neapărat religioase. Mulți filozofi idealiști, în afara conceptelor religioase, consideră psihicul ca ceva primar, existând independent, independent de materie, ei văd în activitatea mentală o manifestare a unui suflet imaterial, nemuritor și interpretează toate lucrurile și procesele materiale fie ca senzații; și idei, sau ca vreo manifestare misterioasă a „spiritului absolut”, „voinței lumii”, „idei”. Și în timpul nostru (secolele XX și XXI) apar tot mai multe teorii idealiste, pentru că idealismul este un câmp nesfârșit pentru fantezie.
Idei materialiste despre psihic
Primele idei materialiste despre suflet și psihic erau foarte departe de cele moderne. Filosofii greci antici Heraclit, Thales, Anaximandru, Anaximenes și adepții lor au vorbit despre natura materială a fenomenelor mentale, despre unitatea sufletului și trupului. Se credea că toate lucrurile sunt modificări ale focului, că tot ceea ce există, material și mental, este în continuă schimbare. În microcosmosul corpului se repetă ritmul general al transformărilor focului la scara întregului cosmos, iar principiul de foc din corp este sufletul - psihicul. Heraclit credea că sufletul se naște prin evaporare din umezeală, apoi, revenind la o stare umedă, moare. Mai mult, între starea de „umiditate” și „de foc” există multe stări intermediare. Despre un om beat, Heraclit, de exemplu, spune că „... nu observă încotro merge, căci psihicul lui este ud”. Dimpotrivă, cu cât sufletul este mai uscat, cu atât este mai înțelept.
psihicul - concept general, care unește multe fenomene subiective studiate de psihologie ca știință. Există două înțelegeri filozofice diferite ale naturii și manifestării psihicului: materialistă și idealistă. După prima înțelegere fenomene psihice reprezintă proprietatea materiei vii înalt organizate de autogestionare a dezvoltării și autocunoașterii (reflecție). În conformitate cu înțelegerea idealistă a psihicului, în lume nu există unul, ci două principii: material și ideal. Ele sunt independente, eterne, nereductibile și nedeductibile unele de altele. În timp ce interacționează în dezvoltare, ei se dezvoltă totuși conform propriilor legi. În toate etapele dezvoltării sale, idealul este identificat cu mentalul. Potrivit înțelegerii materialiste, fenomenele mentale au apărut ca urmare a evoluției biologice îndelungate a materiei vii și reprezintă în prezent cel mai înalt rezultat al dezvoltării realizate de aceasta. Oamenii de știință înclinați către filosofia idealistă prezintă problema diferit. După părerea lor, psihicul nu este o proprietate a materiei vii și nu este un produs al dezvoltării acesteia. Ea, ca și materia, există pentru totdeauna. La fel ca în transformarea lucrurilor materiale în timp, se pot distinge cele inferioare și forme superioare(de aceea o astfel de transformare se numește dezvoltare), în evoluția idealului (mental) se pot observa formele sale elementare și cele mai simple, se pot determina propriile legi și forțe motrice ale dezvoltării. În înțelegerea materialistă, psihicul apare brusc într-un anumit stadiu al dezvoltării materiei vii, iar aceasta este slăbiciunea punctului de vedere materialist. În același timp, există multe fapte care indică cu siguranță o relație care există între creier și procesele psihologice, stările materiale și ideale. Aceasta vorbește despre legături puternice existente între ideal şi material.
Trăsături caracteristice ale realității obiective și subiective.
Inițial, obiectivul este ceva care nu depinde de mine, iar subiectivul este ceva pentru care motivul se află în mine, pe care sunt capabil să îl controlez. De asemenea, este important ca o persoană în sine, în alcătuirea propriei ființe, să descopere (delimitează) două componente ale Sinelui, tipuri de realitate date obiectiv și subiectiv. Un eu, condiționat de ceea ce nu depinde de mine, și altul eu, care, dimpotrivă, este autonom în raport cu ceea ce nu depinde de mine, eu ca atare. Extrapolând această structură a propriei noastre existențe la întreaga lume ca întreg, o prezentăm ca o unitate a materialului și idealului, extern și intern în interdependența lor. Dacă facem abstracție de la una dintre aceste componente (aspecte), sau încercăm să o prezentăm ca inexistentă, sau considerăm că una dintre ele este un derivat al celeilalte, ne alăturăm astfel uneia dintre părțile filozofice: materialist sau idealist, necesitatea a cărui existență demonstrează încă o dată inseparabilitatea acelorași majoritatea componentelor lumii. Substanta ca unica si unica baza a lumii exista ca o identitate a contrariilor.
Lumea materială există ca o unitate de materie și câmpuri. unitatea nemărginită a unei multitudini de lucruri discrete în spațiu și timp și diversitatea câmpurilor continue care le leagă. Lumea ideală există ca integritatea reflectării lucrurilor materiale, a proceselor care le unesc și a auto-reflexelor unora dintre ingredientele sale, corespunzătoare lumii materiale. Dar orice unitate există ca unitate a diferitului și diferențiat. Pentru a putea vorbi despre unitatea materialului și idealului, obiectivului și subiectivului, extern și intern, trebuie să le putem diferenția unul de celălalt. Pentru a putea face acest lucru, trebuie să comparați și să contrastați proprietățile care sunt inerente oricărui lucru, pe de o parte, și proprietățile care sunt inerente imaginii mentale a obiectului, pe de altă parte.
Un lucru există ca o unitate a proprietăților sale. Imaginea mentală a unui lucru poate fi caracterizată și prin spectrul proprietăților sale. Prin urmare, diferența dintre un lucru și imaginea lui nu este în prezența proprietăților ca atare, ci în natura proprietăților în sine. Altfel ar fi imposibil de distins. Să încercăm să înțelegem această problemă mai specific.
Orice lucru există în măsura în care se distinge de alte lucruri. Acest lucru este posibil deoarece are certitudine calitativă sau limite spațio-temporale ale existenței sale. Calitatea unui lucru este identică cu existența lui pierzând calitatea, lucrul încetează să mai existe. Fiecare lucru are anumite relații spațiale cu alte lucruri, o limită care îl separă de alte lucruri, anumite forme și dimensiuni geometrice, o anumită durată a existenței sale și ritmul intern al acestuia. propriile modificări. Un lucru se păstrează ca integritate, deoarece în limitele spațiu-temporale ale existenței sale este capabil să interacționeze cu alte lucruri. Dacă un lucru se distinge spațial de altul, atunci proprietatea unui lucru este inseparabilă spațial de acest lucru în sine.
Proprietățile nu pot exista separat de un obiect. Dar un lucru se poate schimba în timp, rămânând el însuși. Schimbarea unui lucru este o schimbare a proprietăților lui. Înseamnă asta că un lucru poate exista înainte sau după proprietățile sale? Vorbim despre apariția (dobândirea) și dispariția (pierderea) unor proprietăți care sunt inseparabile de lucrul în sine. Se dovedește că, pe de o parte, recunoaștem inseparabilitatea unui lucru și proprietățile sale, iar pe de altă parte, admitem că un lucru poate dobândi și pierde cel puțin unele dintre proprietățile sale. Baza antinomiei create se află în absolutizarea opoziției unui lucru și a proprietăților sale.
Pentru a o evita, trebuie să permitem posibilitatea tranziției reciproce între un lucru și o proprietate, posibilitatea transformării reciproce a unui lucru și a unei proprietăți. O proprietate poate fi considerată un lucru. În acest caz, desigur, trebuie să vorbim despre proprietăți de diferite ordine, despre faptul că proprietățile însele au proprietăți.
Se poate vorbi despre existența unui lucru numai în măsura în care lucrul se dezvăluie în interacțiunea cu alte lucruri. Un lucru se caracterizează prin capacitatea de a se păstra într-o interacțiune dată. În afara relațiilor, este imposibil să vorbim despre existența unui lucru. În interacțiune un lucru își dezvăluie proprietățile. Orice proprietate este o relație.
Lumea materială este formată din lucruri, care, la rândul lor, constau din substanțe. Din punct de vedere al ideilor fizica clasicași ideile noastre de zi cu zi, trăsătura esențială a materiei este că ea constă din alte particule discrete indivizibile. Spre deosebire de materie, structura câmpului este continuă (continuă). Locul ocupat de o singură particulă (lucru) nu poate fi ocupat de o altă particulă. Dar domeniul nu este singurul. Sunt multe domenii. Ele se disting unele de altele. De asemenea, ele diferă de particulele de materie prin aceea că în fiecare punct al spațiului pot exista mai multe câmpuri. Se întrepătrund unul pe altul. În acest sens, ele sunt similare cu proprietățile unui lucru: în fiecare particulă a unui lucru coexistă proprietățile sale.
Matematica aduce specificații semnificative conținutului conceptului de câmp și înțelegerii legăturii dintre materie și câmp. Din punct de vedere matematic, un câmp este orice colecție de elemente pe care se pot efectua operații de adunare și înmulțire. În acest caz, trebuie îndeplinite următoarele axiome.
Adunarea și înmulțirea sunt comutative și asociative, adică. a + b = b + a, ab = ba, a + (b + c) = (a + b) + c, a(bc) = (ab)c.
Există un element 0 pentru care întotdeauna a + 0 = a; Pentru fiecare element a există un element opus a, astfel încât suma lor să fie 0.
Există un element 1 (unitate), pentru care întotdeauna a1 = a; pentru fiecare element diferit de zero a există un invers a-1, produsul lor este egal cu unu.
Legătura dintre operațiile de adunare și înmulțire respectă legea distributivă: a(b + c) = ab + ac.
Din punctul de vedere al problemei relației dintre proprietățile materiei și câmp, acest lucru este important, deoarece indică un tip specific de legătură între ele. Un câmp este o colecție de elemente între care sunt posibile anumite operații, stabilind conexiuni între triplete de elemente, permițând unuia să se deplaseze de la orice element la oricare altul. Pentru oricare două elemente există o a treia și o operație corespunzătoare care le conectează.
Legătura dintre câmp și materie este subliniată și de fizica modernă. Din punct de vedere mecanica cuantică natura micro-obiectelor este particule-undă. Un microobiect este atât o particulă, cât și o undă. Câmpul, ca și materia, este format din particule discrete - cuante. Dar caracteristica esențială a acestor particule este că masa în repaus a acestor particule este zero.
Acum să revenim la întrebarea principală pentru noi: prin ce semne putem distinge imaginea mentală a unui lucru de lucrul în sine? Când răspundem la această întrebare nu ne vom referi la nicio dată studii speciale. Să trecem la experiența noastră de zi cu zi, dar ținând cont de ceea ce tocmai am vorbit. Când privim un lucru, imaginea acestuia este în același loc cu lucrul însuși. El este spațial inseparabil de ea. Dar imaginea lucrului pe care îl percepem este în esență legată de corpul nostru, este situată în locul în care se află corpul nostru. În plus, înțelegem clar că caracteristicile imaginii noastre despre un lucru pot avea cumva legătură cu propriile noastre caracteristici, în special cu starea curenta. S-ar putea să nu observ ceva în lucruri când sunt obosit sau când am vedere slabă, sau nu am suficient de experimentat etc. Într-un fel sau altul, imaginea lucrului perceput este în același loc cu lucrul însuși, este identică cu acest lucru în sine, dar, pe de altă parte, se află într-un loc diferit, diferă de el prin caracteristicile sale. Acest lucru nu înseamnă că caracteristicile spațiale sunt în general inaplicabile imaginii unui lucru. Nu, dar imaginea unui lucru nu este în spațiu obiectiv, ci în spațiu subiectiv, delimitat de alte ingrediente care umplu acest spațiu. Spațiul subiectiv este în general ortogonal cu spațiul obiectiv.
Imaginea unui lucru se formează în procesul de interacțiune dintre un lucru și un organism. În același timp, imaginea unui lucru, primind o existență relativ autonomă, nu poate influența totuși niciun lucru situat în spațiul obiectiv. Imaginea unui lucru nu poate decât să regleze activitatea organismului, care este purtătorul realității mentale, în interiorul căreia se produce imaginea. Realitatea psihică este generată ca urmare a interacțiunii componentelor realitatea obiectivăși poate influența această realitate prin intermediul corpului, care este purtătorul acestei realități. Cu alte cuvinte, unicitatea realității mentale se manifestă în relații cauză-efect realizate cu participarea componentelor corespunzătoare.
Din punctul de vedere al experienței cotidiene, este evident că imaginea mentală a unui lucru nu conține nici un grăunte din substanța lucrului în sine și nu are deloc masă. Dar argumentând că imaginea unui lucru nu are masă, trebuie să fim și conștienți de ce este masa în general.
Masa caracterizează proprietățile inerțiale ale unui lucru și este o măsură a capacității acestuia de a dobândi accelerație sub influența unei forțe aplicate. ÎN lume fizică masa este invers proporțională cu accelerația rezultată. Masa caracterizează capacitatea unui lucru de a-și menține starea. Și deși o astfel de caracteristică precum masa nu este aplicabilă imaginii unui lucru, ea poate fi caracterizată ca inertă (neschimbătoare) sau mobilă.
Din punctul de vedere al fizicii moderne, masa este legată de energia unui corp prin formula E = mc 2. La imaginea unui lucru, deși nu are masă, este destul de aplicabil caracteristicile energetice. Aici apar sub forma unor proprietăți precum luminozitatea, claritatea, stabilitatea. Pentru a le evalua, desigur, nu pot fi folosite aceleași măsuri și proceduri ca și pentru evaluare proprietăți energetice obiecte ale lumii materiale (lucruri și câmpuri). Dar sensul general al categoriei „energie” rămâne același. Caracteristica importanta fenomenele lumii materiale este informația conținută în ele. Baza teoriei informației, propusă în 1948 de omul de știință american K. Shannon, este o metodă de măsurare a cantității de informații conținute într-un eveniment aleatoriu în raport cu un alt eveniment aleatoriu.
Teoria informației se bazează pe ideea că mesajele destinate a fi stocate sau transmise de-a lungul unui canal de comunicare între o sursă și un receptor nu sunt cunoscute cu deplină certitudine. Tot ceea ce se știe dinainte este întregul set din care pot fi selectate mesajele și probabilitatea unei astfel de alegeri. Ca măsură a incertitudinii în cantitatea de informații transmise de un anumit mesaj, se ia numărul de caractere binare necesare pentru înregistrarea unui mesaj arbitrar dintr-o anumită sursă.
Stabilirea unei legături între cantitatea de informații și probabilitatea producerii anumitor evenimente înseamnă necesitatea de a lua în considerare informațiile din perspectiva categoriilor de posibil și de actual. În raport cu orice ingredient al lumii obiective și cu imaginile acestor obiecte din lumea subiectivă, trebuie să se distingă, pe de o parte, spectrul posibilelor lor detecții și, pe de altă parte, implementarea specifică a oricăruia dintre elemente. a acestui spectru în condiţii spaţio-temporale specifice. Dar caracteristicile informaționale ale unui eveniment care se produce în mod obiectiv și caracteristicile informaționale ale imaginii acestui eveniment în conștiință pot fi în mod evident diferite pur și simplu datorită diferențelor de conținut al conștiinței, în structura căreia s-a format imaginea corespunzătoare.
Când avem în vedere interacțiunea dintre organism și mediul înconjurător, mediată de apariția unei imagini mentale, este firesc să folosim idei despre patru tipuri de transformări: transformare impact fizicîn procesele fiziologice ale corpului, transformare procese fiziologiceîn procese mentale, transformare procesele mentaleîn procese fiziologice, transformarea proceselor fiziologice în acte de comportament. Atunci legătura dintre un lucru și imaginea acestuia poate fi interpretată în termeni de teoria informației, reprezentând procesul de apariție a unei imagini și procesul de reglare a activității corpului din partea imaginii ca proces de transmitere a informațiilor prin un canal creat de corp. Legătura unui lucru ca un eveniment care determină anumită stare mecanismele de reflectare a organismului, iar imaginea sa mentală ca un anumit eveniment în structura realității mentale în termeni de teoria informației este exprimată în conceptul de capacitate de canal. Capacitatea canalului de transmitere a informaţiei impune restricţii asupra parametrilor cantitativi ai evenimentului şi asupra imaginii mentale pe care o evocă.
Concluzie la prima întrebare:
Deci, realitatea psihică este constituită din anumite produse interacțiunea dintre organismul care acționează ca purtător al acestuia și mediul înconjurător.
Aceste produse sunt relativ autonome și continuă să existe dincolo de interacțiunea care a dus la apariția lor, fiind inseparabile de purtătorul lor. Realitatea psihică există ca o unitate a trei tipuri de diversitate: diversitatea reflexiilor (reproducțiilor) realității extrapsihice, diversitatea reflectărilor stărilor purtătoarei sale, diversitatea autoreflecțiilor.
