adnotare
Articolul este consacrat uneia dintre problemele problematice din domeniul studiilor orientale. Astfel, în secolul al XVIII-lea, s-au introdus replici într-una dintre poeziile poetului și filosofului azer faimos Nizami Ganjavi, unde Nizami ar fi spus că nu este din Azerbaidjan, ci din orașul iranian Qom. Pe baza acestor informații, începând cu secolul al XVIII-lea, experții în studii orientale mondiale au început să considere Iranul locul de naștere al lui Nizami.
Dar în prima jumătate a secolului XX. celebru academician orientalist rus/sovietic. E. E. Bertels a descoperit că aceste rânduri sunt absente din alte manuscrise, inclusiv din versiunile timpurii, adică inserările târzii ale copiștilor motivați ideologic menționate aici într-una dintre poeziile poetului sunt o falsificare grosolană. Această descoperire a atras atenția altor oameni de știință sovietici, inclusiv azeri, și, de asemenea, au confirmat și completat această descoperire cu cercetările lor (de exemplu, academicianul Yu. N. Marr, academicianul I. Yu. Krachkovsky, autorul unui articol despre Nizami în „Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron” academician A. E. Krymsky, oamenii de știință azeri G. Arasly, J. Heyat, R. Aliyev etc.).
După ce acest fapt științific a fost dezvăluit, toți orientaliștii sovietici celebri, inclusiv cei care anterior îl considerau pe Nizami un poet persan, și-au schimbat poziția, recunoscând în cele din urmă și în unanimitate Azerbaidjanul drept patria poetului.
Dar datorită faptului că toate aceste discuții au avut loc în ajunul celui de-al Doilea Război Mondial și numai pe paginile revistelor în limba rusă, și până în prezent nu a fost publicat un singur articol despre această cea mai mare descoperire a lui Bertels în vreun Occident. publicație științifică, în Occident, prin inerție, se mai scrie despre Nizami ca poet persan.
Acest articol este dedicat „ipotezei Qum” menționată mai sus, respingerea sa finală de către oamenii de știință sovietici și azeri, sunt enumerate o serie de argumente, inclusiv din poemele lui Nizami însuși, care confirmă originea sa turco-azerbaidjană.
Cu privire la unele probleme controversate privind patria și naționalitatea lui Nizami Ganjavi
Nizami Ganjavi Abu Muhammad Ilyas ibn-Yusuf ibn-Zeki (aproximativ 17/08–22/1141 Ganja [Sanja], Azerbaidjan, - 12/03/1209, ibid.) - cel mai mare poet, gânditor și filozof al Azerbaidjanului, un proeminent reprezentant al Renașterii orientale și mondiale . A trăit și a lucrat constant în orașul său natal, Ganja. Era aproape de curtea dinastiei Atabek - Eldegizidov(1137–1225), conducători ai Azerbaidjanului, dar a refuzat ofertele de a deveni poet de curte, mulțumindu-se cu micile indemnizații pe care i le atribuiau domnitorii Azerbaidjanului. În jurul anului 1173 s-a căsătorit cu o fată turcică (Kipchak, Polovtsian) Afak ( Appak), pe care o cânta în poeziile sale. Educația sa cu adevărat enciclopedică este dovedită de cunoștințele sale extinse de matematică, astronomie, chimie, filozofie, medicină și istorie. Opera principală a lui Nizami Ganjavi este „Cinci”, constă din 5 poezii: „Tezaurul secretelor”, „Khosrow și Shirin”, „Leili și Majnun”, „Șapte frumuseți” și „Numele Iskandar”. S-a păstrat și o parte din canapeaua lirică.
„Cei cinci” a avut o influență imensă asupra dezvoltării multor literaturi orientale. Peste o sută de răspunsuri imitative au fost scrise la lucrările lui Nizami ( nazira) în azeră, uzbecă, persană, turcă, arabă etc. Opera sa este o contribuție la literatura nu numai din Orient, ci și din Occident: Goethe îl considera pe Nizami unul dintre cei șapte poeți străluciți ai tuturor timpurilor și popoarelor [, p. . 336]. G. Heine spunea: „Germania are marii săi poeți<…>Dar ce sunt ei în comparație cu Bottoms? În zilele grele ale blocadei din octombrie 1941, Leningradul asediat a sărbătorit cea de-a 800-a aniversare a poetului. Astăzi, la Sankt Petersburg a fost ridicat un monument de bronz de cinci metri lui Nizami. Manuscrise ale operelor sale sunt păstrate în cele mai mari colecții de manuscrise din lume. Poezia lui Nizami Ganjavi a avut o influență imensă asupra literaturii și artelor plastice și decorative ale popoarelor din Orientul Apropiat și Mijlociu. Tablouri care ilustrează poeziile lui Nizami sunt păstrate la Muzeul Britanic (Londra), Luvru (Paris), Muzeul de Arte Frumoase (Boston), Muzeul Topkana (Istanbul), Galeria Tretiakov (Moscova) etc.
În Ganja pe mormântul lui Nizami Ganjavi încă din secolul al XIII-lea. Gumbez a fost construit ( dom), iar în secolul al XX-lea. în locul său a fost ridicat un mausoleu monumental, care este vizitat de zeci de mii de iubitori ai poeziei strălucite a lui Nizami.
Despre locul nașterii lui Nizami Ganjavi
Până în secolul al XVII-lea nimeni nu se îndoia că Nizami s-a născut, a trăit și a murit în Ganja (de unde provine porecla lui Ganjavi, adică din Ganja). În cele mai de încredere colecții de biografii ale poeților, precum „Aufi Sadid-ad-din” (secolul XIII) și „Dowlatshah Samarkandi” (secolul XV), Ganja este indicat ca orașul nașterii lui Nizami, în care a trăit aproape pentru totdeauna si in care a murit.
După un comentariu în lucrarea biografică „Ateshkid” ( "Atashkadah") Haji Lutf Ali Bek (secolul al XVIII-lea) au apărut îndoieli și au început neînțelegerile. În special, baza pentru afirmația conform căreia Nizami s-a născut nu în Ganja, ci în orașul Qom sunt luate din colecția „Ateshkide”, citând următorul cuplet din manuscrisele lui „Iskander-name”:
Singura copie a „Ateshkida” de Haji Lutf Ali Beg a ajuns la noi. Primele patru pagini ale biografiei lui Nizami au fost rupte din acest exemplar, iar cartea începe direct cu „Ipoteza Qom”. Nu se știe ce a fost pe paginile rupte și cum a comentat însuși Haji Lutf Ali Bek la „Ipoteza Qum”.
| Reprezentare artistică a lui Nizami pe un covor (muzeu din Ganja, Azerbaidjan) |
| [Imagine:] Monumentul lui Nizami din Sankt Petersburg (pe Kamennoostrovsky Prospekt) |
Unii cercetători interpretează acest cuplet în „Ateshkid” după cum urmează: se presupune că Nizami s-a născut în Iran, la 72 km sud de Teheran, unde se află orașul Qom ( Qom sau Kum).
Îndoielile au fost rezolvate în prima jumătate a secolului al XX-lea. urmând o abordare academică a acestei probleme. În secolul al XX-lea orientaliștii autorizați, care se ocupă de această problemă, au dezvăluit că această linie nu se află în cele mai vechi manuscrise ale „Iskander-name”, iar inserarea lor în versiunile ulterioare ale „Iskander-name” este o falsificare.
Academician autorizat nizamivat. E.E. Bertels a scris: „Această linie, așa cum a remarcat deja orientalistul englez Rieu, este o inserție ulterioară și nu aparține lui Nizami. Această declarație a lui Riyo este pe deplin confirmată de materialele noastre. În cel mai bun și mai vechi manuscris al lui Nizami cunoscut de mine, aparținând Bibliotecii Naționale din Paris și datat 763 Hijri (1360 d.Hr.), nici acest rând nu este prezent” [, p. 26; Această idee se repetă în celelalte lucrări ale sale:, p. 304; , Cu. 67; si etc.].
De asemenea, traducătoarea lucrărilor lui Nizami în armeană, Marietta Shahinyan, a susținut că menționarea orașului Qom este doar o invenție târzie și Nizami Ganjavi aparține Azerbaidjanului: „Acestea sunt inserții târzii ale copiștilor motivați ideologic într-una dintre poeziile poetului și , simplu spus, falsificare” [, p. 19]. Ca dovadă suplimentară că Ganja este orașul natal al poetului, M. Shahinyan citează următoarele cuvinte ale lui Goethe, unul dintre cei mai timpurii admiratori ai operei poetului azerbaigian în Europa: „În general, el (Nizami) a condus, conform ocupației sale liniștite, un viață liniștită sub selgiucizi și a fost îngropat în a lui intern(acasă) orașul Ganja" [, p. 50].
azer nizamived prof. Rustam Aliyev, analizând aceste rânduri mai detaliat din punct de vedere stilistic, a identificat defecte destul de semnificative: „... După cum a demonstrat V. Dastgirdi, E.E. Bertels si S. Nafisi(sublinierea adăugată - J.M.), mesajul că Nizami ar fi venit din Qom este plasat pe baza a două beyts introduse de textul „Iskender-name” (“Iqbal-name”) ulterior, se pare, de către patrioții orașului Qom și admiratorii lui Nizami. Iată textul original al acestor beits:
Un critic textual familiarizat cu particularitățile poeticii lui Nizami va observa imediat că aici poetul joacă pe sensul lexical al cuvântului „ganja”, care înseamnă „vistier”.
Dacă semnificația acestor rânduri este transmisă mai clar, va fi după cum urmează: „Cât timp vei proteja vistieria gândurilor tale în acest oraș vistierie (Ganja)! Arătați tuturor că, dacă ați prins un joc rar în această mare de gânduri, o captură (imagine poetică), faceți acest tezaur de gânduri pe care le-ați acumulat accesibil tuturor oamenilor.” Aici vedem și o repetare a plângerii preferate a lui Nizami: „Cât timp vei fi prizonierul lui Ganja, ieși din ea în arena lumii”.
Aceste bătăi sunt strâns legate între ele printr-un gând comun și formează un singur întreg. Totuși, acest lucru nu i-a împiedicat pe scribii de interpolare ulterioare (patrioții din Qom) să introducă încă două cuplete între beit-urile citate:
Aceste patru linii introduse conțin mai multe erori flagrante. Cuvântul „Kuhistan” este scris greșit, orașul Qom nu avea nicio suburbie, regiune sau cartier numit „Kuhistan”. În cele din urmă, cel mai important lucru este că „după cum a arătat o comparație a textelor lui Iqbal-name, aceste rânduri nu se află în niciuna dintre cele mai vechi copii ale poemului” [, p. 23–24].
În plus, unii orientaliști [, p. 98; , Cu. 132–145; și alții] a atras atenția asupra erorilor logice din abordarea lui Ateshkid. Ei au afirmat că, chiar dacă ceea ce se spune în „Ateshkid” este adevărat, nu există o concluzie clară din acest cuplet că vorbim despre orașul iranian Qom. Poate că au vrut să spună un alt oraș, Qom? Există mai multe locuri în Est cu acest nume. De exemplu, nu departe de Ganja (116 km) există încă o așezare numită Qum, care până în secolele VII-VIII. era un oraș mare.
Ce naționalități au trăit în secolul al XII-lea? în Ganja?
Popoarele turcofone - cimerienii (secolele VIII-VII î.Hr.), sciții (secolele VIII-VI î.Hr.), Sakas (înainte de mileniul I î.Hr.) și apoi khazarii (secolele IV-X d.Hr.) - au trăit mult timp pe teritoriu a Azerbaidjanului. O prezență semnificativă a turcilor în tot Caucazul și în Azerbaidjan (inclusiv nordul - în Arran) deja în secolul al V-lea. recunoscut de oamenii de știință și cronici bizantini, georgieni, arabi, ruși/sovietici (A. Artamonov, S. Takaishvili, Theophylact Simmocatta), precum și de cronicarii armeni (vezi, de exemplu: Favstos Buzand „Istoria Armeniei”, sau „Istoria califii” de Ghevond ) .
Renumit istoric arab al secolului al X-lea. Ibn Jarir at-Tabari, povestind evenimentele din secolul al VII-lea, în primul volum al lucrării sale „Istoria regilor și a profeților” scrie: „Hisham bin Muhammad al-Kalbi<…>și-a trimis cavaleria<…>spre Azerbaidjan. La acea vreme, Azerbaidjanul era în mâinile turcilor. A intrat în luptă cu turcii...” Adică Azerbaidjanul deja în secolul al VII-lea. era cunoscută ca o țară turcească.
„...Ibn Azrak a scris în 1070 că „Ganja este marea capitală a turcilor”. Yakut al-Hamawi (care a vizitat Azerbaidjanul în anii 1213 și 1220) scrie: „Mukan este o zonă în care există multe sate și pășuni. Este locuit de turkmeni, care își pasc turmele aici, iar turkmenii constituie majoritatea populației de aici.” Mas'ud ibn Namdar (secolul al XII-lea) în „Colecția sa de povestiri, scrisori și poezii” subliniază că revolta din Baylakan a fost ridicată și condusă de turci. Această lucrare, scrisă în 1111–1112, subliniază predominanța grupului etnic turc în evenimentele Arran-Bailakan. Celebrul istoric al lui Khorezm Shah Jalal-Din Mangyburni Nasavi a remarcat în mod repetat că „în Arran și Mugan, turcii, ca și furnicile, sunt nenumărați” [ ; și tot aici: , p. 389; ]. Omul de știință azer Z.A. Kulizadeh, comentând aceste declarații, scrie că într-o perioadă scurtă de timp „nomazii” turci nu au putut deveni majoritari și, în același timp, să obțină dominația limbii lor în Azerbaidjan. Ei trăiesc de mult în Azerbaidjan [, p. 110–111].
Prin gura lui Alexandru cel Mare, Nizami însuși relatează: „De la înălțimile khazarului până la Marea Chinei, văd tot pământul plin de turci” [, p. 295; ].
Mai multe detalii despre turci din acea epocă pot fi citite în studiile [; ].
Despre naționalitatea sa însuși Nizami și simpatia pentru turcism în lucrările sale
(Nizami Ganjavi „Șapte frumuseți”, ediție aniversară 1981–1985, p. 71)
Prof. Rustam Aliyev comentează acest verset: „Acest beyt, conținut în toate publicațiile și care nu ridică nicio îndoială cu privire la autenticitatea lui, spune în primul rând că Nizami era turc (azerbaidjan) după naționalitate. Plângându-se de locuitorii din Ganja, pe care într-un acces de disperare îi compară cu Abisinia, care era folosită în literatura de atunci ca simbol al întunericului, al ignoranței și al obscurantismului, poetul vrea să spună că este turc și frumosul lui. , poezii minunate, gustoase, precum hrana națională a popoarelor turcești, nu sunt apreciate în patria sa, pentru că stomacurile cumpărătorilor cu titlul nu sunt în stare să digere mâncăruri atât de minunate precum dugba (okroshka)” [, p. 24–25].
„Sunt asediat cu brutalitate în oraș nativ...” (Nizami Ganjavi „Șapte frumuseți”, M., 1959, p. 376).
(Nizami Ganjavi „Tezaurul secretelor”: O poveste despre o bătrână și sultanul Sanjar).
Comentariu al academicianului E.E. Bertels: „Aici nobilimea selgiucide este pusă în contrast cu vechea aristocrație iraniană, care, evident, potrivit lui Nizami, nu tindea pentru dreptate” [, p. 193].
„Dacă el este Luna, atunci noi suntem Soare, dacă el este Keykhosrow, atunci suntem Afrasiabi” (Nizami Ganjavi „Khosrow și Shirin.” Din capitolul „Testamentul lui Mikhin Banu”).
Comentarii: Keykhosrov este un vechi iranian, Afrasiab este un vechi padishah turcesc care l-a învins. Nizami le compară poetic: Keykhosrov = Luna, iar Afrasiab = Soare. Poetul persan nu va umili sau reduce prețul eroului-conducător al poporului „său” (iranian) în fața eroului-conducător al altui popor (turc).
Academician Yu.N. Marr (orientalist, fiul academicianului N.Yu. Marr) a scris: „Imaginea constantă a „femei turce” ca simbol poetic al frumuseții feminine<...>numeroase expresii aforistice, expresii lingvistice caracteristice în mod specific folclorului turcesc (azerbaidjan), limba populară (după cum subliniază adesea experții), multe instrucțiuni directe și indicii ale poetului însuși - toate acestea îl dezvăluie pe Nizami ca poet azer, vorbește despre rădăcinile populare profunde. de munca lui. Nu fără motiv reprezentanții inteligenței persane și ai filologilor recunosc că „Nizami nu este un poet persan, a trăit și a lucrat în mediul azer, iar poeziile sale sunt de neînțeles pentru perși” [, p. 266].
Celebrul savant iranian Nizami Vahid Dastgirdi a scris: „După obiceiul turcilor, trupul lui Nizami a fost îngropat într-un mormânt” [, p. 26].
După cum se știe, Nizami a scris poezia „Leili și Majnun” din ordinul lui Shirvanshah Akhsatan (1160–1191). Scrisoarea sa către poet conține următoarele rânduri: „Suntem regi înalți și ne îndeplinim promisiunea, suntem fideli cuvintelor noastre și nu ne comportăm ca turcii de jos născuți - sultanul Mahmud și Kyzyl-Arslan în relație cu tine. Prin urmare, creați pentru noi cuvinte înalte, de nivel înalt, potrivite familiei noastre înalte, și nu cuvinte „turcece” nepoliticoase.” Comentându-le, academicianul I.Yu. Krachkovsky a scris: „Acesta nu a fost atât o expresie de sine etnică, cât o expresie a ambițiilor conducătorului. În ciuda fondului politic al lui I Akhsatan, cuvintele sale insultătoare l-au rănit pe poet. Nizami a reacționat la această provocare foarte violent și a răspuns cu indignare. Este greu de imaginat o batjocură mai subtilă a lui Shirvanshah decât cea conținută în răspunsul lui Nizami. În descifrare, sună așa: „deși ai devenit priceput în treburile statului, încă nu ai devenit bărbat, căci nu ai nici trăsăturile unui conducător, nici calitățile unui comandant, nici virtuțile unui erou, nici abilitățile unui luptător eroic, nici măreția sufletului, nici înțelepciunea, nici corectitudinea, nici dreptatea, nici înfățișarea nobilă, nici sinceritatea” etc. La sfârșit, apelul de a „deveni turc” este dat în contextul condiționat „dacă poți”.
Acest lucru indică faptul că poetul a subliniat în mod special incapacitatea lui Akhsatan de a deveni astfel (un turc). Poate că nimeni, în afară de Nizami, nu ar fi putut da un răspuns mai criminal la atacurile lui Akhsatan împotriva turcilor.”
Fiind patriot al Azerbaidjanului, Nizami Ganjavi transferă acțiunea multor episoade din poemele sale pe teritoriul patriei sale: în lucrările sale, Nizami îl aduce în Azerbaidjan pe marele comandant Alexandru cel Mare, care de fapt nu fusese acolo. Eroina celebrei legende arabe „Leili și Majnun” Leili în poemul ei (în capitolul „Leili se plimbă în grădină”) se declară turcă, vorbind despre originea turcească a tribului Leili: „Au fost numite turcoaice care s-au stabilit cu arabii, / Pentru femeile turce cu figura arabă sunt frumoase » [ , p.10; , Cu. 106], în alt loc spune prin gura lui Majnun: „Turcoaica, pentru care sunt un joc lent” [, p. 10; , Cu. 93], etc.
Are Nizami ceva de-a face cu Iranul?
Pe baza faptelor științifice, toți orientaliștii sovietici l-au recunoscut pe Nizami ca gânditor azer, iar în toate publicațiile și enciclopediile academice sovietice Nizami a fost prezentat ca atare. Dar în Occident, sub influența lui „Ateshkid”, din inerție au continuat (și continuă) să-l considere pe Nizami un poet iranian sau persan (vezi, de exemplu,). Și acest lucru se datorează în principal următoarelor argumente: în primul rând, „descoperirea lui Bertels” a fost făcută în anii 1930, i.e. într-un moment în care întreaga lume era ocupată cu probleme mai presante, inclusiv criza economică și amenințarea iminentă de război cu Germania. Și după război a fost haos, foame, devastare, doliu în fiecare familie. Occidentul nu a avut timp pentru Nizami nici după anii 1950. Din cauza intrigilor politice, realizările oamenilor de știință sovietici nu au fost diseminate în Occident, nu au fost recunoscute sau ignorate, iar contribuția lor la știință s-a redus dacă cumva aceste descoperiri ajungeau la cititorii europeni. Personal, nu cunoaștem nicio publicație în Occident dedicată analizei „ipotezei Kuma” sau „descoperirii lui Bertels”. Limba rusă (și știința unei țări înfometate de muncitori) înainte de al Doilea Război Mondial nu era atât de populară în Europa încât să influențeze opiniile științifice. Prin urmare, de unde pot ști cititorii occidentali că „Ipoteza Kuma” a fost deja respinsă dacă nu a fost publicat vreodată un singur articol pe această temă?
În al doilea rând, una dintre cele mai autorizate publicații din Europa - Enciclopedia Brockhaus și Efron, scrisă în 1897 - l-a prezentat pe Nizami publicului european ca poet persan bazat pe opiniile secolului al XIX-lea. Această publicație continuă să fie retipărită în întreaga lume până în prezent în forma sa originală și se bucură de autoritate, de exemplu. continuă să difuzeze informații învechite despre Nizami, în ciuda faptului că autorul articolului despre Nizami din această enciclopedie, academicianul Krymsky, după „descoperirea lui Bertels”, și-a schimbat punctul de vedere cu privire la naționalitatea lui Nizami: „Acum, mai mult de un sfert. de un secol mai târziu”, a scris Krymsky după descoperirea lui Bertels, „Consider aceste pagini, desigur, depășite în unele puncte.<…> Am considerat deja necesar să modific parțial unele dintre opiniile mele anterioare cu privire la problemele biografiei lui Nizami, pe baza noilor mele considerații.(italicele mele. - J.M." [ , Cu. 65]. „În ciuda limbii persane a operelor sale, Nizami rămâne în întregime poetul Azerbaidjanului său natal, iar istoria dezvoltării literaturii azere ar trebui să înceapă nu din momentul în care azerbaii au început să scrie în turcă, ci din fenomene literare anterioare, care implică Nizami și alții aici autori locali, deși au scris în farsi...”. [ , Cu. 92]. „Trebuie să înțelegem cu fermitate și să recunoaștem: Azerbaidjanul Nizami, desigur, este un poet nativ azer, de care Azerbaidjanul se poate mândri pe bună dreptate” [, p. 93].
La rândul nostru, putem adăuga că nu numai în timpul vieții lui Nizami, ci și în ultimii 500 de ani înainte de nașterea lui și la 700 de ani după moartea sa, nu a existat niciun stat numit „Iran” sau „Persia”, care să încerce să-l imagineze. în general ridicol ca poet „persan”. Nizami Ganjavi a trăit aproximativ între 1141 și 1209, iar Iranul (Persia Sasaniană - 224–651) a încetat să mai existe cu 500 de ani înainte de nașterea sa, după victoria trupelor musulmane asupra armatei lui Yazdegerd. Numele „Iran” a fost „reanimat” abia în 1935, la 700 de ani după moartea lui Nizami Ganjavi, și este în prezent atribuit țării. Nu numai sub Nizami Ganjavi, ci în general până în secolul al XX-lea. această regiune (din India și până în Yemen uneori) a fost condusă exclusiv de dinastii turcești (mai ales azere în sensul modern), succesându-se. Ultima dintre acestea, dinastia Qajar, a fost răsturnată în 1925. La acea vreme, persana era limba „internațională” a literaturii, la fel cum araba era limba științei și turca a războiului.
Patria lui Nizami, orașul Ganja, nu a făcut niciodată parte din Persia. Lucrările lui Nizami nu afirmă nicăieri că el sau tatăl său ar fi perși. De-a lungul întregii perioade a istoriei sale, Ganja a făcut parte succesiv din diferite state azere: statul Gamir - creat de cimerienii vorbitori de turcă, Ishguz - creat de sciții vorbitori de turcă, Sakasena - creat de turcii Saka, Albania - creat de turcii albanezi. După ce Azerbaidjanul a părăsit Califatul Arab, Ganja a fost condusă de dinastiile turcești ale Sajids și Salarids, apoi de la mijlocul secolului al XII-lea. până la mijlocul secolului al XIII-lea. Ganja a fost sediul statului Atabek sau al dinastiei turcice Ildegizid. În secolele XIV–XV. Ganja a fost condusă de dinastiile turcești Kara-Koyunlu și Ak-Koyunlu, iar apoi de dinastia turcă Safavid. Acestea erau state turcice, iar Azerbaidjanul modern este moștenitorul lor.
De ce a scris Nizami în persană?
După cum sa menționat deja, Nizami a scris nu în azeră natală, ci în persană. Acest lucru se explică prin faptul că la acea vreme limba persană era un fel de limbă internațională, „... în Orient se putea deveni rapid celebru și se putea răspândi opiniile în diferite țări prin persană și arabă. Pentru ca creațiile pe care le-a creat să nu se piardă, a fost nevoit să urmeze cerințele limbajului literar scris al epocii sale” [, p. 93–100].
„...Toate acestea luate împreună ne obligă să reconsiderăm opiniile asupra literaturii persane care au fost întărite în studiile orientale. Până acum, literatura persană înseamnă de obicei tot ce este scris în limba persană, indiferent de unde și în ce condiții s-a dezvoltat această literatură. Atunci tot acest fals complex este atribuit Iranului, adică prin aceasta unitatea politică care poartă acest nume la un moment dat. Cu toate acestea, un astfel de transfer al conceptului secolului al XX-lea. cu o mie de ani în urmă, desigur, metodologic extrem de incorectă. Literatura în limba persană s-a dezvoltat nu numai pe teritoriul Iranului modern, zeci de popoare diferite au luat parte la crearea sa. Dacă încercăm să limităm literatura persană doar la numele acelor autori care au trăit pe teritoriul Iranului actual, atunci toată această abundență se va prăbuși și nu va mai rămâne aproape nimic în mâinile noastre. Așa cum statul selgiuk nu poate fi considerat Iran doar pentru că a inclus, de altfel, teritoriul Irakului modern, este și greșit să conectăm literatura persană cu acest teritoriu și să o transformăm în literatura Iranului. Dacă aruncăm o privire mai atentă la această literatură, să zicem, a perioadei selgiucide, vom vedea cum se formează în ea cercuri: Asia Centrală, Khorasan, Transcaucazian etc. Până acum nu s-a lucrat aproape în această direcție, este complex și necesită stăpânirea deplină a acelei moșteniri, care a ajuns la noi, care nu a fost încă realizată de savanții literari” [, p. 16–17].
„...Regiunea azeră, unde a trăit și a scris Nizami, a devenit relativ recent scena unei activități literare semnificative în limba persană. Poezia în persană a apărut pentru prima dată în Orient, unde în secolele al X-lea și al XI-lea. au înflorit la curțile samanizilor din Bukhara și urmașii lor (imperiul turc) Ghaznavizii, concentrați în estul Iranului și Afganistan. Când în 1040 turcii selgiucizi și-au extins puterea spre vest, în Irak, care era predominant vorbitor de arabă, poezia în limba persană s-a răspândit și spre vest, în curtea sultanului a turcilor selgiucizi. Când în secolul al XII-lea. Selgiucizii și-au extins controlul în regiune, guvernatorii lor, prinți locali autonomi, au încurajat scrisul persan. Pe la mijlocul secolului al XII-lea. mulți poeți importanți au posedat și s-au bucurat de patronajul lor și au dezvoltat un stil distinct de poezie „azerbaidjan” în persană, care contrasta cu stilul „khorasan” sau „oriental” prin complexitatea sa retorică, utilizarea progresivă a metaforei și utilizarea terminologiei tehnice. și imagini ale creștinismului”.
La noi, putem adăuga că până în secolul al X-lea. întregul Orient a scris în arabă, dar nimeni nu consideră arabi pe toți cei care au scris în arabă. Înainte de invazia mongolă, întregul Orient scria în farsi - asta nu înseamnă că toți erau oameni de știință sau poeți persani. După secolul al XIV-lea întregul Orient a scris în turcă – și asta nu înseamnă că toți sunt oameni de știință sau poeți turci. În Europa medievală, latina era considerată și limba științei. Fie că a fost avocat sau medic, indiferent unde locuia sau cine era, și-a scris opera în latină. Dar din această cauză, nimeni nu-l numește, să zicem, pe englezul William Harvey (1578–1657), care și-a publicat toate lucrările în latină la 1200 de ani după căderea Imperiului Roman, roman.
Pe lângă Nizami, alți gânditori azeri de renume mondial au mai scris în farsi la acea vreme, de exemplu, Gatran Tabrizi (1010–1080), Khagani Shirvani (1126–1199), Mehseti Ganjavi (1089–1183), Abul-Ala Ganjavi (secolul al XII-lea. ), Izzaddin Shirvani, Feleki Shirvani (1126–1160), Mujir ad-Din Baylakani (?–1190), etc. Și înainte de aceasta, astfel de gânditori ai Azerbaidjanului ca Musa Shahavat (secolele VII–VIII), Ismail ibn a devenit faimos în tot estul Yassar (secolele VII–VIII), Abu-l-Abbas al-Ama (?–718), Abu Bakr Ahmed Bardiji (?–914), Abusaid Ahmed Bardai (?–929.), Abulhasan Bahmanyar al -Azerbaijani (?– 1066), Eynalguzat Miyanaji (1099–1131), Khatib Tabrizi (1030–1108) și alții, scriindu-și lucrările în arabă.
Literatură
- . Nizami Ganjavi // Istoria literaturii mondiale: Enciclopedie: În 8 volume M.: Nauka, 1983–1994. T. II. URL:
Abu Muhammad Ilyas ibn Yusuf, cunoscut sub pseudonim Nizami Ganjavi(persan, kurd Nzam Gencew, ; aproximativ 1141, Ganja, Statul Ildegizids (în timpurile moderne - un oraș în Azerbaidjanul modern) - aproximativ 1209, ibid.) - clasic al poeziei persane, unul dintre cei mai mari poeți ai Orientului medieval, cel mai mare poet-romantic din literatura epică persană, care a introdus vorbirea colocvială și stilul realist în poezia epică persană.
Folosind teme din arta populară orală tradițională și cronici istorice scrise, Nizami a unit Iranul preislamic și cel islamic cu poeziile sale. Poezia eroic-romantică a lui Nizami a continuat să influențeze întreaga lume de limbă persană de-a lungul secolelor următoare și a inspirat tineri poeți, scriitori și dramaturgi care au încercat să-l imite pentru multe generații ulterioare, nu numai în Persia însăși, ci în întreaga regiune, inclusiv în culturi. a unor țări moderne precum Azerbaidjan, Armenia, Afganistan, Georgia, India, Iran, Pakistan, Tadjikistan, Turcia, Uzbekistan. Opera sa i-a influențat pe mari poeți precum Hafiz Shirazi, Jalaluddin Rumi și Saadi. Cele cinci masnavi (poezii lungi) ale sale (Khamsa) explorează și explorează o varietate de teme din diverse domenii ale cunoașterii și au atins o faimă enormă, așa cum demonstrează numărul mare de copii supraviețuitoare ale operelor sale. Eroii poemelor sale - Khosrow și Shirin, Leili și Majnun, Iskander - rămân încă cunoscuți atât în întreaga lume islamică, cât și în alte țări.
Anul 1991 a fost declarat de UNESCO Anul Nizami în onoarea a 850 de ani de existență a poetului.
Context istoric și cultural
Din 1135/1136 până în 1225, părți din regiunile istorice ale Azerbaidjanului (acum în cea mai mare parte a Azerbaidjanului iranian) și Arranul au fost conduse de dinastia Ildegizid ca Marii Atabek ai sultanilor selgiucizi ai Irakului persan. Această dinastie a fost fondată de Shamseddin Ildegiz, un Kipchak (Cuman) de origine, un ghulam (soldat sclav) eliberat al sultanului selgiucizi al Irakului persan (Vestul Iranului). Ildegizizii au fost atabeci ai Azerbaidjanului (adică regenți ai moștenitorilor tronului sultanilor selgiucizi), pe măsură ce imperiul selgiucizi s-a prăbușit, din 1181 au devenit conducători locali și au rămas așa până în 1225, când teritoriul lor, capturat anterior de georgieni. , a fost cucerit de Jalal ad-Din. Shams ad-Din Ildegiz a obținut, probabil, controlul asupra unei părți a Azerbaidjanului abia în 1153, după moartea lui Kass Beg Arslan, ultimul favorit al sultanului Masud ibn Muhammad (1133-1152).
În Shirvan, vecină cu Azerbaidjan și Arran, a fost situat statul Shirvanshahs, care a fost condus de dinastia Kesranid. Deși dinastia era de origine arabă, până în secolul al XI-lea kesranizii au fost persanizați și pretindeau că sunt descendenți ai vechilor regi persani sasanieni.
Până la nașterea lui Nizami, deja trecuse un secol de la invadarea Iranului și a Transcaucaziei de către turcii selgiucizi. Potrivit istoricului francez Rene Grousset, sultanii selgiucizi, ei înșiși fiind turcomani, devenind sultani ai Persiei, nu au turcizat Persia, ci dimpotrivă, ei „au devenit în mod voluntar perși și, la fel ca vechii mari regi sasanieni, i-au apărat pe iranieni. populație” de la raidurile nomazilor și a salvat cultura iraniană de amenințările turcomane.
În ultimul sfert al secolului al XII-lea, când Nizami a început să lucreze la poeziile incluse în cartea „Khamse” („Cinci”), puterea supremă a selgiucizilor era în declin, iar tulburările politice și sociale erau în creștere. . Cu toate acestea, cultura persană a înflorit tocmai atunci când puterea politică a fost dispersată mai degrabă decât centralizată, iar persana a rămas limba principală. Acest lucru a fost valabil și pentru Ganja, orașul caucazian - un avanpost persan îndepărtat în care locuia Nizami, oraș care la acea vreme avea o populație predominant iraniană, după cum o dovedește contemporanul lui Nizami, istoricul armean Kirakos Gandzaketsi (c. 1200-1271), care la fel ca și Nizami Ganjavi (Nizami din Ganja) a fost un rezident în Ganja. Trebuie remarcat faptul că, în Evul Mediu, armenii numeau toți vorbitorii iranieni „Parsik” - perși, ceea ce se reflectă în traducerea aceluiași pasaj în engleză. În timpul vieții lui Nizami, Ganja a fost unul dintre centrele culturii iraniene, așa cum demonstrează colecția unei singure antologii de poezie persană din secolul al XIII-lea. Poezii Nuzhat ol-Majalis a 24 de poeți persani care au trăit și au lucrat în Ganja în secolele XI-XII. Printre populația vorbitoare de iraniană din Ganja în secolele XI-XII. De asemenea, trebuie remarcat faptul că kurzii, a căror prezență semnificativă în oraș și în împrejurimi a fost facilitată de domnia reprezentanților dinastiei Sheddadid, care este de origine kurdă. Tocmai poziția privilegiată a kurzilor din Ganja este aceea că unii cercetători explică mutarea tatălui lui Nizami din Qom și stabilirea părinților lui Nizami în Ganja, deoarece mama lui Nizami era kurdă.
http://www.net-fax.org/
A trecut foarte puțin timp de la negocierile privind reglementarea Karabakh, pe care președintele Azerbaidjan Ilham Aliyev și premierul armean Nikol Pashinyan le-au purtat pe 29 martie în capitala Austriei, Viena. Dar reacția la această întâlnire a publicului ambelor țări, mass-media, principalii actori politici din regiune și copreședinții Grupului OSCE de la Minsk poate fi deja judecată destul de sigur. Aceasta este o dezamăgire care a înlocuit rapid așteptările timide ale unei descoperiri diplomatice. Sau măcar un progres vizibil.
Care sunt motivele pentru care procesul de reglementare Karabakh continuă să se blocheze? De ce părțile nu pot găsi înțelegere reciprocă chiar și în cele mai simple probleme procedurale? De ce nu este posibil să ajungem pe deplin de acord asupra agendei de negocieri a liderilor? Experții noștri discută astăzi aceste probleme la următoarea întâlnire a Mesei Rotunde tradiționale.
Elena Kasumova, profesor asociat al Departamentului de Științe Politice la Academia de Administrație Publică sub președintele Azerbaidjanului:
Nikol Pashinyan, în calitate de lider al statului, a eșuat în mod deschis negocierile de la Viena chiar înainte de deschiderea acestora. Toate propunerile armenilor de pe ordinea de zi s-au bazat pe cererea de a include separatiștii armeni ca o terță parte independentă în procesul de negociere. Dar nici mediatorii Grupului OSCE de la Minsk, nici reprezentanții altor organizații internaționale și departamente diplomatice nu au susținut această propunere absurdă. S-ar părea că întrebarea este clară - Baku și Erevan vor trebui să ajungă la o înțelegere între ei. Mai mult, formatul neschimbat al negocierilor a fost confirmat de copreședinții Grupului de la Minsk.
Cu toate acestea, la întoarcerea în Erevan, Pashinyan a revenit la punctul unu, declarând oficial: „Când negociem fără un reprezentant al Nagorno-Karabah, putem vorbi despre orice, dar nu despre o înțelegere, pentru că în acest format pur și simplu nu este serios să vorbiți despre rezolvarea conflictului.” În același timp, pe un ton bob, premierul a mințit că posibilitatea participării regimului separatist „după întâlnirea de la Viena a fost inclusă pe ordinea de zi a discuțiilor comune și nimeni nu poate scăpa de asta”.
Motivul acestei minciuni este că Nikol Pashinyan a fost criticat chiar și din partea susținătorilor săi din noua elită politică, strânși cu bani din fonduri occidentale. I s-a subliniat direct că noile negocieri au neutralizat rezultatele unei alte întâlniri de la Viena - între Aliyev și Sargsyan. Apoi, în urmă cu trei ani, s-au vorbit multe despre „măsurile de consolidare a încrederii” între părțile în conflict, prin care partea armeană a înțeles „construirea a numeroase posturi de monitorizare OSCE de-a lungul liniei frontului, retragerea lunetisților, a echipamentelor militare și alți pași.”
Armenia era încrezătoare că crearea unui „kit de instrumente de investigare a incidentelor” și desfășurarea acestuia pe linia de contact dintre trupe vor duce la o păstrare reală a conflictului. Dar acum, după ultima întâlnire dintre Aliyev și Pashinyan, vechea agendă de la Viena a dispărut de la masa negocierilor. Copreședinții propun să discute detaliile retragerii forțelor de ocupație armene din zonele ocupate din Azerbaidjan.
Pentru Pashinyan și echipa sa, o astfel de formulare a întrebării este ca moartea. Prin urmare, prim-ministrul însuși, și mai întâi ministrul său de război, David Tonoyan, au anunțat de fapt pregătirile pentru război. Altfel, cum să percepem campania de propagandă agresivă lansată de mass-media armeană și pro-armeană la instigarea Erevanului oficial?
Pashinyan este complet confuz în politica internă și, cu atât mai mult, în politica externă, în special în „segmentul Karabakh”. Negocierile de fond sunt imposibile într-o astfel de situație, dar partea armeană trebuie să le „îngroape”. Erevanul este acum sub presiunea mediatorilor internaționali, iar încercările armenilor de a reformula agenda de negocieri ar trebui, cel puțin, să le provoace iritare.
Rizvan Huseynov, directorul Centrului pentru Istoria Caucazului:
Puțini oameni realizează că actualul prim-ministru Nikol Pashinyan face parte din noul plan politic al aceleiași vechi echipe de guvernământ conduse de Kocharyan-Sargsyan. Ei, nu fără ajutor extern, au efectuat o „revoluție de catifea” în Armenia și l-au adus la putere pe Pashinyan, căruia i s-a atribuit rolul de „țap ispășitor” în problema conflictului din Karabakh. În același timp, cu mâinile sale întorc Armenia spre Occident, rupând treptat legăturile cu Rusia.
Acest lucru se face pentru că clanul Kocharyan-Sargsyan, după bătăliile din aprilie 2016, a început să înțeleagă că înfrângerea pe frontul Karabakh era inevitabilă pentru Armenia. De asemenea, a devenit clar că Rusia nu va mai sprijini, ca până acum, Armenia din punct de vedere politic și economic, din moment ce proiectul armean din Caucazul de Sud devine învechit. La Erevan, cu ajutorul diasporei străine, a apărut speranța că proiectul armean ar putea fi preluat de Occident. Mai mult, Vaticanul a contribuit la sprijinirea lui Pashinyan și la formarea echipei sale de putere pro-occidentale.
Dar autorităților actuale ale Armeniei din Vest li sa explicat și că un „viitor luminos” pentru țară va fi posibil doar după dezocuparea pământurilor azere. Acest fapt a fost confirmat încă o dată de rezultatele reuniunii de la Viena a șefilor Azerbaidjanului și Armeniei.
Acum, din nou la sfatul forțelor externe, autoritățile armene au decis să provoace un conflict militar cu Azerbaidjan tocmai în aprilie-mai 2019, când oficialul Baku intenționează să semneze un acord important cu Uniunea Europeană, conform căruia azerbaia, și mai târziu, poate, gazul turkmen va merge în Europa. De asemenea, va începe operarea activă și umplerea noilor artere feroviare care leagă China și Europa prin Azerbaidjan.
Există o licărire de speranță în Erevan că escaladarea conflictului militar din Karabakh va atrage sprijinul Rusiei și Iranului, care sunt geloase pe proiectele mai sus menționate ale Azerbaidjanului cu Europa. Aceste speranțe sunt însă goale, deoarece Azerbaidjanul și Rusia au convenit deja și interacționează cu privire la noi proiecte de tranzit energetic și logistică care vor conecta Eurasia. În ceea ce privește Iranul, nu are resursele și pârghiile necesare pentru a influența Azerbaidjanul în această chestiune.
Dar Erevan înțelege, de asemenea, că înfrângerea în Karabakh ar putea aduce o lovitură și mai mare ideologiei și statalității armene. Prin urmare, Pashinyan se agață de vechii veterani bătători ai războiului „Artsakh”, cu ale căror mâini și vieți speră să salveze situația de pe front. Congresul extraordinar al Uniunii Voluntarilor Yerkrapah, desfășurat pe 7 aprilie la Erevan, cu participarea prim-ministrului Pashinyan, ar trebui de fapt privit ca o încercare a Armeniei de a se pregăti pentru o nouă agresiune împotriva Azerbaidjanului.
Fostul șef al Yerkrapah, teroristul armean, generalul Manvel Grigoryan, care este arestat pentru luare de mită și furt mare, a fost tocmai figura care a ținut această organizație în mâinile sale. Ne amintim cu toții rolul deplorabil al lui Yerkrapah, care a participat la agresiunea împotriva Azerbaidjanului din aprilie 2016. Apoi voluntarii Yerkrapah au suferit pierderi grele, la fel ca întreaga armată armeană. La ultimul congres de la Yerkrapah, un alt terorist, Sasun Mikaelyan, a fost ales pentru a-l înlocui pe generalul terorist arestat Manvel Grigoryan. Este membru al parlamentului armean și în prima etapă a războiului din Karabakh a creat detașamentul „Sasun”, care a participat activ la curățarea etnică a azerbaiilor. Astfel, oficialul Erevan încearcă să mobilizeze forțele așa-zisului. „veteranii” pentru a oferi măcar o oarecare rezistență în cazul unei reluări a ostilităților în Karabakh.
Mehman Gafarly, jurnalist-analist, politolog (Rusia):
Nu există o soluție pașnică pentru problema Karabakh. Speranțele Azerbaidjanului de a returna unele teritorii ocupate prin negocieri sunt o mulțumire inspirată de promisiunile goale ale țărilor intermediare. Terenurile pierdute în timpul războiului pot fi returnate doar cu forța. Aceasta este singura realitate pentru Baku.
Declarația ministrului armean al apărării, David Tonoyan, potrivit căreia formula „întoarcerea teritoriilor în schimbul statutului de Nagorno-Karabah” nu mai este relevantă și că armenii ar putea ocupa noi teritorii ale Azerbaidjanului într-un nou război este destul de așteptată. Actualele autorități ale Armeniei nu vor să devină trădători temporari din cauza concesiunilor aduse Azerbaidjanului.
„Clanul Karabakh”, care a pierdut puterea în aprilie anul trecut, așteaptă ca guvernul lui Nikol Pashinyan să facă o greșeală gravă în conflictul armeano-azerbaidjan pentru a-l răsturna. Prin urmare, guvernul lui Pashinyan va fi și mai intransigen în problema Karabakh decât conducerea anterioară a Armeniei. Nu va face concesii serioase Azerbaidjanului, pentru a nu crea terenul unei noi revoluții, care ar putea aduce clanul Karabakh la putere.
În astfel de condiții, Azerbaidjanul trebuie să se gândească la cum să desfășoare cu succes o operațiune militară cu mai puține pierderi și să elibereze cât mai multe teritorii. Pentru că oamenii vor accepta pierderi mari pentru o victorie mică cu ostilitate, iar înfrângerea Azerbaidjanului va exploda situația din republică. Baku trebuie să se gândească cum va neutraliza reacția negativă a Occidentului la reluarea războiului, ce poate sacrifica pentru ca Rusia să nu împiedice Azerbaidjanul să câștige un nou mic război.
Mai mult, războiul ar trebui să fie de scurtă durată - maximum 10-15 zile, pentru a nu distruge economia Azerbaidjanului și a împiedica fuga capitalului din țară. Azerbaidjanul își poate elibera pământurile doar cu ajutorul a 5-6 astfel de războaie victorioase pe termen scurt.
Conducerea militaro-politică a Azerbaidjanului trebuie să conducă o operațiune militară foarte competentă pe termen scurt și, în același timp, să facă mișcări politice strălucitoare, concepute pentru reacția comunității mondiale. Astăzi este timpul pentru operațiuni militare țintite, fulgerătoare, mai degrabă decât campanii militare de lungă durată. Victoria necesită nu doar un potențial militar superior, ci și lovituri neașteptate de succes fulgerătoare împotriva inamicului.
Mai mult, conducerea Azerbaidjanului are nevoie de o nouă victorie nu numai pentru a reînvia procesul de reglementare pașnică a conflictului din Karabakh, ci și pentru a reduce sentimentele de protest tot mai mari în rândul populației.
Mark Kotlyarsky, jurnalist internațional, scriitor (Israel):
Întâlnirile dintre liderii azeri și armeni au avut loc mai devreme: de exemplu, la un moment dat, Serzh Sargsyan sa întâlnit cu Ilgam Aliyev, apoi Nikol Pashinyan sa întâlnit cu același Aliyev de mai multe ori într-un cadru informal; cu toate acestea, formatul întâlnirii de la Viena, care a avut loc la sfârșitul lunii martie, a primit pentru prima dată statutul de „oficial”. Ce se află în spatele comunicării dintre Aliyev și Pashinyan? Nu putem decât să construim versiuni și să apelăm la presupuneri, mai ales că, contrar tradiției, părțile nici măcar nu s-au obosit să țină o conferință de presă comună în urma întâlnirii, limitându-se la comunicate de presă orale și scrise.
Totuși, ceva s-a întâmplat la întâlnire. Și – judecând după reacția presei armene – ceva extraordinar care a șocat publicul local armean.
În primul rând, din nou, după o lungă pauză, au început să vorbească despre un fel de „fereastră de oportunitate” în procesul de negociere dintre oficialul Erevan și Baku.
În al doilea rând, am fost surprins să descopăr că presa armeană spune că, cel mai probabil, este vorba de Nikol Pashinyan, care, spre deosebire de Sargsyan, se bucură de un sprijin foarte mare din partea populației și, prin urmare, este considerat un lider legitim, poate (atenție!) mergeți la concesii nepopulare pentru a obține pacea.
În al treilea rând, Pashinyan a fost literalmente atacat cu critici ascuțite de către oponenții săi, susținând că de fapt „preluase” parlamentul și a făcut o schimbare de elite, dar nimic nu s-a schimbat, acuzându-l de populism și criticându-l că nu și-a respectat promisiunile.
Înseamnă asta că mecanismul „procesului Karabakh” a fost lansat într-un mod nou? Este foarte posibil să fi fost aruncat un fel de minge de probă.
Acest argument este susținut și de încercarea părții armene de a corela problema Karabakhului cu problema Înălțimilor Golan, a cărei suveranitate a fost confirmată de președintele SUA prin decret. Dar, după cum se spune, orice analogie este șchioapă, și în acest caz este deja șchioapă pe „toate cele patru picioare”. Nu voi intra în prea multe detalii, dar se știe că Israelul are drepturi legale asupra Golanului, dovedite atât documentate, cât și istorice.
Probabil că Nikol Pashinyan - ca jurnalist de profesie - vrea să verifice toate acestea atunci când merge la prima sa vizită oficială în Israel. Dar mai întâi ar trebui să explice ce i-a determinat dorința de a vizita Israelul. Mai ales având în vedere situația geopolitică dificilă în care țara sa întreține legături strânse cu Iranul, în timp ce amenințarea iraniană este declarată principala amenințare strategică pentru Israel, și nu numai pentru acesta. Este curios: cum va construi Pashinyan relațiile cu Statele Unite, având în vedere că Washingtonul a intrat într-o relație cu Moscova și se opune dur Teheranului?
Jennings este repetată de „votul de cuvânt” al propagandei lui Pashinyan, „activistul pentru drepturile omului” Arthur Sakunts. Desigur, este un om de la Fundația Soros. Am primit un grant de 250 de mii de dolari anul trecut. Sakunts este îngrijorat de rezultatele „Războiului din aprilie”, motiv pentru care promite: „În ceea ce privește identificarea circumstanțelor morților, aprovizionarea cu muniție, alimente, echipament tehnic, îngrijiri medicale și rechizite, cu siguranță va fi o anchetă. efectuate." De altfel, la unison cu el, cu cereri pentru exportul imediat al „revoluției de catifea” din Armenia în Karabakhul ocupat și nivelarea totală a „clanului Karabakh”, membrul Beirut Asal Zhirayr Sefilyan, ideologul teroristului „Sasna Tsrer”. ”, vine în față. Apropo, acest partid al naționaliștilor turbați are deja propria filială în SUA.
Administrația republicană, chiar mai proastă decât echipa lui Barack Obama, înțelege realitățile din Caucazia de Sud. Pentru ea, liderii separatiștilor din Karabakh și cei mai înalți ofițeri armeni sunt agenți ai Rusiei. Numai prin curățarea Karabakhului și a armatei de „creaturile rusești” îl poate mulțumi Pashinyan lui Donald Trump, la fel ca congresmenii Adam Schiff și Gus Bilirakis, a căror „rezoluție de recunoaștere a genocidului armean” este susținută astăzi de întregul lobby armean puternic, ca și el.
De aceea, Pashinyan face tot posibilul să-i facă pe Trump, Bolton și Pompeo să-i placă. Și nu este nevoie să vă băgați mințile asupra modului în care Erevanul va construi relații cu Washington pe fundalul prieteniei sântei cu Teheranul. Această prietenie, după cum se spune, este „mirosită” Armenia a devenit de mult o trambulină pentru spionarea Iranului. Nu este de mirare că colegul nostru francez Olivier Morel pune întrebarea: „De ce o țară atât de mică ca Armenia are nevoie de o ambasadă americană uriașă și de un număr incredibil de diplomați americani? Pentru fiecare 1.200 de cetăţeni armeni, există un american cu imunitate diplomatică!”
Instituția armeană visează acum la un singur lucru - ca Armenia să devină un element de tensiune absolut necesar pentru americani în relațiile „triunghiului” SUA-Rusia-Iran și apoi, cine știe, dintr-o dată Trump „din umărul stăpânului” recunoaște independența Karabakhului. Toate acestea cu greu sunt posibile... Totuși, poate că Baku nu ar trebui să piardă timpul negociind cu Erevan, care este complet incapabil de a negocia?
Nizami Ganjavi Abu Muhammad Ilyas ibn Yusuf - un reprezentant al poeziei persane, a scris în principal în stilul romantismului și misticismului. Datorită lui, la poeziile epice au început să se adauge treptat un stil mai realist de povestire, precum și vorbirea colocvială.
Nizami este pseudonimul poetului, înseamnă „cuvinte ordonate”. Creatorul a devenit creatorul unor noi standarde ale literaturii în Persia. Există o dezbatere între oamenii de știință cu privire la ce timp a trăit poetul. Cei mai mulți dintre ei sunt înclinați să creadă că Ganjavi s-a născut pe teritoriul Azerbaidjanului modern între 17 și 22 august 1141. Moartea sa a avut loc în 1209 în același loc.
Copilăria și tinerețea poetului
Biografia lui Ilyas este învăluită în mister, majoritatea informațiilor despre el pot fi culese exclusiv din textele lucrărilor sale. Tatăl său s-a născut în orașul Qom (teritoriul central al Iranului), iar băiatul însuși s-a născut într-un oraș numit Ganja. Familia nu avea nicio avere specială, toți membrii ei erau angajați în broderie. Alte surse afirmă că Yusuf ibn Zaki (tatăl creatorului) a lucrat ca funcționar, iar mama lui Raisa era fiica unui lider kurd. Au murit la o vârstă fragedă, drept urmare unchiul Khoja Umar, fratele mamei, a început să crească copilul.
Se știe că Nizami a primit o educație excelentă. Cunoștințele sale sunt uimitoare nu numai în domeniul literaturii, ci și în medicină, studii religioase, filozofie și astronomie. În copilărie, a memorat Coranul, apoi a citat adesea liniile lui în propriile sale lucrări.
De la o vârstă fragedă, tipul a început să scrie poezie. Într-o zi a fost invitat să devină poet la curte, dar Ganjavi a refuzat, pretuind libertatea creativității. În ciuda refuzului, domnitorul i-a donat tânărului cinci mii și mai multe sate. În același timp, nu a găsit nimic în neregulă cu rarele dedicații de poezii către domnii feudali, pentru că au plătit bani buni pentru asta.
Calea creativă
Unele personalități au avut o influență deosebit de puternică asupra lucrării lui Ganjavi. A împrumutat câteva idei de complot de la cel mai mare persan, Ferdowsi. De asemenea, l-a respectat pe poetul Gurgani și a folosit unele dintre tehnicile sale artistice. În același timp, opera lui Nizami a fost atât de originală și originală încât ar fi stupid să o compari cu oricine.
Cinci poezii epice ale creatorului au supraviețuit până astăzi și sunt cele mai faimoase. Poetul a selectat cu pricepere cuvinte pentru a descrie muzicienii și instrumentele lor, a dat dovadă de cunoștințe neobișnuit de largi în domeniul medicinei și astronomiei. Unele constelații menționate în lucrările sale au fost descoperite de oamenii de știință mult timp după viața lui Nizami. Pe lângă ciclul de poezii epice, astăzi puteți citi ode și ghazal scrise de Ganjavi.
Era aproape imposibil să distingem misticismul de realitate în scrierile sale. El a aplicat teoria sufită în munca sa, chiar și lucrările romantice erau pline de tragedie. Nizami a filozofat adesea, a descris o societate utopică și a îndreptat cititorii către umanism. Avea o venerație specială pentru numere, așa că a studiat numerologia. Ganjavi a spus în repetate rânduri că unitatea lumii ar trebui percepută printr-o combinație de muzică, aritmetică și geometrie.
Viața de familie și personală
Oamenii de știință au ajuns la concluzia că Nizami avea trei soții. Primul dintre ei a fost Arfak, un sclav pe care poetul l-a primit de la domnitorul Derbentului în 1170. Era de origine turcă, femeia și bărbatul au găsit rapid o limbă comună. Ulterior, creatorul a eliberat-o și s-a căsătorit cu ea și i-a dedicat, de asemenea, multe poezii. În 1174, cuplul a avut un fiu pe nume Muhammad. Dar căsătoria lor nu a durat mult, deoarece Arfak a murit în același timp în care Nizami termina de scris poezia „Khosrow și Shirin”. Este de remarcat faptul că aceeași soartă a avut-o următoarele două soții ale poetului. Fiecare dintre ei a murit concomitent cu finalizarea poeziei.
Sensul poemelor lui Nizami
Contemporanii apreciau foarte mult talentul poetului, dar faima reală l-a găsit mult după moartea sa. În anii 1920, au apărut primele traduceri ale lucrărilor lui Ganjavi în limbile vest-europene. Acum operele sale devin în mod repetat baza pentru diverse spectacole și opere, sunt studiate în școli, puse pe muzică și recitate la ocazii speciale.
UNESCO a declarat anul 1991 dedicat lui Nizami, deoarece în acest moment poetul ar fi împlinit 850 de ani. La Washington, Londra, Tabriz și Los Angeles au avut loc congrese internaționale dedicate aniversării creatorului. În orașul său natal, Ganja, există un mausoleu care a fost restaurat în 1947. Există, de asemenea, numeroase monumente ale poetului în Baku și alte orașe din Azerbaidjan, cartierele și străzile au fost numite în cinstea lui.
În timpul vieții sale, poetul a reușit să stabilească legături între Iran și alte țări. El a reușit să împace oameni care aveau opinii radical diferite asupra islamului. Poeziile „Leyla și Majnun”, „Șapte frumuseți” și „Tezaurul secretelor” sunt încă studiate în Azerbaidjan. Nizami însuși a considerat că lucrarea „Iskander-name” este cea mai bună din munca sa.
Un clasic al poeziei persane, unul dintre cei mai mari poeți ai Orientului medieval, cel mai mare poet romantic din literatura epică persană, care a introdus vorbirea colocvială și un stil realist în poezia epică persană. Folosind teme din arta populară orală tradițională și cronici istorice scrise, Nizami a unit Iranul preislamic și cel islamic cu poeziile sale. Poezia eroic-romantică a lui Nizami a continuat să influențeze întreaga lume de limbă persană de-a lungul secolelor următoare și a inspirat tineri poeți, scriitori și dramaturgi care au încercat să-l imite pentru multe generații ulterioare, nu numai în Persia însăși, ci în întreaga regiune, inclusiv în culturi. a unor țări moderne precum Turcia, Azerbaidjan, Armenia, Georgia, Iran, Afganistan, Uzbekistan, Tadjikistan, Pakistan, India. Opera sa i-a influențat pe mari poeți precum Hafez, Jalaluddin Rumi și Saadi.
Cele cinci masnavi (poezii lungi) ale sale (Khamsa) explorează și explorează o varietate de teme din diverse domenii ale cunoașterii și au atins o faimă enormă, așa cum demonstrează numărul mare de copii supraviețuitoare ale operelor sale. Eroii poeziei sale - Khosrow și Shirin, Leili și Majnun, numele Iskander - rămân încă cunoscuți atât în întreaga lume islamică, cât și în alte țări. Anul 1991 a fost declarat de UNESCO Anul Nizami în onoarea a 850 de ani de existență a poetului.
Se știe puțin despre viața lui Nizami, singura sursă de informații despre el sunt lucrările sale, care, de asemenea, nu conțin suficiente informații sigure despre viața lui personală, drept urmare numele său este înconjurat de multe legende, care au fost împodobite în continuare de el; biografii următori.
Data exactă de naștere a lui Nizami nu este cunoscută. Se știe doar că Nizami s-a născut între 1140-1146 (535-540). Majoritatea biografilor medievali ai lui Nizami (Aufi Sadid-ad-din în secolul al XIII-lea, Doulatshah Samarkandi în secolul al XV-lea și alții) indică Ganja, unde a trăit și a murit, drept orașul nașterii lui Nizami. Academicianul E.E. Bertels a remarcat că în cel mai bun și mai vechi manuscris al lui Nizami cunoscut de el, nici Qom nu este menționat.
Nizami a fost educat în mod strălucit după standardele timpului său. Atunci se aștepta ca poeții să fie bine versați în multe discipline. Cu toate acestea, chiar și cu astfel de cerințe pentru poeți, Nizami s-a remarcat prin bursa sa: poeziile sale mărturisesc nu numai cunoștințele sale excelente despre literatura arabă și persană, tradițiile orale și scrise, ci și matematică, astronomie, astrologie, alchimie, medicină, botanică, teologie, interpretări ale Coranului, legea islamică, creștinism, iudaism, mituri și legende iraniene, istorie, etică, filozofie, ezoterism, muzică și arte plastice.
Nizami a fost căsătorit de trei ori. Prima și iubită soție, sclavul cuman Afak (căreia i-a dedicat multe poezii), „maiestuoasă în aparență, frumoasă, inteligentă”, i-a fost prezentată de domnitorul Derbentului, Dara Muzaffarr ad-Din, în jurul anului 1170. Nizami, după ce l-a eliberat pe Afak, s-a căsătorit cu ea. În jurul anului 1174 au avut un fiu, care a fost numit Muhammad. În 1178 sau 1179, când Nizami termina poezia „Khosrow și Shirin”, soția sa Afak a murit. Celelalte două soții ale lui Nizami au murit și ele prematur, deși moartea fiecăreia dintre soții a coincis cu finalizarea de către Nizami a unui nou poem epic, în legătură cu care poetul a spus:
Doamne, de ce trebuie să-mi sacrific soția pentru fiecare poezie!
Nizami a trăit într-o eră de instabilitate politică și activitate intelectuală intensă, ceea ce se reflectă în poeziile și poeziile sale. Nu se știe nimic despre relațiile sale cu patronii săi, la fel cum nu se cunosc datele exacte când au fost scrise lucrările sale individuale, deoarece multe sunt rodul imaginației biografilor săi care au trăit după el. În timpul vieții sale, Nizami a primit onoruri și a fost respectat. Există o legendă că atabek l-a invitat în zadar pe Nizami la curte, dar a fost refuzat, dar considerând poetul un om sfânt, el i-a oferit lui Nizami cinci mii de dinari, iar mai târziu i-a dat stăpânirea a 14 sate.
Informațiile despre data morții sale sunt la fel de contradictorii ca și data nașterii sale. Biografii medievali indică date diferite, care diferă cu aproximativ treizeci și șapte de ani (575-613/1180-1217) în determinarea anului morții lui Nizami.
