Cea mai importantă problemă filosofică este întrebarea primatului: din ce substanță - materială sau ideală - a apărut lumea? Răspunzând la această întrebare, deja în filosofia antică au apărut două direcții opuse, dintre care una a redus începutul lumii la o substanță materială, cealaltă la una ideală. Mai târziu, în istoria filozofiei, aceste tendințe au primit denumirile de „materialism” și „idealism”, iar problema primatului substanței materiale sau ideale a fost numită „chestiunea fundamentală a filosofiei”.
Materialismul este direcție filozofică, ai cărui reprezentanți cred că materia este primară, iar conștiința este secundară.
Idealismul este o mișcare filosofică ai cărei reprezentanți cred că conștiința este primară și materia este secundară.
Materialiștii susțin că conștiința este o reflectare a lumii materiale, iar idealiștii susțin că lumea materială este o reflectare a lumii ideilor.
O serie de filozofi cred că originea lumii nu poate fi redusă la una din două substanțe. Acești filozofi sunt numiți dualiști (din latină duo - doi), deoarece ei afirmă egalitatea a două principii - atât materiale, cât și ideale.
Spre deosebire de dualism, poziția de a recunoaște primatul uneia dintre cele două substanțe - material sau ideal - se numește monism filozofic (din grecescul monos - una).
Sistemul dualistic clasic a fost creat de filozoful francez Rene Descartes. Filosofia lui Aristotel și Bertrand Russell este adesea denumită dualism. Învățăturile moniste sunt, de exemplu, sistemele idealiste ale lui Platon, Toma d’Aquino, Hegel, filosofia materialistă a lui Epicur, Holbach și Marx.
Materialismul este cea mai veche mișcare filosofică. Aristotel, luând în considerare învățăturile filozofice timpurii, spune că cel mai vechi dintre ele considera că materia este începutul tuturor lucrurilor: „Dintre cei care au început primii filozofie, majoritatea considera că începutul tuturor lucrurilor este doar începutul în forma materiei: aceea din care sunt compuse toate lucrurile, din ceea ce iau naștere mai întâi și în ceea ce sunt în cele din urmă distruse.”
Filosofii materialişti timpurii au redus începutul lucrurilor la un element material - apă, foc, aer etc. Cea mai proeminentă teorie materialistă a antichității timpurii a fost teoria atomică a lui Democrit (c. 460 - c. 370 î.Hr.). Democrit a dezvoltat ideea celor mai mici particule indivizibile de materie ca principiu fundamental al lumii, pe care l-a numit atomi (din grecescul atomos - indivizibil). Atomii, conform teoriei lui Democrit, sunt în continuă mișcare, motiv pentru care apar toate fenomenele și procesele din natură. Este imposibil să vezi atomii (sau să-i înțelegi în orice alt mod senzorial), dar existența lor poate fi realizată cu mintea.
În epoca clasicilor atenieni (secolele IV - III î.Hr.), materialismul a început să-și piardă treptat influența, făcând loc aproape complet idealismului ca direcție dominantă a filozofiei în epoca elenismului târziu (secolele II - III d.Hr.), ca precum şi în Evul Mediu.
Reînvierea materialismului are loc în vremurile moderne, împreună cu renașterea științei naturale. Ascensiunea materialismului vine odată cu Epoca Iluminismului. Cei mai mari materialisti iluministi au creat pe baza descoperiri științifice a timpului său, o nouă doctrină a materiei nu numai ca primă, ci și ca singură substanță existentă.
Astfel, Holbach, căruia îi aparține definiția clasică a materiei, a redus tot ceea ce există în Univers la materie: „Universul, această combinație colosală a tot ceea ce există, pretutindeni ne arată doar materia și mișcarea Totalitatea sa ne dezvăluie doar un lanț imens și continuu de cauze și efecte.”
Conștiința a fost considerată și de către materialiștii Iluminismului ca o manifestare unică a forțelor materiale. Filosoful educațional La Mettrie (1709 - 1751), medic de pregătire, a scris tratatul „Omul-Mașină”, în care a descris esența materialistă a naturii umane, inclusiv conștiința.
„În întregul Univers există o singură substanță (materia – Autor), care se schimbă în diverse moduri”, scria La Mettrie „...Sufletul este un termen lipsit de conținut, în spatele căruia nu există o idee specifică și pe care mintea poate folosi doar pentru a desemna acea parte a corpului nostru care gândește.”
În secolul 19. În filosofia materialistă germană, s-a dezvoltat o direcție numită „materialism vulgar”. Filosofii din această direcție K. Vogt (1817 - 1895), L. Buchner (1824 - 1899) și alții, mizând pe realizările științelor naturii, în special ale biologiei și chimiei, au absolutizat materia, afirmând eternitatea și imuabilitatea ei. „Materia, ca atare, este nemuritoare, indestructibilă”, a scris Buchner, „Nici un fir de praf nu poate dispărea fără urmă în Univers și nici un fir de praf nu poate crește masa totală a materiei chimia, care ne-a dovedit... că schimbarea continuă și transformarea lucrurilor nu este altceva decât o circulație constantă și continuă a acelorași substanțe de bază, a căror cantitate totală și structură a rămas mereu și rămâne neschimbată”. Absolutând materia, materialiștii vulgari au identificat și conștiința cu una dintre formele sale - creierul uman.
Un adversar al materialismului vulgar a fost materialismul dialectic (marxismul), care consideră conștiința nu o formă de existență a materiei, ci o proprietate a unuia dintre tipurile sale. Potrivit materialismului dialectic, materia nu este o substanță eternă și neschimbătoare. Dimpotrivă, este în continuă schimbare, fiind în permanență într-o stare de dezvoltare. În curs de dezvoltare, materia ajunge într-un stadiu al evoluției sale în care dobândește capacitatea de a gândi – de a reflecta lumea. Conștiința, conform definiției marxiste, este o proprietate a materiei înalt organizate, care constă în capacitatea de a reflecta lumea înconjurătoare. Spre deosebire de materialismul vulgar, care identifica cea mai înaltă formă de dezvoltare a materiei cu creierul uman, marxismul credea cea mai înaltă formă dezvoltarea materiei societăţii umane.
Idealismul crede că substanța primară este spiritul. Diverse învățături idealiste au definit această primă cauză a lumii în diferite moduri: unii o numeau Dumnezeu, alții – Logosul Divin, alții – Ideea Absolută, alții – sufletul lumii, alții – om etc. Întreaga varietate de concepte idealiste se rezumă la două varietăți principale de idealism. Idealismul poate fi obiectiv și subiectiv.
Idealismul obiectiv este o mișcare idealistă ai cărei reprezentanți cred că lumea există în afara conștiinței umane și independent de conștiința umană. Baza fundamentală a existenței, în opinia lor, este conștiința obiectivă care există înaintea omului și este independentă de om, așa-numitul „Spirit Absolut”, „minte lumii”, „idee”, Dumnezeu etc.
Din punct de vedere istoric, primul sistem filosofic obiectiv-idealist a fost filosofia lui Platon. Potrivit lui Platon, lumea ideilor este primară în raport cu lumea lucrurilor. Inițial, nu există lucruri, ci idei (prototipuri) ale tuturor lucrurilor - perfecte, eterne și neschimbate. Încarnându-se în lumea materială, ei își pierd perfecțiunea și constanța, devenind trecători, finiți, muritori. Lumea materială este o imitație imperfectă a lumii ideale. Filosofia lui Platon a avut cea mai puternică influență asupra dezvoltării ulterioare a teoriei obiectiv-idealiste. În special, a devenit una dintre cele mai importante surse ale filozofiei creștine.
Cel mai fundamental sistem obiectiv-idealist este filozofia religioasă, care afirmă că lumea a fost creată de Dumnezeu din nimic. Dumnezeu, ca substanță ideală cea mai înaltă, este cel care creează întreaga lume existentă. Sistematizatorul scolasticii medievale, Toma d'Aquino, a scris: „Noi îl punem pe Dumnezeu ca prim principiu, nu în sensul material, ci în sensul cauzei producătoare”.
Forma religioasă a idealismului în filosofie a fost păstrată în epocile ulterioare. Mulți filosofi idealiști majori ai New Age, explicând cauzele fundamentale ale lumii, au ajuns în cele din urmă la nevoia de a recunoaște existența lui Dumnezeu ca „cauza principală a primelor cauze”. Deci, de exemplu, filozofii mecanici din secolele XVII-XVIII, care au absolutizat mișcarea mecanică, au fost forțați să admită că trebuie să fi existat o forță care a dat impulsul primar, „prima împingere” mișcării mondiale, iar această forță este nimeni altul decât Dumnezeu.
Cel mai mare sistem obiectiv-idealist al timpurilor moderne a fost filozofia lui Hegel. Ceea ce a fost numit „Dumnezeu” în idealismul religios a fost numit „Ideea absolută” în sistemul lui Hegel. Idee absolutăîn învățătura lui Hegel, el acționează ca creator al restului lumii - natura, omul, toate obiectele ideale private (concepte, gânduri, imagini etc.).
După Hegel, Ideea Absolută, pentru a se cunoaște pe sine, este mai întâi întruchipată în lumea categoriilor logice - în lumea conceptelor și a cuvintelor, apoi în „cealaltă ființă” ei materială - natura și, în cele din urmă, pentru a se vede și mai exact din exterior, Ideea Absolută creează omul și societatea umană. O persoană, cunoscând lumea din jurul său, creează o nouă lume ideală, o lume a idealului obiectivat (ideal creat de oameni anumiți, dar independent de ei), o lume a culturii spirituale. În acest ideal obiectivat, în special în filosofie, Ideea Absolută, așa cum spune, se întâlnește, este conștientă de sine, se identifică cu ea însăși.
Idealismul subiectiv este o mișcare idealistă ai cărei reprezentanți cred că lumea există în funcție de conștiința umană și, eventual, numai în conștiința umană. Conform idealismului subiectiv, noi înșine creăm lumea din jurul nostru în conștiința noastră.
Reprezentanții acestei direcții susțin că lumea îi apare întotdeauna unei persoane sub forma percepțiilor sale subiective despre această lume. Ceea ce se află în spatele acestor percepții este imposibil de știut în principiu, prin urmare este imposibil să afirmăm în mod sigur ceva despre lumea obiectivă.
Teoria clasică a idealismului subiectiv a fost creată de gânditorii englezi din secolul al XVIII-lea. George Berkeley (1685-1753) și David Hume (1711-1776). Berkeley a susținut că toate lucrurile nu sunt altceva decât complexe ale percepțiilor noastre despre aceste lucruri. De exemplu, un măr, conform lui Berkeley, acționează pentru noi ca o senzație totală de culoare, gust, miros etc. „A exista”, conform lui Berkeley, înseamnă „a fi perceput”.
„Toată lumea va fi de acord că nici gândurile noastre, nici pasiunile, nici ideile formate de imaginație nu există în afara sufletului nostru Și pentru mine nu este mai puțin evident că diversele senzații sau idei întipărite în senzualitate, oricât de amestecate sau combinate nu sunt. au fost între ei (adică, indiferent de obiectele pe care le-au format), nu pot exista altfel decât în spiritul care le percepe”, a scris Berkeley în tratatul său „Despre principiile cunoașterii umane”.
Hume în teoria sa a subliniat imposibilitatea fundamentală de a dovedi existența a ceva extern conștiinței, adică. lume obiectivă, pentru că Întotdeauna există senzații între lume și om. El a susținut că în existența externă a oricărui lucru, i.e. nu se poate crede decât în existenţa sa înainte şi după perceperea ei de către subiect. „Imperfecțiunile și limitele înguste ale cunoașterii umane nu ne permit să verificăm acest lucru.”
Clasicii idealismului subiectiv nu au negat posibilitatea existenței efective a unei lumi exterioare conștiinței umane, ei doar au subliniat incognoscibilitatea fundamentală a acestei existențe: între o persoană și lumea obiectivă, dacă există, există întotdeauna percepțiile sale subiective; a acestei lumi.
O versiune extremă a idealismului subiectiv, numită solipsism (din latinescul solus - one și ipse - însuși), consideră că lumea exterioară este doar un produs al conștiinței umane. Potrivit solipsismului, o singură minte umană există cu adevărat, iar întreaga lume exterioară, inclusiv alți oameni, există doar în această singură conștiință.
În ce simț filozofic inseamna idealism? Definiția acestui concept important în știință pare confuză și vagă. Să încercăm să explicăm limbaj accesibil, cel mai în cuvinte simple. Idealismul în filozofie este... mmm... jumătate de măr, dacă toată filosofia este reprezentată ca un măr întreg. Care este cealaltă jumătate? Iar cealaltă jumătate este materialismul. Aceste două jumătăți alcătuiesc un măr întreg - mărul filosofiei.
Filosofii din toate țările și popoarele, din toate timpurile și generațiile se ceartă despre care jumătate este mai bună și care este mai importantă. Principala întrebare a filozofiei este ce vine mai întâi, ființa sau conștiința? Idee sau materie? Este important să gândești mult sau să muncești mult?
O altă opțiune este unificarea a două jumătăți, la fel ca: recunoașterea egalității lor și a importanței egale - această direcție se numește dualism, încearcă să împace două părți opuse.
O definiție inteligentă dintr-un dicționar de filosofie nu numai că nu explică nimic, dar, dimpotrivă, ne confundă și mai mult cu cuvinte suplimentare de neînțeles. Și totuși... încă... hai să ne dăm seama.
Idealismul ca concept filozofic
Cuvântul în sine, ca termen filozofic, provine din cuvântul idee. Este important aici să nu-l confundați cu cuvântul ideal. Ideal este dorința de ceva mai bun, perfect. Conceptul de ideal nu are nimic de-a face cu idealismul filozofic.
Acest doctrină filozofică, aceasta este doctrina spiritului, spiritualității, conștiinței, gândirii. Gând, muncă creier uman, modurile în care o persoană percepe lumea din jurul său este baza pe care aceasta este construită.
Filosofii idealiști cred că spiritul uman este determinat de viața unei persoane, de viziunea sa asupra lumii și, cel mai important, de viața (ființa). Spre deosebire de materialism, ei cred că ideile și gândurile unei persoane îi modelează mediul, lumea materială.
Ce este conștiința umană, cum afectează ea percepția? Există o minte universală care modelează materialitatea? Cum se raportează conștiința unei persoane individuale cu mintea universală, atotcuprinzătoare? Aceste întrebări au fost și sunt puse de idealiști și se fac încercări constante de a le înțelege și de a obține răspunsuri la ele.
Direcții principale
Filosofii idealiști nu sunt uniți în înțelegerea lor asupra lumii și în cadrul mișcării filozofice idealiste sunt divizați.
Susținătorii idealismului obiectiv recunoașteți realitatea existenței lumii materiale, realitatea existenței conștiinței fiecărui individ și existența unei minți universale, o idee, o anumită substanță inteligentă care formează tot ceea ce există și influențează dezvoltarea conștiinței umane și dezvoltarea lumii materiale.
Idealiști subiectivi Ei cred că totul depinde doar de gândirea și percepția individului însuși. Conținutul interior al unei persoane, gândurile sale, relațiile sale îi determină realitatea. Pentru fiecare persoană, potrivit subiectiviștilor, există propria sa realitate, care este determinată de capacitatea sa de a percepe și de a gândi. Senzațiile și combinațiile lor determină obiectele lumii reale, vizibile și tangibile. Se poate spune mai simplu - fără senzații, fără lume, fără realitate.
Etape de formare
Istoria apariției idealismului ca mișcare filosofică este lungă și complexă. Dezvoltarea sa este o reflectare unică a dezvoltării sociale a unei anumite epoci.
Principalele forme ale acestei învățături, care s-a dezvoltat ulterior, au apărut din nou în Grecia antică. Platon este considerat părintele idealismului obiectiv. „Dialogurile” sale exprimă ideile limitărilor minții umane și ideea existenței unei minți universale, universale, „mintea zeilor”.
Versiunea medievală a acestei direcții a filozofiei s-a dezvoltat în direcția asimilării modelului grecesc. Dumnezeu este descris în acest moment ca ideea de adevăr absolut, bine absolut. La acea vreme, vederile independente de biserică erau aspru pedepsite, iar filosofia a fost construită sub controlul bisericii. Un reprezentant proeminent al acestei perioade este Toma d'Aquino.
Idealismul subiectiv s-a dezvoltat mai târziu, în secolul al XVIII-lea, când a apărut posibilitatea conștientizării de sine a unei persoane ca individ. Reprezentanții acestei direcții sunt Fichte, Berkeley, Hume.
A atins apogeul în limba germană filozofia clasică sfârșitul secolului al XVIII-lea începutul secolului al XIX-lea - fundamentarea dialecticii idealiste, opera lui Kant, Hegel, Feuerbach.
Versiune modernă Această învățătură este reprezentată de mai multe direcții: existențialism, intuiționism, neopozitivism etc. Fiecare dintre aceste direcții se dezvoltă activ și se formulează în sisteme filozofice întregi separate.
Fiecare etapă a dezvoltării acestei învățături este un strat uriaș de muncă intelectuală umană, o nouă înțelegere a structurii lumii. Aceasta nu este o teoretizare abstractă, ci o bază care ajută la o mai bună înțelegere a realității existente și la aducerea modificărilor acesteia.
Cu stima, Andrey Puchkov
IDEALISM(din grecescul ιδέα - idee) - o categorie de discurs filosofic care caracterizează o viziune asupra lumii care fie identifică lumea ca întreg cu conținutul conștiinței subiectului cunoscător (idealismul subiectiv), fie afirmă existența unui ideal, spiritual. principiu în afara și independent de conștiința umană (idealismul obiectiv) și consideră lumea exterioară ca o manifestare a ființei spirituale, a conștiinței universale, a absolutului. Idealismul obiectiv consecvent vede acest început ca fiind primar în raport cu lumea și lucrurile. Termenul „Idealism” a fost introdus de G.V Leibniz (Opere în 4 volume, vol. 1. M., 1982, p. 332).
Idealismul obiectiv coincide cu spiritismul și este reprezentat în forme de filozofie precum platonismul, panlogismul, monadologia, voluntarismul. Idealismul subiectiv este asociat cu dezvoltarea teoriei cunoașterii și este prezentat sub forme precum empirismul lui D. Berkeley, idealismul critic al lui I. Kant, pentru care experiența este condiționată de formele conștiinței pure și idealismul pozitivist.
Idealismul obiectiv își are originea în mituri și religie, dar a primit o formă reflectivă în filozofie. În primele etape, materia a fost înțeleasă nu ca un produs al spiritului, ci ca o substanță fără formă și fără spirit coeternă cu acesta, din care spiritul (nous, logos) creează obiecte reale. Spiritul a fost astfel considerat nu ca creator al lumii, ci doar ca modelator al acesteia, demiurgul. Acesta este tocmai idealismul lui Platon. Caracterul său este legat de sarcina pe care a încercat să o rezolve: să înțeleagă natura cunoașterii și practicii umane pe baza principiilor moniste recunoscute și astăzi. Potrivit primului dintre ei, „nici un singur lucru nu ia naștere din inexistență, ci totul vine din ființă” ( Aristotel. Metafizică. M.–L., 1934, 1062b). Din aceasta a urmat inevitabil un altul: din ce „ființă” iau astfel de „lucruri” precum, pe de o parte, imagini ale obiectelor reale și, pe de altă parte, forme de obiecte create de practica umană? Răspunsul la acesta a fost: fiecare lucru nu ia naștere dintr-o ființă, ci doar dintr-una care este „la fel” cu lucrul însuși (ibid.). Ghidat de aceste principii, Empedocle, de exemplu, a susținut că imaginea pământului este ea însăși pământ, imaginea apei este apă etc. Acest concept a fost numit mai târziu materialism vulgar. Aristotel i-a obiectat lui Empedocle: „Sufletul trebuie să fie fie aceste obiecte, fie formele lor; dar obiectele în sine cad - la urma urmei, piatra nu este în suflet.” ( Aristotel. Despre suflet. M., 1937, p. 102). În consecință, nu obiectul trece de la realitate la suflet, ci doar „forma obiectului” (ibid., p. 7). Dar imaginea obiectului este ideală. În consecință, forma obiectului „asemănătoare” acestuia este ideală. Reflecțiile asupra practicii umane au dus și la concluzia despre idealitatea formei lucrurilor: forma pe care o persoană o dă unui lucru este ideea sa, transferată la lucru și transformată în el. Idealismul obiectiv original este proiectarea caracteristicilor practicii umane asupra întregului cosmos. Această formă de idealism trebuie să fie distinsă de formele dezvoltate de idealism obiectiv care au apărut după ce sarcina de a îndepărta materia din conștiință a fost formulată în mod explicit.
După ce a explicat două procese opuse - cunoașterea și practica - dintr-un singur principiu monist, idealismul obiectiv a creat baza pentru a răspunde la întrebarea dacă conștiința umană este capabilă să cunoască în mod adecvat lumea? Pentru idealismul obiectiv, răspunsul afirmativ este aproape tautologic: desigur, conștiința este capabilă să se înțeleagă pe sine. Și această tautologie este slăbiciunea ei fatală.
Logica internă a autodezvoltării a condus idealismul obiectiv la o nouă întrebare: dacă nimic nu ia naștere din inexistență, atunci din ce existență apar astfel de „lucruri” precum materia și conștiința? Au origini independente sau unul dintre ele dă naștere celuilalt? ÎN acest din urmă caz care este primar și care este secundar? A fost formulată și rezolvată în mod explicit de neoplatonism în secolul al III-lea. ANUNȚ El a înțeles lumea reală ca rezultat al emanației unității spirituale, divine, iar materia ca produsul dispariției complete a acestei emanații. Abia după aceasta a apărut un idealism obiectiv consistent, iar spiritul-demiurgul s-a transformat în spiritul-Dumnezeu, care nu formează lumea, ci o creează în întregime.
Idealismul obiectiv a folosit teoria emanației până în secolul al XVII-lea. Leibniz a interpretat și lumea ca un produs al emanațiilor (fulgurațiilor) Divinului, înțeles ca Unitate primară ( Leibniz G.V. op. în 4 vol., vol. 1, p. 421). Un pas major în dezvoltarea idealismului obiectiv a fost făcut de Hegel. El a interpretat lumea reala ca urmare nu a emanaţiei, ci a autodezvoltării spiritului absolut. El a considerat sursa acestei autodezvoltări ca fiind o contradicție internă a lui. Dar dacă lumea este un produs al dezvoltării de sine a unei idei, atunci de unde provine ideea în sine? Amenințarea infinitului rău s-a confruntat de Schelling și Hegel, care au încercat să o evite derivând ideea din ființă pură - neant identic. Pentru acesta din urmă, întrebarea „de la ce?” deja lipsit de sens. O alternativă la ambele concepte este o teorie care interpretează lumea ca având inițial o natură spirituală și eliminând astfel problema de a deriva din altceva.
Inițial, idealismul obiectiv (ca și materialismul) a pornit de la existența unei lumi exterioare și independentă de conștiința umană ca ceva de la sine înțeles. Abia prin secolul al XVII-lea. cultura gândirii filozofice a crescut atât de mult încât acest postulat a fost pus la îndoială. Atunci a luat naștere idealismul subiectiv - o tendință filosofică, al cărei germen se regăsește deja în antichitate (teza lui Protagoras despre omul ca măsură a tuturor lucrurilor), dar care a primit o formulare clasică doar în timpurile moderne - în filozofie. a lui D. Berkeley. Un idealist-solipsis subiectiv consecvent își recunoaște doar conștiința ca existentă. În ciuda faptului că un astfel de punct de vedere este teoretic de nerefuzat, el nu apare în istoria filosofiei. Nici D. Berkeley nu o urmărește în mod consecvent, admițând, pe lângă propria sa conștiință, conștiința altor subiecți, precum și a lui Dumnezeu, ceea ce îl face de fapt un idealist obiectiv. Iată argumentul pe care se bazează conceptul său: „Este un motiv suficient pentru mine să nu cred că ceva există dacă nu văd niciun motiv să cred în el” ( Berkeley D. op. M., 1978, p. 309). Aici, desigur, există o greșeală: lipsa de temeiuri pentru a recunoaște realitatea materiei nu este un motiv pentru a nega realitatea acesteia. Mai consistentă este poziția lui D. Hume, care a lăsat teoretic deschisă întrebarea: dacă există obiecte materiale care evocă impresii în noi. În disputele filozofilor moderni a început să fie utilizată pe scară largă caracteristica vederii, potrivit căreia ni se oferă doar idei ca obiect, ca idealism. T. Reed a descris punctele de vedere ale lui D. Locke și D. Berkeley exact în acest fel. H. Wolf i-a numit idealiști pe cei care au atribuit trupurilor doar o existență ideală (Psychol, rat., § 36). I. Kant nota: „Idealismul constă în afirmația că numai ființele gânditoare există, iar restul lucrurilor pe care credem să le percepem în contemplație sunt doar reprezentări în ființe gânditoare, reprezentări cărora de fapt nu le corespunde niciun obiect situat în afara lor” ( Kant I. Prolegomene. – Soch., vol. 4, partea I. M., 1964, p. 105). Kant face o distincție între idealismul dogmatic și cel critic, pe care îl numește idealism transcendental. Fichte a inițiat renașterea idealismului obiectiv în Germania, combinând idealismul epistemologic, etic și metafizic. Reprezentanții idealismului absolut, Schelling și Hegel, au încercat să prezinte natura ca potențial și expresie a spiritului lumii. A. Schopenhauer a văzut realitatea absolută în voință, E. Hartmann - în inconștient, R.-Eiken - în spirit, B. Croce - în mintea eternă, infinită, care se realizează și în personalitate. Noi versiuni ale idealismului s-au dezvoltat în legătură cu doctrina valorilor, care s-au opus lumii empirice ca ființă ideală, întruchipând spiritul absolut (A. Münsterberg, G. Rickert). Pentru pozitivism, valorile și idealurile sunt ficțiuni care au semnificație teoretică și practică (D.S. Mill, D. Bain, T. Tan, E. Mach, F. Adler). În fenomenologie, idealismul este interpretat ca o formă de teorie a cunoașterii, care vede în ideal o condiție pentru posibilitatea cunoașterii obiective, iar toată realitatea este interpretată ca făcând sens ( Husserl E. Logische Untersuchungen, Bd. 2. Halle, 1901, S. 107 urm). Fenomenologia însăși, apărând ca o variantă a idealismului transcendental, s-a transformat treptat, odată cu principiile constituției și egologiei, în idealism obiectiv.
Critica idealismului în ea diferite forme dezvoltat (desigur, din diferite poziții) în lucrările lui L. Feuerbach, K. Marx, F. Engels, F. Jodl, W. Kraft, M. Schlick, P. A. Florensky ș.a.
Cu toate acestea, întrebarea cum să justificăm existența unei lumi din afara noastră rămâne deschisă în filozofia modernă. Au fost dezvoltate multe modalități de rezolvare și de rezolvare. Cea mai curioasă este afirmația că același obiect, în funcție de punct de vedere, poate fi reprezentat ca existând atât în afara conștiinței, cât și în interiorul acesteia, cea mai comună afirmație este că alegerea este între idealism subiectiv și realism (prin care înțelegem obiectiv; idealism și materialism), este similar cu alegerea dintre religie și ateism, adică. determinat de credința personală, nu dovada stiintifica.
Literatură:
1. Marks K.,Engels F. ideologia germană. – Sunt. Soch., vol. 3;
2. Engels F. Ludwig Feuerbach și sfârșitul filosofiei clasice germane. – Ibid., vol. 21;
3. Florensky P.A. Sensul idealismului. Sergiev Posad, 1914;
4. Willmann O. Geschichte des Idealismus, 3 Bde. Braunschweig, 1894;
5. Jodl F. Vom wahren und falschen Idealismus. Münch., 1914;
6. Kraft V. Wfeltbegriff und Erkenntnisbegriff. W., 1912;
7. Schlick M. Allgemeine Erkenntnislehre. W., 1918;
8. Kronenberg M. Geschichte des deutschen Idealismus. Bd. 1–2. Münch., 1909;
9. Liebert A. Die Krise des Idealismus. Z.–Lpz., 1936;
10. Ewing A.S. Tradiție idealistă de la Berkeley la Blanchard. Chi., 1957.
Materialismul și idealismul sunt moduri opuse de a înțelege orice problemă
Materialismul și idealismul nu sunt două teorii abstracte despre natura lumii care au puțină legătură oameni normali angajate în activități practice. Sunt moduri opuse de a înțelege orice întrebare și, prin urmare, se exprimă abordare diferită la aceste întrebări în practică și conduc la o varietate de concluzii din activitățile practice.
Nici termenii „materialism” și „idealism” nu pot fi folosiți, așa cum fac unii, pentru a exprima opinii opuse în domeniul moralității; idealismul - ca expresie a sublimului, materialismul - ca expresie a bazei și egoismului. Dacă folosim acești termeni în acest fel, nu vom înțelege niciodată opoziția dintre vederile filozofice idealiste și cele materialiste; pentru că acest mod de exprimare, așa cum spune Engels, nu înseamnă altceva decât „o concesie de neiertat prejudecății filistei împotriva numelui de „materialism”, o prejudecată care a prins rădăcini în filistin sub influența multor ani de calomnie preoțească împotriva materialismului. Prin materialism, un filistin înțelege lăcomia, beția, deșertăciunea și plăcerile trupești, lăcomia de bani, zgârcenia, avariția, goana după profit și înșelătoriile bursiere, pe scurt - toate acele vicii murdare pe care el însuși le deda în secret. Idealismul înseamnă pentru el credință în virtute, dragoste pentru întreaga umanitate și, în general, credință în „ o lume mai buna„despre care strigă în fața altora”.
Înainte de a încerca să dăm o definiție generală a materialismului și idealismului, să luăm în considerare modul în care aceste două moduri de înțelegere a lucrurilor sunt exprimate în raport cu câteva întrebări simple și familiare. Acest lucru ne va ajuta să înțelegem diferența dintre vederile materialiste și cele idealiste.
De exemplu, să luăm un astfel de fenomen natural și familiar ca o furtună. Ce cauzează furtunile?
Modul idealist de a înțelege această problemă este că furtunile sunt o consecință a mâniei lui Dumnezeu, care, fiind furios, trimite tunete și fulgere asupra umanității care a greșit ceva.
Modul materialist de a înțelege furtunile este că furtunile sunt acțiunea forțelor naturale ale naturii. De exemplu, materialiștii antici credeau că furtunile erau cauzate de particulele materiale din nori care se loveau între ele. Și ideea nu este că această explicație, așa cum înțelegem acum, este falsă, ci că a fost o încercare de a o explicație materialistă, spre deosebire de una idealistă. Astăzi, datorită științei, știm mult mai multe despre furtuni, dar încă nu avem suficient să le numărăm un fenomen natural bine studiat. Știința modernă consideră că furtunile sunt cauzate de norii care se formează în atmosferă în anumite condiții sub influența diferiților curenți de aer. În interiorul acestor nori sau între nor și suprafața pământului Apar descărcări electrice - fulgere, însoțite de tunete, care au înspăimântat atât de mult oamenii din vechime.
Vedem că o explicație idealistă încearcă să conecteze fenomenul explicat cu o cauză spirituală - în în acest caz, cu mânia lui Dumnezeu, iar explicația materialistă leagă fenomenul în cauză cu cauzele materiale.
În zilele noastre, majoritatea oamenilor ar fi de acord să accepte explicația materialistă a cauzelor furtunilor. Știința modernă a făcut progrese mari în acest domeniu într-o mare măsurăînlocuind componenta idealistă din viziunea oamenilor asupra lumii. Dar, din păcate, acest lucru nu se aplică tuturor domeniilor. viata publica al oamenilor.
Să luăm un alt exemplu, de data aceasta din viața publică. De ce sunt bogați și săraci? Aceasta este o întrebare care îi îngrijorează pe mulți.
Cei mai sinceri idealiști răspund la această întrebare pur și simplu spunând că Dumnezeu i-a creat pe oameni în acest fel. Voia lui Dumnezeu este ca unii să fie bogați, alții săraci.
Dar alte explicații sunt mult mai frecvente, de asemenea idealiste, doar mai subtile. De exemplu, cei care susțin că unii oameni sunt bogați pentru că sunt harnici, prudenți și gospodari, în timp ce alții sunt săraci pentru că sunt risipitori și proști. Oamenii care aderă la acest tip de explicație spun că toate acestea sunt o consecință a „naturii umane” eterne. Natura omului și a societății, în opinia lor, este de așa natură încât apare în mod necesar o distincție între săraci și bogați.
O altă explicație din aceeași „operă” idealistă este că săracii sunt săraci pentru că muncesc puțin și prost, iar bogații sunt bogați pentru că muncesc „neobosit”. Motivul, se presupune, este încă același - de natură pur idealistă - calitățile înnăscute ale unei persoane - unii sunt leneși, alții au o muncă grea, care determină inițial prosperitatea unei persoane.
Atât în cazul explicării cauzei unei furtuni, cât și în cazul explicării motivului existenței săracului și bogaților, idealistul caută un fel de rațiune spirituală - dacă nu în voia lui Dumnezeu, mintea divină. , apoi în anumite trăsături înnăscute ale minții umane sau caracter.
Materialistul, dimpotrivă, caută motivul existenței bogaților și săracilor în condițiile materiale, economice ale vieții sociale. El vede motivul împărțirii societății în bogați și săraci în metoda de producție bunuri materiale pentru o viață în care o parte a poporului deține pământul și alte mijloace de producție, în timp ce o altă parte a oamenilor trebuie să lucreze pentru ei. Și oricât de mult ar lucra cei care nu au și oricât de mult economisesc sau economisesc, ei vor rămâne în continuare săraci, în timp ce cei care au avut se vor îmbogăți din ce în ce mai mult, datorită produselor muncii săracilor.
Astfel, vedem că diferența dintre vederile materialiste și cele idealiste poate fi foarte importantă, și nu numai în sens teoretic, ci și în sens foarte practic.
De exemplu, o viziune materialistă asupra furtunilor ne ajută să luăm măsuri de precauție împotriva lor, cum ar fi instalarea paratrăsnetului pe clădiri. Dar dacă explicăm furtunile în mod idealist, atunci tot ce putem face pentru a le evita este să ne rugăm lui Dumnezeu. În plus, dacă suntem de acord cu explicația idealistă a existenței săracilor și bogaților, atunci nu avem de ales decât să acceptăm starea de lucruri existentă, să ne împăcăm cu ea - să ne bucurăm de poziția noastră dominantă și să ne complacăm cu o caritate moderată dacă suntem bogați și ne blestemăm soarta și cerșim de pomană dacă suntem săraci. Dimpotrivă, înarmați înţelegere materialistă societate, putem găsi o modalitate de a schimba societatea și, în consecință, propriile noastre vieți.
Și deși unii oameni dintr-o societate capitalistă sunt interesați de o explicație idealistă a ceea ce se întâmplă, în interesul marii majorități a altor oameni este extrem de important să înveți să explici fenomenele și evenimentele în mod materialist pentru a le înțelege corect și a avea oportunitatea de a-și schimba viața.
Engels a scris despre idealism și materialism: „Marea întrebare fundamentală a tuturor, în special a filozofiei moderne, este întrebarea relației dintre gândire și ființă... Filosofii au fost împărțiți în două tabere mari în funcție de modul în care au răspuns la această întrebare. Cei care au susținut acel spirit au existat înaintea naturii și, prin urmare, au acceptat într-un fel sau altul crearea lumii... au format tabăra idealistă. Cei care considerau natura drept principiu principal s-au alăturat diferitelor școli de materialism”.
Idealism este un mod de explicație care consideră spiritualul ca fiind anterior materialului, în timp ce materialism consideră materialul ca fiind anterior spiritualului. Idealismul crede că totul se presupune că depinde și este determinat de ceva spiritual, în timp ce materialismul susține că totul spiritual depinde și este determinat de material.
Un mod materialist de a înțelege lucrurile, evenimentele și relațiile lor opus mod idealist de înțelegere Iar această diferență fundamentală dintre ele se manifestă atât în ideile filozofice generale despre lume în ansamblu, cât și în ideile despre lucruri și evenimente individuale.
Filosofia noastră se numește materialism dialectic, spune Stalin, „pentru că abordarea sa asupra fenomenelor naturale, metoda sa de a studia fenomenele naturale, metoda ei de cunoaștere a acestor fenomene este dialectică, iar interpretarea fenomenelor naturale, înțelegerea fenomenelor naturale, teoria sa este materialist." În același timp, trebuie să înțelegem că materialismul nu este un sistem dogmatic, este un mod de a înțelege și explica orice problemă.
Idealism
În esență, idealismul este o religie, o teologie. „Idealismul este clericalism”, a spus Lenin. Orice idealism este o continuare a abordării religioase pentru rezolvarea oricărei probleme, chiar dacă teoriile idealiste individuale și-au renunțat învelișul religios. Idealismul nu poate fi separat de superstiție, credința în supranatural, misterios și incognoscibil.
Dimpotrivă, materialismul caută să explice aceste probleme în termenii lumii materiale, folosind factori care pot fi testați, înțeleși și controlați.
Rădăcinile concepției idealiste asupra lucrurilor sunt așadar aceleași cu cele ale religiei.
Ideile despre ideile supranaturale și religioase își datorează originea neputinței oamenilor în fața forțelor naturii și a ignoranței lor. Forțele pe care oamenii nu le pot înțelege sunt personificate în mintea lor cu forțele anumitor spirite sau zei, adică. cu fiinţe supranaturale care nu pot fi cunoscute.
De exemplu, ignoranța oamenilor cu privire la cauzele reale ale unui astfel de fenomen înspăimântător precum furtunile a dus la faptul că cauzele lor au fost explicate fantastic - prin mânia zeilor.
Din același motiv, un fenomen atât de important precum cultivarea culturilor de cereale a fost atribuit activității spiritelor - oamenii au început să creadă că cerealele cresc sub influența unei forțe spirituale speciale conținute în el.
Încă din timpurile primitive, oamenii au personificat forțele naturii în acest fel. Odată cu apariția societății de clasă, când acțiunile și acțiunile oamenilor au început să fie cauzate de cei care dominau asupra lor și de neînțeles pentru ei relatii sociale, oamenii au venit cu noi puteri supranaturale. Aceste noi forțe supranaturale au apărut dublarea ordinii sociale existente atunci. Oamenii au inventat zei care stăteau deasupra întregii omeniri, la fel cum regii și aristocrații se înălțau asupra oamenilor de rând.
Fiecare religie și fiecare idealism conține în miez ceva asemănător. dublarea lumii. Ei sunt dualiști și inventează o lume ideală, sau supranaturală, care domină lumea reală, materială.
Foarte caracteristice idealismului sunt astfel de opoziții precum sufletul și trupul; zeu și om; împărăția cereascăși împărăția pământului; formele şi ideile lucrurilor asimilate de minte şi lumea realităţii materiale percepute de simţuri.
Pentru idealism, există întotdeauna o lume superioară, presupus mai reală, imaterială, care precede lumea materială, este sursa și cauza finală a acesteia și căreia îi este subordonată lumea materială. Pentru materialism, dimpotrivă, există o singură lume - lumea materială, cea în care trăim.
Sub idealismîn filozofie înțelegem orice învățătură care crede că în afara realității materiale există o altă realitate, superioară, spirituală, pe baza căreia ar trebui explicată realitatea materială.
Câteva varietăți de filozofie idealistă modernă
În urmă cu aproape trei sute de ani, o direcție a apărut în filozofie și încă există, numită „idealism subiectiv”. Această filozofie învață că lumea materială nu există deloc. Nimic nu există în afară de senzații și idei în conștiința noastră și nicio realitate materială exterioară nu le corespunde.
Acest tip de idealism a devenit acum foarte la modă. El încearcă să se prefacă drept o viziune „științifică” modernă asupra lumii, care se presupune că „a depășit limitele marxismului” și este mai „democratică”, deoarece consideră fiecare punct de vedere corect.
Nerecunoașterea existenței realității materiale exterioare, idealismul subiectiv, prezentat ca doctrină a cunoașterii, neagă că putem ști orice despre realitatea obiectivă în afara noastră și afirmă, de exemplu, că „fiecare dintre noi are propriul adevăr”. care este adevărul absolut nu există și există atâtea adevăruri câte oameni sunt.
Într-un mod similar, unul dintre ideologii populari ai „preoției” din Rusia de astăzi, A. Dugin, de exemplu, declară că faptele nu există deloc, ci doar multele noastre idei despre ele există.
Când capitalismul era încă o forță progresivă, gânditorii burghezi credeau că este posibil să se înțeleagă lumea reală într-o măsură din ce în ce mai mare și astfel să controleze forțele naturii și să îmbunătățească starea omenirii fără limită. Acum, în stadiul modern al capitalismului, ei au început să susțină că lumea reală este de necunoscut, că este un tărâm al forțelor misterioase care depășesc granițele înțelegerii noastre. Nu este greu de înțeles că moda pentru astfel de învățături este doar un simptom al decăderii capitalismului, un vestitor al morții sale finale.
Am spus deja că, în esență, idealismul este întotdeauna o credință în două lumi, ideală și materială, iar lumea ideală este primară și stă deasupra materialului. Materialismul, dimpotrivă, cunoaște o singură lume, lumea materială, și refuză să inventeze o a doua lume ideală, imaginară, superioară.
Materialismul și idealismul se opun ireconciliabil. Dar acest lucru nu îi împiedică pe mulți filozofi burghezi să încerce să le împace și să le combine. În filosofie, există multe încercări diferite de a găsi un compromis între idealism și materialism.
O astfel de încercare de compromis este binecunoscută ca "dualism". Această filozofie, ca orice filozofie idealistă, crede că există o spiritualitate care este independentă și distinctă de material, dar spre deosebire de idealism, încearcă să afirme echivalența spiritualului și materialului.
Astfel, ea interpretează lumea materiei neînsuflețite pur materialist: în ea, din punctul ei de vedere, operează doar forțele naturale, iar factorii spirituali sunt localizați și acționează dincolo de limitele ei și nu au nimic de-a face cu ea. Dar când vine vorba de explicarea conștiinței și a societății, aici, declară această filozofie, este deja domeniul activității spiritului. În viața socială, susține ea, trebuie să căutăm mai degrabă o explicație idealistă decât o explicație materialistă.
Acest compromis între materialism și idealism este, așadar, echivalent cu faptul că astfel de filozofi și susținătorii lor rămân idealiști, deoarece în toate cele mai multe probleme importante Ei continuă să adere la vederi idealiste despre om, societate și istorie, spre deosebire de cele materialiste.
O asemenea dualitate a viziunii asupra lumii în societatea burgheză este caracteristică, de exemplu, intelectualității tehnice. Profesia își obligă reprezentanții să fie materialiști, dar numai la locul de muncă. În problemele legate de societate, acești oameni rămân adesea idealiști.
O altă filozofie de compromis este cunoscută ca "realism". În forma sa modernă, a apărut în opoziție cu idealismul subiectiv.
Filosofii „realiști” spun că lumea exterioară, materială, există de fapt independent de percepțiile noastre și se reflectă într-un fel în senzațiile noastre. În acest sens, „realiştii” sunt de acord cu materialiştii, în contrast cu idealismul subiectiv. De fapt, nu se poate fi materialist fără a fi un realist consecvent în problema existenței reale a lumii materiale. Dar a afirma doar că lumea exterioară există independent de percepția noastră despre ea nu înseamnă a fi materialist. De exemplu, celebrul filozof catolic al Evului Mediu, Toma d'Aquino, a fost un „realist” în acest sens. Până în ziua de azi, majoritatea teologilor catolici consideră că orice altceva decât „realism” în filozofie este erezie. Dar în același timp ei susțin că lumea materială, care există de fapt, a fost creată de Dumnezeu și este menținută și controlată tot timpul de puterea lui Dumnezeu, puterea spirituală. Prin urmare, ei sunt de fapt idealiști și nu materialiști deloc.
Mai mult, cuvântul „realism” este foarte abuzat de filozofii burghezi. Se crede că, din moment ce accepți că ceva este „real”, te poți numi „realist”. Astfel, unii filozofi, crezând că nu numai lumea lucrurilor materiale este reală, ci că există și o lume reală a „universalelor”, esențe abstracte ale lucrurilor, în afara spațiului și timpului, se autointitulează și ei înșiși „realişti”. Alții susțin că, deși nimic nu există în afară de percepțiile din mintea noastră, deoarece aceste percepții sunt reale, ele sunt și „realiste”. Toate acestea arată doar că unii filozofi sunt foarte inventivi în folosirea cuvintelor.
Principiile de bază ale idealismului și materialismului și opoziția lor
Principalele prevederi prezentate sub orice formă idealism, poate fi formulat astfel:
1. Idealismul afirmă că lumea materială depinde de spirituală.
2. Idealismul afirmă că spiritul, sau mintea sau ideea poate și există separat de materie. (Forma cea mai extremă a acestei afirmații este idealismul subiectiv, care susține că materia nu există deloc și este o iluzie pură.)
3. Idealismul afirmă că există o regiune a misteriosului și a incognoscibilului, „de sus” sau „dincolo” sau „în spatele” ceea ce poate fi stabilit și cunoscut prin percepție, experiență și știință.
La randul lui, principiile de bază ale materialismului se poate afirma astfel:
1. Materialismul învață că lumea este materială prin însăși natura ei, că tot ceea ce există apare pe baza unor cauze materiale, ia naștere și se dezvoltă în conformitate cu legile mișcării materiei.
2. Materialismul învață că materia există realitatea obiectivă, existând în afara și independent de conștiință, și că spiritualul nu există deloc separat de material, ci tot ceea ce este spiritual sau conștient este un produs al proceselor materiale.
3. Materialismul învață că lumea și legile ei sunt complet cunoscute și că, deși multe pot fi necunoscute, nu există nimic care să nu poată fi cunoscut.
După cum puteți vedea, toate prevederile de bază ale materialismului sunt complet opuse prevederilor de bază ale idealismului. Opoziţia materialismului faţă de idealism, exprimată acum cel mai mult forma generala, nu este opusul teoriilor abstracte despre natura lumii, ci opusul dintre căi diferiteînțelegerea și interpretarea fiecărei probleme. De aceea este atât de important.
Aici trebuie subliniat că filosofia marxist-leninistă (filozofia clasei muncitoare) se caracterizează prin materialism exclusiv consistentîn decizie toata lumea pune întrebări că ea nu face concesii idealismului.
Să ne uităm la unele dintre cele mai multe moduri obișnuite manifestări ale opoziţiei dintre materialism şi idealism.
De exemplu, idealiștii ne îndeamnă să nu ne bazăm „prea mult” pe știință. Ei susțin că cele mai semnificative adevăruri se află dincolo de întinderea științei. Prin urmare, ei ne convin să nu gândim lucrurile pe baza dovezilor, experienței, practicii, ci să le acceptăm pe credință de la cei care pretind că știu mai bine și au vreo sursă de informare „mai înaltă”.
Astfel idealismul este cel mai bun prietenȘi suport de încredere orice formă de propagandă reacționară. Aceasta este filozofia mass-mediei capitaliste și a mass-media. Patronează superstițiile de tot felul și ne împiedică să gândim pentru noi înșine și să abordăm științific problemele morale și sociale.
Mai mult, idealismul afirmă că cel mai important lucru pentru noi toți este viața interioară suflete. El ne convinge că nu ne vom rezolva niciodată problemele umane decât printr-un fel de renaștere internă. Acesta, apropo, este un subiect preferat al discursurilor. oameni bine hrăniți. Dar astfel de idei se întâlnesc cu înțelegere și simpatie în rândul muncitorilor. Ne convinge să nu luptăm pentru a ne îmbunătăți condițiile de viață, ci pentru a ne îmbunătăți sufletul și corpul.
În societatea noastră, o astfel de ideologie nu este, de asemenea, neobișnuită. Probabil că și cititorii noștri au dat peste toate aceste argumente că „o societate perfectă este formată din oameni perfecți, ceea ce înseamnă că trebuie să începem cu auto-îmbunătățirea, să ne îmbunătățim, pentru că făcând acest lucru vom îmbunătăți întreaga societate”. Toate aceste antrenamente psihologice și organizatii publice, susținând un „Stil de viață sănătos” (HLS), toate acestea nu sunt altceva decât o propagandă ascunsă a idealismului, menită să distragă atenția muncitorilor ruși de la problemele vieții moderne, arătându-le calea greșită de a le combate. Ideologii burghezi care difuzează activ astfel de concepte nu ne spun asta Cel mai bun modÎmbunătățirea materială și morală a cuiva este să se alăture luptei socialismului pentru reconstrucția societății existente.
Mai mult, o abordare idealistă se găsește adesea printre cei care luptă cu sinceritate pentru socialism. De exemplu, unii dintre cetățenii noștri cred că principalul defect al capitalismului este că sub capitalism mărfurile sunt distribuite incorect și că dacă am putea doar forța pe toți, inclusiv pe capitaliști, să accepte noile principii de justiție și drept, atunci am putea pune capăt toate negativele capitalismului - toți oamenii erau ar fi plini și fericiți. Socialismul pentru ei nu este altceva decât implementarea idee abstractă a justiției. Această poziție se bazează pe conceptul fals idealist conform căruia ideile pe care le avem determină modul în care trăim și modul în care este organizată societatea noastră. Ei uită să caute cauze materiale, care sunt rădăcina și cauzele tuturor fenomenelor sociale. La urma urmei, metoda de distribuție a produselor într-o societate capitalistă, când o parte a societății se bucură de bogăție, în timp ce cealaltă majoritatea societatea trăiește în sărăcie – este determinată nu de ideile despre distribuția bogăției la care aderă oamenii, ci de faptul material că acest mod de producție se bazează pe exploatarea muncitorilor de către capitaliști. Și atâta timp cât această metodă de producție există, atâta timp cât extremele vor rămâne în societatea noastră - bogăția pe de o parte și sărăcia pe de altă parte, iar ideile socialiste de justiție se vor opune ideilor capitaliste de justiție. În consecință, sarcina tuturor oamenilor care luptă pentru socialism este de a organiza lupta clasei muncitoare împotriva clasei capitaliste și de a o aduce la cucerirea puterii politice.
Toate aceste exemple ne convin că idealismul servește întotdeauna ca armă de reacțieși că, dacă luptătorii sinceri pentru socialism cad în brațele idealismului, ei se găsesc întotdeauna și inevitabil sub influența ideologiei burgheze. De-a lungul istoriei sale, idealismul a fost o armă a claselor opresoare. Oricât de frumoase au fost inventate de filozofi sistemele idealiste, ele au fost întotdeauna folosite pentru a justifica dominarea exploatatorilor și înșelarea celor exploatați.
Aceasta nu înseamnă că anumite adevăruri nu au fost exprimate sub un văl idealist. Desigur, s-au găsit și printre idealiști. Oamenii își îmbracă adesea gândurile și aspirațiile în haine idealiste. Dar forma idealistă este întotdeauna o piedică, un obstacol în calea exprimării adevărului - o sursă de confuzie și eroare.
Da, mișcările progresiste din trecut au îmbrățișat ideologia idealistă și au luptat sub steagul ei. Dar asta înseamnă doar că ei fie au conținut deja semințele unei reacții viitoare, deoarece au exprimat dorința noii clase exploatatoare de a prelua puterea. De exemplu, marea mișcare revoluționară a burgheziei engleze din secolul al XVII-lea. a avut loc sub lozinci idealiste, religioase. Dar același apel către Dumnezeu care l-a justificat pe Cromwell în executarea regelui a justificat cu ușurință reprimarea revoltei populare.
Idealismul este în esență o forță conservatoare - o ideologie care ajută la apărarea stării de lucruri existente și la păstrarea iluziilor în mintea oamenilor cu privire la situația lor reală.
Orice valabil progres social- orice crestere forte productive iar progresul științei – generează în mod necesar materialism și este susținut de idei materialiste. Prin urmare, întreaga istorie a gândirii umane a fost, în esență, istoria luptei materialismului împotriva idealismului, istoria depășirii iluziilor și iluziilor idealiste.
KRD „Cale de lucru”
Materialul a fost pregătit în cadrul cursului de formare „Fundamentele marxism-leninismului”
Idealismul (novolat.) este un termen filozofic. Este necesar să distingem, în primul rând, între idealismul practic și cel teoretic. Idealismul practic sau etic denotă direcția și aroma distinctivă a întregului viata mentalași activitățile unei persoane ghidate de idealuri. Un idealist își aplică idealurile la realitate, el nu întreabă ce sunt lucrurile, ci ce ar trebui să fie. Existența îl mulțumește rar, el se străduiește pentru o lume mai bună, mai frumoasă, care să îndeplinească conceptul său de perfecțiune și în care trăiește deja mental. Acesta nu este un idealism visător (idealism în cel mai rău sens), care își imaginează o lume ideală fantastică fără a pune întrebarea dacă se află în limitele posibilității, dacă este în concordanță cu natura lucrurilor și a omului. Un astfel de idealism duce fie la pesimism și vise inactive, fie la moartea individului în lupta cu realitatea.
Idealismul teoretic poate fi fie epistemologic, fie metafizic. Prima constă în afirmația că cunoștințele noastre nu se ocupă niciodată direct de lucrurile în sine, ci doar de ideile noastre. Ea a fost fundamentată de Descartes, care a făcut ca punctul de plecare al filozofiei sale întrebarea dacă avem dreptul să presupunem că obiectele corespund ideilor noastre și, în același timp, o îndoială preliminară cu privire la realitatea acestora din urmă (idealism sceptic). Sistemele lui Spinoza și Leibniz aparțin și ele celor idealiste, dar îndoiala lor nu este altceva decât o etapă de tranziție, întrucât pe baza veridicității lui Dumnezeu, ca vinovat al ideilor noastre, conform învățăturilor lui Descartes, sau „armonie prestabilită” pe care o permite Leibniz, avem dreptul să ne asumăm lucruri exterioare reale corespunzătoare ideilor noastre. Cu toate acestea, sub influența lui Locke, Berkeley și Hume au mers și mai departe: primul a recunoscut doar realitatea lui Dumnezeu (ca vinovată al ideilor noastre) și a altor spirite, dar a contestat realitatea lucrurilor exterioare, iar cele din urmă - în general, orice fiinţă reală în afara ideilor (idealism subiectiv). În cele din urmă, Kant a încercat, cu idealismul său critic sau transcendental, să pavateze o cale de mijloc, deoarece, deși susținea că spațiul și timpul sunt doar forme ale sensibilității noastre, iar lucrurile sunt doar fenomene care sunt condiționate de aceste forme și nu pot fi reprezentate în afară de subiectul simțitor, dar În același timp, el a recunoscut realitatea empirică incontestabilă a „lucrurilor în sine”, în afara personalității individuale, care ea însăși este doar un fenomen în sens transcendental. Rămâne îndoielnic pentru el dacă lucrurile în sine (obiecte transcendentale), inaccesibile cunoașterii noastre, corespund în general fenomenelor (obiecte empirice) sau dacă conceptul acestora din urmă este lipsit de sens. Idealismul epistemologic este confirmat de cea mai recentă fiziologie și psihologie, care învață că reprezentarea spațială lumea de afara apare în suflet și că factorii subiectivi joacă un rol semnificativ în acest sens.
metafizic ( obiectiv) idealismul învață că existența cu adevărat nu constă în materia moartă și forțele naturale oarbe, ci în principiile spirituale („idei”): natura materială este doar o formă în care este bătut conținutul spiritual ideal, la fel cum o operă de artă este doar un mijloc pentru implementarea unei idei artistice. Idealismul metafizic dă, așadar, preferință idealului în detrimentul explicației cauzale senzual; teleologice, și cercetarea privat recunoaște substanțele și forțele ca cel mai de jos nivel de cunoaștere a naturii, completat doar prin pătrunderea în general„planul” și „scopul” creației. Această doctrină a fost fundamentată în antichitate de Platon și dezvoltată în continuare de neoplatoniști. În vremurile moderne, Kant l-a restaurat din nou, iar apoi Fichte, Schelling și Hegel au creat sisteme idealiste strălucitoare, transformând idealismul epistemologic al lui Kant într-unul metafizic. Dacă Kant a susținut că lucrurile exterioare sunt doar aparențe pentru subiect, atunci Fichte a învățat că ele sunt în întregime determinate Prin intermediul Iului, am înțeles procesul lumii ca implementarea treptată a ideilor morale. Schelling a extins acest concept al „eu” în conceptul de universal activitate creativă, prin care eu și toate ființele individuale primesc realitatea, care formează natura și viața spirituală, în funcție de faptul că este conștient sau nu conștient de sine (idealism obiectiv). În cele din urmă, Hegel a trecut la idealismul absolut, spunând: „Gândirea, conceptul, ideea, sau mai bine zis procesul, originea imanentă a conceptului este unitatea care este și este adevărată. Natura este aceeași idee sub forma alterității.” Dar nici acești mari gânditori nu au putut elimina dificultățile asociate cu problema relației idealului cu realul, cauzalității cu teleologiei, iar sistemul lor a fost ulterior zdruncinat de naturalismul realist care tindea spre materialism. viziunea științifică asupra lumii. La sfârşitul secolului al XIX-lea Eduard von Hartmann a încercat în „Filosofia inconștientului” să actualizeze idealismul metafizic și să-l împace cu realismul.
