(1221-1274), îmbinând intelectualismul cu credința de nezdruncinat. Principalele sale lucrări: „Suma împotriva neamurilor”, „Suma de teologie”, „Despre probleme controversate ale adevărului”.
Toma d'Aquino, întorcându-se către Aristotel, face un pas care multora li s-a părut eretic: încearcă să-l împace pe marele grec cu Hristos. Aristotel pentru Toma d'Aquino este întruchiparea autorităţii raţiunii, din poziţia căreia el însuşi merge la credinţă. Reflectând la problema relației dintre credință și rațiune, Toma susține că existența lui Dumnezeu nu este dovedibilă, ea este percepută doar prin credință, cu toate acestea, o persoană are nevoie de dovezi cel puțin indirecte ale existenței Sale. Predecesorii lui Toma d'Aquino au admis posibilitatea a două adevăruri, deoarece ştiinţa cunoaşte unele obiecte, teologia - altele.
Gândirea rațională a lui Toma d'Aquino oferă o soluție diferită. Știința și teologia sunt îndreptate către același lucru, dar urmează căi diferite, așa că metodele lor sunt diferite. Teologia merge „de la Dumnezeu” la lume, la om, omul de știință, dimpotrivă, trece de la fapte la descoperirea a ceea ce se află în spatele lor, treptat „urcă la Dumnezeu”. Orice lucru care nu poate fi dovedit sau verificat prin experiență aparține domeniului teologiei. Adevărurile care nu sunt în general supuse judecății rațiunii sau științei sunt dogmele credinței. Această soluție a problemei a fost numită „doctrina dualității adevărului”, care a devenit ulterior cel mai important aspect al doctrinei oficiale a Vaticanului.
Toma de Aquino deduce cinci moduri posibile de a demonstra existența lui Dumnezeu. Dovada din mișcare: Tot ceea ce se mișcă este pus în mișcare de altceva. Primul motor este Dumnezeu. Dovada unei cauze productive, eficiente: totul în lumea lucrurilor sensibile are o cauză. Dumnezeu este prima cauză. Dovada din necesitate si intamplare: tot ceea ce este intamplator are nevoie de altceva. Dumnezeu este prima necesitate. Dovada din gradul de perfecțiune: există toate etapele perfecțiunii în lume. Dumnezeu este perfecțiune, valoare absolută. Dovada de la conducerea divină a lumii: totul în lume se comportă cu intenție. Dumnezeu este primul scop și primul conducător.
În disputa dintre realiști și nominaliști, Toma d’Aquino a luat poziția de realism moderat. Realul există doar separat. Generalele, universalele, deși nu duc o existență independentă în realitatea empirică, nu sunt lipsite de un fundament real, căci sunt derivate din aceasta. Singurul comun absolut care este singularitatea este Dumnezeu.
Omul este centrul lumii create. Fiecare persoană este un gând special al lui Dumnezeu. Fiecare act de cunoaștere a lui Dumnezeu este cunoașterea de sine a unei persoane în raport cu perfecțiunea divină absolută. Lucrurile, oamenii și Dumnezeu sunt valabile, dar în moduri diferite. Realitatea nu numai că „este” ca ceva realizat, ci este și ceea ce poate fi. Dumnezeu este o astfel de ființă în care esența și existența coincid, iar omul este înzestrat doar cu potențialul de „a fi”, el este implicat doar în existența lui Dumnezeu.
O persoană ar trebui să realizeze pe Dumnezeu nu numai ca adevăr și bine, ci și ca frumusețe. Frumusețea este eliberarea de eforturile voinței, este contemplare liniștită sub forma unei forme pure, este, parcă, un scop atins. Frumusețea, spune Toma d'Aquino, este de trei feluri - fizică, intelectuală, morală. În consecință, la cealaltă extremă există o urâțenie care este întruchipată în imaginile unui schelet, a unui sofist și a lui Satan.
Legile „naturale” exprimă prin mintea sa implicarea unei persoane în legile „eterne”. Valoarea morală a „legilor umane” este determinată de legea „naturală” („fă binele și evită răul”, familia și creșterea copiilor, dorința de cunoaștere și comunicare), legea „naturală” se bazează pe „eternul”. Cea mai bună formă de stat este monarhia, care promovează unitatea oamenilor și ordinea. În același timp, Toma d'Aquino nu este un utopic religios: statul nu este instrumentul principal în atingerea beatitudinii extraterestre.
În 1879, în enciclica Papei Leon al XIII-lea, sistemul de vederi al Sf. Toma apare ca un fundament de neclintit pe care catolicii ar trebui să se bazeze în studiile lor teologice, științifice și filozofice. În curând, apare o versiune modernă a învățăturilor lui Toma d'Aquino -
Patru reguli mnemonice, cinci dovezi că Dumnezeu există, obiectivele teologiei, superioritatea vorbirii asupra scrisului, motivele pentru care activitățile dominicanilor au sens și alte descoperiri importante, precum și fapte din biografia Bulei siciliene.
Pregătit de Svetlana Yatsyk
Sfântul Toma d'Aquino. Fresca de Fra Bartolomeo. Pe la 1510-1511 Museo di San Marco dell "Angelico, Florența, Italia / Bridgeman Images
1. Despre origine și relație nefavorabilă
Toma d'Aquino (sau Aquino; 1225-1274) a fost fiul contelui Landolfo d'Aquino şi nepotul contelui Tommaso d'Acerra, marele justiţiar al Regatului Siciliei (adică primul dintre consilierii regali însărcinaţi cu curtea). și finanțe), precum și un văr al doilea al lui Frederic al II-lea de Staufen... Înrudirea cu împăratul, care, în efortul de a subjuga toată Italia influenței sale, a luptat constant cu papii, nu a putut decât să-l slujească pe tânărul teolog aflat în paragină - în ciuda conflictului deschis și chiar demonstrativ al lui Aquino cu familia sa și a faptului că s-a alăturat ordinului dominican, loial papalității... În 1277, unele dintre tezele lui Toma au fost condamnate de episcopul Parisului și de biserică - se pare că, în principal din motive politice. Ulterior, aceste teze au devenit general acceptate.
2. Despre porecla școlii
Toma d'Aquino s-a remarcat prin statura sa înaltă, supraponderalitatea şi lent. De asemenea, se crede că a fost caracterizat de blândețe, excesivă chiar și pentru smerenia monahală. În timpul discuțiilor conduse de mentorul său, teologul și dominicanul Albert cel Mare, Toma a vorbit rar, iar alți studenți au râs de el, numindu-l Taurul Sicilian (deși era din Napoli, nu din Sicilia). Albertus Magnus este creditat cu o remarcă profetică, care se presupune că a rostit pentru a-i liniști pe studenții care îl tachinau pe Thomas: „Îi spui taur? Vă spun că acest taur va răcni atât de tare încât vuietul său va asurzi lumea.”
Postum, Aquino a primit multe alte porecle, mai măgulitoare: el este numit „mentorul îngeresc”, „mentorul universal” și „prințul filozofilor”.
3. Despre dispozitivele mnemonice
Primii biografi ai lui Toma d’Aquino susțin că acesta avea o memorie uimitoare. Chiar și în anii de școală, a reținut tot ce spunea profesorul, iar mai târziu, la Köln, și-a dezvoltat memoria sub îndrumarea aceluiași Albert cel Mare. Culegerea de zicători ale părinților bisericii despre cele patru Evanghelii, pregătită de el pentru Papa Urban, a fost întocmită din ceea ce a memorat prin privirea, dar nu copiend manuscrise din diferite mănăstiri. Memoria lui, potrivit contemporanilor săi, poseda atâta forță și tenacitate încât tot ceea ce i s-a întâmplat să citească a fost păstrat în ea.
Memoria pentru Toma d'Aquino, ca şi pentru Albertus Magnus, făcea parte din virtutea prudenţei, care trebuia hrănită şi dezvoltată. Pentru aceasta, Toma a formulat o serie de reguli mnemonice, pe care le-a descris în comentariul la tratatul lui Aristotel „Despre memorie și amintire” și în „Suma teologiei”:
- Capacitatea de memorare este situată în partea „sensibilă” a sufletului și este asociată cu corpul. Prin urmare, „lucrurile sensibile sunt mai accesibile cunoașterii umane”. Cunoștințele care nu sunt asociate cu „o asemănare corporală” sunt ușor de uitat. Prin urmare, ar trebui să căutați „simboluri inerente acelor lucruri care trebuie reținute. Nu ar trebui să fie prea faimoși, din moment ce ne interesează mai mult lucrurile necunoscute, sunt mai profund și mai clar întipărite în suflet.<…>În continuare, este necesar să venim cu asemănări și imagini " Summa Theologiae, II, II, quaestio XLVIII, De partibus Prudentiae..
- Memoria este controlată de rațiune, prin urmare, al doilea principiu mnemonic al lui Thomas este „aranjarea lucrurilor [în memorie] într-o anumită ordine, astfel încât, ținând minte o anumită trăsătură, să fie ușor să treci la următoarea”.
- Memoria este asociată cu atenția, așa că trebuie să „simți atașamentul față de ceea ce trebuie amintit, pentru că ceea ce este puternic întipărit în suflet nu scapă atât de ușor de el”.
- Și, în sfârșit, ultima regulă este să reflectezi în mod regulat la ceea ce trebuie să-ți amintești.
4. Despre relația dintre teologie și filozofie
Aquino a identificat trei tipuri de înțelepciune, fiecare dintre acestea fiind înzestrată cu propria sa „lumină a adevărului”: înțelepciunea Harului, înțelepciunea teologică (înțelepciunea revelației, folosind mintea) și înțelepciunea metafizică (înțelepciunea minții, cuprinzând esența ființei). Pornind de la aceasta, el credea că subiectul științei este „adevărurile rațiunii”, iar subiectul teologiei – „adevărurile revelației”.
Filosofia, folosind metodele sale raționale de cunoaștere, este capabilă să studieze proprietățile lumii înconjurătoare. Dogmele credinței, dovedite cu ajutorul argumentelor filozofice raționalizate (de exemplu, dogma despre existența lui Dumnezeu), devin mai înțelese pentru o persoană și, prin aceasta, o întăresc în credință. Și în acest sens, cunoașterea științifică și filozofică este un suport serios în fundamentarea doctrinei creștine și infirmarea criticii credinței.
Dar multe dogme (de exemplu, ideea de creație a lumii, conceptul de păcat originar, întruparea lui Hristos, învierea din morți, inevitabilitatea Judecății de Apoi etc.) sfidează justificarea rațională, deoarece acestea reflectă calitățile supranaturale, minunate ale lui Dumnezeu. Mintea umană nu este capabilă să înțeleagă planul divin în întregime, prin urmare cunoașterea adevărată, superioară, nu este supusă științei. Dumnezeu este lotul cunoașterii suprainteligente și, prin urmare, subiectul teologiei.
Cu toate acestea, pentru Toma, nu există nicio contradicție între filozofie și teologie (la fel cum nu există nicio contradicție între „adevărurile rațiunii” și „adevărurile revelației”), deoarece filosofia și cunoașterea lumii conduc o persoană la adevărurile credinței. . Prin urmare, în viziunea lui Toma d'Aquino, studiind lucrurile şi fenomenele naturii, un adevărat om de ştiinţă are dreptate numai atunci când dezvăluie dependenţa naturii de Dumnezeu, când arată cum planul divin este întruchipat în natură.
Sfântul Toma d'Aquino. Fresca de Fra Bartolomeo. 1512 ani Muzeul San Marco dell "Angelico 5. Despre Aristotel
Albertus Magnus, profesorul lui Toma d'Aquino, a fost autorul primului comentariu la Etica la Nicomahe a lui Aristotel, scris în Europa de Vest. El a fost cel care a introdus lucrările lui Aristotel în circulația teologiei catolice, care au fost cunoscute anterior în Occident în principal în prezentarea filozofului arab Averroes. Albert a arătat absența contradicțiilor între învățăturile lui Aristotel și creștinism.
Datorită acestui fapt, Toma d'Aquino a avut ocazia să creştineze filosofia antică, în primul rând lucrările lui Aristotel: străduindu-se pentru sinteza credinţei şi cunoaşterii, a completat dogmele doctrinare şi speculaţiile religios-filosofice ale creştinismului cu reflecţie socio-teoretică şi ştiinţifică bazată pe logica și metafizica lui Aristotel.
Toma nu a fost singurul teolog care a încercat să facă apel la scrierile lui Aristotel. Acest lucru a fost făcut, de exemplu, de contemporanul său Siger of Brabant. Cu toate acestea, aristotelismul lui Seeger a fost considerat „averroist”, reținând unele dintre ideile introduse în scrierile lui Aristotel de traducătorii și interpreții săi arabi și evrei. „Aristotelismul creștin” al lui Toma, bazat pe învățăturile „pure” ale filosofului grec antic, care nu contraziceau creștinismul, a câștigat – iar Sieger de Brabantsky a fost judecat de Inchiziție și ucis pentru convingerile sale.
6. Despre genul vorbit
Răspunzând la întrebarea de ce a predicat Hristos, dar nu a notat postulatele învăţăturii sale, Toma d'Aquino a remarcat: „Hristos, întorcându-se la inimi, a pus cuvântul mai presus de Scriptura”. Summa Theologiae, III, quaestio XXXII, articolul 4.... Acest principiu a fost în general popular în secolul al XIII-lea: chiar și sistemul de predare școlară universitară se baza pe quaestio disputata, o discuție pe o anumită problemă. Majoritatea lucrărilor sale Aquino le-a scris în genul „sumei” – un dialog format din întrebări și răspunsuri, care i se părea cel mai accesibil studenților la teologie. Suma de teologie, de exemplu, un tratat scris de el la Roma, Paris și Napoli între 1265 și 1273, este alcătuită din capitole-articole, în titlul cărora este scosă problema controversată. Fiecărui Toma conduce mai multe argumente, dând răspunsuri diferite, uneori opuse, iar la final îi dă contraargumente și soluția corectă, din punctul său de vedere.
7. Dovezi ale Existenței lui Dumnezeu
În prima parte a „Rezumatelor teologiei” Tommaso d'Aquino fundamentează necesitatea teologiei ca ştiinţă cu propriul scop, subiect şi metodă de cercetare. El consideră subiectul său ca fiind cauza primară și scopul ultim a tot ceea ce există, adică Dumnezeu. De aceea, tratatul începe cu cinci dovezi ale existenței lui Dumnezeu. Datorită lor, în primul rând, este cunoscută „Suma teologiei”, în ciuda faptului că din cele 3.500 de foi pe care le ocupă acest tratat, doar una și jumătate sunt dedicate existenței lui Dumnezeu.
Prima dovadă existenţa lui Dumnezeu se bazează pe înţelegerea aristotelică a mişcării. Thomas afirmă că „tot ce se mișcă trebuie să fie mișcat de altceva”. În continuare: Summa Theologiae, I, quaestio II, De Deo, an Deus sit.... O încercare de a imagina o serie de obiecte, fiecare dintre ele care îl face pe cel precedent să se miște, dar în același timp îl pune în mișcare pe următorul, duce la infinit. O încercare de a ne imagina acest lucru ar trebui să ne conducă inevitabil la înțelegerea că a existat un anumit motor principal „care nu este mișcat de nimic, iar prin el toată lumea înseamnă Dumnezeu”.
A doua dovadă un pic ca primul și se bazează tot pe Aristotel, de data aceasta pe doctrina sa a celor patru motive. După Aristotel, tot ceea ce există trebuie să aibă o cauză activă (sau generatoare), aceea de la care începe existența unui lucru. Deoarece nimic nu se poate produce singur, trebuie să existe o cauză fundamentală, începutul tuturor începuturilor. Acesta este Dumnezeu.
A treia dovadă existenţa lui Dumnezeu – dovadă „din necesitate şi întâmplător”. Thomas explică că printre entități se numără și cele care pot fi sau nu, adică existența lor este întâmplătoare. Există și entități esențiale. „Dar tot ceea ce este necesar fie are un motiv pentru nevoia lui de altceva, fie nu are. Cu toate acestea, este imposibil ca [un număr de] [ființe] necesare, având un motiv pentru necesitatea lor [în altceva], să meargă la infinit.” Prin urmare, există o anumită esență care este necesară în sine. Această esență esențială nu poate fi decât Dumnezeu.
A patra dovadă„Vine din gradele [de perfecțiuni] găsite în lucruri. Printre lucruri se găsesc mai mult și mai puțin bun, adevărat, nobil și așa mai departe.” Cu toate acestea, gradul de bunătate, veridicitate și noblețe poate fi judecat doar în comparație cu ceva „cel mai adevărat, cel mai bun și cel mai nobil”. Aceste proprietăți sunt deținute de Dumnezeu.
În a cincea dovadă Aquino se bazează din nou pe doctrina cauzelor a lui Aristotel. Pornind de la definiția aristotelică a scopului, Thomas afirmă că toate obiectele ființei sunt îndreptate în existența lor către un anumit scop. În același timp, „își ating scopul nu întâmplător, ci în mod deliberat”. Deoarece obiectele în sine sunt „lipsite de înțelegere”, prin urmare, „există ceva gânditor, prin care toate lucrurile naturale sunt îndreptate către scopul [lor]”. Și asta numim noi Dumnezeu.”
8. Despre ordinea socială
În urma lui Aristotel, care a dezvoltat aceste întrebări în Politică, Toma d'Aquino a reflectat asupra naturii şi caracterului singurei autorităţi a conducătorului. El a comparat puterea regală cu alte forme de guvernare și, în conformitate cu tradițiile gândirii politice creștine, s-a pronunțat fără echivoc în favoarea monarhiei. Din punctul său de vedere, monarhia este cea mai justă formă de guvernare, fără îndoială superioară aristocrației (stăpânirea celor mai buni) și politicii (stăpânirea majorității în interesul binelui comun).
Thomas considera că cel mai de încredere tip de monarhie este electiv, nu ereditar, deoarece electivitatea poate împiedica transformarea conducătorului într-un tiran. Teologul credea că un anumit set de oameni (probabil se referea la episcopi și la o parte a nobilimii seculare care participă la alegerea conducătorilor seculari, în primul rând împăratul Sfântului Imperiu Roman și papa) ar trebui să aibă o oportunitate legală nu numai de a înzestra regele cu putere asupra lor înșiși, dar și să-l priveze de această putere dacă începe să dobândească trăsăturile tiraniei. Din punctul de vedere al lui Toma d'Aquino, această „mulţime” ar trebui să aibă dreptul de a-l priva pe conducător de putere, chiar dacă „anterior i s-a supus pentru totdeauna”, deoarece conducătorul rău „depăşeşte” funcţia sa, încălcând astfel termenii contractului inițial. Această gândire a lui Toma d'Aquino a stat mai târziu la baza conceptului de „contract social”, care este foarte semnificativ în timpurile moderne.
Un alt mod de a combate tirania, pe care a propus-o Aquino, face posibil să se înțeleagă de partea cui se afla în conflictul dintre imperiu și papalitate: împotriva atrocităților tiranului, credea el, intervenția cuiva deasupra acestui conducător ar putea ajuta - ceea ce ar putea fi interpretat cu ușurință contemporanii drept aprobare a amestecului papei în treburile conducătorilor seculari „răi”.
9. Despre indulgente
Toma de Aquino a rezolvat o serie de îndoieli asociate cu practica de a oferi (și cumpăra) îngăduințe. El a împărtășit conceptul de „vistieria bisericii” – un fel de „surplus” de virtuți completate de Iisus Hristos, Fecioara Maria și sfinți, din care pot extrage alți creștini. Acest „trezorerie” poate fi dispus de către Papa, emitând acte speciale, legale prin natura lor – indulgențe. Indulgențele funcționează numai pentru că sfințenia unor membri ai comunității creștine depășește păcătoșenia altora.
10. Despre misiunea și predicarea dominicanelor
Deși Ordinul Dominican a fost fondat de Sfântul Dominic în 1214, chiar înainte de nașterea lui Aquino, Toma a fost cel care a formulat prevederile care au devenit rațiunea activităților lor. În Summa împotriva neamurilor, teologul a scris că calea spre mântuire este deschisă tuturor, iar rolul misionarului este de a oferi unei anumite persoane cunoștințele necesare mântuirii sale. Chiar și un păgân sălbatic (al cărui suflet se luptă spre bine) poate fi mântuit dacă misionarul reușește să-i aducă adevărul divin mântuitor.
Fiul lui Landalf, Contele de Aquino, Sfântul Toma de Aquino s-a născut în jurul anului 1225 în orașul italian Roccasecca, în Regatul Siciliei. Thomas era cel mai mic dintre cei nouă copii din familie. În ciuda faptului că părinții băiatului proveneau din familia împăraților Frederic I și Henric al VI-lea, familia aparținea clasei inferioare a nobilimii.
Înainte de nașterea fiului său, sfântul pustnic i-a prezis mamei băiatului că copilul va intra în Ordinul Fraților Predicatori și va deveni un mare om de știință, atingând un grad incredibil de sfințenie.
Urmând tradițiile de atunci, la vârsta de 5 ani, băiatul a fost trimis la mănăstirea din Monte Cassino, unde a studiat la călugării benedictini.
Toma va rămâne în mănăstire până la 13 ani, iar după o schimbare a climatului politic din țară îl va obliga să se întoarcă la Napoli.
Educaţie
Toma și-a petrecut următorii cinci ani într-o mănăstire benedictină, completându-și studiile primare. În acest timp, a studiat cu sârguință lucrările lui Aristotel, care mai târziu aveau să devină punctul de plecare al propriei sale căutări filosofice. În această mănăstire, care a lucrat îndeaproape cu Universitatea din Napoli, Toma a dezvoltat un interes pentru ordinele monahale progresiste care propovăduiesc o viață de slujire spirituală.
În jurul anului 1239, Thomas studiază la Universitatea din Napoli. În 1243 a intrat în secret în ordinul dominicanilor, iar în 1244 a fost tonsurat. Aflând acest lucru, familia îl răpește de la mănăstire și îl ține captiv un an întreg. Cu toate acestea, Toma nu și-a abandonat părerile și, după ce s-a eliberat în 1245, s-a întors la azilul dominican.
Din 1245 până în 1252, Toma d'Aquino a continuat să studieze cu dominicanii la Napoli, Paris şi Köln. Justificând profeția sfântului pustnic, el devine un discipol exemplar, deși, în mod ironic, modestia lui duce adesea la concepții greșite despre el ca persoană îngustă la minte.
Teologie și filozofie
După terminarea studiilor, Toma de Aquino își dedică viața rătăcirilor, lucrărilor filozofice, învățăturii, discursurilor publice și predicilor.
Subiectul principal al gândirii medievale este dilema reconcilierii teologiei (credința) și filozofia (rațiunea). Gânditorii nu pot combina în niciun fel cunoștințele dobândite prin revelații divine cu informațiile care sunt obținute în mod natural, folosind mintea și sentimentele. Potrivit „teoriei adevărului dublu” Averroes, cele două tipuri de cunoștințe se contrazic complet. Concepțiile revoluționare ale lui Toma d’Aquino sunt că „ambele tipuri de cunoaștere, în cele din urmă, vin de la Dumnezeu” și, prin urmare, sunt compatibile între ele. Și nu numai compatibile, ci și complementare: Toma susține că revelația poate călăuzi mintea și o poate proteja de greșeli, în timp ce mintea poate curăța și elibera credința de misticism. Toma de Aquino merge mai departe, discutând rolul credinței și al rațiunii, atât în înțelegerea, cât și în dovedirea existenței lui Dumnezeu. De asemenea, el protejează cu toată puterea chipul lui Dumnezeu ca ființă atotputernică.
Toma, singurul de felul lui, vorbește despre legătura dintre comportamentul social adecvat cu Dumnezeu. El crede că legile statului sunt, în esență, un produs natural al naturii umane și, prin urmare, sunt o parte integrantă a bunăstării sociale. Respectând cu strictețe legile, o persoană poate câștiga mântuirea veșnică a sufletului după moarte.
Muncă
Condeiul lui Toma d'Aquino, un scriitor foarte prolific, deţine aproximativ 60 de lucrări, de la note scurte la volume uriaşe. Manuscrise ale operelor sale au fost vândute bibliotecilor din întreaga Europă. Lucrările sale filozofice și teologice acoperă o gamă largă de probleme, inclusiv comentarii asupra textelor biblice și discuții despre filosofia naturală a lui Aristotel.
La scurt timp după moartea lui Toma d'Aquino, scrierile sale capătă o largă recunoaştere şi un sprijin cald în rândul reprezentanţilor ordinului dominican. Suma sa teologică, care înlocuiește cele patru cărți de sentințe ale lui Petru de Lombard, a devenit principalul manual de teologie în universități, seminarii și școli ale vremii. Influența lucrărilor lui Toma d’Aquino asupra formării gândirii filozofice este atât de mare încât numărul de comentarii scrise astăzi acestora este de cel puțin 600 de lucrări.
Ultimii ani și moartea
În iunie 1272, el acceptă o ofertă de a merge la Napoli pentru a preda călugării dominicani într-o mănăstire adiacentă universității. Încă scrie mult, dar semnificația în scrierile lui se diminuează.
În timpul sărbătoririi Sf. Nicolae în 1273, Toma d'Aquino are o viziune care îl împiedică să lucreze.
În ianuarie 1274, Toma d'Aquino a mers într-un pelerinaj în Franţa pentru a participa la slujbele în onoarea celei de-a doua catedrale din Lyon. Totuși, pe drum, a fost lovit de o boală și s-a oprit în mănăstirea cisterciană Fossanova din Italia, unde a murit la 7 martie 1274. În 1323, Toma d'Aquino a fost canonizat de Papa Ioan al XXII-lea.
Scor biografie
Optiune noua! Evaluarea medie primită de această biografie. Arată evaluarea
Unul dintre cei mai proeminenți reprezentanți ai scolasticii mature a fost călugărul dominican Toma d'Aquino (1225 / 1226-1274), un discipol al celebrului teolog, filosof și om de știință al naturii medievale Albert cel Mare (c.
1193-1280). 2. Toma de Aquino a considerat insuficientă dovada ontologică a existenței lui Dumnezeu (adică dovada „evidentă” a existenței lui Dumnezeu, dedusă din existența creației sale – lumea înconjurătoare, așa cum credea Augustin cel Fericitul).
Toma prezintă cinci dintre propriile sale dovezi pentru existența lui Dumnezeu:
Mișcarea: tot ceea ce se mișcă este mișcat de altcineva (ceva) - prin urmare, există un motor principal al tuturor - Dumnezeu;
Cauză: tot ceea ce există are o cauză – deci, există prima cauză a tuturor – Dumnezeu;
Accident și necesitate: Accidental depinde de necesar - Prin urmare, Dumnezeu este necesitatea primară;
Grade de calități: tot ceea ce există are grade diferite de calități (mai bine, mai rău, mai mult, mai puțin etc.) - prin urmare, trebuie să existe cea mai înaltă perfecțiune - Dumnezeu;
Scop: totul în lumea înconjurătoare are un anumit scop, este îndreptat către scop, are sens - înseamnă că există un fel de principiu rațional care direcționează totul spre scop, dă sens tuturor - Dumnezeu.
3. De asemenea, Toma d'Aquino explorează problema de a fi nu numai Dumnezeu, ci toate lucrurile. În special, el:
Separă esența (esența) și existența (existența). Separarea lor este una dintre ideile cheie ale catolicismului;
Înseamnă ca esență (esență) o „idee pură” a unui lucru sau fenomen, un set de semne, trăsături, scopuri care există în mintea lui Dumnezeu (desenul divin);
Implică ca existență (existență) însuși faptul existenței unui lucru;
Consideră că orice lucru, orice fenomen este o entitate care a luat ființă prin voința lui Dumnezeu (adică o „idee pură” care a căpătat formă materială în virtutea unui act de voință divină);
Demonstrează că ființa și binele sunt reversibile, adică Dumnezeu, care a dat esența existenței, poate această esență a existenței și a priva, prin urmare, lumea din jur este perisabilă și nepermanentă;
Esența și existența sunt una numai în Dumnezeu, prin urmare, Dumnezeu nu poate fi reversibil - El este etern, omnipotent și constant, nu depinde de alți factori externi.
Pe baza acestor parcele, potrivit lui Thomas:
Totul constă din materie și formă (idee);
Esența oricărui lucru este unitatea formei și materiei;
Forma (ideea) este principiul definitoriu, iar materia este doar un recipient pentru diverse forme;
Forma (ideea) este în același timp și scopul apariției unui lucru;
Ideea (forma) oricărui lucru este triplă: există în mintea Divină, în lucrul însuși, în percepția (memoria) unei persoane.
4. Investigand problema cunoasterii, Toma d'Aquino ajunge la urmatoarele concluzii:
Revelația și rațiunea (credința și cunoașterea) nu sunt aceleași (cum credea Sfântul Augustin), ci concepte diferite;
Credința și rațiunea sunt implicate simultan în procesul cunoașterii;
Credința și rațiunea dau adevărata cunoaștere;
Dacă mintea umană este contrară credinței, atunci ea dă cunoștințe neadevărate;
Totul în lume este împărțit în ceea ce poate fi cunoscut rațional (de minte) și ceea ce este de necunoscut de minte;
Rațiunea poate cunoaște faptul existenței lui Dumnezeu, unității lui Dumnezeu, nemurirea sufletului omenesc etc.;
Problemele creării lumii, păcatul originar, Treimea lui Dumnezeu nu se pretează la cunoașterea rațională (rezonabilă) și, prin urmare, pot fi cunoscute prin revelația divină;
Filosofia și teologia sunt științe diferite;
Filosofia poate explica numai ceea ce este cognoscibil de rațiune;
Orice altceva (revelația divină) nu poate fi cunoscută decât prin teologie.
Teoria metafizică a ființei. Thomas credea că în realitate există doar lucruri unice, sau substanțe, care constau din esență și existență. El credea că diferența dintre esență și existență nu este ceva doar mental, conștiință care depinde de actele noastre, ci este ceva faptic, cu adevărat existent. El susține că lucrurile au o esență inerentă, dar nu implică existența lor. Acest lucru se întâmplă pentru că tot ceea ce există în lume a fost creat de Dumnezeu și, prin urmare, depinde de El. Omul și animalul există nu datorită esenței lor, ci datorită participării la actul divin al creației. Aquino consideră că lumea lucrurilor materiale nu există în virtutea propriei sale naturi, ci este ceva complet întâmplător, dependent de creator și nu ar trebui să existe. Spre deosebire de el, Dumnezeu este o ființă absolut necesară și, prin urmare, trebuie să existe necondiționat, pentru că aceasta este conținută în natura sa.
De asemenea, puteți găsi informații de interes în motorul de căutare științifică Otvety.Online. Utilizați formularul de căutare:
Mai multe despre subiectul Vederi filozofice ale lui Toma d'Aquino. Teoria metafizică a ființei a lui Toma d’Aquino.:
- Problema relației dintre rațiune și credință în filosofia medievală. Învățăturile lui Averroes și Toma d’Aquino. Dovezi pentru existența lui Dumnezeu.
- Principalele probleme ale scolasticii. Filosofia lui Toma d'Aquino. Doctrina universalelor. Nominalismul și realismul ca direcții principale ale gândirii medievale.
- 1. Trăsături ale filosofiei în Evul Mediu și periodizarea acesteia. Patristica, învățăturile Sfântului Augustin. Scolastica, învăţătura lui Toma d'Aquino
Un sistem logic armonios și în același timp enciclopedic universal de teologie și filozofie creștină bazat pe concepte aristotelice a fost creat de Toma d'Aquino. Toma s-a născut lângă Aquino (Italia) în 1225. În 1244 s-a alăturat ordinului dominican. A studiat la Paris și Köln cu Al6ert cel Mare, a predat la Paris, Roma, Napoli. Sfânt și unul dintre profesorii Bisericii Catolice. A murit în 1274.
Conceptul platonician al lui Augustin despre sufletul uman ca substanță spirituală independentă de corp, având capacitatea de a percepe direct adevărurile eterne necreate (Ideile) în lumina iluminării divine, Toma înlocuiește conceptul de suflet ca formă a corp datând de la Aristotel. Sufletul legat de trup este lipsit de darul contemplării directe a lui Dumnezeu și a Ideilor divine, dar calea cunoașterii raționale îi este deschisă. Această cunoaștere este rezultatul activității comune a simțurilor și a intelectului. Impactul obiectelor duce la formarea în suflet a imaginilor-asemănări senzoriale ale acestora, din care intelectul abstrage forme inteligibile - universale (urme ale creării lucrurilor cu ajutorul Ideilor Divine). În activitatea sa cognitivă, intelectul este ghidat de primele principii care alcătuiesc începutul tuturor cunoașterii, de exemplu, legile logice. Aceste principii există practic în suflet, dar în cele din urmă sunt formate de intelect numai în procesul de cunoaștere a lucrurilor sensibile.
Teologia și filozofia, după Toma, sunt esența „științei” în sensul aristotelic, adică. sisteme de cunoaștere, care se bazează pe primele principii, iar din aceste principii, prin raționament silogistic, se trag concluzii. Teologia și filosofia sunt științe independente, căci principiile teologiei sunt dogme și principiile rațiunii nu depind unele de altele. Unele dintre adevărurile Apocalipsei sunt de natură suprainteligentă (dogmele Treimii, păcatul originar etc.), altele sunt de înțeles rațional (existența lui Dumnezeu, nemurirea sufletului etc.). Cunoașterea revelată (suprainteligentă) și cea naturală nu se pot contrazice, deoarece ambele sunt adevărate. Sarcina teologiei este prezentarea și interpretarea sistematică a adevărului mântuitor al revelației; pentru a face ca prevederile credinței să fie înțelese și convingătoare pentru „mintea naturală” a omului, teologia apelează la ajutorul filozofiei. Considerată din punctul de vedere al realizării scopului principal al doctrinei creștine - mântuirea omului, filosofia este slujitorul teologiei.
În doctrina tomistă, ca și în scolastica precedentă, Dumnezeu este identificat cu Ființa, dar conceptul de Ființă este reinterpretat în același timp. Sensul cel mai profund al cuvântului „a fi” este actul, care este indicat de verbul „a fi”. Actul de a fi, datorită căruia toate lucrurile capătă existență, adică. devin lucruri despre care se poate spune că sunt, constituie esența lui Dumnezeu. În Dumnezeu nu există altă esență decât actul de a fi, nici „ce” căruia să i se poată atribui existența. Ființa Sa este ceea ce este Dumnezeu. O astfel de ființă este de neînțeles pentru mintea umană. Se pot aduce argumente pentru a convinge că Dumnezeu există, dar nu putem ști că el este, deoarece nu există „ce” în el. Omul are acces numai la cunoașterea lucrurilor create, care nu sunt simple, ci compuse, alcătuite din esență și existență: ele conțin ceea ce primește ființa (esența) și însăși ființa comunicată lor de Dumnezeu. A fi inerent lucrurilor nu este doar a fi, ci a fi a ceva, a unei anumite esențe. Un lucru nu numai că este, este „aceasta și asta”, are o certitudine, exprimată prin trăsăturile sale esențiale. Verbul „este” în raport cu un lucru indică un finit, limitat de o anumită formă de a fi. Spre deosebire de lucruri, ființa lui Dumnezeu este infinită; fără a fi limitat de nicio definiție, este dincolo de orice concepție imaginabilă și este inexprimabil.
Deoarece o persoană nu are o idee adecvată a esenței divine, este imposibil să se dovedească în mod direct existența lui Dumnezeu, care s-ar baza pe o analiză a conceptului despre el conținut în mintea umană. Dar este posibilă dovada circumstanțială, venită din luarea în considerare a creațiilor. Toma d'Aquino formulează cinci astfel de dovezi. Linia generală de raționament în ele este următoarea. Prezența lucrurilor și proprietăți inerente precum mișcarea, perfecțiunea relativă etc. sugerează că există motive pentru existența atât a lucrurilor, cât și a proprietăților lor. Numărul de motive care dau naștere lucrurilor și proprietățile lor trebuie să fie finit, altfel lucrul nu ar fi fost produs niciodată. Prin urmare, trebuie să existe o primă Cauză, care este Dumnezeu.
Au creat substanțe imateriale (corporale), cum ar fi îngerii, precum și intelectul, adică. partea inteligentă a sufletului uman, sunt compuse datorită diferenței dintre esența și existența lor; substanțele materiale se caracterizează printr-o compoziție dublă: din materie și formă, precum și din esență și existență. La om, substanța imaterială (sufletul rațional) îndeplinește simultan funcția de formă în raport cu corpul. Forma (sufletul) comunică existența corpului (îl animă), primind-o din actul de a fi. Fiecare creatură sau lucru are o formă substanțială care determină caracteristicile generice ale unui lucru, „ceea ce este”. Diferența individuală dintre lucruri identice în natură se datorează materiei, care acționează ca un principiu individualizator (principiul individuației).
Introducerea conceptului de act al ființei, diferit de formă, i-a permis lui Thomas să renunțe la asumarea unei pluralități de forme substanțiale în unul și același lucru. Predecesorii și contemporanii săi, inclusiv Bonaventura, nu au putut profita de doctrina lui Aristotel cu privire la existența unei singure forme substanțiale pentru fiecare lucru (din care a urmat afirmația despre suflet ca formă substanțială a corpului), de atunci odată cu moartea lui trupul sufletul ar trebui să dispară, căci forma nu poate exista fără întregul, a cărui formă este. Pentru a evita o concluzie nedorită, au fost siliți să admită că sufletul, împreună cu trupul, este o substanță, formată din forma sa și materia (spirituală) a acesteia, care continuă să existe și după dispariția corpului. Dar atunci o persoană sau orice lucru, deoarece multe forme coexistă în ea, se dovedește a fi nu o singură substanță, ci este formată din mai multe substanțe (materiale). Asumarea actului de a fi ca act care creează nu numai un lucru, ci și o formă, ne permite să rezolvăm această problemă. După moartea trupului, sufletul rațional rămâne o substanță, dar nu materială, alcătuită din formă și materie spirituală, ci imaterială, constând din esență și existență și, prin urmare, nu își încetează existența. Unicitatea formei substanțiale în om, ca și în orice altă substanță, explică unitatea inerentă a fiecăreia dintre ele.
Opunându-se lui Siger de Brabant, care a susținut că partea rațională a sufletului este o substanță impersonală comună tuturor oamenilor, Thomas insistă asupra existenței unui suflet separat, personal pentru fiecare persoană.
În etică, Toma d'Aquino pleacă de la faptul că tot ceea ce există tinde spre bine: fiinţe nerezonabile - spre binele lor, rezonabile - spre Binele ca atare. Dar binele nu poate fi dorit dacă este necunoscut intelectului; de aceea intelectul este mai nobil decât voinţa. Scopul vieții umane este de a obține beatitudine; beatitudinea nu constă într-un act de voință, ci într-un act al intelectului. Scopul substanțelor intelectuale este să-L cunoască pe Dumnezeu prin intelect; dar omul poate contempla lumina gloriei divine în plinătatea ei numai în viața viitoare, aici viața contemplativă, rugătoare a asceților, se apropie de beatitudine. Mintea noastră nu poate vedea în mod direct Bunul Cel mai Înalt; el este limitat de necesitatea de a alege constant între bunurile private, apreciind pe propriul risc dacă acestea sunt scopuri intermediare în direcția Bunului Superior. Aceasta este libertatea omului. Totuși, rațiunea practică poate extrage din experiența sa principiile generale ale moralității, înrădăcinate în legea divină. Măsura perfecțiunii acțiunii umane este proporțională cu subordonarea acesteia din urmă față de rațiune, care deține principiile moralității. O acțiune care este în acord cu rațiunea este bună; o acțiune care nu este de acord cu ea este rea.
Construcția lui Toma d'Aquino a unui sistem de teologie rațională, i.e. tendința de a confirma adevărurile Apocalipsei prin considerație filozofică, a provocat opoziție în rândul teologilor contemporani. Nimeni nu a negat competența rațiunii în cunoașterea lumii naturale - problema aplicabilității rațiunii la teologie a fost controversată, deoarece subiectul ei a fost recunoscut ca fiind inexplicabil față de rațiune. Conceptul de Seager din Brabant (c. 1235-c. 1282), care a adoptat doctrina aristotelică în interpretarea lui Averroes (de ce Seager și asociații săi sunt numiți averroiști latini) și a insistat asupra libertății minții filozofice în a considera orice probleme, a fost criticat mai ales dur. În același timp, a fost recunoscută și inviolabilitatea dogmelor de credință, indiferent de acordul lor cu argumentele rațiunii, ceea ce însemna recunoașterea dualității adevărului. Averoiștii latini au subliniat punctele care erau inacceptabile pentru gândirea creștină în doctrina aristotelică, așa că reacția ulterioară a fost îndreptată împotriva aristotelismului în general și chiar împotriva tomismului; și-a găsit expresia în condamnarea în 1277 de către episcopul parizian Etienne Tampier a unei liste de 219 teze extrase din scrierile scolasticii, adepții lui Aristotel și care conțineau prevederi inadmisibile din punctul de vedere al doctrinei religioase. Cea mai semnificativă consecință a acestei acțiuni a fost o restrângere bruscă a determinismului filosofic: sistemele filozofice și teologice apar cu scopul de a fundamenta teza liberului arbitru al lui Dumnezeu și al omului, fundamentală pentru viziunea creștină asupra lumii. Acestea au fost doctrinele lui Henric de Gent (d. 1293) și Duns Scotus.
Literatură:
Stolyarov A.A. Filosofia lui Toma d'Aquino / Istoria filosofiei. Vest-Rusia-Est. Cartea unu. Filosofia Antichității și Evul Mediu.- M.: Cabinet greco-latin, 1995 - p. 367-371
Informații similare.
