În cadrul paradigmei științifice moderne, există un întreg grup de ipoteze nedovedite, care, cu toate acestea, din cauza conștiinței limitate sau a intenției răuvoitoare, ni se prezintă ca „adevărul suprem”. Mai mult, absolut nefondat. Și, în același timp, suntem invitați să credem orbește în ei, neincluzând propria noastră gândire, conștientizare și nu efectuăm o verificare experimentală a adevărului lor.

Unul dintre astfel de cunoscute pseudo-adevăruri sunt afirmațiile „autorităților” din știința că presupus „realitatea obiectivă” există absolut independent de conștiința noastră, ceea ce este un nonsens total, având în vedere că o persoană cu conștiință nu este complet izolată de exterior sistem mondial, dar este în interacțiune cu elemente ale realității externe. Și nu este o coincidență faptul că tot mai mulți oameni de știință moderni încep să realizeze acest fapt. Unul dintre astfel de oameni de știință moderni, inovatori care au abandonat credința oarbă în dogme discutabile, este un doctor în științe psihologice, profesorul V. Serkin.

Iată, de exemplu, ceea ce scrie despre „realitatea obiectivă” în lucrarea sa „Teoria activă a conștiinței”:   „Fie că ne dorim sau nu, acțiunile noastre ne schimbă întotdeauna realitatea.

Un exemplu. În timpul prelegerii, elevii mi-au cerut să demonstrez această teză. Am cerut asta pentru câteva secunde și am pictat o maimuță pe o placă goală. Cu afirmația mea că acum realitatea din public este diferită decât înaintea desenului, toată lumea a fost de acord. Conștientizarea faptului că schimbarea realității prin acțiunile noastre ne oferă ocazia să schimbăm cel puțin uneori realitatea ființei noastre în mod conștient și responsabil. Adesea, de asemenea, respingerea acțiunilor practice este în același timp un refuz de a influența realitatea ființei.

Paradigma tradițională a modelării conștiinței asociate abordării epistemologice descrie funcțiile reflectoare ale conștiinței. Cel mai clar, o astfel de descriere este prezentată în lucrările lui K. Castaneda, unde o persoană este direct descrisă ca ființă percepătoare, iar variantele „realității” sunt recunoscute ca variante de descriere a materialului percepției. Paradigma noastră propusă tratează o persoană ca creând (și prin aceasta alegând) ființa „realității” sale, iar principalele funcții specifice conștiinței sunt funcțiile de transformare și design.

Conceptul de conștiință ca o combinație de procese cognitive și motivaționale se bazează pe un postulat implicit despre existența „realității obiective”, pe de o parte, și subiectul cognitiv, separat de realitate, pe de altă parte. Conform teoriei noastre, conștiința se dezvoltă în procesul activității (practică activă) care schimbă „realitatea”, adică. odată cu dezvoltarea „realității”. Termenul „realitate” se află în ghilimele, deoarece „realitatea” pentru o ființă creatoare nu este o constantă „obiectiv existentă” dată, ci un proces (un atribut fizic al activității sale) care poate fi influențat de activitatea sa.

A.N. Leontyev la un moment dat s-a apropiat foarte mult de această idee, indicând tranziția formelor de activitate (și a acțiunilor individuale) în proprietatea unui obiect (una dintre fațetele obiectivării activității).

Un exemplu. În timpul construcției unei case de țară (activitate), am văzut o placă lungă (acțiune). După finalizarea cu succes a acțiunii mele într-o nouă realitate care mi se potrivește mai bine, nu mai există o tablă lungă anterioară, ci două scurte.

  Textele lui A.N. Leontiev și B.F. Lomov conțin reflecții asupra influenței triplate asupra: a) subiectului de activitate; b) obiectul de activitate; c) în sine. Vom dezvălui aceste dispoziții puțin mai pe larg și mai detaliat: activitatea se schimbă a) realitatea, deoarece orice obiect de activitate este o parte sistemică a realității; b) corpul fizic, funcțiile mentale, conștiința, relațiile și mijloacele subiectului de activitate; c) activitatea în sine și, în consecință, întregul sistem de activități.

Inexistența unei „realități obiective independente de conștiința noastră” și de acțiunile noastre, ținând cont de natura sistematică și de interconexiunile Universului, definește într-un mod nou problema responsabilității subiectului procesului de cunoaștere.

Aici este necesar să exprim gânduri despre raza (raza) evidentă a influenței acțiunilor umane asupra unei realități în schimbare: a) dacă acționez fizic, raza de influență este limitată de capacitățile mele fizice și instrumentale (literal - unde pot ajunge); b) dacă acționez organizațional, adică organizez acțiunile unei alte persoane, atunci raza de influență este limitată de lungimea conexiunilor mele sociale existente (în limită - Pământ și distanța navei spațiale); c) în timp ce acțiunile culturale (crearea de opere de artă, proiecte etc.) pot avea aceeași rază de influență în limită ".

Orice acțiune conștientă în lumea realității fizice o schimbă invariabil și, în același timp, este o acțiune a conștiinței noastre. Prin urmare, „realitatea obiectivă independentă de conștiința noastră” nu există cu adevărat. Suntem o parte integrantă a Universului și unul dintre elementele sale care interacționează. Același element al realității este conștiința noastră. Dar de ce am fost atât de harnici îndepărtați de adevărul destul de evident? Nu este oare pentru a ne abate de la o parte și de la cunoașterea enormelor posibilități potențiale ale conștiinței noastre, „trezindu-ne” la atingerea unei stări de conștientizare deplină?

AGENȚIA DE EDUCAȚIE FEDERALĂ

UNIVERSITATEA FEDERALĂ SIBERIANĂ

INSTITUTUL DE ȘTIINȚE NATURALE ȘI UMANE

FACULTATEA ISTORICĂ ȘI FILOSOFICĂ

FACULTATEA FILOSOFICĂ

LUCRU CURS

„PROBLEMA REALITĂȚII:

REALITATEA OBIECTIVĂ, REALITATEA SUBJECTIVĂ, REALITATEA VIRTUALĂ "

Completat: student anul II

Tokhtobin E.A.

supervizor:

Profesor, doctor în filozofie

A. Ya. Raibekas

KRASNOYARSK 2008

Introducere. 3

Realitatea obiectivă și subiectivă. 4

Realitatea virtuală: istoria conceptului. 6

Realitate virtuală: o încercare de tipologizare. 11

Virtualistics. 20

Concluzie. 24

Lista literaturii folosite. 25

Introducere.

Tema activității mele de curs este - realitatea, în toate manifestările sale: realitate obiectivă, subiectivă, virtuală. Scopul este de a lua în considerare tipurile de realități și de a se concentra pe analiza realității virtuale. De ce virtual? Pentru că, acesta este unul dintre cele mai noi aspecte din subiectul realității și, prin urmare, cel mai puțin explorat. Și în legătură cu revoluția în domeniul comunicațiilor și comunicațiilor, acest lucru face ca subiectul realității virtuale să fie și mai relevant. În primul capitol, am examinat trei tipuri de realități și le-am evidențiat trăsăturile. În capitolul al doilea - am încercat să dezvăluiesc conceptul de realitate virtuală, să conduc o tipologie, precum și alte concepte legate de realitatea virtuală.

Capitolul 1. Realitatea obiectivă și subiectivă.

Multă vreme în filozofie a existat o problemă a realității. Omul și-a dat seama că acea lume i-a fost prezentată în opinii. Și există, așa cum era, două lumi, două realități - obiective și subiective.

Realitatea obiectivă este realitatea; în general, tot ceea ce există. Lumea din jurul nostru, lumea însăși.

Materialiștii prezintă de obicei realitatea obiectivă ca un mecanism care funcționează în conformitate cu dispozitivul lor și asupra căruia oamenii pot avea doar un efect limitat. Opinia unor religii asupra realității obiective diferă puțin de cea materialistă - întreaga diferență se reduce la faptul că aici acest „mecanism” a fost creat de Dumnezeu (deism); în plus, Dumnezeu intervine uneori în operarea acestui „mecanism” (teism). Pe de altă parte, agnosticii cred că „realitatea obiectivă”, adică lumea însăși, nu este accesibilă înțelegerii umane.

Din punct de vedere al științelor naturale moderne, „realitatea obiectivă” este fundamental de nerecunoscut (în întregime, până la cel mai mic detaliu), deoarece teoria cuantică dovedește că prezența unui observator schimbă ceea ce observă (paradoxul observatorului).

După unii savanți, termenul „realitate obiectivă”, introdus în tradiția filosofică internă, este un exemplu de greșeală logică (pleonasm), deoarece conceptul de „realitate” înseamnă deja o realitate lipsită de influențe subiective. Într-un sens similar, chiar iluziile sunt o „realitate” pentru un anumit psihic, dacă le considerăm o continuare logică a stărilor mentale ale personalității și suma influențelor externe (astfel de iluzii pot fi chiar reflectate în istoria unei boli mintale sau pot face obiectul experimentelor științifice).

Realitatea subiectivă este modul în care ni se prezintă lumea din jurul nostru, prin simțuri și percepții, înțelegerea noastră despre lume. Și în acest sens, fiecare persoană are propria sa idee despre lume, despre realitate. Acest lucru se întâmplă dintr-un motiv oarecare, de exemplu, sensibilitatea organelor la oameni poate fi diferită, iar lumea unei persoane nevăzute este foarte diferită de lumea văzută.

Astfel, fiecare persoană trăiește în propria sa lume, creată pe baza experienței sale personale.

Capitolul 2   Realitatea virtuală: istoria conceptului.

În zilele noastre, expresia „realitate virtuală” a intrat ferm în viața de zi cu zi a omului modern. Prin „realitatea virtuală” majoritatea oamenilor înțeleg - lumea creată prin mijloace tehnice și transmisă unei persoane prin senzații familiare percepției lumii reale: vedere, auz, miros și altele. Dar dacă te uiți la originile acestui termen, poți vedea că rădăcinile sale intră mult în istoria filozofiei. Categoria realității virtuale a fost dezvoltată activ în scolasticism, a fost necesară rezolvarea problemelor cheie, inclusiv: posibilitatea coexistenței realităților de diferite niveluri, formarea lucrurilor complexe din cele simple, furnizarea de energie a unui act de acțiune, raportul dintre potențial și real.

Așadar, în lucrarea lui Nikolai Kuzansky „Cu privire la viziunea lui Dumnezeu”, el a rezolvat după cum urmează problemele relevanței existenței și a energiei. "..., mă uit la nucul mare și înalt din fața mea și încerc să-i văd începutul. Cobor cu ochii mei trupești cât de uriaș, răspândit, verde este, cântărit de crengi, frunziș și nuci. Apoi, cu un ochi inteligent văd că același copac și nu a trăit pe sămânța lui așa cum o privesc acum, dar practic: sunt atentă la puterea minunată a acelei semințe, în care acest copac și toate nucile sale, toată puterea seminței de nuci și puterea semințelor erau toate nucii ... Această putere absolută și atotputernică dă tuturor Cu ajutorul forței seminale, capacitatea de a prăbuși practic un copac în sine, împreună cu tot ceea ce este necesar pentru existența unui copac senzual și care apare din existența unui copac: adică are un început și o cauză care poartă în sine răsucite și absolut ca o cauză a tot ceea ce dă efectul său. "

Rezolvând problema coexistenței ontologice a realităților de diferite niveluri ierarhice și formarea unui complex de elemente simple, în special, coexistența unui suflet gânditor, a unui suflet animal și a unui suflet vegetal, Thomas Aquinas a folosit categoria realității virtuale: „Având în vedere acest lucru, trebuie recunoscut faptul că niciun alt substanțial formează, pe lângă sufletul substanțial singur, și că acesta din urmă, atât timp cât conține practic un suflet senzual și un suflet vegetativ, în egală măsură câștiga o formă de ordin inferior și execută în mod independent și singur toate funcțiile care sunt efectuate pentru alte lucruri mai puțin

forme perfecte. „Într-un mod similar, trebuie să spun despre sufletul senzual al animalelor, despre sufletul vegetativ din plante și, în general, despre toate făpturile mai perfecte, în atitudinea lor față de formele mai puțin perfecte.”

După cum se poate observa din exemplele de mai sus, categoria realității virtuale a fost una dintre categoriile cheie ale scolasticismului. Dar în filosofia scolastică, multe categorii, cum ar fi „lucrul”, „proprietatea”, „energia”, existența și altele, au început să fie înțelese altfel decât în \u200b\u200bfilosofia antică. Paradigma scolastică are unele caracteristici. Așa cum a doua realitate, numai realitatea divină acționează, aceasta duce la faptul că în fiecare eveniment intenția lui Dumnezeu este revelată. În această legătură, însăși ideea realităților ierarhice dispare, deoarece există doar două realități: substanțiale și divine; și ambele aceste realități sunt finale și se prezintă reciproc în legătură cu contradicția.

Dezvoltarea filosofiei Evului Mediu și apoi a Noului Veac a fost determinată în mare măsură de atitudinea față de realitatea intermediară: indiferent dacă este sau nu (nominalism - realism, preformism - epigeneză, realism - idealism etc.). Imaginea științifică a lumii care a apărut în Noua Era a proclamat mono-unitate, excluzând realitatea divină și redenumirea legilor divine în legi naturale. Totul aparține unei realități - firești, dar în același timp rămâne ideea de putere, care a fost atașată la scara cosmică, aceeași ca atașată la divin. Acest lucru a dat naștere unei contradicții a noii paradigme mono-paradigme europene, fapt este că legile cosmice universale ar putea explica doar evenimente simple, cum ar fi atracția a două obiecte, și evenimente mai complexe, precum relația a două persoane, nu ar putea. A fost necesară recunoașterea unor niveluri intermediare ale realității care ar explica de ce într-un caz, relațiile corespund unui tip de lege, iar în altul altuia.

Și astfel de paradigme există, de exemplu, budismul este construit pe baza recunoașterii polionticității. Budismul recunoaște existența mai multor niveluri ale conștiinței umane, ireductibile între ele, adică. legile unei realități nu se reduc la legile alteia. Acest lucru face posibilă abordarea tipurilor de evenimente mentale care nu sunt surprinse fundamental de psihologia occidentală. Ceea ce este fundamental fundamental, pentru un budist care se află la un anumit nivel de realitate, toate celelalte sunt minimalizate, nu i se dau în niciun fel în sentimente, experiențe, înțelegere, idei. Ei nu intră în viața lui și el știe despre ei doar din poveștile altor oameni. Când trece la nivelul următor, realitatea acestui nivel devine perceptibilă, vizibilă, incontestabilă în existența sa; ceea ce el a auzit devine dat atât în \u200b\u200bsenzații, cât și în reprezentare.

Aceasta explică faptul că afirmația lui Platon că ideile sunt vizibile nu este acceptată de noua filozofie europeană, deoarece pentru noua filozofie europeană, ideile sunt concepte mentale. Dar Platon nu a vorbit despre realitatea finală, ci despre realitatea de nivelul următor, obiectele ale căror persoane, care nu sunt în ea, sunt doar concepibile, dar pentru oamenii care sunt în ea, sunt lucruri reale.

Așadar, dacă recunoaștem existența mai multor niveluri de realități, trebuie să recunoaștem, de asemenea, că realitățile nu se pot reduce reciproc, altfel totul ar coborî la una sau două realități finale.

REALITATE OBIECTIVĂ  - o categorie filosofică, ființa (în știință corespunde conceptului de materie), a cărei existență și proprietăți nu depind de faptul că un subiect o percepe (crede) sau nu. Tot ceea ce există poate exista doar în realitatea obiectivă. Pentru a descrie materia, se disting trei forme obiective ale existenței sale:   D moţiunea,   (Cm.). Distingeți între realitatea obiectivă și cea subiectivă, care poate fi definită ca un fenomen de conștiință, senzație, percepție de către o persoană despre ceva și tot ceea ce este legat de ea.

În ceea ce privește problema fundamentală a filozofiei, realitatea obiectivă este înțeleasă ca existentă independent de conștiința umană și primară în raport cu ea. Nevoia de a introduce categoria realității obiective ca o realitate absolută, care se opune conștiinței și cunoașterii, s-a datorat diviziunii lumii realizată de Descartes în interior (lumea „eu” - realitatea subiectivă, fenomenele gândirii, conștiința) și extern (lumea „nu-eu” - senzuală, trupească lucruri, fenomene fizice în spațiu și timp). Această împărțire a lumii a devenit baza filozofică a științei naturale clasice, unde realitatea obiectivă este natura (materia), pe care subiectul o învață pe baza senzațiilor și pe un experiment care poate fi descris așa cum este, contrastând cu fenomenele gândire  și conștiință  (Cm.). Materialiștii prezintă de obicei realitatea obiectivă ca un mecanism care funcționează în conformitate cu dispozitivul lor și asupra căruia oamenii pot avea doar un efect limitat. Opinia unor religii asupra realității obiective diferă puțin de cea materialistă - întreaga diferență se reduce la faptul că aici acest „mecanism” a fost creat de Dumnezeu (vezi deism ); în plus, Dumnezeu intervine uneori în operarea acestui „mecanism” (teism). Agnosticii cred că „realitatea obiectivă”, adică adevărul, este inaccesibilă înțelegerii umane.

Categoria realității obiective este necesară și pentru păstrarea unei orientări realiste, antisubiective de viziune asupra lumii. Potrivit unor savanți, termenul „realitate obiectivă”, introdus în tradiția filosofică sovietică, este un exemplu de eroare logică (pleonasm), deoarece conceptul de „realitate” înseamnă deja o realitate lipsită de influențe subiective.

În același timp, dezvoltarea științei a relevat dificultăți epistemologice cauzate de conceptul de „realitate obiectivă”. În procesul cunoașterii, subiectul implică inevitabil realitatea obiectivă în sistemul mijloacelor sale de cunoaștere și acțiuni cognitive, ceea ce face dificilă stabilirea unei limite între realitatea obiectivă, așa cum este gândită de subiect, și subiectul însuși (mijloacele sale de cunoaștere și conștiința sa).

Din punct de vedere al științelor naturale moderne, „realitatea obiectivă” este fundamental de nerecunoscut (în întregime, până la cel mai mic detaliu), deoarece teoria cuantică dovedește că prezența unui observator schimbă ceea ce observă (paradoxul observatorului). De aici rezultă, în filosofie, oportunitatea de a considera realitatea obiectivă ca fiind aceea care există independent de un subiect dat, de senzațiile și gândurile sale, de activitatea sa cognitivă, precum și de utilizarea caracteristicilor operaționale ale realității obiective datorită dimensiunilor sale psihologice și praxeologice. Realitatea obiectivă în acest sens se manifestă nu numai ca o lume a fenomenelor și proceselor naturale, ci și ca legi ale ființei istorice și sociale, structura instituțională a societății, precum și o combinație a anumitor fenomene culturale, idei, gânduri sau reprezentări ale altor entități. Mișcare, spațiu și timp, viață   (vezi) etc. - toate acestea sunt proprietăți sau manifestări ale proprietăților și interacțiunilor diferitelor tipuri de materie cu diferite grade de complexitate, care formează împreună lumea ca o realitate totală sau obiectivă.

O persoană percepe lumea subiectiv, cu ajutorul propriilor sale senzații, care uneori sunt înșelătoare. Ni se pare că suprafața Pământului este plană, ea însăși este nemișcată, iar Soarele se învârte în jurul Pământului. Dar cunoștințele acumulate în școală ne spun contrariul. Nu Soarele „răsare și apune”, ci Pământul se rotește în jurul propriei axe, ceea ce creează iluzia răsăritului, iar Observația pe care o observăm și răsare și așezată este o realitate obiectivă care este percepută subiectiv de noi.

Prin urmare, realitatea fizică poate fi determinată la nivelul observației și experimentului. De exemplu, ca manifestare a fenomenelor microworld în macro-obiecte, care pot fi înregistrate cu simțurile cercetător-experimentator și cu dispozitive speciale. După aceea, aceeași realitate fizică este considerată la diferite niveluri ale manifestării sale - empirice și teoretice. Realitatea fizică la nivel empiric poate fi reprezentată prin unele generalizări, sistematizarea datelor și pe una teoretică - prin reconstrucții logice ale rezultatelor sub formă de teorii fizice și modele ale realității cercetate.

Există. Număr de sinonime: 2 realitate obiectivă (3) all-roundness (2) Dicționar de sinonime ASIS ... Dicționar de Sinonime

Realitatea obiectivă ca fiind existența reală care realizează definirea. ISTO Rich. oportunități; Conceptul lui D. este folosit și în sensul ființei autentice, spre deosebire de aparențe. Categoria D. era deja folosită în antichitate. Filosofie: ... ... Enciclopedia filosofică

Realitatea obiectivă în toată concretitatea sa, o combinație de fenomene naturale și socio-istorice; conceptul de realitate este folosit și în sensul realității adevărate, în contrast cu aparențele ... Mare dicționar enciclopedic

Realitatea obiectivă ca un set special dezvoltat de fenomene naturale și socio-istorice; Conceptul lui D. este folosit și în sensul realității adevărate, în contrast cu aparențele. În acest sens ontologic, conceptul de D. ... ... Marea enciclopedie sovietică

Verificați informațiile. Este necesar să verificați acuratețea faptelor și acuratețea informațiilor prezentate în acest articol. Pagina de discuții ar trebui explicată ... Wikipedia

valabilitatea  - și, numai ed., g. Lumea obiectivă în toată diversitatea sa; mediu. Realitatea modernă. Realitatea oferă întotdeauna un motiv pentru optimism. Dar ceea ce spuneți a fost, fără îndoială, în realitate ... ... Dicționar popular de limbă rusă

şi; Ei bine. 1. Ceea ce există de fapt este existența reală a acestora; realitate. 2. Condițiile obiective de viață ale oamenilor, mediul. Rusă d. Modernă d. În realitate (de fapt). * * * Realitatea vezi oportunitatea ... Dicționar enciclopedic

În categoriile de rațiune, conceptul de D. este asociat cu conceptele de posibilitate și necesitate, ocupând mijlocul dintre ele. În primul rând, în însăși conceptul lui D. este necesar să distingem un dublu sens: D. faptele conștiinței ca atare și D. subiectul lor, sau obiectivul ... ... Dicționar enciclopedic F.A. Brockhaus și I.A. Efron

REALITATE  - o categorie filosofică, care cuprinde următoarele aspecte principale: a) o unitate integrală a unor sfere precum natura, societatea și conștiința (gândirea) în interacțiunea lor; b) întreaga lume existentă obiectiv în diversitatea manifestărilor sale: ... ... Înțelepciunea eurasiatică de la A la Z. Dicționar explicativ

Philos relativ. categorii care caracterizează cele două etape principale în schimbarea și dezvoltarea obiectelor, fenomenelor, lumii din jur în ansamblul său. Realitatea (D.) este o astfel de stare a unui obiect sau lume care reală, existentă într-un anumit ... Enciclopedia filosofică

cărți

• , G. V. Kolshansky. Cititorul este invitat la o carte a celebrului lingvist și filozof intern G.V. Kolshansky, care este o continuare și o dezvoltare a ideilor lingvisticii comunicative. În ce ...
• O imagine obiectivă a lumii în cunoaștere și limbaj, G. Kolshansky: O carte a celebrului lingvist și filozof intern G. V. Kolshansky, care este o continuare și o dezvoltare a ideilor lingvisticii comunicative, este oferită cititorilor. În ce ...