6.2. Fiind material
Ființa este materială, materia este o anumită realitate percepută senzual care există în spațiu și timp și poate fi exprimată matematic. Deosebit de semnificativă în acest caz este legătura dintre materie și spaţiu. Extinderea materiei este caracteristica sa cea mai specifică. Materia este împrăștiată în spațiu și spațiul exterior ar înceta să mai fie materie. Nu degeaba Hegel a definit materia ca Auseinandersein - „a fi în afara ei însuși”, ca spațiu-temporal externalitatea.
La fel de semnificativă este legătura dintre materie și număr. În legătură cu materie, cuvintele din Biblie sunt cele mai justificate că „Domnul a pus măsură și număr pentru toate lucrurile”. Toate succesele fizicii în cunoașterea naturii materiale au fost obținute prin utilizarea metodei matematice. Fizica modernă, rupând tradițiile mecanicii clasice ale lui Galileo și Newton și geometria euclidiană, folosește doar „construcții” matematice mai sofisticate care și-au pierdut caracterul vizual anterior. S-ar putea spune chiar că fizica modernă, adică. teoria relativității și teoria cuantică au devenit și mai matematice decât înainte. (Nu degeaba unul dintre fizicienii moderni a spus că materie înțelegere modernă transformat într-un „mănunchi de ecuații diferențiale”).
Dar dacă extensia și multiplicitatea cantitativă constituie, ca să spunem așa, trăsături a priori ale structurii materiei, atunci o serie de alți piloni pe care s-a bazat conceptul tradițional de materie au suferit transformări revoluționare în fizica modernă. Astfel, pe baza studiului radioactivității elementelor, precum și pe baza teoriei cuantice, fizica modernă a respins conceptul de materie ca fiind inertă. mase, constând din particule indivizibile impenetrabile (teoria corpusculară a materiei), care se deplasează conform legii cauzalității mecanice (efectul este egal cu cauza), adică. prin inertie. În înțelegerea modernă, materia este permeabilă și dinamică. Mișcarea sau, în general, schimbarea, „variabilitatea creativă” este proprietatea primară inerentă materiei. Mai departe, principiul cauzalității mecanice, care de secole a fost considerat axiomatic, pare să-și fi pierdut semnificația incontestabilă: fizica modernă acordă tot mai mult spațiu legilor statistice, calculate folosind teoria probabilității și lăsând o anumită marjă întâmplării.
Pe baza tuturor acestor descoperiri și teorii, care, de altfel, au zdruncinat legea conservării materiei, unii fizicieni, încercând să înțeleagă filozofic această revoluție, susțin că materia a „dispărut”, că s-a spiritualizat și că în ea în adâncuri există „liberul arbitru”, înțeles, de altfel, ca pur arbitrar. Legea cauzalității este complet aruncată peste bord de unii fizicieni.
Semnificația filozofică enormă a unei serii întregi de „reevaluări ale valorilor” revoluționare este, fără îndoială. Paradoxal dar adevărat: depășirea materialismului s-a întâmplat în principal din cauza analiza structurii profunde a materiei. Acea fortăreață, bazându-se pe care materialismul a făcut adesea incursiuni de succes în domeniul existenței bioorganice și mentale, se dovedește a fi aruncată în aer din interior.
Cu toate acestea, sunt necesare prudență și criticitate în evaluarea descoperirilor și teoriilor fizicii moderne. Dacă la un moment dat principiile mecanicii clasice au fost considerate de mulți drept dovezi de nerefuzat în favoarea materialismului filozofic (Buchner, Vogt, Moleschott), atunci aceasta nu a indicat decât absența unui spirit cu adevărat filozofic, critic. Materialismul, care a invocat principiile mecanicii clasice ca „dovadă” a adevărului său, nu poate decât să fie numit naiv. Dar spiritismul, proclamat „dovedit științific” de către adepții nemoderați ai teoriei cuantice, este la fel de naiv.
Materia „a dispărut” doar din punctul de vedere al teoriei corpusculare.În esență, nu și-a schimbat decât proprietățile, devenind permeabil, dinamic și, în anumite limite, organic. Adevărat, nu mai este posibil să vorbim despre materie ca substanță: o înțelegere substanțială, materială a materiei este incompatibilă cu datele fizicii moderne (cu toate acestea, a fost respinsă de Leibniz și Kant). Cu toate acestea, pe bună dreptate încă putem vorbi despre procese materiale, spre deosebire de procese cu o structură categorială diferită. Dacă Russell are dreptate când afirmă că în ultimele decenii cunoștințele noastre despre spirit s-au materializat, iar cunoștințele noastre despre materie s-au spiritualizat, atunci linia care distinge materia de alte tipuri de ființă rămâne de neclintit (deși această linie a încetat să mai fie o abis).
Totuși, repetăm, gândirea materiei ca un anumit impenetrabil esență, complet subordonată legii cauzalității mecanice, fizica modernă a trebuit să renunțe. În general, criza determinismului este cel mai dureros nerv al fizicii moderne; Acest punct este centrul de greutate al revoluției în vederile asupra materiei, sub semnul căreia se află știința modernă. Imprevizibilitatea fundamentală a proceselor intra-atomice („principiul de incertitudine al lui Heisenberg”) oferă motive empirice (și nu doar metafizice) pentru a vorbi despre posibilitatea „liberului arbitru” microscopic (care poate fi practic neglijat) al microparticulelor și microundelor. Dacă fondatorul teoriei cuantice, Max Planck, continuă să afirme inviolabilitatea fundamentală a determinismului (din punctul de vedere al Ființei Supreme), atunci aceasta este deja o chestiune. credinţă,și nu cunoștințe imaginare, ca înainte.
Ce poate spune filosofia despre această problemă? În primul rând, din punct de vedere al fizicii, „principiul incertitudinii” nu dovedește indeterminismul la fel de mult ca mecanica clasica Galileo și Newton nu au dovedit corectitudinea determinismului. Căci, întrucât fizica se ocupă de fenomene materiale (și nu de esența ființei), este teoretic destul de legitimă punctul de vedere conform căruia legea cauzalității prevalează în lumea fenomenelor și nu „lucrurile în sine”. La rândul său, punctul de vedere conform căruia nedeterminarea proceselor intra-atomice este o consecință a limitărilor noastre este de nerefuzat din punct de vedere științific; în esență, atât în macro- cât și în microcosmos predomină legea atotputernică a cauzalității.
Cu toate acestea, pe de altă parte, nu există nicio îndoială că mecanica clasică i-a împiedicat serios pe indeterminiști să transfere problema liberului arbitru din planul metafizicii pure în planul experienței directe, în planul „fizicii”. În acest sens, „principiul incertitudinii” al lui Heisenberg oferă un argument empiric puternic pentru indeterminiști. Sensul acestui argument poate fi înțeles, însă, numai pe baza unui anumit sistem filosofic; luat de la sine, „principiul incertitudinii” nu respinge determinismul.
Alături de „principiul incertitudinii” al lui Heisenberg, predarea fizicii moderne despre structura organică a materiei. Conform acestei doctrine (așa cum a fost formulată de Planck), „fiecare punct material sistem se află simultan în întreg spațiul ocupat de acest sistem și, în plus, nu de câmpul de forță trimis de acesta, ci de masa și energia sa.” Acestea. structura, de exemplu, a unui atom (care, conform fizicii moderne, este un sistem întreg) nu este de natură mecanică, ci organică. Ea implică nu numai interacțiunea particulelor, ci și influența întregului asupra părților.
Cu toate acestea, atât indeterminismul, cât și structura organică sunt inerente materiei într-o măsură microscopică și sunt constatabile numai în raport cu microparticulele. Practic, adică în raport cu organele noastre de simț „brute”, materia rămâne acea forță inertă, mecanică, pentru care a fost considerată din timpuri imemoriale.
Astfel, fizica modernă oferă argumente neobișnuit de puternice în favoarea recunoașterii fundamente spirituale materie, sau mai precis, procese materiale. Totuși, repetăm, această recunoaștere nu sprijină în niciun fel spiritismul naiv în viziunea sa asupra materiei. Căci nu există nicio îndoială că materia în primul rând organică și „liberă” are o tendință spontană și puternică spre mecanizare, rigiditate și determinism. (Nu e de mirare că Poincare a spus: „Materia este determinare”). Cu alte cuvinte, având fundamente spirituale, materia rămâne totuși materie - în ea (în materie primară, „spirituală”) există o tendință fatală spre „materializare”. Prin urmare, nu putem considera materia „inertă” dată nouă prin experiență ca un produs al grosierității organelor noastre de simț. În materia însăși există o tendință spre rigiditate, ceea ce o face să conteze. Conform acestui punct de vedere, dacă am avea capacitatea de a pătrunde în profunzimile lucrurilor, am vedea că baza materiei este cea vie spiritualitate- „figură substanțială” (în terminologia lui Lossky), totuși, împreună cu aceasta, vom vedea „materializarea” și mecanizarea acestui principiu pe măsură ce acesta intră în spațiu. De aceea cauzalitate rămâne (deşi cu rezerve) principala categorie de procese materiale.
Astfel, fără a compromite principiile viziunii organice asupra lumii și a recunoaște organicitatea primară și indeterminarea materiei, se pot repeta în același timp cuvintele lui Poincaré: „Materia este determinare”. Materia rămâne cel mai de jos strat al existenței, în care se dezvăluie cea mai apropiată abordare a inerției.
Filosofia fizicii distinge trei teorii principale ale materiei:
1) „Teoria corpusculară” (numită și „atomistă”), conform căreia materia constă din particule mici indivizibile, indiferent cum s-ar numi - „atomi”, „electroni”, etc. În prezent, această teorie a suferit lovituri atât de decisive încât mai are puțini apărători.
2) „Teoria energiei”, care vede materia ca una dintre manifestările energiei. Primul pas către o înțelegere energetică a materiei a fost legea conservării energiei la transformarea acesteia de la un tip la altul (de exemplu, de la termică la cinetică), stabilită de R. Mayer. Cu toate acestea, energia era încă înțeleasă material, în principal cinetic. Chiar și energia electrică și radioactivă se încadrează cumva în schemele cinetice. Doar la foarte În ultima vreme a reușit să stabilească trecerea materiei într-o stare pur energetică (imaterială). Majoritatea fizicienilor moderni aderă la energie.
3) „Teoria dinamică”, conform căreia este materia stare speciala echilibrul de forţe. Aici materia se reduce la produsul acțiunii forțelor. Această teorie a fost mai întâi exprimată de Boskovic și apoi într-o formulare mai strictă de către Kant. Este important de subliniat că aici forța este înțeleasă nu ca o proprietate a materiei, ci ca ceva care stă la baza materiei în sine și o „produce”. Energeticismul și dinamismul converg în respingerea lor față de teoria corpusculară. Există, totuși, o diferență între energizism și dinamism: conceptul de energie nu implică conceptul de „purtător” ei, în timp ce forța este de neconceput fără sursa ei substanțială - un „agent substanțial” (care trebuie gândit într-un mod infinit. analogie îndepărtată cu „eu” uman). Prin urmare, în opinia noastră, energeticismul se află la jumătatea distanței dintre înțelegerea „corpusculară” și „dinamică” a materiei. Energeticismul nu este complet eliberat de materialism. Acesta este materialism subtil, voalat. Teoria dinamică a materiei (nu mai puțin decât energeticismul, confirmată de fizica modernă) afirmă în mod decisiv că materia ca substanță nu există, că există doar procese materiale bazate pe „figuri substanțiale” supramateriale, supra-spațiale, purtători de forțe care intră în spațiu. . Depășirea completă a materialismului în fizică este posibilă numai pe baza „teoriei dinamice”.
Din cartea Un cuvânt despre un cuvânt autor Elizarov Evgheni Dmitrievici3.1. Ideal și material în cuvinte Dar de unde începe creativitatea? Și unde este sursa moralității? Și sunt ele într-adevăr atât de indisolubil legate între ele. Să ne întoarcem la elementele de bază, la acel cotidian evolutiv îndepărtat în care totul ar fi trebuit să se termine?
Din cartea Cuvinte ale unui pigmeu autor Akutagawa RyunosukeBOGĂȚIA MATERIALE Cel care este lipsit de bogăție materială este lipsit și de bogăție spirituală - așa a fost cazul în două mii de ani de antichitate. Astăzi este diferit - cei cu bogăție materială sunt lipsiți de bogăție
Din cartea Geneza și timpul autor Heidegger MartinCapitolul patru: Ființa-în-lume ca eveniment și existența sinelui. „Oameni” Analiza liniștii lumii a adus în mod constant în vedere întregul fenomen al ființei-în-lume, fără ca toate momentele sale constitutive să apară cu aceeași claritate fenomenală ca și fenomenul lumii în sine.
Din cartea Filosofie: un manual pentru universități autor Mironov Vladimir Vasilievici2. Producția materială Activități ale oamenilor din sferă producerea materialului urmărește în cele din urmă scopul de a crea din substanța naturii o mare varietate de bunuri de consum, în primul rând alimente, pentru a satisface nevoile vitale.
Din cartea Pe cântarul lui Iov autor Shestov Lev IsaakovichXI. Ideal si material. Ce ține lumea noastră unită? Materia, spune evidenta. Iar cei care vor să se elibereze de puterea aparențelor se ceartă mereu cu materialiștii. În general, argumentul este de succes: materialismul a fost sfărâmat în bucăți și este considerat filozofia oamenilor proști și ignoranților. Dar - materialism
Din cartea Fundamentele filosofiei autorul Babaev YuriTema 8 Producția materială și consecințele sociale ale dezvoltării sale Producția materială ca trăsătură esențială a societății. Elemente ale producției materiale Societatea este formată din indivizi incluși în conexiuni sociale complexe: producție, juridice,
Din cartea Intuiție senzuală, intelectuală și mistică autor Lossky Nikolay Onufevici3. Doctrine care relativizează existența mentală și materială Doctrina conform căreia intrarea unui obiect într-o relație unică cu o persoană face obiectul conștient a condus unii epistemologi la teorii care neagă diferența absolută dintre mental și
Din cartea Filosofie socială autor Krapivensky Solomon Eliazarovici1. Producția materială O astfel de componentă formatoare de sistem a societății, evident, nu poate fi decât sfera activității materiale și practice a oamenilor, relațiile sociale care se dezvoltă în cursul acestei interacțiuni. Această zonă nu este doar prima din punct de vedere istoric, ci este și
Din cartea Idei la Fenomenologie Pură și Filosofie Fenomenologică. Cartea 1 autor Husserl EdmundProducţia materială ca obiect de cercetare istorică Sfera economică a vieţii sociale este studiată de multe ştiinţe. Economia politică se consacră în întregime studiului acestei sfere (producția materială, legile funcționării și dezvoltării ei).
Din cartea Orientare filosofică în lume autor Jaspers Karl Theodor§ 42. A fi ca constiinta si a fi ca realitate. Diferența fundamentală în metodele de contemplare Rezultatul raționamentului nostru a fost transcendența unui lucru în raport cu percepția lui și, ulterior, în raport cu orice conștiință asociată cu acesta în general - nu doar
Din cartea Concepte de bază ale metafizicii. Lume – Finitudine – Singurătate autor Heidegger Martin§ 44. Ființa exclusiv fenomenală a transcendentalului, ființa absolută a imanentului În plus, o anumită inadecvare este inseparabilă de percepția unui lucru – și aceasta este și o necesitate esențială. Un lucru în principiu poate fi dat doar „unilateral”, ceea ce înseamnă
Din cartea Formarea filozofiei marxismului autor Oizerman Theodor IliciConcepte universale, formale ale ființei (ființă-obiect, ființă-eu, ființă-în-sine) Ființa, așa cum este înțeleasă, devine imediat o ființă definită. Prin urmare, ca răspuns la întrebarea ce este ființa, ni se prezintă tipuri diferite fiind (vielerlei Sein): empiric real în spațiu
Din cartea Anthology of Realistic Phenomenology autor Echipa de autorih) Ce-a fi, ce-a-fii și a-fi-adevărat ca posibile interpretări ale conectivului. Diversitatea inseparabilă a acestor semnificații ca esență primară a pachetului Deși teoria aristotelică a „logosului apofantic” a fost și rămâne decisivă pentru tradiția ulterioară a logicii, mai mult
Din cartea autoruluic) Fiinţa liberă, fiinţa pre-logică-deschisă fiinţelor ca atare şi străduinţa spre coerenţă ca bază a posibilităţii rostirii Deci, ?????, apărând sub forma unui „logos apofantic”, este a posibilitatea în direcţia relaţiei care
Din cartea autorului4. Emanciparea umană și misiunea istorică a proletariatului. Conștiință și ființă, ideal și material. Revoluția socialistă și depășirea înstrăinării Dintre cele două articole publicate de Marx în Anuar, primul, „Despre chestiunea evreiască”, a fost scris
Din cartea autoruluiB. Apriori material în etică În continuare, vreau să arăt că chiar și în cadrul valorii Apriori, formalul nu coincide deloc cu Apriori în general și, de asemenea, să dezvălui principalele tipuri de relații esențiale a priori care există aici. Cu toate acestea, nu tot ce se referă la
Materia (existenta materiala)
Dintre toate formele de a fi, cea mai comună este existenta materiala. În filosofie, există mai multe abordări ale conceptului (categoriei) de „materie”: * o abordare materialistă, conform căreia materia stă la baza ființei, iar toate celelalte forme de existență - spirit, om, societate - sunt un produs al materie; conform materialiştilor, materia este primară şi reprezintă existenţa; * abordare obiectiv-idealistă - materia există în mod obiectiv ca produs (obiectivizare) indiferent de tot ce există din spiritul ideal primar (absolut); * abordare subiectiv-idealistă - materia ca realitate independentă nu există deloc, este doar un produs (fenomen - un fenomen aparent, o „halucinație”) al unui spirit subiectiv (existând doar sub forma conștiinței umane); * pozitivist - conceptul de „materie” este fals, deoarece nu poate fi dovedit și studiat pe deplin cu ajutorul experienței cercetare științifică. În modern stiinta ruseasca, filosofia (ca și în Soviet) a fost stabilită o abordare materialistă a problemei ființei și materiei, conform căreia materia este realitatea obiectivă și baza ființei, cauza rădăcină și toate celelalte forme de ființă - spirit, om, societate. - sunt manifestări ale materiei și sunt derivate din aceasta. Elementele structurii materiei sunt: * natura neînsuflețită; * Natura vie; * socium (societate). 3. Caracteristici materia sunt: * prezenta miscarii; * autoorganizare; * localizare in spatiu si timp; * capacitatea de a reflecta. Mișcarea este o proprietate integrală a materiei. Se evidentiaza urmatoarele: * miscare mecanica; * miscare fizica; * miscare chimica; * miscare biologica; * mișcare socială. Mișcarea materiei: * ia naștere din materia însăși * în mod cuprinzător (totul se mișcă: atomii resping și atrag; merge De locuri de muncă cu normă întreagă organisme vii. Mișcarea mai poate fi: * cantitativă - transfer de materie și energie în spațiu; * calitativ - o schimbare a materiei în sine, o restructurare a structurii interne și apariția de noi obiecte materiale și noile lor calități.
Materia are capacitatea de a auto-organizare - crearea, îmbunătățirea, reproducerea de sine fără participare forțe externe. Doctrina auto-organizării materiei se numește sinergetică. Un dezvoltator major al sinergeticii a fost filozoful rus și apoi belgian I. Prigogine. Materia are o locație în timp și spațiu. În ceea ce privește localizarea materiei în timp și spațiu, filozofii au propus două abordări principale: * substanțiale; * relațional. Susținătorii primei – substanțiale (Democrit, Epicur) – au considerat timpul și spațiul ca fiind o realitate separată. Susținătorii celui de-al doilea – relațional (din latinescul relatio – relație) (Aristotel, Leibniz, Hegel) – au perceput timpul și spațiul ca relații formate prin interacțiunea obiectelor materiale. A patra proprietate de bază a materiei (împreună cu mișcarea, capacitatea de auto-organizare și locația în spațiu și timp) este reflexia. Reflecție - abilitate sisteme materiale reproduc în sine proprietățile altor sisteme materiale care interacționează cu ele. Dovada materială a reflexiei este prezența urmelor (un obiect material pe un alt obiect material) - urme umane pe sol, urme de pământ pe pantofii unei persoane, zgârieturi, ecouri, reflectarea obiectelor în oglindă, suprafață netedă rezervor Un tip aparte de reflecție este biologic, care include etapele de: * iritație; * sensibilitate: * reflecție mentală. Cel mai inalt nivel(tip de) reflecție este conștiința. Conform conceptului materialist, conștiința este capacitatea materiei înalt organizate de a reflecta materia.
26 . Mișcarea ca mod de a fi a materiei
Unitatea materiei și a mișcării. Mișcare și pace. Spațiu și timp. O condiție necesară existenţa materiei este interacţiunea elementelor ei constitutive. Este atât de natură externă cât și internă. în filosofie, schimbarea se numește mișcare. Mișcarea este un mod integral de a fi a materiei. Aici nu se poate considera ceva ca fiind primar și altul ca secundar. Ceea ce avem aici este o relație între două aspecte ale realității interconectate, care se condiționează reciproc. Concluzia despre activitatea inițială a materiei a fost introdusă în teorie de către filozoful englez D. Toland. Ulterior, doctrina mișcării s-a îmbogățit cu conceptul de forme ale mișcării materiei. În mod esențial comun tuturor formelor de mișcare a materiei este faptul că ele reprezintă interacțiunea contrariilor. Interacțiunea nu este introdusă din exterior, ci stă în însăși natura materiei. Prin urmare, mișcarea în esența sa este mișcarea de sine. O confirmare convingătoare a acestui lucru este legea conservării și transformării energiei. El este considerat cel mai important principiu Stiintele Naturii. Sensul acestei descoperiri este că există o relație strictă între masa unui sistem și energia acestuia: orice modificare a masei provoacă o modificare a energiei cu o anumită cantitate. Si invers. Masa și energia sunt două proprietăți interdependente ale materiei. Din varietatea existentă de tipuri de mișcare materiale, principalele forme de mișcare includ: 1) mecanică; 2) fizică; 3) chimic; 4) biologic; 5) sociale. Mișcarea nu neagă pacea; este interconectată cu ea ca o unitate de contrarii. Faptul că obiectele materiale pot fi relativ în repaus joacă un rol important în dezvoltarea naturii. Dar, mai devreme sau mai târziu, în fiecare dintre obiecte liniștea este tulburată și înlăturată de mișcarea universală. Spațiu și timp. Specificul spațiu-timp. Sf. în natura neînsuflețită și vie și în socială. Procesele. Spațiul și timpul sunt forme obiective ale existenței materiei. Fiecare dintre ele îl presupune pe celălalt, de neconceput fără interconectare. Spațiul este o formă de existență a materiei, care caracterizează întinderea obiectelor materiale, poziția relativă a acestora, structura părților și elementelor. Spațiul are și coerență și continuitate. Pe de altă parte, spațiul se caracterizează prin discontinuitate, manifestată în existența separată a obiectelor. Spațiul lumii noastre are trei dimensiuni și de aceea se numește tridimensional. Numai în spațiul tridimensional este posibilă formarea de învelișuri de electroni în jurul nucleului și existența moleculelor și a macrocorpilor. geometria modernă a teoriei relativității operează în patru dimensiuni. A patra dimensiune este timpul. Spre deosebire de spațiu, timpul caracterizează durata și succesiunea proceselor materiale, ordinea curgerii lor. Caracteristicile sale specifice sunt unidimensionalitatea, ireversibilitatea și direcția din trecut către viitor. Timpul este universal și omogen. între spațiu și timp n. conexiune interioară profundă. Noua fizică a demonstrat dependența proprietăților geometrice ale spațiului și timpului de caracteristicile distribuției maselor materiale în anumite părți ale Universului. S-a dovedit că în apropierea maselor gravitatoare are loc curbura spațiului și timpul încetinește.
27 . Conștiința socială și individuală, structura și relația lor
Funcțiile conștiințeiCategoria conștiinței este folosită în două sensuri: larg și îngust. În sensul cel mai larg al cuvântului, conștiința este cea mai înaltă formă reflecție, asociată cu existența socială umană și care este o formațiune destul de complexă pe mai multe niveluri. În sensul restrâns al cuvântului, conștiința este nucleul activității mentale umane și este asociată cu gândirea logică abstractă. Cel mai teren comun structurarea conștiinței este separarea conștiinței sociale și a conștiinței individuale în ea, care apare ca o reflecție tipuri diferite fiind. După cum se știe, conștiința apare în profunzimea psihicului unei anumite persoane. Aici se formează un sistem de concepte și anumite forme de gândire. Dar activitatea conștiinței dă naștere și la fenomene ale conștiinței - lumea senzațiilor umane, percepțiilor, emoțiilor, ideilor etc., care la rândul lor se formează sub influența multor factori (date naturale, condiții mediu social, viața personală a unei persoane). În plus, în procesul de activitate, oamenii fac schimb constant de opinii și experiențe. Astfel, conștiința individuală există doar în legătură cu conștiința socială. În același timp, ele formează o unitate contradictorie. În primul rând, conștiința individuală are „limite” ale vieții, determinate de viața unei anumite persoane. Conștiința socială poate „îngloba” viața multor generații. În al doilea rând, conștiința individuală este influențată de calitățile personale ale individului, în timp ce conștiința socială este într-un anumit sens transpersonală. Conștiința socială ar trebui înțeleasă ca totalitatea ideilor, teoriilor, opiniilor, sentimentelor, dispozițiilor și tradițiilor existente în societate care reflectă existența socială a oamenilor și condițiile lor de viață. Atunci când analizăm conștiința, este necesar să ne întoarcem la considerarea inconștientului. Inconștientul este un set de fenomene mentale, stări și acțiuni care nu sunt reprezentate în conștiința unei persoane, aflate în afara sferei minții sale.
Inconștientul se manifestă sub diferite forme - senzații, intuiție, vise, stări hipnotice etc. Termenul „inconștient” este folosit pentru a caracteriza nu numai comportamentul individual, ci și de grup, ale cărui obiective și acțiuni nu sunt realizate de participanții la acțiune. Caracterizând structura conștiinței sociale după gradul și metodele de conștientizare a lumii reale, putem distinge niveluri și forme. Conștiința obișnuită se referă la conștiința maselor de oameni, care se formează în practica vieții de zi cu zi. Conștiința teoretică este o reflectare a conexiunilor și tiparelor esențiale ale realității. Toate formele de conștiință socială sunt strâns interconectate și se influențează reciproc. influență activă. În funcţie de rolul principalelor componente ale conştiinţei în reglare activitate umanaîn structura sa se pot distinge următoarele sfere: cognitiv (caracteristicile cognitive ale subiectului), emoțional și motivațional-volițional. Miezul în organizarea structurală a conștiinței este gândirea. Funcția primară a conștiinței, care exprimă însăși esența ei, este funcția de cunoaștere. Datorită unității cunoașterii, conștientizării și conștientizării de sine, funcția importantă de evaluare a informațiilor primite este îndeplinită. Conștiința umană îndeplinește și funcția de acumulare a cunoștințelor. Cu toate acestea, implementarea lor este posibilă numai datorită faptului că conștiința îndeplinește o altă funcție importantă - stabilirea obiectivelor.
Material (din latinescul materialis - material) - format din materie. Materia - din lat. materia – material, substanță; Greacă – „aproape inexistență”, după Platon.
Dintre toate formele de existență, cea mai comună este existența materială. În filosofie, există mai multe abordări ale conceptului (categoriei) „materie”:
abordare materialistă , conform căreia materia stă la baza ființei, iar toate celelalte forme de existență - spirit, om, societate - sunt un produs al materiei; conform materialiştilor, materia este primară şi reprezintă existenţa;
abordare obiectiv-idealistă - materia există în mod obiectiv ca produs (obiectivizare) indiferent de tot ce există din spiritul ideal primar (absolut);
abordare idealistă subiectivă - materia ca realitate independentă nu există deloc, este doar un produs (fenomen - fenomen aparent, „halucinație”) spiritului subiectiv (existând doar sub forma conștiinței umane);
pozitivist - conceptul de „materie” este fals deoarece nu poate fi dovedit și studiat pe deplin prin cercetări științifice experimentale.
Conceptul filozofic al materiei are o istorie lungă. A fost introdus pentru prima dată de Aristotel. Potrivit lui, „originea tuturor” este tocmai materia. Sub influența filozofiei empirice și a științelor naturii, s-a dezvoltat doctrina fenomenalistă a materiei a lui I. Kant. Potrivit lui I. Kant, materia este „substanța aparenței”, dar nu aparența substanței. Fiind un fenomen, materia există în noi, depinde de existența subiectului cunoscător, dar apare ca ceva exterior, obiectiv: este „formă pură, sau metoda cunoscuta reprezentarea unui obiect necunoscut prin intermediul acelei intuiții pe care o numim simț exterior.” Materia este ceea ce umple spațiul; extinderea și impenetrabilitatea constituie conceptul său. Materia, după I. Kant, este cel mai înalt principiu empiric al unității fenomenelor.
Pentru F. Schelling, materia este spirit, considerată în bilanţul activităţilor sale. Realitatea, ființa, nu este nici spirit, nici materie, căci ambele sunt două stări ale unei ființe: materia însăși este un spirit stins, sau invers: spiritul este materie în devenire.
Hegel dezvoltă dialectic conceptul de materie din opoziția a două abstracțiuni - abstracția pozitivă a spațiului și abstracția negativă a timpului. Materia reprezintă unitatea și negația acestor două momente abstracte, primul concret. Astfel, materia marchează granița, trecerea de la idealitate la realitate. Tranziția în sine, mișcarea, este un proces - o tranziție de la spațiu la timp și înapoi: dimpotrivă, materia, ca relație între spațiu și timp, este o identitate de sine odihnitoare. Definiţiile esenţiale ale materiei constituie o triadă dialectică (repulsie – atracţie – gravitaţie). Greutatea, după Hegel, este substanțialitatea materiei: este greutatea care exprimă nesemnificația existenței materiei în afara ei în existența ei pentru sine, lipsa ei de independență.
G. Galileo identifică următoarele calități primare ale materiei: proprietăți aritmetice (numărabilitate), geometrice (formă, dimensiune, poziție, atingere) și cinematice (mobilitate). I. Kepler vede în materie două forţe primordiale, dialectic opuse: forţa mişcării şi forţa inerţiei. În mecanica clasică newtoniană, principalele proprietăți ale materiei sunt inerția (masa inerțială), capacitatea de a menține o stare de repaus sau uniformă. mișcare rectilinie iar gravitația – capacitatea maselor grele de a se atrage unele pe altele conform legii gravitației. Materia este în contrast cu energia - capacitatea de a efectua lucrări mecanice sau de a exercita forță în mișcare. Alte semne ale materiei: conservarea masei in toate procesele fizice si chimice; identitatea masei inerte și grele, diferența dintre materie și spațiu și timp.
Putem identifica proprietățile de bază ale materiei care sunt inseparabile de ea și, prin urmare, sunt numite atribute:
1) materia este eternă și infinită, necreată și indestructibilă;
2) materia este în mișcare constantă în continuumul spațiu-timp;
3) este cauza în sine (după Spinoza).
Elementele structurii materiei sunt:
Natura neînsuflețită;
Natura vie;
Socium (societate)
Trăsăturile caracteristice ale materiei sunt:
Prezența mișcării;
Autoorganizare;
Localizare în spațiu și timp;
Capacitate de reflexie
Sub perfect de obicei, ei înțeleg ceva opus materialului, adică ceva care nu există în lumea din jurul nostru, dar care este construit de o persoană în conștiința sa. Acestea pot fi imagini mentale sau senzoriale în realitate, morale și norme juridice, diagrame logice, reguli ale vieții de zi cu zi, algoritmi de ritualuri și activități profesionale, valori spirituale, idealuri și orientări.
Conceptul de ideal are rădăcinile în animism și totemism, conform cărora:
a) fiecare lucru (băț, armă, hrană etc.) are propriul suflet unic (ceva asemănător cu aburul sau cu umbra), care, la rândul său, este capabil să se miște în spațiu și să pătrundă în alte lucruri și oameni;
b) fiecare grup tribal de oameni îşi datorează originea şi aspecte comune strămoș-strămoș (totem).
– neextensiune și imaterialitate, imperceptibilitate de către simțuri, ireductibilitate la procesele materiale care însoțesc activitatea senzorială și psihică (fizico-chimică, neurofiziologică, bioelectrică etc.);
– subiectivitatea în formă (în funcție de calitățile psihofiziologice și spirituale ale unei persoane) și obiectivitatea în conținut (reflectează aproximativ corect lumea exterioară);
– non-identitatea cu mentalul (întrucât acesta din urmă include nu numai sistemul figurativ-conceptual al conștiinței, caracterul și temperamentul unei persoane, ci și psihicul animalelor superioare).
Forme de bază de a fi
Forme de bază de a fi:
1) existența lucrurilor (corpurilor), proceselor, care la rândul lor se împarte în existența lucrurilor, proceselor, stărilor naturii, existența naturii în ansamblu și existența lucrurilor și proceselor produse de om;
2) existența umană, care este (condiționat) împărțită în existență umană în lumea lucrurilor și în mod specific existență umană;
3) existența spiritualului (idealului), care se împarte în spiritual individualizat și spiritual obiectivat (non-individual);
4) existența socială, care se împarte în existența individuală (existența unui individ în societate și în procesul istoriei) și existența societății.
Filosof grec antic Parmenide credea că ființa există, este neschimbabilă, omogenă și absolut nemișcată. Nu există altceva decât a fi. Toate aceste idei sunt cuprinse în afirmația sa: „Ar trebui să spunem și să gândim că ceea ce există este, pentru că a fi este, în timp ce nimic altceva nu este.” Platon a fundamentat o altă tradiție, direct opusă, în interpretarea ființei. Existența este o lume de idei care sunt adevărate, neschimbătoare, existente veșnic. Ființa adevărată este pusă în contrast de Platon cu neadevărul, prin care înțelegem lucruri și fenomene accesibile sentimentelor umane.
Pentru prima dată în istoria filozofiei, Platon a subliniat că nu numai materialul, ci și idealul au existență.
Heraclit a exprimat o idee diferită. El credea că nu există deloc ființă stabilă, sustenabilă, esența ființei este în devenirea veșnică, în unitatea ființei și a neființei. Focul cosmic al lui Heraclit (baza lumii) într-o formă vizuală și figurativă exprimă ființa ca devenire eternă.
În filosofia creștină medievală, se distingea „existența adevărată” - existența lui Dumnezeu - și „neadevărul” - existența mărfurilor.
În vremurile moderne, existența este considerată ca realitate, opus omului; ca aceea pe care o persoană o stăpânește prin activitate. În ființă, substanța iese în evidență - ceva imuabil, indestructibil, existent datorită lui însuși și în sine.
FIIND MATERIALE
- Engleză ființă, material; limba germana Sein, materialelles. Indiferent de conștiință, lumea obiectivă existentă, contează.
antinazi. Enciclopedia Sociologiei, 2009
Vezi ce este „FIINȚA MATERIALĂ” în alte dicționare:
FIIND MATERIALE- Engleză ființă, material; limba germana Sein, materialelles. Indiferent de conștiință, lumea obiectivă existentă, materie... Dicţionar explicativ de sociologie
Filozofie un concept care denotă prezența fenomenelor și obiectelor în sine sau ca date în conștiință, și nu aspectul lor semnificativ. Poate fi înțeles ca un sinonim pentru conceptele de „existență” și „existență” sau poate diferi de ele în anumite moduri semantice... ... Enciclopedie filosofică
Ființa, categorie filozofică care denotă o realitate care există obiectiv, indiferent de conștiința, voința și emoțiile umane. Problema interpretării lui B. și a relației sale cu conștiința se află în centrul viziunii filozofice asupra lumii. Dialectic......
I Geneza este o categorie filozofică care denotă o realitate care există în mod obiectiv, indiferent de conștiința, voința și emoțiile umane. Problema interpretării lui B. și a relației sale cu conștiința se află în centrul viziunii filozofice asupra lumii. Dialectic... Marea Enciclopedie Sovietică
FIIND- prima carte a Pentateuhului lui Moise, care conține narațiunea creației lumii, istoria inițială a omenirii și a patriarhilor israelieni. Numele evr. Titlul cărții („Beresheet” La început) corespunde obișnuitului pentru Dr. Tradițiile estice de a numi cărțile în... ... Enciclopedia Ortodoxă
Fiind- (greacă einai, latină esse), categorie filozofică care desemnează tot ce există, atât material cât și ideal, indiferent de orice definiție ulterioară. Materialist de fapt, Parmenide a dezvoltat punctul de vedere asupra lui B. El… … Dicţionar de Antichitate
Existenta economica a societatii- pe scurt principalele domenii ale vieții despre tine, natură complexă Dezvoltarea lumii este determinată de structura sa foarte complexă și de acțiunea multor factori eterogene în ea. În primul rând, realizează tipuri de informații care sunt diferite ca natură și conținut... ... Micul tezaur al filosofiei mondiale
- (ΰλη, materia, causa materialis) din ce constă și din ce provine un obiect dat. Când întrebarea este: de la ce? puse în general şi necondiţionat, în aplicare la tot ce există, se naște doctrina filozofică a lui M., pregătire și... ... Dicţionar Enciclopedic F.A. Brockhaus și I.A. Efron
Mânca explorare liberă probleme de bază ale existenței, cunoașterii umane, activității și frumuseții. F. are o problemă foarte complexă și o rezolvă în diferite moduri, încercând să combine datele științifice și religioase într-un întreg rezonabil... ... Dicţionar Enciclopedic F.A. Brockhaus și I.A. Efron
Cărți
- , Pivovarov D.V.. Manualul analizează o serie de categorii extrem de generale de ontologie (ființă, esență și existență, realitate etc.); se discută idei filosofice despre această formă de bază de a fi...
- Ontologie: materia și atributele ei. Manual pentru diplome de licență și master, Pivovarov D.. Manualul conține o analiză a unui număr de categorii extrem de generale ale ontologiei (ființă, esență și existență, realitate etc.); se discută idei filosofice despre această formă de bază de a fi...
Introducere 3
1. Conceptul și esența ființei. Existenta materiala 4
2. Existența spirituală și proprietățile ei 8
3. Relația dintre existența spirituală și cea materială 13
Concluzia 21
Referințe 22
Introducere
Categoria originală în înțelegere filozofică lumea este categoria „ființei”. Această categorie înregistrează credința unei persoane în existența lumii din jurul său și a persoanei însuși cu conștiința sa. Lucrurile, procesele, fenomenele individuale apar și dispar, dar lumea în ansamblu există și persistă. Declarația de existență este premisa inițială pentru raționamentul suplimentar despre lume. Pentru gândirea filozofică, încă de la începutul ei, reflecţiile asupra fiinţei reprezintă problema serioasa, deoarece existența lumii senzoriale este departe de a fi evidentă.
Relevanța problemei împărțirii existenței materiale și ideale se exprimă și prin faptul că, în funcție de ceea ce se pune la temelia lumii, căreia i se atribuie sferă de existență primatul (natura sau spiritul), toți filozofii sunt împărțiți în materialişti şi idealişti. Atât materialismul, cât și idealismul au o justificare filosofică la fel de fundamentală și ambele mișcări ale filosofiei sunt reprezentate în mod egal de marii gânditori ai trecutului și prezentului. Alegerea dintre aceste tendințe în filozofie este determinată de preferințele personale legate de educație, educație, un sistem de valori împărtășite și un mod general de gândire.
Scopul acestui lucru munca de testare este de a dezvălui esența existenței materiale și spirituale și de a dezvălui fațetele relațiilor lor.
1. Conceptul și esența ființei. Existenta materiala
Ființa este o categorie filozofică care înseamnă realitate. Ea nu poate fi redusă la lumea obiectiv-materială. Puteți identifica diferitele sale forme:
1) existența lucrurilor, proceselor și stărilor naturii;
2) existența umană în lumea naturală;
3) existenţa spiritualului, idealului;
4) ființă spirituală individualizată și neindividualizată (obiectivizată);
5) existența socială (existența individuală și socială).
Sensul filozofic al existenței se manifestă și în contradicția dintre finit și infinit (fiecare infinit este format din părți constitutive finite); în contradicţia generalului şi a separatului, a întregului şi a părţii.
Deci, ființa este un concept general, cel mai general, care se formează prin abstracția de la diferențele dintre natură și spirit, individ și societate. Căutăm comunitatea între toate fenomenele și procesele realității și o găsim. Rezultatul acestor căutări este existența, faptul că aceste fenomene și procese există cu adevărat (4, p. 276).
Conceptul de materie nu este acordat unei persoane a priori; Dar dacă există, atunci este rezultatul, în primul rând, al unei viziuni independente asupra lumii. Principiul de conducere în procesul de formare a unei viziuni asupra lumii și, prin urmare, a conceptului de materie, este experiența de viață a individului, sentimentele, experiențele sale, înțelegerea lumii exterioare în legătură cu existența sa personală. Prin această experiență se refractă cunoștințele despre lume și despre relația cu lumea exterioară, obținute prin citirea literaturii filozofice, religioase sau artistice, științifice. Materia ca concept este în primul rând rezultatul unei înțelegeri intrapersonale a lumii și a evaluărilor sale personale.
Întrebarea esenței conceptului de „materie” afectează fundamentele oricărei viziuni asupra lumii mai mult sau mai puțin dezvoltate, și mai ales filozofice, iar discuția ei nu poate decât să inițieze, având în vedere multiplicitatea vederilor individuale asupra lumii și multiplicitatea interpretărilor materiei. , originalitatea lor, uneori polaritatea și alternativitatea. Dar pluralismul filozofic nu exclude unitatea de-a lungul unor parametri importanți. Această semnificație universală a fundației se formează și se întărește în primul rând printr-o orientare către experiența umană universală, către principiul științificității în timpul asimilării sale. Din această poziție, ar fi posibil să se evite atât relativizarea excesivă a conceptului de „materie”, cât și unificarea și standardizarea completă a acestuia (4, p. 277).
Iar în problema materiei este necesară o creștere treptată, dar sistematică, a momentelor de înțelegere reciprocă între filosofi, atât între susținătorii unei orientări materialiste, cât și între reprezentanții materialismului și idealismului.
„Materia” și materialismul apar adesea adversarilor lor într-o imagine distorsionată. Până acum, pentru mulți dintre ei, materia este o formațiune inertă, nespirituală, iar materialiștii sunt oameni care fie subestimează, disprețuiesc spiritul, spiritualitatea, fie sunt complet lipsiți de spiritualitate. Și materialiștii înșiși contribuie adesea la această opinie, separând în mod excesiv materia de spirit. Adevărat, în același timp, putem ironici și despre idealism, în legătură cu ale cărui atacuri asupra materiei L. Shestov a remarcat în „Rătăcirile sufletului” că, de fapt, materia este entitatea cea mai supusă, susceptibilă omului, toate necazurile. , toată tragedia umanitatea nu este în ea, ci în idei. „Cel mai teribil dușman dintre tot ce este animat nu este materia inertă... cel mai teribil și nemilos dușman sunt ideile”, a subliniat el. „Cei care vor să depășească minciunile lumii trebuie să lupte cu idei și numai cu idei.” Dar ideea nu este nici măcar aceasta, ci faptul că conceptul de „materie”, ca orice concept, este în continuă schimbare, este deja diferit; „Spiritul” devine și el diferit. Și nu în contra-mișcare unul față de celălalt sunt capabili să-și depășească „inerția” și „inerția”? Pe această cale, nici materialismul, nici idealismul nu pierd nimic din esența lor, dar, fiind curățați de încă un mit, sunt capabili să polemizeze între ei în forme mai demne.
Apropo, despre baza epistemologică a controversei. Probabil că nu există o singură problemă semnificativă în filozofie asupra căreia să nu existe ciocniri de poziții în rândul specialiștilor. Cu toate acestea, au existat și multe discuții în timpul cărora disputa despre subiecte diferite, mai ales atunci când fiecare parte pretinde singura înțelegere adevărată sau singura definiție adevărată a conceptului care a devenit subiect de discuție (exemple - discutarea conceptelor „filozofie”, „contradicție”, „dezvoltare”, „rațiune”, „calitate”. ”, „sistem” și etc.). Conștiința a lucrat pentru a elimina diversitatea în domeniul definițiilor; nu a acceptat ideea că ar putea exista multe definiții, pentru că există multe laturi ale obiectelor. Dar această linie de gândire duce la o fundătură. Hegel scria: „Corectitatea definiției date... depinde de natura acelor percepții care au servit drept punct de plecare și de punctele de vedere din care a fost dată. Cu cât subiectul de definit este mai bogat, adică cu cât le prezintă mai multe aspecte diferite pentru a fi luate în considerare, cu atât mai diferite se dovedesc a fi mai diferite definițiile care i se dau” (7, p. 59). Înțelegerea acestei circumstanțe ar putea deveni unul dintre factorii în identificarea și consolidarea aspectelor general semnificative în abordarea conceptului de materie în zilele noastre.
Unii dintre cei care citesc lucrări despre filozofie simt o stare de panică: nu există o singură definiție corectă (directivă sau ce?) și ceea ce a existat se prăbușește; au apărut multe altele, ceea ce înseamnă că a sosit o criză filozofică.
Autopurificarea în filozofie ne priveşte în primul rând pe noi înşine, iar aceasta este singura cale posibilă pentru a preveni orice criză.
Există multe definiții ale conceptului de materie. Puteți face o listă cu ele și probabil vor fi mai mult de o sută dintre ele care vor fi potrivite pentru utilizare în anumite situații cognitive. Dar dificultatea este pe care dintre ele sau pe care să ia ca punct de plecare?
Mulți filozofi cred că următoarele ar trebui luate ca definiție inițială a conceptului de materie: materia este o realitate obiectivă care există independent de conștiința umană și este reflectată de aceasta. Au fost prezentate argumente destul de semnificative pentru a susține eficacitatea cognitivă a acestei definiții. Le puteti completa cu inca una, legata de abordarea acest concept printr-o idee despre esența viziunii asupra lumii și întrebarea sa principală (7, p. 60).
Punctul de plecare al unei viziuni asupra lumii este inseparabil de caracteristici existența umană, din nevoia unei persoane de a-și înțelege locul în lume. Pentru un individ, întreaga lume se dovedește a fi împărțită în două părți: „Eul” meu și restul „nu-eu”, inclusiv natura, societatea și alți oameni. Problema relației omului cu lumea este întrebarea fundamentală a oricărei viziuni asupra lumii. Se concretizează în alții: Care este sensul vieții? Este posibilă nemurirea personală? Există fericire? Ce este lumea în ansamblu? Este finit sau infinit? Ce este adevarul? Ce este binele, răul, dreptatea? Ce este frumusețea, iubirea? Acestea și multe alte întrebări sunt dezvoltate într-un sistem de răspunsuri la ele, în viziunea unei persoane asupra lumii și în atitudinea sa față de această lume. Viziunea asupra lumii a unui individ este construită pe relațiile contradictorii dintre el lumea interioara cu lumea exterioară și, prin urmare, este esențial antinomică: respingerea „nu-eu” este asociată cu dorința de unitate, dorința de identitate cu aceasta dă naștere negației sale. Așa cum dihotomia existenței umane este eternă: finitudinea corpului și infinitatea spiritului, tot așa și dihotomia relației dintre individ și lumea exterioară este constantă.
În viziunea individuală asupra lumii, „eu” este în echilibru cu „nu-eu”. Dacă pentru biologie sau cosmologie o persoană este doar unul dintre multele fenomene printre altele, atunci într-o viziune asupra lumii „Eu” și „Lumea” sunt comparabile între ele, ceea ce servește drept bază pentru poziția conform căreia viziunea asupra lumii este antropocentrică. Din acest punct de vedere, devine clar de ce concepte precum „bine”, „adevăr”, „dreptate” sunt filozofice, nefiind universale în sens formal-logic, și multe altele care reflectă universalul în formele de mișcare a materia („substanță”, „câmp”, „atracție”, etc.) nu au statut filozofic.
În centrul viziunii asupra lumii se află problema omului; Scopul unei viziuni asupra lumii este de a oferi unei persoane cele mai generale concepte, idei și idei despre valorile care îi reglementează relațiile cu lumea de afara. Pierzând viața, o persoană pierde în mod natural lumea (3, p. 281).
În acest sens, definiția de mai sus a materiei este cât se poate de filozofică: ea caracterizează materia în primul rând prin întrebarea de bază a viziunii asupra lumii, și nu prin conceptul de materie sau un set de proprietăți ale acesteia, ceea ce a fost adesea cazul în trecut. Definiția materiei prin conceptul de substanță nu este complet respinsă, poate și ar trebui inclusă într-un număr de altele, să le completeze, dar principalul lucru ar trebui să fie totuși definiția filozofică.
2. Existența spirituală și proprietățile ei
Un loc special printre alte forme de „a fi în lume” îl ocupă „ființa spirituală”. Se dezvoltă și se conturează în sânul culturii umane, manifestându-se la nivelul existenței spirituale obiectivate și individualizate, a cărei verigă de legătură este limbajul.
Limbajul nu este doar un mijloc de auto-exprimare individuală, ci și cea mai înaltă formă de manifestare a spiritului obiectiv. Ca mijloc de comunicare, limbajul este un instrument eficient de stăpânire a lumii. În plus, limbajul este un mijloc specific social de stocare, procesare și transmitere a informațiilor, precum și de gestionare a comportamentului uman. În dezvoltarea sa, limbajul a trecut printr-o evoluție îndelungată de la sunete naturale la cuvinte. În procesul de comunicare și activități comune de lucru ale oamenilor, se formează vorbirea. sistem de semnalizare. Sunetele, în loc să fie un mijloc de exprimare a emoțiilor, treptat devin un mijloc de a denota lucruri și dorințe. Cuvântul și-a luat locul între conștiință și un subiect imaginabil. A inițiat cultura umană. A făcut legătura între existența omului și existența naturii. Întruchipat în texte, imagini, grafice, diagrame, limbajul a căpătat statutul de realitate obiectivă deosebită. Limbajul, care leagă conștiința și realitatea obiectivă (fizică) a lumii, face în mod egal spiritul corporal și lumea spirituală. Datorită cuvântului, realitatea fizică este dezvăluită cunoștințelor noastre. Ea intră în dialog și vorbește despre ea însăși, dezvăluindu-și esența.
Istoria unei limbi reflectă istoria socială a vorbitorului ei și dezvăluie conținutul unei „ecumene” specifice (6).
Realitatea existenței spirituale este de un fel aparte. Oferă experiența unei persoane individuale și este ea însăși îmbogățit de eforturile sale. Ideile euristice ale trecutului stabilesc canoanele prezentului și determină viitorul unei societăți date, influențând viața unui individ. Cea mai productivă idee stabilește o anumită paradigmă structurală în cadrul căreia se formează și se dezvoltă existența unei persoane: modul său de viață, atitudinea sa față de lume și de sine.
După cum s-a menționat în literatură, spiritul apare în diferite forme existență: ca spirit al unui individ (spirit personal), ca spirit general, colectiv (spirit obiectiv, de exemplu, spiritul unui popor) și ca spirit obiectivat (totalitatea creațiilor încheiate ale spiritului; de exemplu, în opere de artă).
În existențialismul personalist, care plasează personalitatea umană în centrul construcțiilor sale teoretice, printre semnele spiritului sunt indicate următoarele: rațiunea, simțul datoriei, conștiința, mila, dragostea de filozofie, rușinea, dreptatea, dragostea, cordialitatea, sentimente de rușine, pocăință etc. N.A. Berdyaev scria: „Spiritul... pe Pământ... poate fi exprimat nu în structuri obiective, ci în libertate, dreptate, iubire, creativitate, în cunoaștere intuitivă, nu în obiectivitate, ci în subiectivitatea existențială.” Spiritul are multe caracteristici, inclusiv cele care nu pot fi cuprinse rațional; Datorită unei asemenea complexități a spiritului ca fenomen special al existenței, definirea lui în concepte este dificilă. Spiritul nu este un lucru vizibil, nu este deloc un lucru printre lucruri. Spiritul se dezvăluie în subiect, nu în obiect. „Spiritul este o altă calitate a existenței, mai înaltă decât existența mentală și fizică. Înțelegerea triplă a omului ca ființă spirituală, mentală și fizică are un sens etern și trebuie menținută.
Dar aceasta nu înseamnă deloc că în om există, parcă, o natură spirituală împreună cu natura mentală și fizică, înseamnă că sufletul și corpul unei persoane pot intra într-o altă ordine superioară a existenței spirituale, că a persoana poate trece de la ordinea naturii la ordinea libertății, în domeniul sensului, de la ordinea discordiei și vrăjmașiei la ordinea iubirii și unirii... Realitatea spiritului are o geneză diferită, această realitate este nu dintr-un obiect, ci de la Dumnezeu.” Potrivit lui N.A. Berdyaev, apropo, Dumnezeu nu creează natura ca cauză - efect; Dumnezeu o „creează” în sensul că îi dă valoare. Dumnezeu „creează” personalitatea, introducând-o în Adevăr, Bunătate și Frumusețe. „Spiritul este de natură axiologică, spiritul este... adevăr, frumusețe, bunătate, sens, libertate.” „Spiritul este personal și se dezvăluie în personalitate, dar umple personalitatea cu conținut superpersonal.” „Spiritul este elementul divin în om” (6, p. 348).
Comparând spiritul și natura, N.A. Berdyaev a subliniat că spiritul nu este caracterizat de ceea ce este fiecare lucru natural: spațiu și timp.
Chiar înainte de N.A. Berdyaev, V.S Solovyov a atras atenția asupra acestei părți. El scria: „Proprietatea principală a acestei existențe materiale este impenetrabilitatea dublă: 1) impenetrabilitatea în timp, datorită căreia fiecare moment ulterior al existenței nu îl reține pe cel anterior, ci îl exclude sau îl înlocuiește din existență, astfel încât tot ce este nou în mediul materiei are loc în detrimentul primei sau în detrimentul acesteia și 2) impenetrabilitatea în spațiu, datorită căreia două părți ale materiei (două corpuri) nu pot ocupa simultan același loc, adică aceeași parte a spațiului. , dar se deplasează neapărat unul pe altul . Astfel, ceea ce stă la baza lumii noastre este să fim într-o stare de decădere, să fim fragmentați în părți și momente care se exclud reciproc.”
Spiritul, potrivit lui V.S Solovyov, este lipsit de această dublă impenetrabilitate. Una dintre cele mai înalte manifestări ale spiritului este iubirea; este atotpervaziv. „Dacă rădăcina existenței false constă în impenetrabilitate, adică în excluderea reciprocă a ființelor unele de altele, atunci viata adevarata este a trăi în altul ca în sine, sau a găsi în altul o completare pozitivă și necondiționată a ființei cuiva... Adevărata unire presupune separarea adevărată a celor conectați, adică astfel încât să nu se excludă, ci să se pună reciproc reciproc. ” . Unul dintre scopurile spiritului uman ar trebui să fie, potrivit lui V.S Solovyov, stabilirea adevăratului relatie de iubire omul nu numai față de mediul său social, ci și față de mediul său natural și global. Din aceste poziții, a considerat posibilă realizarea spiritualizării materiei (4, p.).
Lucrările lui B.C. Solovyov și N.A. Berdyaev, dedicat luării în considerare a spiritului, demonstrează o înțelegere foarte clară a acestuia, evidențiind trăsăturile sale specifice, opoziția față de natură și materie. Această înțelegere a fost poate cea mai răspândită în Rusia în secolul al XIX-lea și în filosofia diasporei ruse în prima jumătate a secolului al XX-lea. Deci, la începutul anilor 80 ai secolului trecut, în „ Dicționar explicativ mare limbă rusă vie” Vl. Dahl a explicat cuvântul „spirit” astfel: „Spiritul este o ființă necorporală; un locuitor al lumii imateriale, dar esenţiale; un locuitor eteric al unei lumi spirituale inaccesibilă nouă. Trimitând acest cuvânt la om, alții îi înțeleg sufletul, alții văd în suflet doar ceea ce dă viață cărnii, iar în duh cea mai înaltă scânteie a Divinului, mintea și voința, sau dorința pentru cele cerești... Spirituală - fără trup, necorporal, dintr-unul format din spirit și suflet; tot ce tine de Dumnezeu, biserica, credinta; tot ce ține de sufletul uman, toate puterile sale mentale și morale, mintea și voința.” În „Dicționarul filosofic” al lui E. L. Radlov, publicat în 1913, se spune: „Spiritul denotă începutul opus trupului; iar în contrast cu sufletul, spiritul denotă cele mai înalte abilități mentale, rațiunea (3, p. 289).
Aceasta este înțelegerea tradițională a spiritului, care a supraviețuit până în prezent aproape neschimbată.
În ultimele decenii, reducerea efectivă a conceptului de spirit la conștiință a devenit specifică în țara noastră. În „Enciclopedia filosofică” citim: „Spiritul este totalitatea și focalizarea tuturor funcțiilor conștiinței care iau naștere ca reflectare a realității, dar concentrate într-o singură individualitate, ca instrument de orientare conștientă în realitate pentru a o influența și, în cele din urmă. , să-l refacă.” „Spirit”, spune Filosoful dicţionar enciclopedic„ 1989, este „un concept filozofic care înseamnă un principiu imaterial... în filosofia marxistă, conceptul de spirit este de obicei folosit ca sinonim pentru conștiință”.
