Viziunea mitologică asupra lumii Viziunea religioasă asupra lumii filozofie.

viziune filosofică asupra lumii. teoretic considerație și logic analiză. Viziunea filosofică asupra lumii a moștenit din mitologie și religie caracterul lor ideologic, întregul set de întrebări despre originea lumii, structura acesteia, locul omului în lume etc., dar spre deosebire de mitologie și religie, care se caracterizează printr-un senzorial. -atitudine figurativă față de realitate și conțin elemente artistice și de cult, acest tip de viziune asupra lumii (filozofia) este un sistem de cunoaștere ordonat logic, caracterizat prin dorința de a-și fundamenta teoretic prevederile și principiile.

3. Care este specificitatea reflectării filosofice a lumii?

Cu toată varietatea abordărilor pentru înțelegerea subiectului filozofiei, se poate evidenția acel lucru comun care este caracteristic cunoașterii filosofice în general. Filosofia ca fenomen integral al culturii mondiale este o învățătură despre principiile generale ale ființei. Principalele domenii ale cercetării filosofice sunt natura, omul, societatea. În prezent, tendința de a antropologiza filozofia este în creștere, adică o persoană este declarată subiectul filozofiei. În acest sens, este necesar să remarcăm așa-numita întrebare fundamentală a filosofiei - problema atitudinii omului față de lume. Simplificând esența problemei, în acest număr este necesar să evidențiem următoarele probleme:

- problema relației dintre material și ideal. La rezolvarea ei, filosofii au fost împărțiți în materialiști, care recunosc primatul materiei și natura secundară a spiritului, a conștiinței și a idealiștilor, care consideră ideea sau spiritul ca fiind baza lumii. Idealiștii obiective cred că lumea există independent de conștiința umană, în timp ce idealiștii subiectivi reprezintă lumea ca un complex de senzații;

- problema cunoașterii lumii. În rezolvarea acesteia, trei direcții au prins contur. Susținătorii primului susțin că lumea este cunoscută - gnosticismul. Aceștia din urmă se îndoiesc de posibilitatea de a obține cunoștințe adevărate - scepticism. Și a treia direcție este agnosticismul. Adepții săi neagă posibilitatea de a cunoaște lumea;

- problema dezvoltării și schimbării în lume. Soluția sa a dat naștere la două direcții în filozofie: dialectica - doctrina conexiunii universale și a dezvoltării fenomenelor lumii; metafizică - un mod de gândire care consideră lucrurile și fenomenele ca neschimbate și independente unul de celălalt;

- problema esenței omului, locul și rolul său în natură și societate.

4. Cum se corelează imaginile științifice și filozofice ale lumii?

Tabloul științific al lumii se dezvoltă, pe de o parte, ca urmare a proceselor cognitive intrasciențiale și, pe de altă parte, ca urmare a influenței valorilor dominante ale epocii și culturii. Ca un alt factor care influențează formarea unei imagini științifice a lumii, ar trebui să subliniem fundamentele filosofice. Înțelegerea filosofică a procesului de cunoaștere științifică (formarea teoriilor științifice) este importantă din mai multe motive. Unul dintre aceste motive indică faptul că obiectele schemelor teoretice fundamentale nu pot fi întotdeauna (și inițial aproape niciodată) pot fi stăpânite fie în experiența de zi cu zi, fie în producție. Și aici înțelegerea filosofică a unor astfel de obiecte vă permite să vă imaginați mai bine perspectivele pentru direcția aleasă a cercetării științifice. Un alt motiv pentru inevitabilitatea utilizării fundamentelor filosofice în formarea unei imagini științifice a lumii este necesitatea de a avea un mecanism pe baza căruia va fi posibilă sinteza ideilor științifice. Într-adevăr, în formarea unei imagini științifice generale a lumii, nu există o simplă însumare a imaginilor speciale ale lumii. În acest proces, pe lângă combinarea cunoștințelor, există și o interacțiune activă între picturile speciale. Al treilea motiv pentru care se utilizează fundamentele filozofice în formarea unei imagini științifice a lumii este că acestea stabilesc potențialul euristic pentru dezvoltarea cunoașterii teoriei. Ideile și principiile filosofice utilizate în procesul de cunoaștere pot fi aplicate pentru a fundamenta rezultatele obținute.

Tipuri istorice de filozofie

1. Principalele idei și probleme ale filozofiei antice?

Problema ființei și a neființei, materia și formele ei. Au fost prezentate idei despre opoziția fundamentală a formei și „materiei”, despre elementele principale, elementele cosmosului; identitatea și opoziția ființei și a neființei; structura ființei; fluiditatea ființei și inconsecvența ei. Problema principală aici este - Cum a apărut spațiul? Care este structura sa? (Thales, Anaximenes, Zenon, Anaximander, Democrit);

Problema unei persoane, cunoștințele sale, relația sa cu alte persoane. Care este esența moralității umane, există norme morale independente de circumstanțe? Ce este politica și statul în raport cu o persoană? Cum se corelează raționalul și iraționalul în conștiința umană? Există un adevăr absolut și poate fi atins de mintea umană? La aceste întrebări s-au dat răspunsuri diferite, adesea opuse. (Socrate, Epicur ...);

Problema voinței și libertății umane. S-au prezentat ideile nesemnificativului omului în fața forțelor naturii și a cataclismelor sociale și, în același timp, puterea și puterea spiritului său în străduirea libertății, gândire nobilă, pentru cunoaștere, în care au văzut fericirea a omului (Aurelius, Epicur ...);
- Problema relației dintre om și Dumnezeu, voința divină. Au fost prezentate ideile de spațiu și ființă constructivă, structura materiei sufletului, societatea care se condiționează reciproc.

Problema sintezei sensibilului și suprasensibilului; problema găsirii unei metode raționale de cunoaștere a lumii ideilor și a lumii lucrurilor. (Platon, Aristotel și adepții lor ...).

2. Care este specificul filozofiei medievale europene?

O caracteristică a filosofiei medievale este fuziunea teologiei și a gândirii filosofice antice. Gândirea teoretică a Evului Mediu la bază teocentric. Dumnezeu, și nu cosmosul, este reprezentat ca fiind cauza primară, creatorul a tot ceea ce există, iar voința sa este puterea care domnește supremă asupra lumii. Filosofia și religia sunt atât de împletite aici încât Toma de Aquino a caracterizat filosofia ca fiind doar un „slujitor al teologiei”. Sursele filozofiei europene medievale erau în mod predominant idei filosofice sau interpretate idealist din punct de vedere filosofic al antichității, în special învățăturile lui Platon și Aristotel.

3. Cu ce ​​probleme se ocupă filosofia timpurilor moderne?

Filozofia timpurilor moderne acoperă perioada secolelor XU 1-XU111. Acesta este momentul formării și formării științelor naturii, care s-au separat de filozofie. Fizica, chimia, astronomia, matematica, mecanica se transformă în științe independente. Linia conturată în Renaștere este dezvoltată în continuare. În același timp, în filosofie apar noi sarcini și priorități. Accentul noii filozofii este teoria cunoașterii și dezvoltarea unei metode de cunoaștere comune tuturor științelor. Este imposibil să-l cunoaștem pe Dumnezeu, natură, om, societate, cred filozofii timpurilor moderne, fără să fi clarificat în primul rând legile Rațiunii conștiente. Spre deosebire de alte științe, filosofia ar trebui să studieze cu exactitate gândirea, legile și metodele ei, cu
care începe construcția tuturor științelor. Această problemă este tratată de F. Bacon, T. Hobbes, R. Descartes, J. Locke, G. Leibniz.
Filozofia acestei perioade se caracterizează printr-o serie de atitudini:
Promovarea științei la rangul de cea mai importantă ocupație a omenirii. Știința (= rațiunea) este capabilă să îmbogățească omenirea, să o salveze de necazuri și suferințe, să ridice societatea într-o nouă etapă de dezvoltare și să asigure progresul social (F. Bacon).
Secularizarea completă a științei. Sinteza științei cu religia, credința cu rațiunea este imposibilă. Nici o autoritate nu este recunoscută, cu excepția autorității rațiunii în sine (T. Hobbes).
Dezvoltarea științelor și subordonarea finală a naturii de către om este posibilă atunci când se formulează principala metodă de gândire, metoda „rațiunii pure”, capabilă să acționeze în toate științele (R. Descartes).
În căutarea unei noi „super metode”, filosofii au fost împărțiți în susținători ai empirismului („empirio” - experiență) și raționalismului („rația” - minții).

4. Ideile principale și reprezentanții filosofiei clasice germane?

Filosofia germană a secolului al XIX-lea. - un fenomen unic al filozofiei lumii. Unicitatea filozofiei germane constă în faptul că de mai bine de 100 de ani a reușit:

· Investigați profund problemele care au chinuit omenirea de secole și ajungeți la astfel de concluzii care au determinat întreaga dezvoltare viitoare a filozofiei;

· Combinați în sine aproape toate tendințele filosofice cunoscute la acea vreme - de la idealismul subiectiv la materialismul vulgar și iraționalismul;

· Descoperiți zeci de nume de filosofi remarcabili care au intrat în „fondul de aur” al filozofiei mondiale (Kant, Fichte, Hegel, Marx, Engels, Schopenhauer, Nietzsche etc.).

Filosofia clasică germană s-a răspândit în special la sfârșitul secolului al XVIII-lea - prima jumătate a secolului al XIX-lea. S-a bazat pe opera a cinci dintre cei mai proeminenți filozofi germani ai vremii:

Immanuel Kant (1724 - 1804);

Johann Fichte (1762 - 1814)

Friedrich Schelling (1775 - 1854);

Georg Hegel (1770 - 1831);

· Ludwig Feuerbach (1804 - 1872).

5. Ideile principale și reprezentanții filozofiei iraționalismului?

Irationalismul în diversele sale forme este o viziune filosofică asupra lumii care postulează imposibilitatea cunoașterii realității prin metode științifice. După cum susțin susținătorii iraționalismului, realitatea sau sferele sale individuale (cum ar fi viața, procesele mentale, istoria etc.) nu sunt deduse din motive obiective, adică nu sunt supuse legilor și tiparelor. Toate reprezentările de acest fel sunt ghidate de forme non-raționale de cunoaștere umană, care sunt capabile să ofere unei persoane încredere subiectivă în esența și originea ființei. Dar astfel de experiențe de încredere sunt adesea atribuite doar câtorva selectați (de exemplu, „genii de artă”, „Superman” etc.) și sunt considerate inaccesibile omului de rând. Ca „Spiritul aristocratic” are adesea consecințe sociale.

Susținătorii iraționalismului J. Boehme, Nietzsche, Kierkegaard, Schopenhauer cred că baza lumii raționale observate este un principiu irațional.

Problema de a fi în istoria filozofiei.

1. Care este sensul filosofic al problemei de a fi?

· Sensul vieții în filozofie înseamnă acele valori pe care o persoană le realizează în acțiunile sale. În această înțelegere, toți oamenii au sensul vieții, dar filosofii au fost întotdeauna interesați de cele mai înalte sensul existenței umane... Există mai multe concepte fundamental diferite ale sensului vieții:

· 1. Sensul vieții a fost atribuit inițial unei persoane de sus și ca sens cel mai înalt este dezvăluit în străduința spre evlavie.

· 2. Sensul vieții este determinat de esența neschimbată a unei persoane, adică cele mai înalte valori ale binelui, bunăstării, curajului etc., a căror realizare este cel mai înalt scop al omului.

· 3. Sensul vieții depinde de valorile pe care le alege o persoană în realitatea dată a existenței sale; este cu atât mai semnificativă, cu cât aceste valori sunt mai apropiate de idealul unei persoane dintr-o epocă dată.

· Întrebarea cu privire la modul în care o persoană dispune de darul vieții, singura dată pe care i-a dat-o faptul de naștere, este legată de problema sensului vieții.

2. Comparați interpretarea ființei în filosofia lui Parmenide și Heraclit?

Unul dintre primii filosofi care a subliniat diferența dintre cunoașterea senzorială și cea rațională a fost Heraclit(c. 540-480 î.Hr.). Dar Heraclit este cel mai remarcabil pentru ceea ce a spus o serie de idei care anticipau dialectica lui Hegel... Afirmațiile lui Heraclit sunt cunoscute pe scară largă că totul curge și totul se schimbă... El a subliniat stabilitatea relativă a lucrurilor și a susținut că lucrurile în sine conțin contrarii, că totul în această lume se întâmplă prin luptă. Lupta este cauza tuturor aparițiilor și anihilării, dispariției. Dar el vede această luptă ca pe o armonie, iar înțelepciunea va consta în a cunoaște totul ca pe una. Cu toate acestea, opinia, adică cunoașterea bazată pe experiența senzorială nu duce la cunoașterea tuturor ca atare. Mulți „nu înțeleg cât de ostil este în armonie cu sine”, „că războiul este general acceptat, că dușmănia este ordinea obișnuită a lucrurilor și că totul apare prin dușmănie”. Această „dușmănie” și „acord” nu este altceva decât unitatea și lupta contrariilor. Astfel, Heraclit consideră că ființa devine, ca proces de dezvoltare, ca proces de distrugere și apariție în același timp. Ființa și neființa sunt una, una, deoarece contrariile există în una și aceeași, ființa trece în neființă, iar neființa în ființă. Căci ființa, înțeleasă ca proces, esența primară, elementul primar nu poate fi decât ceea ce în sine poate fi vizibil, perceput în această lume ca un proces. Este clar că apa sau aerul nu sunt foarte potrivite pentru acest rol. Iar pentru Heraclit, o astfel de esență primară, cauza primară, este focul. Iar cosmosul însuși, potrivit lui Heraclit, a fost întotdeauna, este și va fi un foc viu etern, care se aprinde în mod regulat și se stinge în mod regulat.

Cu toate acestea, Heraclit este încă destul de mitologic și, de fapt, transmite, și nu motivează și nu demonstrează. De fapt, filosofia (și primul filozof) ar putea fi numită doctrina lui Parmenide, deoarece Parmenide încearcă deja să raționeze și să-și dovedească pozițiile sale filosofice.

Parmenide(născut aprox. 540 î.Hr.) a trăit și a predat în orașul Elea și a fost unul dintre principalii filosofi ai școlii eleatice. La fel ca predecesorii săi, el ridică problema unei singure ființe și a unei multitudini de lucruri existente, dar le depășește pe toate prin faptul că ridică deja problema relației dintre ființă și gândire și, în plus, singura sursă fiabilă de cunoaștere a adevărului pentru el este mintea. Parmenide face o distincție ascuțită și opoziție între cunoașterea inteligentă și cunoașterea senzorială. Dar mintea, potrivit lui Parmenide, nu este imună la greșeli și riscă, urmând o cale greșită, să nu ajungă la adevăr. Una dintre primele greșeli, după cum crede Parmenide, este admiterea, după Heraclit, a prezenței contrariilor în lucrurile în sine și, astfel, admiterea existenței neființei. Parmenide afirmă fără echivoc, că neantul nu există... Este posibil să gândim doar ceea ce este, adică ființă și nu se poate gândi și nici nu poate vorbi despre neființă (neființă). Numai ceea ce este conceput și exprimabil în cuvinte este recunoscut ca existent. Gândirea (rațiunea) începe să acționeze ca un criteriu al existenței și, mai mult, este identic cu acesta.

3. Justificați legătura dintre viziunea modernă asupra lumii și problema ființei.

Sunt câteva principalele componente ale viziunii lumii moderne.

Se pierde sentimentul că există o existență autentică a ceva care stă la baza vieții și activității oamenilor. De aici izolare în subiectiv, bazându-se doar pe sine. Activitate care nu se mai concentrează pe cel mai înalt Bine, Adevăr și Frumusețe. Se transformă fie într-un util exterior (realizarea celor mai apropiate interese egoiste asociate existenței materiale), fie într-un divertisment exterior (umplerea artificială a timpului liber cu distracție, transformând toată arta într-un mod de divertisment, nu de dezvoltare spirituală).

Omul, conștiința, nevoile sale, viața lui au început să fie percepute ca singura ființă neîndoielnică și autentică. Această atitudine ideologică a fost reprodusă în filosofia sa de către fondatorul culturii raționaliste a Occidentului, R. Descartes. el a scris că se poate îndoi dacă lumea obiectivă, Dumnezeu, natura, ceilalți oameni, chiar și propriul meu corp există - dar nu se poate îndoia că gândesc și, prin urmare, exist.

Slăbirea ideii existenței ființei maiestuoase a Absolutului, a lui Dumnezeu etc. însoțit de o reevaluare a timpului: nimeni nu se mai gândește la eternitate. Timpul existenței umane se dezintegrează în „puncte - momente care se exclud reciproc: aici și acum, acolo și apoi” (P. Florensky) Un punct este un moment, ca un interval de timp. Este incapabilă să acomodeze întregul gândurilor și sentimentelor unei persoane asociate cu experiența eternității: capacitatea sa este limitată de un set de nevoi de moment ale „euului”, care se percepe pe sine ca ceva exclusiv și absolut. O persoană încetează să caute semnificații înalte ale vieții: reduce toate problemele cu sens de viață la satisfacerea nevoilor sale umane pământești. O sete deșartă de a aranja viața „aici” și „acum”, pentru a fi satisfăcută de ea înainte de moarte, în spatele căreia există goliciune și decădere - aceasta este una dintre atitudinile ideologice ale New Age.

4. Explicați expresia: „În timpul nou, ființa a devenit subiectivă”.

Timp nou - a început să transforme ideea veche a ființei obiective: ființa a devenit subiectivă. În secolul al XX-lea. acest proces s-a adâncit și acum chiar Absolutul - Dumnezeu a devenit dependent de atitudinea internă a priori a omului de a căuta necondiționat. Și totuși, timpurile moderne nu au abandonat vechea tradiție de a căuta sprijin pentru existența umană. Locul lui Dumnezeu a fost luat de mintea umană. Pustiirea și inconfortabilitatea unei lumi fără sprijinul lui Dumnezeu a fost camuflată de credința în puterea rațiunii. Și, deși nu a fost vorba despre Mintea, Logosul, ci despre mintea finită, care are o dimensiune umană, dar nu una universală-cosmică (cum a fost cazul lui Parmenides); încercarea de a găsi sprijin în minte a avut în mod clar rădăcini străvechi. Secolul al XX-lea a fost marcat de o cruciadă împotriva rațiunii și acest lucru a însemnat o rupere cu tradiția antică. „Ucenicia noastră cu grecii s-a încheiat: grecii nu sunt clasici”, a declarat Ortega y Gasse la începutul secolului, „sunt pur și simplu arhanian - arhanian și, desigur, întotdeauna frumos. Acest lucru le face deosebit de interesante pentru noi. Nu mai sunt profesorii noștri și devin prietenii noștri. Să începem să vorbim cu ei, să începem să nu fim de acord cu ei în cel mai simplu mod. Care este acest lucru „cel mai de bază”? În primul rând, înțelegerea greacă de a fi ca ceva esențial, neschimbător, imobil, substanțial. Respingerea oricărui tip de substanțialitate a devenit norma filosofării în secolul al XX-lea. În al doilea rând, recunoașterea rațiunii ca pilon al existenței umane; rațiunii i s-a refuzat creditul de încredere din partea omului și a societății din secolul al XX-lea.

5. Extindeți relația dintre viziunea asupra lumii din secolul al XX-lea. și o soluție filosofică la problema ființei.

Esența și formele cunoașterii.

1... Care este structura procesului cognitiv?

Nevoia de cunoaștere este una dintre caracteristicile inerente ale unei persoane. Întreaga istorie a omenirii poate fi prezentată ca un proces accelerat de dezvoltare, extindere, rafinament al cunoștințelor - de la tehnologii de prelucrare a uneltelor de piatră și de aprindere la metode de obținere și utilizare a informațiilor într-o rețea de calculatoare. Etapa modernă de dezvoltare a societății este de obicei privită ca o tranziție de la o societate industrială (bazată pe producția de bunuri) la o societate postindustrială sau informațională (bazată pe producția și distribuția cunoștințelor). În societatea informațională, valoarea cunoștințelor și a metodelor de obținere a acesteia este în continuă creștere: în fiecare zi apar în lume mii de cărți noi și site-uri de calculatoare, iar ponderea informațiilor digitalizate este calculată în terabyți. În astfel de condiții, problemele cognitive devin din ce în ce mai importante. Cele mai generale întrebări ale cunoașterii sunt dezvoltate de o secțiune a filosofiei numită epistemologie (din gnoza greacă - cunoaștere + logos - predare), sau teoria cunoașterii. Adesea, cunoașterea necesită ca o persoană să fie convinsă de dreptatea și curajul său special: mulți oameni de știință au mers la închisori și la focuri pentru ideile lor. Astfel, cunoașterea are natura socială: este condiționat de nevoile interne ale societății, de obiective, de valori, de credințele oamenilor.

Deoarece cunoașterea este o activitate, are caracteristici comune cu alte tipuri de activitate - muncă, învățare, joc, comunicare etc. Prin urmare, în cunoaștere, se pot selecta elementele caracteristice oricărui tip de activitate - nevoie, motiv, scop, mijloace, rezultat.

Nevoia cognitivă este una dintre cele mai importante în structura nevoilor umane și se exprimă în curiozitate, dorința de înțelegere, căutări spirituale etc. Străduirea pentru necunoscut, încercarea de a explica neînțelesul este un element necesar al vieții unei persoane.

2. În ce forme se desfășoară procesul de cunoaștere?

Cogniția rațională- un mod mai complex, uman, de a reflecta realitatea prin gândire(procesul de reflecție intenționată, mediată și generalizată în conștiința umană, proprietăți esențiale și relații ale realității). Gândirea poate fi reprezentată de trei niveluri principale , care corespund în istoria generală a dezvoltării sale: senzorial-perceptiv; nivelul reprezentărilor; nivelul verbal-logic (nivelul gândirii conceptuale). Se caracterizează prin: - dependența de rezultatele reflectării senzoriale, medierea prin sentimente; - abstractitatea și generalitatea imaginilor emergente; - reproducerea obiectelor la nivelul entităților, conexiuni și relații interne regulate. Principalele forme de cunoaștere rațională includ: concepte, judecăți, inferențe, legi, ipoteze, teorii.

Concept- o imagine logică care reproduce proprietățile și relațiile esențiale ale lucrurilor. Orice ciclu de înțelegere a realității începe și se încheie cu ea. Apariția unui concept este întotdeauna un salt de la individ la universal, de la concret la abstract, de la fenomen la esență.

Hotărâre Este un gând care leagă mai multe concepte și, datorită acestui fapt, reflectă relația dintre diferite lucruri și proprietățile lor. Cu ajutorul judecăților, se definesc definițiile științei, toate afirmațiile și negațiile ei.

Inferință reprezintă concluzia din mai multe judecăți interdependente a unei noi judecăți, o nouă afirmare sau negare, o nouă definiție a științei. Cu ajutorul conceptelor, judecăților și inferențelor, ipotezele sunt prezentate și fundamentate, se formulează legi, se construiesc teorii holistice - cele mai dezvoltate și mai profunde imagini logice ale realității.

Munca mentală nu se limitează la asimilarea mecanică a metodelor de activitate. O persoană stăpânește nu un set de concepte, judecăți și concluzii, ci principii, o structură pentru prelucrarea lor. Cum inteligență(capacitatea mentală) și gândirea (activitatea mentală) nu sunt forme izolate. Interconectarea, tranziția reciprocă se efectuează în mod constant între ele. Dar cunoașterea senzuală și rațională ca forme nu epuizează procesul de cunoaștere. Cunoașterea se realizează cu ajutorul intuiției , natura cărora și capacitățile sale cognitive ar trebui discutate mai detaliat.

Intuiţie- (din lat. intuitio - privesc cu atenție) este definită ca fiind capacitatea de a înțelege adevărul prin discreția sa, fără a se justifica cu ajutorul dovezilor. Este, de asemenea, definit ca fler, perspicacitate, cunoștințe directe bazate pe experiența anterioară și cunoștințe științifice teoretice. În filozofia irațională, intuiția este o înțelegere mistică a „adevărului” fără ajutorul experienței științifice și a inferențelor logice. Caracterizând intuiția, se poate observa că:

1) intuiția este o formă specială a saltului de la ignoranță la cunoaștere;

2) intuiția este rodul împletirii mecanismelor logice și psihologice ale gândirii.

Cercetătorii observă, de asemenea semne de intuiție: brusca saltului; conștientizarea incompletă a procesului; natura directă a apariției cunoașterii. Există, de asemenea forme de intuiție: senzual și intelectual. Gândirea intuitivă urmează gândirea conștientă în termeni de probleme, dar de multe ori înaintea ei în timpul rezolvării problemelor. Particularitatea sa este că apare ca urmare a reflecțiilor de căutare intense și emoționale. Este întotdeauna colorat emoțional. Este întotdeauna simplu și concis și nu reprezintă niciodată o teorie întreagă, ci oferă doar un element cheie.

De asemenea, trebuie spus că accentul în cunoaștere a cunoașterii senzoriale și raționale, precum și intuiția, nu înseamnă deloc că procesul de cunoaștere se desfășoară într-o astfel de secvență. În cunoașterea reală, totul coexistă în același timp, formele de cunoaștere într-un act cognitiv real sunt inseparabile.

3. Care sunt abordările problemei de cunoaștere a lumii

Agnosticism (I. Kant) - Este imposibil să cunoaștem lumea

Empirism (F. Bacon) - Experiența, experimentul joacă un rol decisiv

Raționalism (R. Descartes) - Operațiile cognitive joacă un rol decisiv

Sensualism (J. Locke) - senzațiile și percepțiile joacă un rol decisiv

Cele mai multe - Lumea este cunoscută, iar cunoașterea este unitatea senzualului și raționalului (două niveluri)

4. Cum a fost rezolvată în filozofie problema relației dintre credință și rațiune în cunoaștere?

Evul Mediu a fost la începutul drumului care a condus la înțelegerea relației și interconectării a două sfere existențiale. Acesta a oferit propriul model al relației lor, mai precis, o serie de modele bazate pe premise comune, dar ducând la concluzii diferite. Principala premisă era despre înțelegerea sensului și scopului existenței umane. Creat după chipul și asemănarea lui Dumnezeu, omul ar trebui să se străduiască să se asigure că sufletul său devine un templu în care Dumnezeu locuiește constant. Viața pământească cu afacerile și preocupările sale, oricât de importante și necesare i s-ar părea, nu ar trebui să ocupe un loc central în viața unei persoane, nu ar trebui să-i absoarbă toată atenția. A fi om înseamnă să trăiești nu numai în planul „orizontal” (printre lucruri și oameni), ci mai presus de toate în dimensiunea „verticală”, străduindu-te constant către Dumnezeu, amintindu-l atât în ​​bucurie, cât și în tristețe, simțindu-i în permanență prezența. Pentru un creștin, Dumnezeu este viață; el este sursa vieții, dătătorul vieții; căderea de la Dumnezeu, conform punctelor de vedere creștine, face sufletul mort și nesimțit. Dar dacă sufletul este mort spiritual („mortificat de păcat”), o persoană își pierde legătura cu Ființa, o senzație vie a ființei, viața sa devine lipsită de bucurie și lipsită de sens. Prin urmare, scopul omului este comuniunea cu Dumnezeu și cunoașterea lui Dumnezeu. Toate celelalte momente ale existenței umane, inclusiv cunoașterea lumii, ar trebui să fie subordonate sarcinilor de cunoaștere a lui Dumnezeu, mântuirea sufletului. Aceasta este teza inițială a filozofiei creștine, împărtășită de toți (indiferent de apartenența lor la o direcție sau alta) de gânditorii din Evul Mediu occidental european.

Dezacordurile au apărut la discutarea întrebării dacă cunoașterea rațională contribuie la avansarea unui creștin pe calea cunoașterii lui Dumnezeu sau, dimpotrivă, doar îl distrage de la căutarea adevărului mântuitor. În Evul Mediu occidental, putem găsi două răspunsuri opuse la această întrebare.

Raționalismul lui Rene Descartes

Problematica metodologiei cunoașterii, adică epistemologia, în epoca modernă poate fi prezentată sub forma unui larg discurs filosofic. Să începem prin explorarea conceptului de raționalism.

Raționalismul (din lat. Ratiomind) este o metodologie filosofică a cunoașterii și un concept de viziune asupra lumii care recunoaște (spre deosebire de empirism) că, atunci când construiești cunoștințe complete, trebuie să te bazezi pe activitatea rațiunii și pe metodologia raționalului. Cel mai proeminent raționalist din istoria filozofiei este considerat a fi filosoful, matematicianul francez

René Descartes(1596–1650).

În viziunea asupra lumii a lui Descartes, geniul marelui om de știință-naturalist și cel mai profund filosof a fost combinat organic. „Originea filosofiei” (1644) este cea mai voluminoasă lucrare a sa, care este o colecție de principii filosofice generale, metodologice și științifice concrete ale cartezianismului.

Deci, cum ar putea fi astăzi posibil, fără o prejudecată evidentă a valorii punctelor de vedere ale gânditorului, să interpretezi pentru tine poziția lui Descartes ... față de această întrebare. Dar este chiar așa și nu este el înșelat nici măcar în asta?! La urma urmei, aceeași persoană își poate imagina o imagine similară într-un vis și în niciun caz nu va fi inferioară realității prin claritatea sa. Și dacă o conversație similară are loc într-un vis, atunci răspunsul va fi similar. Nu înseamnă asta că este imposibil să spui cu siguranță ce este realitatea și dacă ceea ce ți se întâmplă în acest moment este așa? Și dacă o astfel de afirmație ridică anumite îndoieli, atunci și realitatea din jurul nostru nu poate fi considerată adevărată - poate fi la fel de imaginară ca în timpul somnului, adică aici avem conversații destul de înțelese în spiritul idealismului clasic - „platonism”.

Empirismul lui Francis Bacon

Conceptul de empirism de către Bacon pare să fie mult mai aproape de opiniile moderne asupra metodologiei științei. Nume bacon Francis(1561-1626) - dintre cei din istoria omenirii care nu aparțin complet niciunei ramuri a cunoașterii, culturii sau politicii, la fel cum nu aparțin unei epoci sau unei țări. El însuși, ca și-ar prevedea gloria postumă, a scris despre sine astfel: „În ceea ce privește numele și amintirea mea despre mine, îi voi lăsa moștenitor zvonul uman, popoarele străine și secolele viitoare”.

Empirismul (din latinescul empirio al sentimentelor, experiență senzorială) este o metodologie filosofică a cunoașterii și un concept de viziune asupra lumii bazat pe activitatea sentimentelor și metodologia stăpânirii experiențiale a lucrurilor în construcția cunoașterii complete.

În toamna anului 1620, Bacon și-a publicat principala sa filozofică „The New Organon of Sciences” (o versiune preliminară a fost publicată în 1612), conținând doctrina metodei ca bază a filozofiei și a tuturor cunoștințelor științifice. Criteriul pentru succesul științelor este rezultatele practice la care conduc - omul de știință credea: „Fructele și invențiile practice sunt, ca să zicem, garanții și martorii adevărului filozofiei”.... Cunoașterea adevărată poate fi dată doar de fapte, obținute empiric, verificate practic și, cel mai important, aplicate în beneficiul unei persoane. O astfel de cunoaștere oferă unei persoane mari oportunități, întărind-o. De aici marele baconian: „ Cunoașterea este putere ", dar numai o astfel de cunoaștere care este adevărată.

Prin urmare, Bacon conduce distingând două tipuri de experiență: fructuoasă și luminoasă. Primele, fructuoase, sunt acele experiențe care aduc beneficii imediate omului; al doilea, cele luminoase, sunt acelea al căror scop este să înțeleagă conexiunile profunde ale naturii, legile fenomenelor, proprietățile lucrurilor. Al doilea tip de experimente Bacon le-a considerat mai valoroase, deoarece fără rezultatele lor este imposibil să se efectueze experimente fructuoase.

Fiabilitatea cunoștințelor pe care le primim se datorează, crede Bacon, unei forme dubioase de dovadă, care se bazează pe o formă rațională, silogistică de fundamentare a ideilor, constând din judecăți și concepte. Cu toate acestea, conceptele, de regulă, sunt formate insuficient justificate. În critica sa asupra teoriei logicii antichității, Bacon pleacă de la faptul că conceptele generale utilizate în dovada deductivă sunt rezultatul cunoașterii experimentale, făcute extrem de grăbit. La rândul său, recunoscând importanța conceptelor generale care alcătuiesc fundamentul cunoașterii, Bacon a crezut că principalul lucru este abilitatea de a forma corect aceste concepte, deoarece acestea, formate în grabă, întâmplător, nu vor fi o bază solidă pentru mai departe. construcții teoretice.

Pasul principal în reforma științei propus de Bacon poate fi considerat îmbunătățirea metodelor de generalizare, adică creare lor nou concept de inducție. Metoda experimental-inductivă a lui Bacon a constat în formarea treptată a noilor concepte prin interpretarea faptelor și fenomenelor naturii. Doar printr-o astfel de metodă, conform lui Bacon, este posibil să descoperim noi adevăruri și nu să marcăm timpul. Fără a respinge deducția, Bacon a definit diferența și particularitățile acestor două metode de cunoaștere în felul următor: „ Există două căi și pot exista pentru descoperirea adevărului. Se pleacă de la senzații și particularități la cele mai generale axiome și, pornind de la aceste fundamente și adevărul lor de neclintit, se discută și se descoperă axiomele medii. Acest mod este folosit astăzi. Cealaltă cale deduce axiomele din senzații și particularități, crescând continuu și treptat, până când, în cele din urmă, ajunge la cele mai generale axiome. Aceasta este adevărata cale, dar nu testată "

2. Care sunt nivelurile de cunoaștere și elementele lor?

Nivelul empiric al cunoștințelor științifice se caracterizează printr-un studiu direct al obiectelor percepute senzual din viața reală. La acest nivel, procesul de acumulare a informațiilor despre obiectele și fenomenele studiate se realizează prin efectuarea de observații, efectuarea de diferite măsurători și livrarea de experimente. Aici se realizează și sistematizarea primară a datelor factuale obținute sub formă de tabele, diagrame, grafice etc. În plus, deja la al doilea nivel de cunoștințe științifice - ca o consecință a generalizării faptelor științifice - este posibilă formularea unor legi empirice.

Nivelul teoretic al cercetării științifice se realizează la nivelul rațional (logic) al cunoașterii. La acest nivel, omul de știință operează numai cu obiecte teoretice (ideale, simbolice). De asemenea, la acest nivel există o dezvăluire a celor mai profunde părți esențiale, conexiuni, tipare inerente obiectelor studiate, fenomene. Nivelul teoretic este un nivel mai înalt în cunoștințele științifice.

Specificitatea filozofiei și formele pre-filozofice ale viziunii asupra lumii.

1. Ce tipuri istorice de viziune asupra lumii au precedat filosofia. Care sunt caracteristicile lor?

Viziunea mitologică asupra lumii este istoric primul tip de viziune asupra lumii sau un mod de a forma idei de viziune asupra lumii și apare în etapa de formare a societății umane. Această viziune asupra lumii este caracteristică sistemului comunitar primitiv și societății de primă clasă. Viziunea religioasă asupra lumii- acesta este un mod de a stăpâni realitatea prin dublarea sa în natură, pământească, aceasta-lumească și supranaturală, cerească, în altă lume. Separarea muncii mentale de munca fizică, pe de o parte, mitologia și acumularea de cunoștințe empirice, pe de altă parte, precum și dorința omului de a-și înțelege propria esență, au contribuit la apariția unei viziuni holistice comune a lumea și locul omului în ea - filozofie.

2. De ce este filozofia cel mai înalt tip istoric de viziune asupra lumii?

Un tip calitativ nou este viziune filosofică asupra lumii. Se deosebește de mitologie și religie orientarea spre o explicație rațională a lumii. Cele mai generale idei despre natură, societate, om devin obiect teoretic considerație și logic analiză. Viziunea filosofică asupra lumii a moștenit din mitologie și religie caracterul lor ideologic, întregul set de întrebări despre originea lumii, structura acesteia, locul omului în lume etc., dar în contrast cu mitologia și religia, care se caracterizează prin sentimente

Viziunea filosofică asupra lumii, trăsăturile sale. Tipuri istorice de viziune filosofică asupra lumii.

viziunea filosofică asupra lumii este nivelul teoretic al viziunii asupra lumii, este cea mai sistematizată, maxim raţionalizat viziune asupra lumii.

Filosofia rezumă realizările științei și culturii, toată istoria omenirii, acționând în formă viziune teoretică asupra lumii, mai mare în raport cu mitologia și religia ca tipuri istorice de viziune asupra lumii, precedând filosofia. Soluția problemelor viziunii asupra lumii în filozofie a avut loc dintr-un punct de vedere diferit decât în ​​mitologie și religie, și anume, din punctul de vedere al evaluării raționale, din punctul de vedere al rațiunii, nu al credinței.

Cuvântul „filozofie” este de origine greacă și constă din două părți. „Philia” se traduce prin „dragoste”, „sofia” - ca „înțelepciune”. Astfel, filozofia înseamnă literalmente iubirea de înțelepciune. Pentru prima dată, cuvintele „filozofie” și „filosof” au început să fie folosite de faimosul pitagoră greacă, care a trăit în secolul al VI-lea. Î.Hr. Înaintea lui, oamenii de știință greci s-au numit „Sophos”, ceea ce înseamnă „înțelept”, adică s-au considerat înțelepți. Pitagora, într-o conversație cu regele Leontes, a rostit cuvintele care au devenit ulterior înaripate: „Nu sunt un înțelept, ci doar un filosof”. La prima vedere, acest dictum pare ciudat și chiar lipsit de sens, deoarece conceptele „înțelept” și „filosof” par a fi sinonime. În realitate, acestea cuprind concepte complet diferite. „Sophos” (adică înțelept) - cel care posedă înțelepciune, posedă adevăr complet, știe totul. „Philo-sophos” (adică iubitor de înțelepciune) - cel care nu deține înțelepciunea, dar se străduiește să o obțină, nu cunoaște întregul adevăr, dar vrea să știe. Pitagora credea că o persoană nu poate cunoaște totul și să posede adevăr complet, dar se poate strădui în acest sens - cu alte cuvinte, o persoană nu poate fi un înțelept, ci un iubitor de înțelepciune - un filosof.

În India antică, școlile filosofice erau numite „darshans” (de la darsha - a vedea; darshana însemna „a vedea înțelepciunea”). În China antică, o mare atenție era acordată și înțelepciunii, cunoașterii; acestea ar trebui să stea la baza guvernării țării și să beneficieze de oameni.

Astfel, însăși conceptul de „filozofie” conține ideea că adevărul ultim sau cunoașterea absolută este de neatins, că nu există răspunsuri la întrebări eterne și nu vor fi. În consecință, este inutil să studiezi filosofia? Pitagora, numindu-se filosof, nu a considerat deloc căutarea înțelepciunii ca o chestiune fără sens. Celebrele sale cuvinte conțin afirmația că o persoană nu numai că poate, ci trebuie să fie și un iubitor de înțelepciune.

Începând să luăm în considerare etapele istorice în dezvoltarea filozofiei, este necesar să clarificăm următoarele concepte.

Doctrină filosofică Este un sistem de anumite vizualizări legate în mod logic. Întrucât această sau acea doctrină, creată de un filozof individual, își găsește succesorii, se formează școli filozofice.

Școli filozofice Este un ansamblu de doctrine filosofice, unite de unele principii de bază, ideologice. Totalitatea diferitelor modificări ale acelorași principii ideologice, dezvoltate de școli diferite, adesea concurente, se numește de obicei curenți.

Direcții filosofice- acestea sunt cele mai mari și mai semnificative formațiuni din procesul istoric și filozofic (învățături, școli), care au dispoziții fundamentale comune și permit dezacorduri private individuale.

Filosofia ca viziune asupra lumii a trecut prin trei etape principale ale evoluției sale:

Cosmocentrism;

Teocentrism;

Antropocentrism.

Cosmocentrism- o viziune filosofică asupra lumii, care se bazează pe explicația lumii înconjurătoare, a fenomenelor naturale prin putere, atotputernicie, infinitatea forțelor externe - Cosmosul și conform căreia tot ceea ce există depinde de Cosmos și de ciclurile cosmice (această filozofie era caracteristică din India antică, China antică și alte țări din est, precum și Grecia antică).

Teocentrism- un tip de viziune filosofică asupra lumii, care se bazează pe explicația a tot ceea ce există prin dominarea unei forțe inexplicabile, supranaturale - Dumnezeu (a fost răspândită în Europa medievală).

Antropocentrismul este un tip de viziune filosofică asupra lumii, în centrul căreia se află problema omului (Europa Renașterii, timpurile moderne și contemporane, școlile filosofice moderne).

Subiect de filosofie... Din punct de vedere istoric, subiectul filosofiei s-a schimbat, care a fost condiționat de transformările sociale, viața spirituală, nivelul științific, inclusiv cunoștințele filosofice. În prezent, filosofia este doctrina principiilor universale ale ființei și cunoașterii, esența omului și a relației sale cu lumea din jur, cu alte cuvinte - știința legilor universale

Este important să aflăm că viziunea asupra lumii este o formare complexă, sintetică, integrală a conștiinței sociale și individuale și se dezvoltă istoric. Prezența proporțională a diferitelor componente în acesta - cunoștințe, credințe, credințe, stări de spirit, aspirații, speranțe, valori, norme, idealuri etc. este esențială pentru caracterizarea unei viziuni asupra lumii. Orice viziune asupra lumii este rezultatul reflectării lumii, dar profunzimea reflectării lumii poate fi diferită. Prin urmare, viziunea asupra lumii are niveluri diferite - atitudine, viziune asupra lumii, viziune asupra lumii.

Viziunea asupra lumii Este un set de puncte de vedere, evaluări, principii care determină cel mai comun idee despre lume, viziune generală, înțelegerea lumii și locul omului în ea. Viziunea asupra lumii determină nu numai ideile despre lume, ci și pozițiile vieții, programele de acțiune, direcția acțiunilor, comportamentul oamenilor. În procesul de dezvoltare, umanitatea a dezvoltat diferite tipuri istorice de viziune asupra lumii, prin urmare, este necesar să se determine locul filosofiei printre alte tipuri socio-istorice de viziune asupra lumii.

Dar este imposibil să pui piciorul pe drumul filozofiei fără a avea o definiție preliminară, „funcțională” a filozofiei. În sensul cel mai general, filosofia este un tip special de activitate teoretică, al cărei subiect este formele universale de interacțiune dintre om și lume. lumea înconjurătoare, cu alte cuvinte - știința legilor universale ale dezvoltării naturii, societății și gândirii.

Viziunea filosofică asupra lumii este o sinteză a celor mai generale puncte de vedere asupra naturii, societății și omului. În același timp, filosofia nu se oprește aici. Filosofia, de regulă, istoric nu a fost înțeleasă ca un set de cunoștințe, odată pentru totdeauna, gata, ci ca o străduință pentru întregul adevăr mai profund. Cu fiecare nouă eră, se deschid noi abordări și soluții la „întrebările eterne” și se pun noi probleme.

Definirea subiectului filozofiei , ca studiu al celor mai generale legi ale dezvoltării naturii, societății și gândirii, este necesar să înțelegem că filozofia studiază:

1. Investigarea celor mai frecvente întrebări ale ființei... Mai mult, însăși problema ființei este înțeleasă în sens universal. Ființa și neființa; fiind material și ideal; ființa naturii, a societății și a omului. Doctrina filosofică a ființei se numește ontologie (din grecesc ontos - ființă și logos - învățătură).

2. Analiza celor mai frecvente întrebări de cunoaștere... Lumea este cunoscută sau de necunoscut; care sunt posibilitățile, metodele și obiectivele cunoașterii; care este esența cunoașterii în sine și ce este adevărul; care sunt subiectul și obiectul cunoașterii etc. În același timp, filosofia nu este interesată de metode specifice de cunoaștere (fizice, chimice, biologice etc.), deși, în majoritatea cazurilor, nu le ignoră. Doctrina filosofică a cunoașterii a fost numită epistemologie (din grecoza gnoză - cunoaștere, cunoaștere și logos - predare).

3. Studiul celor mai generale probleme ale funcționării și dezvoltării societății.În mod formal, această problemă, desigur, își găsește locul în doctrina ființei. Dar, întrucât societatea are cea mai mare influență asupra dezvoltării individului, formează calitățile sociale ale unei persoane, deci această problemă ar trebui distinsă într-o secțiune separată. Ramura filozofiei care studiază viața socială se numește filozofie socială.

4. Investigarea celor mai frecvente și esențiale probleme umane... Această secțiune pare, de asemenea, una dintre cele mai importante pentru filozofie, deoarece este o persoană care este punctul de plecare și de sfârșit al filosofării. Nu este un spirit abstract care creează și acționează, ci omul. Filosofia omului se numește antropologie filosofică.

Prin urmare: Filosofia poate fi definită ca doctrina principiilor generale ale ființei, cunoașterii și relațiilor dintre om și lume.

Structura cunoașterii filosofice.

Cunoașterea filosofică se dezvoltă, devine mai complexă și diferențiază. Ca disciplină teoretică, filosofia are mai multe secțiuni. În mod tradițional, filosofia include ontologia (din ontosul grecesc - ființă, logos - predare) - predarea despre ființă, epistemologia (din gnoza greacă - cunoaștere, logos - predare) - predarea despre cunoaștere, axiologia (din axiosul grecesc - valoare și logo-uri - predare) - predare despre valori. Uneori se disting filosofia socială și filosofia istoriei, precum și antropologia filosofică (din grecescul antropos - om și logos - doctrină) - doctrina omului.

Pe fondul formelor de perspectivă mondială emergente (de zi cu zi și de altă natură), filozofia a apărut ca o doctrină a înțelepciunii special dezvoltată. Gândirea filozofică a ales ca ghid nu crearea miturilor (mituri) sau credința naivă (religia), nu înțelepciunea convențională sau explicațiile supranaturale, ci gândirea liberă și critică despre lume și viața umană bazată pe principiile rațiunii.

Mâncarea principală a filozofiei: care este prima: ideea care este problema, care sunt cunoștințele noastre despre lumea sfinților?

Pentru prima dată a fost folosit termenul „principala întrebare a filosofiei” Friedrich Engels.

Principala întrebare a filozofiei- aceasta este problema relației dintre două categorii filosofice, problema relației dintre două contrarii, laturi ale ființei.

O reprezentare grafică a principalului aspect al filozofiei este următoarea:

Iată trei perechi de contrarii care înseamnă în esență același lucru:

• materie și conștiință
• material și ideal
• obiectiv și subiectiv

Obiectiv- acesta este tot ceea ce nu depinde de voința și dorința subiectului.

Subiectiv- tot ce depinde de voința și dorința subiectului.

Opusuri(în acest context) sunt laturile aceluiași obiect sau sistem, care se presupun reciproc și se exclud reciproc.

Ființa există în mai multe forme:

1. Fiind de prima natură.
Aceasta este toată lumea naturală care există în spațiul profund și a existat și în spațiul apropiat și pe Pământ înainte de apariția omului.

2. Fiind de a doua natură.
Lumea naturală a Pământului și spațiul spațiului apropiat, s-au format după apariția omului pe Pământ.

3. Ființa umană în lumea lucrurilor.
Aceasta este o existență corporală, un corp - pe de o parte, iar pe de altă parte - conștiința umană, reflectând realitatea înconjurătoare.

4. Ființă socială.
Aceasta este existența societății în acest stadiu al dezvoltării sale, un anumit nivel de dezvoltare culturală.
Cultură- un sistem de forme de acțiune supra-biologice.

5. Ființă spirituală individualizată.
Aceasta este conștiința unei persoane într-o anumită ființă socială. Această ființă creează idei.

Fiind o ființă spirituală obiectivată.
Această ființă constă în obiectivare, obiectivare a ideilor. Obiectivarea ideilor este exprimată în manuscrise, CD-uri, HDD-uri, memorie flash și alte dispozitive materiale specifice cu ajutorul cărora ideile sunt obiectivate.

Principala întrebare a filozofiei

„Marea întrebare fundamentală a tuturor, în special cea mai recentă filozofie - a subliniat F. Engels - este problema relației dintre gândire și ființă.” Conținutul său cel mai important este alternativa: „... ceea ce este primar: spirit sau natură ...” moduri cognitive-teoretice, artistice și alte moduri de a stăpâni lumea. Unul dintre ele, de altfel, foarte important, este principiul cunoașterii lumii.

În funcție de modul în care filosofii au înțeles acest raport, ceea ce au luat ca determinant inițial, au alcătuit două direcții opuse. Poziția conform căreia lumea este explicată pe baza spiritului, a conștiinței, se numește idealism: în unele momente ecou cu religia. Filosofii, care au luat natura, materia și realitatea obiectivă care există independent de conștiința umană ca bază a înțelegerii lor despre lume, au aderat la diferite școli ale materialismului, care este în multe privințe asemănător științei în atitudinile sale. Existența acestor direcții radical opuse este determinată nu numai de motive teoretice, ci și de circumstanțele dezvoltării socio-economice, politice, spirituale a societății, exercitând la rândul ei o influență neîndoielnică asupra acesteia.

Nu este ușor pentru cei care studiază filozofia și, uneori, pentru cei care lucrează profesional în acest domeniu, să înțeleagă de ce și în ce sens problema relației dintre material și spiritual este fundamentală pentru filozofie și chiar așa este. Filosofia există de mai bine de două mii și jumătate de mii de ani și de mult timp această întrebare, fie direct, fie indirect, de regulă, nu a fost ridicată de filosofi. A fost nevoie de secole de dezvoltare filosofică pentru a realiza semnificația viziunii asupra lumii a polarității „material - spiritual”. S-a manifestat clar și a ocupat un loc fundamental în perioada formării active a gândirii filosofice propriu-zise (secolele XVII-XVIII), disocierea activă de religie, pe de o parte, și de științele specifice, pe de altă parte. Dar chiar și după aceea, filosofii nu formulează întotdeauna relația dintre ființă și conștiință ca fiind fundamentală. Nu este un secret pe care majoritatea filozofilor nu l-au luat în considerare în trecut și nu consideră acum că soluția acestei probleme este cea mai importantă afacere a lor. Problemele modalităților de a obține cunoașterea adevărată, natura datoriei morale, libertatea, fericirea umană, practica etc. au fost aduse în prim plan în diferite învățături. Să luăm, de exemplu, punctul de vedere al filosofului francez al Albert Camus din secolul al XX-lea, care consideră cea mai vitală problemă a sensului vieții umane: „A decide dacă viața muncii merită trăită sau dacă nu merită, înseamnă a răspunde la întrebarea principală a filosofiei” 1.

Dar poate fi considerată drept întrebarea principală, care nu este formulată deloc de majoritatea filosofilor? Poate că este introdus post factum (retroactiv) pentru a clasifica tendințele și pozițiile filosofice? Într-un cuvânt, locul special în filosofie a problemei relației dintre spiritual și material nu este evident, trebuie explicat, fundamentat teoretic.

Cel puțin un lucru este clar: problema relației dintre conștiință și ființă nu este la egalitate cu numeroase întrebări filosofice specifice, ci are un caracter diferit. Poate că aceasta nu este, în general, atât o întrebare, cât o orientare semantică, o orientare a gândirii filosofice. Este important să înțelegem că polaritatea „material - spiritual”, „obiectiv - subiectiv” este inclusă în toate reflecțiile filosofice, constituie un fel de „nerv” al oricărei întrebări filosofice specifice, indiferent dacă filozofii sunt conștienți de acest lucru. Mai mult, această polaritate nu ia întotdeauna forma unei întrebări. Când este tradusă în această formă, ea crește într-o multitudine de întrebări corelate care acoperă întregul câmp al gândirii filosofice.

Opoziția și, în același timp, interacțiunea complexă a ființei și a conștiinței, materiale și spirituale, se dezvoltă din orice practică umană, cultură, le pătrunde. Semnificative doar într-o pereche, în corelația lor polară, aceste concepte acoperă într-un fel sau altul întregul câmp al viziunii asupra lumii, sunt universale în raport cu acesta, constituind baza sa extrem de generală. Înțelegerea filosofică a premiselor inițiale și cele mai generale pentru existența umană, așa cum a explicat K. Marx, trebuie să provină din existența lumii, în primul rând, a naturii, pe de o parte, și a oamenilor, pe de altă parte. Orice altceva apare ca un derivat, ca rezultat al măiestriei practice și spirituale de către oameni a formelor primare (naturale) și secundare (sociale) de a fi și a interacțiunii oamenilor între ei pe această bază.

Trei tipuri principale pot fi distinse de varietatea relațiilor „lumea - persoana”: relațiile cognitive, practice și valorice.

La un moment dat, I. Kant a formulat trei întrebări, care, în opinia sa, sunt de o importanță fundamentală pentru filozofie în sensul său cel mai înalt „lume-civil”: ce pot să știu? Ce ar trebuii să fac? Ce pot să sper? unu

Aceste trei întrebări reflectă doar cele trei tipuri indicate de relația omului cu lumea. Să ne întoarcem în primul rând la primul dintre ei.

2. Marxismul, existențialismul, pozitivitatea și înțelegerea directă a subiectului.

Viziunea filosofică asupra lumii și problemele sale cheie: lumea și omul, ființa și conștiința. Direcții pozitive

Am stabilit deja punctul de plecare, momentul nașterii filozofiei. De atunci, au trecut două milenii și jumătate, timp în care s-au dezvoltat puncte de vedere asupra conținutului și obiectivelor filozofiei. Inițial, filosofia a acționat ca o sinteză a tuturor cunoștințelor. Mai târziu, în procesul de izolare a anumitor științe, sfera cunoașterii filosofice s-a restrâns treptat, deși în același timp conținutul său principal, nucleul său, ca să spunem așa, a rămas. Care a fost întotdeauna centrul atenției filosofilor? În primul rând, natura; în al doilea rând, viața socială; în al treilea rând, (și acesta este principalul lucru), o persoană. Aceste trei puncte centrale - lumea naturală și socială, precum și omul în interconectarea lor - au fost și rămân subiectele principale ale reflecțiilor filosofice. Filosofia este o perspectivă teoretic dezvoltată asupra lumii, un sistem al celor mai generale concepții teoretice asupra lumii, asupra locului omului în ea, înțelegând diferitele forme ale relației sale cu lumea. Două trăsături principale caracterizează viziunea filosofică asupra lumii - natura sa sistemică, în primul rând, și, în al doilea rând, natura teoretică, fundamentată logic a sistemului de viziuni filosofice. La aceasta trebuie adăugat că în centrul filozofiei se află o persoană, care, pe de o parte, determină formarea unei imagini a lumii și studiul impactului acesteia asupra unei persoane și, pe de altă parte, considerarea unei persoană în relația sa cu lumea, determinarea locului său, scopul său în lume și societate. Relația dintre om și lume pătrunde în toată filozofia, începând cu întrebarea care este cunoașterea noastră? Este adevărul stabilit de lucruri, obiecte sau este un produs al arbitrariului subiectului? Ce este valoarea? „Se așează” în lucruri sau îi atribuim valoare? De aici rezultă că problema relației dintre materie și conștiință, adică de fapt, relația dintre lume și om este o întrebare „esențială”, fundamentală a filozofiei. Nici o doctrină filosofică nu poate ocoli această problemă și toate celelalte probleme sunt luate în considerare prin prisma relației dintre materie și conștiință. Soluția diferită la această problemă, pe care F. Engels a caracterizat-o ca fiind marea întrebare fundamentală a întregului, în special cea mai recentă filosofie, determină diferența dintre direcțiile principale ale filosofiei. Întrebarea principală în sine are două laturi. Primul este ceea ce este primar, materie sau conștiință; al doilea este modul în care gândurile noastre despre lume se raportează la această lume însăși, adică este lumea cunoscută. Diverse soluții la prima parte a întrebării principale determină împărțirea filozofilor în materialiști, pe baza științei și practicii, și idealiști, ale căror opinii se suprapun cu cele religioase. La rândul lor, rezolvând a doua latură a întrebării principale, filosofii sunt împărțiți în cei care stau în punctul de vedere al cunoașterii lumii și agnostici care neagă posibilitatea de a cunoaște realitatea. Dacă mergem mai departe, atunci, la rândul său, atitudinea unei persoane față de lume este triplă - cognitivă, practică, bazată pe valori. Fiecare dintre ei își rezolvă propria întrebare - ce pot să știu? Ce ar trebuii să fac?; la ce pot sa sper? Așa cum am menționat deja mai sus, întrebarea care a fost inițial rezolvată de filozofie este întrebarea despre ce este lumea, ce știm despre ea, deoarece fără aceasta nici problema atitudinii omului față de lume nu poate fi rezolvată. Dar cunoașterea lumii nu era doar o chestiune de filozofie. Particularitatea filozofiei este că a acționat inițial ca o cunoaștere teoretică universală, ca o cunoaștere a principiilor universale, universale ale ființei. Aceasta este ceea ce delimitează și delimitează filosofia de științele specifice. Odată cu aceasta, filosofia, așa cum s-a menționat mai sus, este chemată să rezolve probleme legate de cunoașterea lumii: nu numai că cunoaștem lumea, ci și care sunt mijloacele de testare a adevărului cunoștințelor noastre etc. Dar filosofarea înseamnă, de asemenea, rezolvarea problemelor valorii, a rațiunii practice, așa cum ar spune Kant, în primul rând problemele moralei și printre ele se află și întrebarea foarte importantă pe care Socrates a pus-o mai întâi: „Ce este bine?” Prin urmare, esența filosofării nu este justă și nu numai în dobândirea de cunoștințe despre lumea în ansamblu, ci și în educarea unei persoane, indicarea acesteia a unor obiective superioare în conformitate cu ierarhia valorilor morale, învățându-i abilitatea de a subordona. acțiunile sale către aceste obiective morale superioare ... Fără aceasta, viața umană însăși este lipsită de sens și o persoană încetează să mai fie o ființă umană. Acest lucru este cu atât mai adevărat dacă considerăm că omul este cea mai mare valoare, că el și fericirea sa sunt cel mai înalt scop. Determinarea modalităților de realizare a acestui obiectiv este una dintre sarcinile centrale ale filosofiei. Dezvoltarea în continuare a înțelegerii filosofiei, extinderea principiilor materialismului la înțelegerea istoriei. Karl Marx a dezvăluit faptul că filosofia este și o formă de cunoaștere istorică, a dezvăluit legătura dintre filozofie și practică, a stabilit că relația omului cu natura este mediată de existența socială, munca și practica. Drept urmare, filosofia a apărut nu numai sub forma unei viziuni generalizate asupra naturii, ci și ca o viziune generalizată asupra societății și subsistemelor acesteia. Domeniul de activitate al filozofiei este determinat de faptul că, așa cum am menționat deja mai sus, este chintesența culturii. Prin urmare, conținutul științei filosofice era un sistem destul de complex. Complexitatea și versatilitatea cunoașterii filosofice a fost deja demonstrată de Hegel. Sarcina unei înțelegeri holistice dintr-un punct de vedere filosofic atât al realității naturale, cât și al realității sociale prin opoziția omului și a lumii rămâne cea mai importantă astăzi, în special în legătură cu schimbările fundamentale din toate sferele vieții noastre și cu necesitatea de a înțelege aceste schimbări.

Caracteristicile generale ale existențialismului

Filosofia lui M. Heidegger ocupă un loc special în filosofia secolului al XX-lea. "Heidegger nu lasă pe nimeni indiferent. Cunoașterea textelor sale dă naștere unei imagini foarte variate a reacțiilor - de la respectul entuziast și dorința de a imita la respingerea indignată și respingerea categorică."

Ideile lui Heidegger au influențat serios dezvoltarea filozofiei în a doua jumătate a secolului al XX-lea, întregul corp al cunoștințelor umanitare în ansamblu. El a reușit să găsească „pulsul timpului” din secolul al XX-lea, care a conturat problemele centrale ale filosofiei - problemele Spiritului și spiritualității, trecute prin prisma problemelor ființei, culturii, civilizației, gândirii, adevărului, creativității, personalitate. Dar filosofia sa nu poate fi înțeleasă fără cunoștința cu aparatul conceptual al lui E. Husserl.

Epigraful filosofiei lui Heidegger, ca nimeni altcineva, poate servi ca cuvintele lui Faust cu privire la prima frază a Evangheliei lui Ioan: „la început a fost cuvântul”, tradus de B. Pasternak.

"La început era Cuvântul?" Din primele rânduri Ghicitoare. Am primit indiciu? La urma urmei, nu pun cuvântul atât de mult, să cred că este baza pentru toate. „La început a existat un Gând”. Iată traducerea. El transmite acest verset mai aproape. O să mă gândesc, totuși, pentru a nu strica imediat lucrarea cu prima frază. Ar putea un gând să respire Viața într-o creatură? „La început a fost Forța”. Acesta este punctul! Dar după o mică ezitare, resping această interpretare. Am fost din nou, după cum văd, nedumerit: „La început a fost Fapta” - se spune versetul.

Heidegger poate fi considerat un clasic al filozofiei existențiale și al hermeneuticii filosofice, el a adus o contribuție serioasă la doctrina fenomenologiei, chiar misticismul filosofic - pe această bază, se pot distinge patru etape ale operei sale. Și totuși, în primul rând, Heidegger este un existențialist: continuă să laude Omul și Ființa Sa chiar și atunci când rupe cu existențialismul. A fi bărbat este o chestiune de viață pentru Heidegger. Având în vedere toate contradicțiile care au avut loc între Heidegger și contemporanii existențialisti, se poate argumenta că Heidegger este un spirit existențialist. Urmând reprezentanții „filozofiei vieții”, în special pe S. Kierkegaard, el dezvoltă ideea inaccesibilității fundamentale pentru gândire, cuprinsă în cadrul conceptual tradițional, al adevăratei ființe umane - existență și, prin urmare, respinge categoricele tradiționale. aparat de filozofie, care prinde contur de la începutul secolului al XVII-lea, de pe vremea lui F. Bacon și R. Descartes.

Subiectul filozofiei și funcțiile sale

Filosofia este o teorie generală a lumii și a omului din ea. Filosofia și viziunea asupra lumii sunt legate organic între ele. O viziune asupra lumii este un sistem de vederi asupra lumii obiective și a locului unei persoane în ea. Filosofia joacă un rol special în formarea unei viziuni asupra lumii.

Viziunea asupra lumii are o anumită structură: cunoștințe (de zi cu zi și științifice), credințe, credință, principii. Îndeplinește funcția de cunoaștere a lumii din jurul său de către o persoană. Absoarbe experiența cunoașterii lumii înconjurătoare de către o persoană, în timp ce filosofia se concentrează pe dezvăluirea principiilor generale ale structurii lumii și a celor mai importante caracteristici ale acesteia. Ea nu caută să răspundă la toate întrebările cognitive, ci soluționează doar cele mai generale întrebări despre viziunea asupra lumii. Cu ajutorul filozofiei, viziunea asupra lumii atinge ordinea, generalizarea și teoreticitatea. Filosofia determină natura și orientarea generală a viziunii asupra lumii. De exemplu: în Renaștere, accentul principal al filozofiei a fost înțelegerea locului omului ca centru al universului. În plus, viziunea asupra lumii și filozofia rezolvă problemele umane sub diferite aspecte. Așadar, viziunea asupra lumii include o varietate de informații despre o persoană, iar filosofia rezolvă problemele într-o formă generală.

Filosofia își are originea în urmă cu aproximativ 2500 de ani în țările din est: India, Grecia, Roma. A dobândit cele mai dezvoltate forme la Dr. Grecia. Filosofia este dragoste pentru înțelepciune. Filosofia a încercat să absoarbă toate cunoștințele, pentru că științele individuale nu au fost capabile să ofere o imagine completă a lumii. Întrebarea despre ce este lumea este principala întrebare a filozofiei. Soluția sa denotă principalele abordări ale înțelegerii altor probleme filosofice, prin urmare filosofia a fost împărțită în 2 domenii principale: materialismul filosofic (Democrit) și idealismul filosofic (Platon). Filosofia s-a străduit să înțeleagă nu numai lumea din afara omului, ci și omul însuși. Filosofia se caracterizează printr-o străduință pentru generalizarea maximă a rezultatelor cunoașterii. Ea studiază nu lumea în ansamblu, ci lumea în ansamblu.

Filosofia este țesută organic în țesătura societății și are un impact mare din partea societății. Este influențat de sistemul politic și social, de stat și de pre-religie. Pe de altă parte, filosofia însăși influențează procesul istoric cu ideile sale avansate. Prin urmare, are următoarele funcții:

1. îndeplinește o funcție ideologică, adică ajută la formarea unei imagini holistice a lumii.

2. funcție metodologică, de căutare. În acest sens, ea formulează regulile cunoașterii pentru toate științele speciale.

3. funcția criticii sociale. Acesta critică ordinea lucrurilor existente în societate.

4. funcție constructivă. Înseamnă abilitatea de a răspunde la întrebarea ce ar trebui să fie în viitor. Privire și anticipare a viitorului.

5. funcția ideologică. Participarea filozofiei la dezvoltarea ideologiei ca sistem de vederi și idealuri.

6. funcția de reflectare sau generalizare a culturii. Filosofia este nucleul culturii spirituale a societății. Ea formulează cele mai semnificative idealuri din timpul ei.

7. Funcție inteligentă. Promovează dezvoltarea capacității unei persoane de gândire teoretică, prin care se transmite o imagine cognitivă.

4. Filosofie și știință. Cultură

De-a lungul dezvoltării sale, filosofia a fost asociată cu știința, deși însăși natura acestei conexiuni, sau mai bine zis, relația dintre filozofie și știință s-a schimbat de-a lungul timpului. În etapa inițială, filozofia era singura știință și cuprindea întregul corp de cunoștințe. Acesta a fost cazul în filozofia lumii antice și în timpul Evului Mediu. În viitor, se desfășoară procesul de specializare și diferențiere a cunoștințelor științifice și disocierea acesteia de filozofie. Acest proces se desfășoară intens din secolele XV-XVI. și atinge limita superioară în secolele XVII-XVIII. În această a doua etapă, cunoștințele științifice concrete erau predominant empirice, experimentale în natură, iar generalizările teoretice erau realizate de filosofie, în plus, într-un mod pur speculativ. În acest caz, s-au obținut adesea rezultate pozitive, dar au fost adunate și multe prostii. În cele din urmă, în a treia perioadă, începutul căreia datează din secolul al XIX-lea, știința adoptă parțial generalizarea teoretică a rezultatelor sale din filosofie. Filosofia poate construi acum o imagine universală, filosofică a lumii numai împreună cu știința, pe baza generalizării cunoștințelor științifice concrete. Ar trebui subliniat încă o dată că tipurile de viziune asupra lumii, inclusiv cea filosofică, sunt diverse. Acestea din urmă pot fi atât științifice, cât și neștiințifice. Viziunea filosofică științifică asupra lumii formează și reprezintă mai mult învățăturile materialismului filosofic, începând cu materialismul naiv al vechilor prin învățăturile materialiste din secolele XVII-XVIII. la materialismul dialectic. O achiziție esențială a materialismului în această etapă a dezvoltării sale a fost dialectica, care, spre deosebire de metafizică, consideră lumea și gândirea care o reflectă în interacțiune și dezvoltare. Dialectica a îmbogățit deja materialismul, deoarece materialismul ia lumea așa cum este, iar lumea se dezvoltă, tonul este dialectic și, prin urmare, nu poate fi înțeles fără dialectică. Filosofia și știința sunt strâns legate. Odată cu dezvoltarea științei, de regulă, există un progres în filozofie: cu fiecare descoperire în știința naturii care face o eră, așa cum a menționat F. Engels, materialismul trebuie să-și schimbe forma. Dar nu se pot vedea curenții inversi de la filozofie la știință. Este suficient să subliniem ideile atomismului lui Democrit, care au lăsat o amprentă de neșters în dezvoltarea științei. Filosofia și știința se nasc în cadrul unor tipuri specifice de cultură, se influențează reciproc, rezolvând în același timp fiecare problemă proprie și interacționând în cursul soluției lor. Filosofia conturează modalitățile de soluționare a contradicțiilor la joncțiunile științelor. De asemenea, este chemat să rezolve o astfel de problemă precum înțelegerea fundamentelor cele mai generale ale culturii în general și ale științei în special. Filosofia acționează ca un instrument de gândire, dezvoltă principii, categorii, metode de cunoaștere, care sunt utilizate în mod activ în științe specifice. Astfel, în filozofie, se elaborează viziunea generală asupra lumii și fundamentele teoretice și cognitive ale științei, iar aspectele valorice ale acesteia sunt justificate. Știință utilă sau dăunătoare? Filozofia este cea care ajută în prezent să găsim răspunsul la această întrebare și la altele ca aceasta. În concluzie, să ne oprim asupra unei alte probleme: filozofia și societatea. Filosofia este un produs al timpului său, este legată de problemele și nevoile sale. Cu alte cuvinte, rădăcinile filozofiei oricărei ere ar trebui să fie văzute nu numai în punctele de vedere ale predecesorilor filosofici, ci și în climatul social al epocii, în legătura sa cu interesele anumitor clase. Interesele sociale influențează fără îndoială alegerea materialului din moștenirea teoretică, orientarea filosofică asociată cu situațiile sociale. Dar toate acestea nu ar trebui exagerate, darămite absolutizate, așa cum s-a făcut în trecutul recent. Mai mult, ar fi nepermisă simplificarea excesivă a evaluării pozițiilor filosofice la fel de adevărate sau false ca o imagine în oglindă a diviziunii de clasă. Și, desigur, atitudinea nu ne-a adus decât rău filozofiei noastre: oricine nu este cu noi este împotriva noastră, cine nu este cu noi nu deține adevărul. O abordare similară a partizanatului, a naturii de clasă a filosofiei, o interpretare atât de vulgară a acesteia a dus la autoizolarea filosofiei noastre. Între timp, gândirea filosofică străină a continuat și multe dintre „evoluțiile” sale ar fi putut să ne îmbogățească. Astăzi este necesar un schimb liber de gânduri și opinii ca o condiție pentru dezvoltarea normală a gândirii filosofice. Filosofia științifică trebuie să adere la punctul de vedere al cercetării imparțiale, iar un filosof trebuie să fie nu numai un ideolog, ci și un om de știință. Filosofia este științifică în măsura în care se conectează cu realitatea prin cunoștințe științifice concrete. Filosofia este științifică nu în sensul că le rezolvă problemele oamenilor de știință, ci în faptul că acționează ca o generalizare teoretică a istoriei umane, ca o justificare științifică a activităților moderne și viitoare ale oamenilor. Acest lucru este valabil pentru toate sferele vieții - pentru analiza problemelor cognitive, unde punctul de plecare este studiul istoriei cunoașterii, a istoriei științei; pentru analiza tehnologiei și a activității tehnice - o generalizare a istoriei dezvoltării tehnologiei. O abordare similară este tipică pentru filozofie și în domeniul politicii, moralității, religiei etc. Analiza filosofică este astfel construită pe baza unui studiu strict științific al legăturilor istorice reale. Astăzi, studiul contradicțiilor istorice-mondiale - omul și natura, natura și societatea, societatea și personalitatea, soluția problemelor umane, umanitare coroborate cu problemele destinului civilizației, cu soluția unui întreg complex de probleme globale - capătă o semnificație specială. Toate acestea necesită ca toată lumea să stăpânească filosofia, competența filozofică, maturitatea ideologică și cultura.

Alegerea definiției filozofiei de către un istoric cultural.

Bineînțeles, arată bineînțeles întrebarea „DIN CE?” Da, din ceea ce putem (trebuie, trebuie, dorim, intenționăm etc.) pentru a alege definiția specificată.

Nu atât de naturale (mai puțin naturale, poate?) Sunt întrebările „Pentru ce?” (Este cu adevărat necesar să faceți acest lucru?) Și "Ce rost are?" (Care este această alegere în sine?)

Esența alegerii este că Ceva specific filozofic iese în evidență din (separă DE) TOATE culturalele generale. Și se evidențiază nu în scopul detașării, ci în scopul de a lega primul cu cel de-al doilea pe baza sensului auto-suprimării acestui specific. Acesta este cazul științei și ar trebui să fie așa și cu filozofia. Când vorbim despre știință atât ca mod de cultură, cât și ca valoare intrinsecă, noi (în al doilea caz) nu diminuăm cultura, ci o exaltăm.

Deci, atât pentru a înțelege TOATE cultura, cât și pentru a înțelege însăși filosofia - DE CE este nevoie de toate acestea. (Și pentru a îmbunătăți procesul de umanitarizare a învățământului superior din Rusia).

Și încă ceva: ÎN ORDIN, pentru a nu ignora bunurile esențiale ale gândirii istorice și filosofice. La urma urmei, Hegel, de exemplu, a acordat multă atenție diferențierii specificului filosofic de ceea ce este aproape de el. Și, se pare, s-a observat deja înaintea lui: „Filosofarea nu este neapărat o ocupație cu filosofia”.

Merită să ne reamintim cele spuse nu numai pentru că studiile literare sunt abuzate de cuvintele „filosof” (și Fedin este și „filosof”), „filosofie” (și Samghin are și „filosofie”), „filosofic” („ în lauda poetului, numim poezia sa „filosofică” ...), dar și pentru că respectatul filozof recunoaște (și sunt de acord cu el!) în dificultatea separării FILOSOFICULUI (deja filosofic) de PEDFILOZOFICUL (nu încă filosofic).

Aceasta este de la Hegel și Tennemann până în zilele noastre. Și de la ei - „în direcția opusă”?

Deja Aristotel a făcut o încercare de a separa „fiziologii” de „teologi” (ca predecesori evidenți ai primului), arătând „între„ ei ”localizați„ Ferekides Sire (Os), care a scris „nu despre totul în forma unui mit ".

Iată două componente culturale generale: a scrie „sub forma unui mit” și a scrie „nu sub forma unui mit”. Și iată două poziții culturale generale în răspunsurile la întrebarea dacă cosmosul a existat întotdeauna, neavând un început în existența sa sau dacă a apărut. „S-a întâmplat”, - Platon îi răspunde imediat la o întrebare formulată, știind că în fața lui a fost deja răspuns la această întrebare și așa: „A fost, este și va fi pentru totdeauna”, adică - „Nu s-a întâmplat”. În acest caz, Platon este înclinat să răspundă prin analogie (TOTUL provine din ceva, fără excepție), deși deja gândul pre-platonic era înarmat cu anti-analogie (Anaximandru!).

Aceste poziții culturale generale opuse au fost apoi considerate ca două poziții specific filosofice, două principii generale de perspectivă. Mai târziu au fost generalizate în termeni de „monism filosofic” și „dualism filosofic”.

Acum despre întrebarea „DIN CE?” Să încercăm să tipologizăm „materialul” pentru alegere. Evident, există selecția „A”, „B” și așa mai departe.

A. Alegere „din listă ...” Se spune că TI Oiserman are o duzină de definiții ale filozofiei, iar AV Potemkin are trei duzini dintre ele. Da, acesta este un material la alegere, dar ca listă de denumiri pentru filozofie, nu o listă a definițiilor sale.

B. Alegerea „din idei comune ...” Nu sunt treizeci sau zece, ci mult mai puține. Fără a le dispărea, scriem:

(a) „Tipul de filosofare” este extins de G.G. Mayorov fără a lua în considerare afirmația lui Tenneman. În numele a ce? - Pentru o sugestie strictă: „Patistica este, de asemenea, un tip de filosofare”. Fără care? Fără a da un alt (cel puțin unul) exemplu de „tip de filosofare” ... O discuție productivă este dificilă (sau chiar imposibilă).

(b) „Tipul de raționalitate” a fost extins de Yu.A. Shichalin, evident, nu fără a lua în considerare opiniile lui Weber. În numele a ce? - Pentru a reaminti că, separându-se de înțelepciunea (sophia) ca inerentă doar divinului - înțelepciunea (filozofia) ca inerentă umanității, Pitagora a pus bazele unui astfel de tip de raționalitate ca și comentariul, adică el a deschis (în acest ) filosofie. Aici, o discuție productivă nu este împiedicată.

(c) „Reflecția ca atare” Cornforth a numit începutul filozofiei. Desigur, reflecția este și un gând despre gândire. Desigur, reflecția este atât autocritică (bineînțeles, cât și critică), și surpriză la teză (nu o imagine!), Și filozofie - fără reflecție fără! Dar istoricii filozofiei nu tipologizează reflectarea critică.

(d) „Etapa de abstractizare”. Este mai ușor să o găsești printre psihologi și didactică decât printre istoricii filozofiei. Banu este foarte apropiat de această definiție generală în conceptul său de istorie a filozofiei. Dar acest concept, din păcate, este nelimitat. Și toți istoricii care folosesc formula atrăgătoare „De la Mythos la Lagos” sunt foarte departe de această definiție generală. Ar fi frumos să arătăm ce fel de Logos este acel stadiu de abstractizare, care poate fi deja perceput ca PASUL FILOSOFIC al acestuia din urmă. De 80 de ani de circulație a acestei formule în acest sens, istoricii nu au specificat nimic. În plus:

Toți „gradaliștii” („pas cu pas”), alergând la „evoluții istorice”, nu se referă la minunata lucrare a lui FG Mișcenko despre experiența raționalismului din Grecia anterioară, din păcate, lăsată de cercetătorul de la Kiev fără continuare. Dar pentru FG Mishchenko, nu filosofia este cea care ridică treptele ca ceva specific, ci cultura în general ca ceva în comun.

C. Alegerea în timp a „luminii într-o ruptură ...” Tortura este înlocuirea desemnării nu printr-o definiție, ci prin sloganul „Filosofia nu este o știință”. Iluminarea este calmarea celui copleșit.

Se pune întrebarea: este metodologia o știință? Nu întotdeauna știința, ci și știința. La fel, filosofia nu este întotdeauna o știință, ci și o știință și, mai mult, ar trebui să fie atât o știință, cât și o neștiință. ... Deci, „A”, „B”, „C” ... Poate că există „G” și „D” etc. Deci nu este nevoie să te limitezi. Paragraful precedent definește atitudinea autorului atât față de alegerea „din B”, cât și de alegerea „din A”.

Acestea sunt argumentele care duc la următorul rezultat:

Filosofia ca mod de cultură. Locul omului în lume și printre alți oameni face obiectul considerației filozofiei;

Filosofia ca viziune asupra lumii. Dezvăluirea bazelor teoretice ale oricărei viziuni asupra lumii - aceasta este chemarea filozofiei;

Filosofia ca formă de conștiință socială. Polarizarea sistemelor de idei generale bazate pe principii opuse de perspectivă generală - aceasta este soarta filozofiei după apariția principalului număr al filozofiei până la dispariția sa în viitor;

Filosofia ca știință. (a) Acumularea soluției cunoștințelor științifice a multor probleme în relativ puține categorii determină progresul și continuitatea cunoștințelor științifice; (b) revine continuu la vechea problemă a relației dintre adevăr și eroare; (c) rezumând realizările unor ramuri specifice ale cunoașterii, construiește cea mai generală metodologie a cunoașterii generale teoretice și sociale speciale; (d) dezvoltă o știință specială a cunoașterii (teoria cunoașterii) ca atare.

Astfel, filosofia ca fenomen în general este multifuncțională. Este, de asemenea, evident, suma diferitelor „tipuri de filosofare” (dar, evident, nu toate ...).

Lyakhovetsky L. A. (Academia Financiară de Stat)

V.I. Polishchuk

Istoria filozofiei ca istorie a culturii.

Predarea filosofiei la o universitate din țara noastră a fost întotdeauna, cel puțin în ultimii 60 de ani, în conflict cu cultura filosofică mondială în special și cu cultura în general, deoarece un set de scheme și dogme nu au dezvoltat gândirea, ci a servit doar ca un fel de admitere la o diplomă. De fapt, este posibil să numim diamat și istmath cu legile și categoriile lor de bază și non-bazice o subcultură specifică. În prezent, teoria predării universitare nu poate depăși cadrul rigid al șablonului care s-a format de-a lungul deceniilor. În loc de dialectică a apărut „Filosofia naturii”, sau „Ontologia ființei”, sau „Dialectica și teoria cunoașterii”, în locul matematicii istorice - „Filosofia socială”. Dar toate acestea sunt doar camuflaje externe. Practic, au rămas aceleași teme, aceeași gradație, aceeași separare de adevărata cultură.

Faptul evident pare că este necesar să se transmită istoria filozofiei, incluzând aici ca componente istoria acestora, estetica și religia. Dar dacă luăm în considerare faptul că, într-o universitate non-umanitară - mai ales într-o universitate tehnică -, de regulă, nu sunt predate discipline umanitare și doar instituțiile de învățământ foarte bogate își pot permite să aibă un departament de cultură, atunci este mai oportun să citească istoria filozofiei în contextul culturii, combinând fondul cultural și istoric cu analiza anumitor învățături filosofice. Atunci sintagma conform căreia filosofia este chintesența culturii nu va mai fi nefondată, iar categoriile filosofice abstracte și deseori greu de înțeles vor fi pline de semnificație vie imaginațională.

În legătură cu cele de mai sus, aș dori să propun un program aproximativ al unor subiecte ale unui astfel de curs într-o universitate tehnică, calculat pentru 90-100 de ore.

1. Filosofia și cultura Orientului (China antică și India)

Trăsături specifice mitologiei chineze și indiene. Relația dintre filosofie, religie și știință în est. Confucianism, taoism, budism și hinduism. Arta Orientului Antic. Est si Vest.

2. Filosofia europeană antică

Mitologia antică, arta și știința. Istoria și politica antică. Școli filosofice de bază. Socrate, Platon, Aristotel în soarta civilizației europene.

3. Filozofia medievală europeană și arabă

Creștinism și islam: mitologie, artă, religie, politică. Patristica și scolasticismul în Europa. Misticismul în cultura și filozofia creștină. Tradiții umaniste ale culturii și filozofiei arabo-musulmane. Influența reciprocă a culturii musulmane și creștine.

Întrucât vorbim despre predarea filosofiei în universitățile rusești, cel mai mare volum, în comparație cu alte subiecte, ar trebui să fie ocupat de studiul filosofiei ruse în contextul culturii ruse - spiritualitatea rusă, soarta tragică a poporului rus în contextul marea sa literatură și căutările religioase. Polishchuk V.I. (filiala Nizhnevartovsk a Institutului Pedagogic de Stat Tobolsk)

Tutorat

Aveți nevoie de ajutor pentru a explora un subiect?

Experții noștri vă vor sfătui sau vor oferi servicii de îndrumare cu privire la subiectele care vă interesează.
Trimite o cerere cu indicarea subiectului chiar acum pentru a afla despre posibilitatea obținerii unei consultații.

Stelele au devenit un obiect al cunoașterii de foarte mult timp - de pe vremea când navigatorii și comercianții au început să navigheze de-a lungul lor pe parcurs. Astăzi ele continuă să fie un obiect al cunoașterii, dar sunt studiate dintr-un unghi diferit, datorită nevoilor sociale diferite și pe baza unui nivel diferit de cunoaștere. Este clar că într-un act cognitiv specific, obiectul cunoașterii va fi unul sau alt fragment al realității. Dacă vorbim despre obiectul cunoașterii societății într-o anumită eră, atunci limitele sale sunt stabilite de nevoile practice ale timpului și de nivelul atins de cunoștințe despre lume.

Dar relația cognitivă include în mod necesar subiectul cognitiv. Cum este el?

Subiectul cunoașterii este omul însuși, dar omul însuși devine un obiect nu izolat, ci împreună cu ceilalți. În primul rând, subiectul - purtătorul unei anumite cantități de cunoștințe dezvoltate de generațiile anterioare - dobândește noi cunoștințe despre generația modernă.

Materialistul L. Feuerbach a scris pe bună dreptate că subiectul cunoașterii nu este spirit pur, nu conștiință pură, așa cum au afirmat idealiștii, ci omul ca ființă vie, naturală, dotată cu conștiință. Dar pentru L. Feuerbach, o persoană ca subiect de cunoaștere este o ființă biologică, antropologică, o persoană în general. Și acest lucru este deja inexact. De fapt, ca subiect al cunoașterii, o persoană acționează ca o ființă socială, socială. El devine un subiect al cunoașterii, numai că a însușit limba în societate, a însușit cunoștințele dobândite anterior, a fost implicat în activitatea practică, a însușit mijloacele și metodele de cunoaștere existente la un moment dat etc.

Se poate spune că adevăratul subiect al cunoașterii în fiecare epocă este umanitatea, iar persoana individuală acționează ca subiect al cunoașterii ca reprezentant al său. De fapt, considerarea umanității ca subiect al cunoașterii se concentrează pe universalitatea acestui proces, iar alocarea indivizilor ca subiecți ai cunoașterii relevă ceea ce este unic în dezvoltarea reală a cunoașterii. În același timp, individul însuși ca subiect al cunoașterii se formează într-un anumit sistem de legături sociale, într-un fel sau altul reflectă lumea, în funcție de nivelul pregătirii sale teoretice și de natura nevoilor sale și a orientărilor valorice. Pe scurt: pentru toate particularitățile activității sale cognitive, el rămâne fiul timpului său, al societății și al epocii sale.

În al doilea rând, subiectul cunoașterii este specific istoric în sensul că el posedă o anumită cantitate de cunoștințe sau, cu alte cuvinte, un potențial intelectual cunoscut, datorită căruia capacitățile sale cognitive sunt de natură specifică. În plus, nivelul de dezvoltare a practicii sociale și ceea ce este desemnat mai sus ca potențial intelectual al societății, într-o măsură mai mare sau mai mică, determină gama intereselor sale cognitive într-o anumită perioadă istorică.

Este ușor de observat că, în ultimii sute de ani, atât obiectul cât și subiectul cunoașterii au suferit schimbări serioase. Limitele obiectului de cunoaștere s-au extins semnificativ și, în același timp, gama de interese cognitive, potențialul intelectual al omenirii a crescut semnificativ și, prin urmare, capacitățile sale cognitive. Astfel, în dialectica obiectului și subiectului cogniției, dezvoltarea istorică mediată social a relației cognitive a unei persoane cu lumea este clar vizibilă.

53. Optimismul epistemologic și fundamentele sale. Dialectica esenței și fenomenului.
Optimismul epistemologic este o tendință în epistemologie care insistă asupra posibilităților nelimitate ale abilităților cognitive ale unei persoane, crezând că nu există obstacole fundamentale în calea cunoașterii unei persoane a lumii din jurul său, a esenței obiectelor și a lui însuși. Susținătorii acestei direcții insistă asupra existenței adevărului obiectiv și a capacității unei persoane de a-l atinge. Există, desigur, anumite dificultăți ale istoricului, adică - de natură temporară, dar omenirea în curs de dezvoltare, în cele din urmă, îi va birui. Există multe variante ale epistemologiei optimiste, iar fundamentele lor ontologice sunt, de asemenea, diferite. În învățăturile lui Platon, posibilitatea cunoașterii necondiționate a esenței lucrurilor se bazează pe postularea naturii unificate a sufletului și a esențelor ideale într-un anumit habitat al regiunii cerești, în care sufletele contemplă lumea ideală. După ce s-au instalat în corpurile umane, sufletele uită ce au văzut în altă realitate. Esența teoriei cunoașterii lui Platon constă în teza „Cunoașterea este amintirea”, adică sufletele își amintesc ceea ce au văzut înainte, dar au uitat în existența pământească. Întrebările conducătoare, lucrurile, situațiile contribuie la procesul de „amintire”. În învățăturile lui Hegel și Karl Marx, în ciuda faptului că prima aparține obiectivului-idealist, iar cea de-a doua direcțiilor materialiste, baza ontologică a optimismului epistemologic este ideea de raționalitate (adică logică, regularitate) a lumii. Raționalitatea lumii poate fi cu siguranță cunoscută prin raționalitatea umană, adică prin rațiune.
Dialectica relației dintre fenomen și esență este dezvăluită în mai multe planuri, dintre care cel mai semnificativ va fi interacțiunea (mișcarea) sistemelor, dezvoltarea sistemelor, cunoașterea sistemelor.

În afara interacțiunilor, sistemele rămân „lucruri în sine”, nu „sunt”, prin urmare, nu este posibil să aflăm nimic despre esențele lor. Numai interacțiunea le dezvăluie natura, caracterul, structura internă. Fiind legat indisolubil de esența sa, un fenomen ca rezultat al interacțiunii unui sistem dat cu altul nu numai că manifestă această esență, dar poartă și ștampila unei alte esențe, o reflectare a specificității fenomenului și a esenței unui alt sistem. . Fenomenul într-o anumită măsură - și „pentru-alții-ființă”.

Interacționând cu multe alte sisteme materiale, acest sistem capătă multe manifestări ale ființei sale („în sine-ființă”). Fiecare dintre ele dezvăluie una dintre laturile esenței sistemului, una dintre fețele sale, unul dintre momentele sale. În interconectarea lor structurală internă, aceste momente, fațete, laturi formează o unitate (ca una singură), dezvăluindu-se într-o multitudine de conexiuni cu alte sisteme. Esența este una, fenomenele sunt multe. Pe aceeași bază, fenomenele, deoarece sunt și „pentru-alții-ființă”, în totalitatea lor sunt mai bogate decât esența (deși nu există nicio îndoială că esența este mai profundă decât oricare dintre manifestările sale, mai profundă decât întregul complex al fenomenelor sale ). „Într-un fenomen, pe lângă necesarul, generalul și esențial, există o serie de momente aleatorii”, individuale, temporare ... În sensul vastității, sferei proprietăților, fenomenul este mai bogat decât esența, dar în sensul profunzimii, esența este mai bogată decât fenomenul "(Nikitin EP" Esența și fenomenul. Categoriile "esență" și "fenomen" și metodologia cercetării științifice. "M., 1961. S. 11 - 12) Fenomenul exprimă doar una dintre laturile esenței, care nu coincide niciodată complet cu întreaga esență. La rândul său, esența nu este niciodată complet nu coincide cu fenomenele sale, nici luate separat, nici agregate.

În dialectica esenței și fenomenului din sistemele în curs de dezvoltare, rolul principal revine esenței; manifestările acestora din urmă, în sine diverse, au un impact asupra dezvoltării bazei lor, a esenței lor.

54. Esențialism și fenomenalism. Agnosticismul și tipurile sale în istoria gândirii filosofice.
Esențialismul (din lat. Essentia - esență) este o atitudine teoretică și filosofică caracterizată prin atribuirea unui set neschimbător de calități și proprietăți unei anumite esențe.

Termenul de esență, care a apărut în filosofia scolastică, a fost echivalentul latin al celei de-a doua esențe aristotelice, care a determinat totalitatea calităților unui lucru, realitatea acestuia. Derivat din „esență”, termenul esențialism este utilizat în raport cu teoriile în care se afirmă prezența calităților imuabile și eterne ale lucrurilor, unite de o anumită caracteristică generică.

În filosofia timpurilor moderne și contemporane, atitudinea esențialistă a fost supusă unor critici semnificative din partea unor autori precum Marx, Nietzsche, Sartre și mulți alții. (esențialism) - ideea că filozofia sau știința este capabilă să înțeleagă și să reprezinte adevărul (adevărurile) absolut (e), de exemplu, proprietățile necesare sau esențiale - „esența” - obiectelor. Teoria formelor ideale a lui Platon este un exemplu de esențialism.

Astăzi, termenul are adesea o conotație negativă în rândul filosofilor care se opun esențialismului și subliniază natura temporară sau condiționată a cunoașterii.
Dicționar enciclopedic mare:

FENOMENALISMUL este o învățătură filosofică care recunoaște fenomenele ca obiect direct al cunoașterii. Fenomenalismul este caracteristic învățăturilor lui J. Berkeley, Machism.

Dicționar explicativ al limbii ruse de D.N. Ushakov:

FENOMENALISM, fenomenalism, pl. nu, m. (filozofie). O doctrină filozofică idealistă care crede că numai partea exterioară, fenomenală (vezi fenomenul în 1 sens) al fenomenului perceput de senzații este accesibilă cunoștințelor și neagă posibilitatea de a cunoaște esența lucrurilor.

Nou dicționar de limbă rusă editat de T.F. Efremova:

Fenomenalism

Tendința în filozofie care neagă existența lumii obiective, recunoscând singura realitate a fenomenului conștiinței - fenomene.
Agnosticism (din greaca veche. De asemenea, neagă posibilitatea de a dovedi sau infirma idei și afirmații bazate în întregime pe premise subiective. Uneori, agnosticismul este definit ca o doctrină filosofică care afirmă incognoscibilitatea fundamentală a lumii.

Agnosticismul a apărut la sfârșitul secolului al XIX-lea ca o antiteză a ideilor filozofiei metafizice, care a fost implicată activ în studiul lumii prin înțelegerea subiectivă a ideilor metafizice, adesea fără nicio manifestare obiectivă sau confirmare.
Tipuri de agnosticism

Scepticism; - din greaca veche. σκεπτικός - luarea în considerare, investigarea) este o tendință filosofică care prezintă îndoiala ca principiu al gândirii, în special îndoiala cu privire la fiabilitatea adevărului. Scepticismul moderat se limitează la cunoașterea faptelor, arătând reținere în raport cu toate ipotezele și teoriile. Într-un sens obișnuit, scepticismul este o stare psihologică de incertitudine, îndoială cu privire la ceva, obligându-l să se abțină de la exprimarea judecăților categorice.

Relativismul (din latinescul relativus - relativ) este un principiu metodologic constând în absolutizarea metafizică a relativității și convenționalitatea conținutului cognitiv.

Relativismul provine dintr-un accent unilateral pe mutabilitatea constantă a realității și negarea stabilității relative a lucrurilor și fenomenelor. Rădăcinile epistemologice ale relativismului sunt refuzul de a recunoaște continuitatea în dezvoltarea cunoașterii, exagerarea dependenței procesului cognitiv de condițiile sale (de exemplu, de nevoile biologice ale subiectului, starea sa mentală sau formele logice disponibile și mijloace teoretice). Faptul dezvoltării cogniției, în cursul căruia este depășit orice nivel de cunoaștere atins, relativiștii consideră că este dovada neadevărului său, subiectivitatea, ceea ce duce la negarea obiectivității cogniției în general, la agnosticism.

Relativismul ca cadru metodologic se întoarce la învățăturile vechilor sofiști greci: din teza lui Protagoras „omul este măsura tuturor lucrurilor ...” urmează recunoașterea ca bază a cunoașterii numai a sensibilității fluide, care nu reflectă fenomene obiective și stabile.

Elementele relativismului sunt caracteristice scepticismului antic: descoperirea incompletitudinii și convenționalității cunoașterii, dependența lor de condițiile istorice ale procesului de cunoaștere, scepticismul exagerează semnificația acestor momente, le interpretează ca o dovadă a fiabilității oricărei cunoștințe în general.

Filosofii secolelor 16-18 (Erasmus din Rotterdam, M. Montaigne, P. Beyle) au folosit argumentele relativismului pentru a critica dogmele religiei și bazele metafizicii. Relativismul joacă un rol diferit în empirismul idealist (J. Berkeley, D. Hume; Machism, pragmatism, neopozitivism). Absolutizarea relativității, convenției și subiectivității cunoașterii, care rezultă din reducerea procesului cognitiv la o descriere empirică a conținutului senzațiilor, servește aici ca o fundamentare a subiectivității.
Irationalism (latin irationalis - nerezonabil, ilogic) - concepte filosofice și învățături care limitează sau neagă, spre deosebire de raționalism, rolul rațiunii în înțelegerea lumii. Iraționalismul presupune existența unor zone ale perspectivelor lumii, inaccesibile rațiunii și realizabile numai prin calități precum intuiția, sentimentul, instinctul, revelația, credința etc. Astfel, iraționalismul afirmă natura irațională a realității.

Tendințele iraționaliste într-un grad sau altul sunt caracteristice unor filozofi precum Schopenhauer, Nietzsche, Schelling, Kierkegaard, Jacobi, Dilthey, Spengler, Bergson.
Irationalismul în diversele sale forme este o viziune filosofică asupra lumii care postulează imposibilitatea cunoașterii realității prin metode științifice. După cum susțin susținătorii iraționalismului, realitatea sau sferele sale individuale (cum ar fi viața, procesele mentale, istoria etc.) nu sunt deduse din motive obiective, adică nu sunt supuse legilor și tiparelor. Toate reprezentările de acest fel sunt ghidate de forme non-raționale de cunoaștere umană, care sunt capabile să ofere unei persoane încredere subiectivă în esența și originea ființei. Dar astfel de experiențe de încredere sunt adesea atribuite doar câtorva selectați (de exemplu, „genii de artă”, „Superman” etc.) și sunt considerate inaccesibile omului de rând. Un astfel de „spirit aristocratic” are adesea consecințe sociale.
Timp nou. - Empirism (F. Bacon) - Raționalism ... direcții ca filozofie viata ...

Filosofia ca viziune științifică asupra lumii

Cuvântul „filozofie” tradus din greacă înseamnă „dragoste de înțelepciune”. (Gândiți-vă la întrebarea: ce este înțelepciunea?)Și în dicționarele moderne, filosofia este definită ca fiind cea mai veche, dar eternă formă de gândire, un tip de viziune asupra lumii dezvoltat teoretic și dezvoltat logic. Aceasta este știința celor mai generale probleme ale dezvoltării naturii, societății și gândirii.

Din vremuri stravechi (Sec. V11 î.Hr. - sec. V d.Hr.), filosofia, ca doctrină a ființei și a condițiilor de cunoaștere a acesteia, devine unul dintre tipurile de activitate profesională a oamenilor care și-au dedicat viața și munca ei - filosofii.

Primul care s-a numit „filozof” a fost Pitagora. Potrivit lui Diogenes Laertius (mai târziu veți afla că există Diogene din Sinope în istoria filozofiei), către el (Către Pitagora) aparține zicala: „Viața ... este ca o veselie: unii vin să concureze pentru ei, alții - să facă comerț, iar cei mai fericiți - să privească." Printre „cei mai fericiți” i-a văzut pe filosofi.

Potrivit lui Pitagora, sensul filozofiei este în căutarea adevărului. Despre același lucru a vorbit și filosoful grec antic Heraclit. Dar filosofia se distinge printr-o varietate de abordări ale propriului subiect. Acest lucru a fost evident mai ales la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea, când au apărut o multitudine de școli filosofice și tendințe de cea mai diversă natură.

În același timp, este posibil să se distingă punctele esențiale inerente cunoașterii filosofice în general. În primul rând, filosofia este una dintre forme viziune asupra lumiiși independent știința. Prin urmare, în primul rând, vom defini ceea ce numim o viziune asupra lumii.

Viziunea asupra lumii - este sistemul de opinii al unei persoane asupra lumii obiective și a locului ei în această lume. Acestea sunt convingerile de viață ale unei persoane, idealurile sale, orientările valorice.

Viziunea asupra lumii – este un complex formă de conștiință.În funcție de aceste sau de acele abordări, viziunea asupra lumii este:

intelectual, iar în acest caz vorbim despre „viziune asupra lumii”,

emoțional și aici folosim conceptul de „atitudine”.

Viziunea asupra lumii are niveluri: practic și teoretic. Nivelul practic al viziunii asupra lumii este uneori numit „filozofia vieții”. Sinonimele aici sunt conceptele de „cotidian”, „cotidian”, „neștiințific”. Se formează spontan, prin generalizarea ideilor tipice despre viață.

Nivelul teoretic al viziunii asupra lumii se bazează pe dovezi, înțelegere, cunoaștere, este în mod constant îmbogățit cu conținut cognitiv și valoric care ajută o persoană să navigheze în orice situație anume. Filosofia aparține tipului teoretic de viziune asupra lumii.

Viziunea asupra lumii are forme istorice. Aceasta este - mitologie, religie și filozofie.

Mitologie(Greacă - legendă, legendă)– este viziunea asupra lumii unui om străvechi, un mod de a înțelege fenomenele naturale, procesele sociale din primele etape ale dezvoltării societății. Combină percepția fantastică și realistă a realității înconjurătoare. Având forma unor narațiuni despre faptele zeilor, eroilor, idei fantastice despre lume, despre zeii și spiritele care le guvernează, miturile, în același timp, conțin rudimentele cunoașterii științifice și puncte de vedere politice. Prin urmare, un mit nu este un basm, este o reflectare fantastică în mintea fenomenelor antice ale lumii înconjurătoare, pentru a căror explicație nu aveau cunoștințele adecvate.

Religie (Latină - altar, evlavie) - este o formă de viziune asupra lumii bazată pe credința în forțe supranaturale care afectează viața umană și lumea din jurul nostru. Are specificul de a fi nu doar o viziune asupra lumii, deoarece pe lângă ideologie, religia constă într-un cult religios (acțiuni), adică un sistem de ritualuri stabilite, dogme, acțiuni rituale, precum și psihologie religioasă. Prin urmare, putem vorbi nu atât despre viziunea asupra lumii, cât despre atitudine.

Filozofie- Aceasta este a treia formă dezvoltată istoric de viziune asupra lumii. Cuvântul filosofie în sine provine din două cuvinte grecești: „filio” - Iubesc, „sophia” - înțelepciune.

Filosofia este știința legilor universale ale dezvoltării naturii, societății și gândirii. După ce a împrumutat din mitologie întregul set de întrebări: despre originea omului și a lumii, structura acesteia, despre poziția omului în lume, a apărut ca o dorință de a depăși viziunea mitologică asupra lumii, rezolvând aceste probleme din punctul de vedere al rațiunii , bazându-se pe logica judecăților.

În plus, filosofia a rezumat întreaga cantitate de cunoștințe acumulate de omenire. De aceea formează baza teoretică a viziunii asupra lumii și se ridică la nivelul viziunii asupra lumii științifice.

Filosofia își are originea în cele mai vechi timpuri (are aproximativ 3 mii de ani de istorie). După cum am spus deja, pentru prima dată matematicianul Pitagora s-a autointitulat filosof. Vechii greci, crezând profund în puterea zeilor lor, credeau că numai zeii pot fi înțelepți, iar omul nu poate înțelege decât înțelepciunea lor.

De multe secole filosofia a unit toate științele cunoscute. Apoi, treptat, dar mai ales în perioada cuprinsă între secolele XV11 și XV111, cele naturale s-au separat unul de altul, apoi în secolele XIX și XX. - și științele sociale. Dar, în ciuda acestui fapt, filosofia păstrează poziția de „știință a științelor”, „regină a științelor”.

Ca orice știință, ea are un obiect și un subiect de cercetare, categorii filosofice, funcții și metode de cercetare, structură și întrebare principală.

Obiect filozofia este, după cum vedem din definiție, cele mai generale legi ale dezvoltării naturii, societății și gândirii. Sub subiect cercetarea filosofică este înțeleasă ca o anumită zonă a realității sau o serie de probleme studiate de filosofi într-o anumită eră. De exemplu, natura a făcut obiectul cercetărilor filozofilor antici greci.

Filosofia ca știință are un set de concepte de bază - categorii. Pentru ce sunt necesare? După cum puteți vedea singur, lumea constă din multe lucruri, proprietăți și fenomene. Dar puteți găsi întotdeauna asemănarea, identitatea lucrurilor și fenomenelor, găsiți esența lor comună, iar o persoană exprimă această esență comună printr-un singur concept (categorie). Astfel de filozofie sunt conceptele: ființă, materie, natură, societate, om, mișcare, dezvoltare, generală și individuală, esență și fenomen, cauză și efect etc.

Filosofia ca știință îndeplinește anumite funcții. Prin funcții, înțelegem anumite responsabilități, activități. Cele mai semnificative dintre ele: ideologice, metodologice, teoretice și cognitive, umaniste, axiologice (valoare).

dialectic, luând în considerare fenomenele, obiectele, procesele lumii materiale în strânsă unitate și dezvoltare,

metafizic, care ia în considerare fenomenele și obiectele lumii materiale în afara interconectării lor, într-o stare nemișcată.

Filosofia ca sistem de cunoaștere își are propria sa structura. Elementele sale sunt: istorie filosofie și teorie filozofie.

La rândul său, teoria filozofiei include:

Ontologie, care explorează cele mai frecvente întrebări ale ființei,

filozofia socială, care studiază cele mai generale probleme de dezvoltare și funcționare a societății,

dialectică, doctrina conexiunii universale și a dezvoltării obiectelor, fenomenelor și proceselor lumii materiale,

epistemologie sau epistemologie, care include activitatea cognitivă umană,

antropologie filosofică- doctrina omului,

axiologie- predarea despre valori,

praxeologie- predare despre practica socială,

metodologie- predarea metodelor de cunoaștere.

Filosofia ca sistem stabilit de cunoaștere are o serie de probleme specifice. (Vom afla despre ele în cursul studierii disciplinei). Dar filosofia are un pivot, oh întrebare principală- aceasta este o întrebare despre relația dintre gândire și ființă. El are două părți.

Prima parte exprimat în întrebarea - ce este primar și ce este secundar (derivat) - spirit sau natură, conștiință sau materie? Cu alte cuvinte, vorbim despre cauza principală, primul principiu, adică substanțe.În funcție de răspunsul dat de filosofi la această întrebare, ei au fost împărțiți în două direcții: materialisti si idealisti.

Materialism- aceasta este una dintre principalele tendințe filozofice. Reprezentanții acestei direcții rezolvă problema principală în favoarea primatului materiei, care este un set infinit al tuturor obiectelor și sistemelor existente în lume, natură, ființă, tot ceea ce este fizic. Și conștiința - spirit, gândire, mental, ca proprietate a materiei. La originea acestei direcții se afla vechiul filosof grec Democrit, prin urmare, în unele cazuri, ei spun - „linia lui Democrit”.

Idealism- acestea sunt învățături filosofice care afirmă că conștiința, gândirea, spiritualul sunt primare, iar materia este derivată, secundară. Anticul filozof grec Platon stătea la originea acestei direcții, prin urmare această direcție este numită și „linia lui Platon”

Atât materialismul, cât și idealismul sunt varietăți filosofice monism, adică, o substanță este luată ca bază - materie sau conștiință.

Dar acolo este dualism, emanând din recunoașterea a două principii în același timp - atât spiritul, cât și materia, care nu sunt reductibile una la cealaltă.

A doua latură exprimată prin întrebarea: „Lumea din jurul nostru este cunoscibilă?” Răspunsurile la aceasta împart și filosofii în trei direcții filosofice: agnosticism, scepticism, optimism.

Agnosticism neagă posibilitatea fundamentală de a cunoaște lumea.

Scepticism nu neagă în mod direct cunoașterea lumii, ci pune la îndoială posibilitatea înțelegerii adevărului.

Optimism proclamă posibilitatea fundamentală de a cunoaște esența tuturor fenomenelor, obiectelor și proceselor lumii obiective.

Dezvăluind specificul cunoașterii filosofice, în primul rând, ar trebui să-i subliniem universalismul. La urma urmei, filosofia este o formă de cunoaștere a bazelor universale ale ființei. De-a lungul istoriei culturii umane, a pretins să dezvolte cunoștințe universale, principii și metode universale.

Una dintre trăsăturile caracteristice ale reflecțiilor filosofice este îndoială. Spiritul adevăratei filozofii este critica, deci nu există adevăruri date odată pentru totdeauna. Odată cu dezvoltarea culturii și a științei, acumularea de experiență, limitele cunoașterii filosofice se extind din ce în ce mai mult.

Și nu există nicio limită la acest lucru.

Este imposibil să nu se țină cont de trăsăturile caracteristice ale acelor probleme care interesează cel mai mult filosofia. Multe dintre aceste probleme sunt numite de obicei „veșnice”, întrucât fiecare nouă generație de oameni, fiecare persoană din viața sa este nevoită să apeleze la aceste probleme din nou și din nou, pentru a căuta soluția lor. Și de fiecare dată când apar în fața oamenilor în forme deosebite, unice, determinate atât de unicitatea istoriei, cât și de caracteristicile individuale ale persoanei în sine, deoarece aceste probleme nu sunt ceva extern și indiferent pentru o persoană, ci afectează însăși esența existenței sale. . Iar filosofia este știința care dezvoltă mijloacele și metodele pentru rezolvarea acestor probleme. În plus, ea prezintă judecății rațiunii diverse opțiuni pentru rezolvarea acestor probleme.

Ar trebui menționată încă o circumstanță. Filosofia este un domeniu special al cunoașterii care este semnificativ diferit de celelalte științe. Statutul special al filozofiei își găsește expresia chiar în stilul operelor filozofice. Mulți filosofi remarcabili au lăsat în urmă creații care încântă oamenii nu numai cu profunzimea gândirii, ci și cu o formă literară strălucitoare. Există, de asemenea, cazuri frecvente când acesta sau altul filosof și-a expus doctrina sub formă de aforisme. De aceea filosofia afectează nu numai intelectul unei persoane, ci și emoțiile sale, întregul spectru al abilităților sale spirituale. Și în acest sens, este asemănător cu literatura și arta.

Subiectul 2: Filosofia lumii antice.