Viziunea asupra lumii este un set de opinii, evaluări ale principiilor care determină viziunea cea mai generală, înțelegerea lumii, locul unei persoane în ea, precum și pozițiile de viață, programele de comportament și acțiunile oamenilor. Viziunea filozofică asupra lumii este o etapă naturală în dezvoltare spirituală umanitatea, care a fost determinată atât de schimbările în existența socială a oamenilor, cât și de dezvoltare diverse zone constiinta publica.
Caracteristici: viziunea filozofică asupra lumii este caracterizată nu printr-o formă senzorială-figurativă de înțelegere a realității, ca în tipurile anterioare de viziune asupra lumii, ci printr-o formă abstract-conceptuală. Are un nivel extrem de larg de generalizare (categorii, principii) care merg la granița dintre ființă și neființă; O viziune filozofică asupra lumii este o formă teoretică de viziune asupra lumii care a apărut istoric și este prima formă de gândire teoretică sistematizată în general. diferență viziune filozofică asupra lumii din cele mitologice și religioase este că religia și mitologia coincid cu viziunea corespunzătoare asupra lumii, în timp ce filosofia formează miezul viziunii științifice asupra lumii și îi oferă integritate, interconexiune și certitudine; Spre deosebire de religie și mitologie, filosofia se bazează sistematic pe cunoștințele științifice în înțelegerea lumii. Filosofia are o influență imensă asupra dezvoltării științei. Ea face spectacol metodologie comună cunoștințe științifice; filosofia se străduiește să pună și să rezolve problemele supreme, absolute ale existenței umane; filosofia explorează atitudinea cognitivă, valorică, socio-politică, morală și estetică a omului față de lume; dezvoltă anumite criterii și principii ale activității sociale și individuale, bazându-se nu pe autoritate, ci pe cunoașterea necesității predominante în lume.
I. Teoria cunoașterii a lui Kant
Kant a respins modul dogmatic al cunoașterii și a considerat că, în schimb, este necesar să se ia ca bază metoda de filosofare critică, a cărei esență este studiul rațiunii în sine, granițele pe care o persoană le poate atinge cu rațiunea și studiul rațiunii. metode individuale de cunoaștere umană.
Principala opera filozofică a lui Kant este Critica rațiunii pure. Problema inițială pentru Kant este întrebarea „Cum este posibilă cunoașterea pură?” [nota 3]. În primul rând, aceasta se referă la posibilitatea matematicii pure și a științelor naturale pure („pur” înseamnă „neempiric”, a priori sau neexperimental). Kant a formulat această întrebare în termeni de distincție între judecățile analitice și sintetice - „Cum sunt posibile judecățile sintetice a priori?” Prin judecăți „sintetice”, Kant înțelegea judecățile cu o creștere a conținutului față de conținutul conceptelor incluse în judecată. Kant a distins aceste judecăți de judecățile analitice care dezvăluie sensul conceptelor. Judecățile analitice și cele sintetice diferă dacă conținutul predicatului judecății decurge din conținutul subiectului său [nota 4] (acestea sunt judecăți analitice) sau, dimpotrivă, i se adaugă „din exterior” (acestea sunt judecăţi sintetice). Termenul „a priori” înseamnă „experiență din afară”, spre deosebire de termenul „a posteriori” – „din experiență”. Așa apar patru titluri: Sintetic analitic
judecăți a posteriori
imposibil
De exemplu: „unele corpuri sunt grele”
Judecăți a priori
De exemplu:
„un pătrat are patru colțuri”
„corpurile sunt extinse”
De exemplu:
„o linie dreaptă este cea mai scurtă distanță dintre două puncte”
„în toate schimbările corporale cantitatea de materie rămâne aceeași”
Judecățile analitice sunt întotdeauna a priori: nu este nevoie de experiență pentru ele, prin urmare nu există judecăți analitice a posteriori. În consecință, judecățile experimentale (a posteriori) sunt întotdeauna sintetice, deoarece predicatele lor provin din conținutul experienței care nu a fost în subiectul judecății. În ceea ce privește judecățile sintetice a priori, ele, potrivit lui Kant, fac parte din matematică și științe naturale. Datorită naturii lor a priori, aceste judecăţi conţin cunoştinţe universale şi necesare, adică cunoştinţe care nu pot fi extrase din experienţă; Datorită naturii sintetice, astfel de judecăți oferă o creștere a cunoștințelor.: 30 - 37
Kant, urmându-l pe Hume, este de acord că, dacă cunoașterea noastră începe cu experiența, atunci legătura ei - universalitatea și necesitatea - nu provine din aceasta. Totuși, dacă Hume trage o concluzie sceptică din aceasta că legătura experienței este doar un obicei, atunci Kant atribuie această legătură activității a priori necesare a minții (în sens larg). Kant numește identificarea acestei activități a minții în raport cu experiența cercetare transcendentală. „Eu numesc transcendentală... cunoaștere care se preocupă nu atât de obiecte, cât de tipurile de cunoaștere a obiectelor...” scrie Kant: 29 - 30, 37 - 40
Kant nu a împărtășit o credință nelimitată în puterile minții umane, numind această credință dogmatism. Kant, după el, a făcut revoluția copernicană în filosofie fiind primul care a subliniat că, pentru a fundamenta posibilitatea cunoașterii, trebuie să plecăm de la faptul că nu abilitățile noastre cognitive corespund lumii, ci lumea trebuie să fie în concordanță cu abilitățile noastre pentru ca cunoașterea să aibă loc. Cu alte cuvinte, conștiința noastră nu înțelege pur și simplu în mod pasiv lumea așa cum este ea cu adevărat (dogmatism), ci mai degrabă, dimpotrivă, lumea este în concordanță cu posibilitățile cunoașterii noastre, și anume: mintea este un participant activ la formare. a lumii însăși, dat nouă prin experiență. Experiența este în esență o sinteză a acelui conținut senzorial („materie”) care este dat de lume (lucrurile în sine) și forma subiectivă în care această materie (senzațiile) este cuprinsă de conștiință. Kant numește întregul sintetic unic al materiei și formei experiență, care devine în mod necesar ceva doar subiectiv. De aceea Kant distinge între lumea așa cum este în sine (adică în afara activității formative a minții) - un lucru-în-sine, și lumea așa cum este dată în fenomen, adică în experiență. 40 - 43, 47, 56 - 57, 61, 65, 75
Din experiență, se disting două niveluri de formare (activitate) a subiectului. În primul rând, acestea sunt forme a priori de sentiment - spațiu și timp. În contemplare, datele senzoriale (materia) sunt realizate de noi în formele spațiului și al timpului și, prin urmare, experiența sentimentului devine ceva necesar și universal. Aceasta este o sinteză senzorială. La întrebarea cât de pură, adică teoretică, este posibilă matematica, Kant răspunde: este posibilă ca știință a priori bazată pe intuiții pure ale spațiului și timpului. Contemplarea (reprezentarea) pură a spațiului este baza geometriei, reprezentarea pură a timpului este baza aritmeticii (seria numerică presupune prezența numărării, iar condiția numărării este timpul).: 47 - 52
În al doilea rând, datorită categoriilor de înțelegere, daturile contemplației sunt conectate. Aceasta este o sinteză rațională. Rațiunea, potrivit lui Kant, se ocupă de categorii a priori, care sunt „forme de gândire”. Drumul către cunoașterea sintetizată trece prin sinteza senzațiilor și a formelor lor a priori - spațiu și timp - cu categorii a priori ale rațiunii. „Fără sensibilitate, nici un singur obiect nu ne-ar fi dat, iar fără motiv, nici un singur obiect nu ar putea fi gândit” (Kant). Cunoașterea se realizează prin combinarea contemplațiilor și conceptelor (categorii) și este o ordonare a priori a fenomenelor, exprimată în construcția obiectelor pe baza senzațiilor.: 57, 59 - 61.
Unitate
O multime de
Realitate
Negare
Substanta si apartenenta
Cauza si ancheta
Interacţiune
Posibilitate și imposibilitate
Existenta si inexistenta
Necesitate și șansă
Materialul senzorial al cunoașterii, ordonat prin mecanismele a priori ale contemplației și rațiunii, devine ceea ce Kant numește experiență. Pe baza senzațiilor (care pot fi exprimate prin afirmații precum „asta este galben” sau „asta e dulce”), care se formează prin timp și spațiu, precum și prin categorii a priori ale minții, apar judecăți de percepție: „piatra”. este cald”, „soarele este rotund”, apoi - „soarele strălucea și apoi piatra s-a încălzit”, iar apoi - au dezvoltat judecăți ale experienței, în care obiectele și procesele observate sunt incluse în categoria cauzalității: „ soarele a făcut ca piatra să se încălzească”, etc. Conceptul de experiență al lui Kant coincide cu conceptul de natură: „… natura și experiența posibilă sunt exact același lucru”.
Baza oricărei sinteze este, după Kant, unitatea transcendentală a apercepției („apercepția” este termenul lui Leibniz). Aceasta este conștiința de sine logică, „generând reprezentarea pe care o cred, care trebuie să poată însoți toate celelalte reprezentări și să fie aceeași în fiecare conștiință”. După cum scrie I. S. Narsky, apercepția transcendentală a lui Kant este „principiul constanței și organizării sistemice a acțiunii categoriilor, rezultat din unitatea „eu” care le folosește, raționament. (...) Este comun... „Eului” empiric și în acest sens structura logică obiectivă a conștiinței lor, asigurând unitatea internă a experienței, științei și naturii.”:67 - 70
În Critică, mult spațiu este dedicat modului în care ideile sunt subsumate în conceptele de înțelegere (categorii). Aici rolul decisiv îl joacă imaginația și schematismul categoric rațional. Potrivit lui Kant, între intuiții și categorii trebuie să existe o legătură intermediară, datorită căreia conceptele abstracte, care sunt categorii, sunt capabile să organizeze datele senzoriale, transformându-le în experiență asemănătoare legii, adică în natură. Mediatorul lui Kant între gândire și sensibilitate este puterea productivă a imaginației. Această abilitate creează o schemă a timpului ca „imaginea pură a tuturor obiectelor simțurilor în general”. Datorită schemei de timp, există, de exemplu, o schemă de „multiplicitate” - număr ca o adăugare secvențială a unităților între ele; schema „realității” - existența unui obiect în timp; schema „substanțialității” - stabilitatea unui obiect real în timp; schema de „existență” - prezența unui obiect în anumit timp; schema „necesității” este prezența unui anumit obiect în orice moment. Prin puterea productivă a imaginației, subiectul, după Kant, dă naștere principiilor științei naturale pure (sunt și cele mai generale legi ale naturii). Potrivit lui Kant, știința naturală pură este rezultatul unei sinteze categorice a priori: 71 - 74, 77 - 79
Cunoașterea este dată prin sinteza de categorii și observații. Kant a fost primul care a arătat că cunoașterea noastră despre lume nu este o reflectare pasivă a realității; după Kant, ea apare din cauza activului activitate creativă puterea productivă inconștientă a imaginației.
În cele din urmă, după ce a descris utilizarea empirică a rațiunii (adică aplicarea ei în experiență), Kant pune întrebarea posibilității utilizării pure a rațiunii (rațiunea, după Kant, este cel mai de jos nivel al rațiunii, a cărui utilizare este limitat la sfera experienţei). Aici apare noua intrebare: „Cum este posibilă metafizica?” Ca rezultat al studiului rațiunii pure, Kant arată că rațiunea, atunci când încearcă să obțină răspunsuri neechivoce și demonstrative la propriile sale întrebări filozofice, se cufundă inevitabil în contradicții; aceasta înseamnă că rațiunea nu poate avea o aplicație transcendentală care să-i permită să realizeze cunoștințe teoretice despre lucruri în sine, întrucât, încercând să depășească limitele experienței, ea „se încurcă” în paralogisme și antinomii (contradicții, ale căror afirmații sunt la fel de justificat); rațiunea în sens restrâns – spre deosebire de rațiunea care operează cu categorii – nu poate avea decât un sens reglator: a fi un regulator al mișcării gândirii spre scopurile unității sistematice, a oferi un sistem de principii pe care trebuie să le satisfacă orice cunoaștere.: 86 - 99, 115 - 116 Antinomiile rațiunii pure Teze Antiteze
1 „Lumea are un început în timp și este, de asemenea, limitată în spațiu” „Lumea nu are început în timp și nu are granițe în spațiu; este infinit atât în timp, cât și în spațiu”
2 „Orice substanță complexă din lume este formată din părți simple și, în general, există doar simplul sau ceea ce este alcătuit din lucruri simple” „Nici un singur lucru complex din lume nu este format din părți simple și, în general, există nimic simplu pe lume”
3 „Cauzalitatea conform legilor naturii nu este singura cauzalitate din care pot fi derivate toate fenomenele din lume. Pentru a explica fenomenele, este, de asemenea, necesar să ne asumăm o cauzalitate liberă” „Nu există libertate, totul se întâmplă în lume numai după legile naturii”
4 „O entitate absolut necesară aparține lumii, fie ca parte a acesteia, fie ca cauză a ei.” „Nicăieri nu există nicio entitate absolut necesară – nici în lume, nici în afara lumii – ca cauză.”
Kant susține că soluția antinomiilor „nu poate fi găsită niciodată în experiență...”:108
Kant consideră că soluția primelor două antinomii este identificarea unei situații în care „întrebarea în sine nu are sens”. Kant afirmă, după cum scrie I. S. Narsky, „că lumii lucrurilor în sine în afara timpului și spațiului proprietățile „început”, „limită”, „simplitate” și „complexitate” nu sunt aplicabile, iar lumea fenomenelor este nu ne-a fost niciodată dat în întregime tocmai ca o „lume” integrală, în timp ce empirismul fragmentelor lumii fenomenale nu poate fi inclus în aceste caracteristici...” În ceea ce privește antinomiile a treia și a patra, disputa dintre ele, potrivit lui Kant, este „rezolvată” dacă recunoaștem adevărul antitezelor lor pentru fenomene și asumăm adevărul (regulator) al tezelor lor pentru lucrurile în sine. Astfel, existența antinomiilor, după Kant, este una dintre dovezile corectitudinii idealismului său transcendental, care punea în contrast lumea lucrurilor în sine și lumea fenomenelor.
Potrivit lui Kant, orice metafizică viitoare care vrea să fie o știință trebuie să țină cont de concluziile criticii sale asupra rațiunii pure.
Fiecare filozofie este o viziune asupra lumii, adică un set de viziuni cele mai generale asupra lumii și a locului omului în ea. Cu toate acestea, acest lucru nu înseamnă că fiecare viziune asupra lumii este și o filozofie. Conceptul de „viziune asupra lumii” este mai larg decât conceptul de „filozofie”. Aceasta înseamnă că primul îl include pe al doilea. Așa cum conceptul de „fruct” implică, de exemplu, nu numai un măr, ci și o peră, cireșă etc., tot așa și conceptul de „viziune asupra lumii” nu poate fi redus doar la filozofie. Include și alte tipuri de viziune asupra lumii - mitologică, artistică, religioasă etc.
Filosofia este cel mai înalt nivel și tip de viziune asupra lumii este o viziune asupra lumii formulată teoretic, sistemic rațional. Prin însăși esența sa, este chemat să dezvăluie sensul rațional și legile universale ale existenței și dezvoltării lumii și omului. Filosofia, ca și alte forme de viziune asupra lumii, a apărut din nevoia omului de a înțelege lumea și pe sine. Dar se dovedește a fi o formă mai dezvoltată și, înainte de a apărea, omenirea a creat forme mai simple, deși nu mai puțin importante pentru existența umană, forme de viziune asupra lumii. Momentele inițiale ale formării mitologiei și, odată cu aceasta, a formelor cotidiene de viziune asupra lumii se întorc până în profunzimile istoriei, aproape până la originile sistemului comunal primitiv. Condițiile prealabile au fost gândirea și sentimentele inerente inițial omului, dorința lui de a se gândi la ceea ce a fost observat în contemplația obișnuită și în prima. actiuni practice, care avea tendința de a se transforma în producție originală cu forțele sale productive.
Există mai multe tipuri de viziune asupra lumii bazate pe diverse tablouri lume: viziune mitologică asupra lumii, viziune religioasă asupra lumii, viziune științifică asupra lumii, viziune artistică asupra lumii, viziune filozofică asupra lumii, viziune de zi cu zi.
Factorul comunicativ care operează în cadrul familiei, clanului, tribului și mai ales primele imagini vizuale și senzoriale transmise din generație în generație sub formă de desene, sculpturi etc., a condus la extinderea orizontului uman și la încercările de a explica cumva natura naturală. fenomene. Formarea conștiinței cotidiene a necesitat depășirea cadrului său și completarea acesteia cu imagini și diagrame mai ample ale fenomenelor naturale. Astfel, odată cu și, probabil, simultan cu viziunea cotidiană asupra lumii, s-a conturat o formă mitologică de viziune asupra lumii, acoperind diferite aspecte ale lumii și ale lumii în ansamblu. Ce este caracteristic acestei forme?
1. Antropomorfism, adică luarea în considerare a fenomenelor naturale (de exemplu, mișcarea norilor, cutremure etc.) prin analogie cu oamenii; li s-au atribuit toate proprietățile pe care le avea o persoană: senzații, reacții la factori negativi, dorințe, ură, suferință etc. (diferența este doar cantitativă).
2. Descriptivism (din engleza descriptive - descriptive) - dorinta de a explica evenimente si fenomene sub forma unei povestiri descriptive, povestiri, legende; printre figurile actoricești se numără eroi și zei sub formă de oameni speciali (de exemplu, mituri despre Neptun, Zeus, Mercur, Apollo etc.).
3. Sincretismul (unitatea, indivizibilitatea) lumilor obiective și subiective, care se explică în mare măsură prin antropomorfismul care pătrunde în toate aspectele acestei forme
viziunea asupra lumii.
4. Legătura cu magia, care este caracteristică unei conștiințe comunitare primitive mai mature și se exprimă în acțiunile vrăjitorilor, șamanilor și altor oameni, înarmați cu rudimentele cunoștințelor științifice despre corpul uman, animale și plante. Prezența unui element magic în această formă de viziune asupra lumii ne permite să respingem punctul de vedere conform căruia această viziune asupra lumii nu era asociată cu practica, ci era doar pasiv contemplativă.
5. Un apel la precedent în explicarea evenimentelor care determină ordinea modernă a lucrurilor, de exemplu: o persoană a devenit muritoare pentru că un mesager (adesea un fel de animal) a transmis incorect voința unei zeități sau pentru că o femeie a spart o oală magică (o explicație ulterioară, care vizează justificarea subordonării femeilor față de bărbați); omul a început să folosească focul pentru că a fost furat de la zei de către Prometeu etc.
6. Antiistoricitate. Timpul nu este înțeles ca un proces de dezvoltare progresivă. ÎN cel mai bun scenariu este permis să fie inversată: o mișcare de la epoca de aur la cea de argint și cupru, care în sine exprimă dorința de a vedea lumea ca statică, reproducându-se constant sub aceeași formă. Orice inovație, orice neobișnuit sperie o persoană în primele etape ale dezvoltării sale.
Forma religioasă a viziunii asupra lumii Forma religioasă a viziunii asupra lumii a apărut pe baza transformării ideilor despre complexul de zei al viziunii mitologice asupra lumii, corectarea acestor idei în legătură cu o reflecție logică și filosofică mai aprofundată asupra problemele originii lumii, calitățile omului și sarcinile personale ale auto-îmbunătățirii sale. Ca și mitologia, religia se bazează pe imagini senzoriale și dezvoltă capacitatea de a imagina și a fantezi. Dar, spre deosebire de mitologie, religia concentrează imaginația și fantezia pe supranatural, spiritual, zona largă a zeității și atributele sale, structurile divinului (printre care se numără adesea îngerii). Atitudinea psihologică iese în prim-plan - credința în Dumnezeu, în capacitatea unei persoane de a trăi o viață divino-umană, de a atinge valori morale (divine) autentice și de a asigura nemurirea. Religia este strâns legată nu numai de credință, ci și de rugăciune și de o serie de ritualuri religioase.
Religia s-a format în epoca paleoliticului superior (epoca de piatră) cu 40 - 50 de mii de ani în urmă, într-un stadiu superior de dezvoltare socială decât a început să se dezvolte viziunea mitologică asupra lumii. Una dintre premisele esențiale pentru formarea religiei a fost dezvoltarea treptată a gândirii umane, atunci când conceptele generale („omul”, etc.) dobândesc existență independentă în conștiință, capacitatea de a fi separate de sursele lor reale și de a le înzestra - cu o reprezentare exagerată în imagini – cu existenţă independentă. Cele mai răspândite, sau, așa cum se mai numesc, religiile „lumii”, „supranaționale”, au fost budismul (secolele VI-V î.Hr.), creștinismul (sec. I) și islamul (sec. VII). Caracteristica principală a tuturor religiilor este credința în supranatural, supranatural.
Forma filozofică a vederii asupra lumii
Forma filozofică a viziunii asupra lumii începe să se maturizeze la un nivel și mai înalt de dezvoltare socio-economică și culturală a societății. Primele sale semne apar în secolele XII-VIII. î.Hr e. V India antică, China antică, Egiptul antic. Originea sa ca formă specifică de activitate spirituală a fost asociată cu o astfel de condiție prealabilă precum marea revoluție culturală din Grecia Antică din secolele VIII-V. î.Hr e. Una dintre cele mai importante premise a fost dezvoltarea democrației polis, care a deschis posibilitatea gândirii libere. Cel mai mare expert în istoria filozofiei, Hegel, scria: datorită „legăturii generale a libertăţii politice cu libertatea de gândire, filosofia apare în istorie numai acolo unde şi în măsura în care se formează un sistem de stat liber. . . Prin urmare, filosofia începe doar în lumea greacă.” Dintre premisele culturale generale, cea mai importantă a fost contradicția dintre cunoștințele științifice sporite în adâncul magiei, care s-au străduit pentru autonomie și pentru a explica natura și fenomenele naturale din sine, și forma mitologico-religioasă cu care această cunoaștere a fost genetic. asociate. Reflecțiile asupra specificului cunoașterii științifice au condus la apariția unei noi relații între om și lume - „teoretico-cognitive” - și la formularea unei relații teoretico-cognitive între om și lume în cadrul subiectului viziunii asupra lumii. .
Filosofia de-a lungul a mai multor secole s-a dezvoltat împreună cu cunoștințele științifice naturale, iar filozofii au fost în același timp oameni de știință a naturii. Ulterior, spre sfârșitul secolului al XVIII-lea - prima jumătate a secolului al XIX-lea, în cadrul acestor cunoștințe științifice generale, a început să apară dorința de a forma o formă naturalistă de viziune asupra lumii. Prima sa varietate este materialismul vulgar. În secolele XIX-XX. Această formă a început cel mai adesea să apară sub forma materialismului științific natural. Premisa sa principală este maturizarea sferei teoretice a fizicii, biologiei și a altor științe și nemulțumirea oamenilor de știință a naturii față de atitudinea filozofiei față de ei în persoana unor astfel de reprezentanți ai filosofiei naturale idealiste precum Schelling și Hegel, care au făcut o afirmație. pentru a ghida oamenii de știință naturală în rezolvarea unor probleme științifice particulare. Reacție negativăînțelegerea filozofică a unor astfel de probleme a condus la încercări de a rezolva problemele ideologice globale din perspectiva conceptelor, principiilor și legilor științelor lor specifice. De exemplu, în conceptul morții termice a universului de către Clausius și Thomson, concluziile despre tendința de dezvoltare a întregului cosmos și a umanității implicate în evoluția sa sunt făcute pe baza unei legi a termodinamicii, care este metodologic, desigur , nejustificat.
Spre deosebire de forma naturalistă de viziune asupra lumii, de la atitudinea față de lume bazată pe cunoașterea științifică privată, filosofia ca formă de viziune asupra lumii s-a bazat în rezolvarea problemelor ideologice pe generalizări ale datelor tuturor științei, toată experiența umană de cunoaștere a lumii, inclusiv date viata de zi cu zi persoană. Ea și-a transformat conexiunile cu știința naturii, a găsit căi către o legătură armonioasă cu aceasta și, în același timp, a stabilit legături cu ideologia, cu cunoștințele umanitare, cu viziunea de zi cu zi a oamenilor. Într-o serie de cazuri, filosofia s-a dovedit a fi nu departe de credința în Dumnezeu, de crearea unor construcții metafizice în care au fost postulate lumi transcendentale și entități cosmice, care influențează dezvoltarea vieții oamenilor și acțiunile unui individ. Filosofia a început să se întoarcă la ceva care odată, în antichitate, era doar privilegiul său - dorința de înțelepciune (zeii posedă înțelepciune, iar filozofii au doar dorința de înțelepciune). Platon nota: titlul de înțelept pentru un filozof „este prea tare și se potrivește doar unui zeu. Un iubitor de înțelepciune – un filozof sau ceva de genul – asta i se potrivește mai bine și sună mai bine.” „Este posibil sau nu să înveți înțelepciunea. . . Se poate invata. . . Numai ea face o persoană fericită și fericită.”
Filosofia diferă de forma naturalistă nu numai prin conceptele sale universale (categorii), prin legătura sa diversă (sau multicanal) cu realitatea. Întregul său conținut este pătruns de înțelepciune și poate fi definit prin acest concept (greacă phileo - dragoste și sofia - înțelepciune). Înțelepciunea este începutul și sfârșitul ei. În viața de zi cu zi, o persoană folosește adesea câteva idei practic eficiente, care pot fi numite o viziune obișnuită asupra lumii. Se caracterizează printr-o orientare către stereotipuri de comportament prezentate în cultură, adică poziții acceptate fără nicio dovadă (mai bine să te căsătorești decât să rămâi singur, mai bine să primești educație decât să fii needucat), precum și un amestec de cunoștințe științifice fragmentare cu idei filozofice și religioase. Viziunea zilnică asupra lumii permite combinarea de idei incompatibile din punct de vedere logic și cultural, de exemplu, combinarea credințelor creștine cu ideea de reîncarnare (reîncarnare și naștere din nou), acceptarea ritualurilor religioase fără a înțelege semnificația acesteia. Această formă de viziune asupra lumii se distinge prin lipsa dorinței de reflectare rațională a credințelor acceptate, absența îndoielii în ceea ce este pur și simplu acceptat cu privire la credință și ușurința dorinței.
Cu toate acestea, viziunea cotidiană asupra lumii este practic eficientă, iar prevederile pe care le conține, bazate pe bunul simț și stereotipuri ale înțelepciunii cotidiene, devin adesea punctele de plecare ale generalizării filozofice și chiar ale analizei științifice a realității. Cu toate acestea, în lumea modernă, în care are loc integrarea globală a umanității, culturile se amestecă, ritmul vieții se accelerează, amenințările globale apar - o viziune obișnuită asupra lumii este din ce în ce mai insuficientă.
Viziunea asupra lumii este un sistem al celor mai generale idei despre lume ca întreg și locul omului în ea. Viziunea asupra lumii este acel element al conștiinței, sufletul unei persoane, care îi conferă integritate, determină scopul și sensul vieții. Viziunea asupra lumii se bazează pe o anumită imagine a lumii. Structura viziunii asupra lumii include patru niveluri.
o Nivel de atitudine. Viziunea asupra lumii este întotdeauna încărcată emoțional, deoarece face parte din sufletul uman. Paleta de emoții este variată. În cazuri extreme, viziunea asupra lumii poate fi optimistă și pesimistă, strălucitoare din punct de vedere emoțional și mut emoțional. (Nivelul sentimentelor).
o Nivel de viziune asupra lumii. Aceasta este totalitatea tuturor cunoștințelor pe care le are o persoană (cunoștințe științifice, cunoștințe de zi cu zi, cunoștințe artistice, cunoștințe religioase etc.). (Nivel de rațiune și inteligență).
o Nivelul de viziune asupra lumii include o scară de valori și idealuri după care se ghidează o persoană. Acestea sunt idei personale individuale despre bine și rău, despre ceea ce este acceptabil și inacceptabil, despre frumos și urât, despre ceea ce ar trebui să lupți. (Nivel de rațiune și credință).
o Nivelul programelor și obiectivelor activității vieții, la care sunt situate tiparele activității umane și se formează atitudinea practică a unei persoane față de lume. În cazul extrem, aceasta este o atitudine activă și pasivă față de lumea din jurul nostru. (Nivel de rațiune, credință și voință).
Astfel, o viziune asupra lumii este o imagine subiectivă a lumii în mintea unei persoane, bazată nu numai pe cunoaștere, ci și pe un sistem de credințe, pe elemente de credință și voință umană. Miezul unei viziuni asupra lumii sunt idealurile și valorile care determină atitudinea unei persoane față de natură, societate și sine însuși și stabilesc sensul și scopul vieții sale.
Este important pentru noi să evidențiem specificul viziunii științifice asupra lumii. Desigur, acest tip de viziune asupra lumii se bazează pe o imagine științifică generală a lumii, care constă în imagini științifice locale ale lumii. Tabloul științific al lumii este determinat de disciplina sau grupul de teorii care acest moment timpul sunt cele mai generale și fundamentale în descrierea naturii. Începând cu secolul al XVII-lea, baza imaginii științifice generale a lumii a fost imaginea fizică a lumii. ÎN conditii moderne Imaginea fizică a lumii se bazează pe mai multe principii fundamentale - principiul sistematicității, evoluționismului și auto-organizării materiei. Dacă vorbim despre cele patru niveluri din structura viziunii asupra lumii, atunci viziunea științifică asupra lumii este o reflectare a viziunii optimiste. La nivelul viziunii asupra lumii, cunoștințele științifice trebuie să fie obiective, sistematice, verificabile și justificate. La nivelul viziunii asupra lumii, știința stabilește un sistem clar de linii directoare valorice în activitățile unui om de știință, despre care am discutat mai sus: aceasta este o căutare dezinteresată a adevărului obiectiv, autocritica, concentrarea pe viitor, orientarea către nou, onestitatea. , colectivism, universalism. La nivelul atitudinii practice față de lume, este viziunea științifică asupra lumii care proclamă nevoia unei activități umane transformatoare și fundamentează posibilitatea construirii unui viitor mai bun, ținând cont de greșelile trecutului și de capacitatea umană de auto-îmbunătățire.
Știința este o sferă a activității umane care vizează obținerea și înțelegerea cunoștințelor. Începuturile cunoașterii științifice au apărut în China antică și India antică. Înainte de a se naște astronomia, a existat astrologia, al cărei obiect era localizarea stelelor. Astrologii antici au divinizat corpurile cerești. Deja în timpul astrologiei babiloniene au fost descoperite unele modele în mișcarea stelelor, care au intrat ulterior în astronomie.
Cu toate acestea, nu toate științele practice și toate cunoștințele pot fi numite știință. Știința nu este doar o listă de observații despre natură; ea apare numai atunci când se realizează legăturile universale dintre fenomenele naturale. Știința ca domeniu al culturii s-a născut, după părerea multor filozofi, în Grecia antică. Acolo s-a organizat sistematic și a învățat să fundamenteze cunoștințele despre lume.
Ce deosebește știința ca tip special de înțelegere a realității de celelalte tipuri ale ei? Particularitatea științei constă, în primul rând, în faptul că oamenii au început să se gândească la întrebări generale ale universului, care nu sunt întotdeauna utile în viața de zi cu zi. O abilitate practică este asociată cu o situație specifică de viață, când, de exemplu, trebuie să dai dovadă de dexteritate pentru a construi o casă, a organiza o vânătoare sau a efectua un fel de ritual. Un alt lucru este știința. ÎN în acest caz, o persoană nu se gândește întotdeauna la ceea ce are legătură directă cu nevoile imediate.
Să presupunem că un vânător primitiv a lovit o altă piatră cu o piatră. Deodată au apărut scântei, dând foc ramurilor uscate. Lasă focul să ardă! Emite căldură, poți încălzi mâncarea, vrei să faci o rugăciune spiritului tău patron. Toată lumea se bucură de flacără. Totuși, de ce a apărut scânteia? Ce este focul? Cum apare și de ce se estompează dacă nu arunci tufiș în ea?
Deci, pe nesimțite, de la întrebări vitale care ne sunt foarte clare, am abordat întrebări generale, abstracte. Practic, fără să știu răspunsul la ele, încă mă pot bucura de căldură. Timp de multe secole, oamenii nu s-au gândit la probleme care nu erau direct legate de nevoile practice. Nevoia de cunoaștere este o dorință pur umană, nu inerentă instinctului, de a recunoaște lumea. Bărbatul a început să pună întrebări abstracte care, strict vorbind, nu aveau niciun beneficiu practic, imediat. Cum se mișcă corpurile cerești? De ce ziua face loc noptii? De ce înfurie elementele?
Gândindu-se la aceste întrebări aparent abstracte, oamenii s-au gândit la legi care apoi i-au ajutat să trăiască, să-și organizeze viața și să le permită să depășească elementele naturale. Dar pentru nașterea științei ca o nouă zonă a culturii și a întregii vieți spirituale a oamenilor, apariția unor astfel de întrebări nu este suficientă. Pentru aceasta avem nevoie de oameni capabili să se implice profesional în cogniție. Astfel de oameni au apărut ca urmare a diviziunii muncii. Astăzi îi numim oameni de știință, dar în cele mai vechi timpuri au fost preoți, profeți, magicieni, iar mai târziu naturaliști și filozofi.
Datorită destinului lor, au început să se gândească la așa-zisa probleme generale: ce este lumea, cum a apărut, încotro se îndreaptă istoria? etc. Cu toate acestea, chiar și atunci era prea devreme să vorbim despre nașterea științei, deoarece până atunci omenirea acumulase foarte puține concluzii concrete care ar putea fi combinate într-un sistem relativ holistic de viziune asupra lumii - știința. Dar, în timp, interesul pentru cunoaștere devine din ce în ce mai versatil. Activitate științifică s-a transformat într-o știință numai atunci când oamenii au conectat o varietate de probleme, rezultatele a numeroase observații și reflecții și au încercat să creeze un fel de cunoștințe sistematizate.
filosof german Edmund Husserl (1859–1938) a observat că o viziune aproape mitologică asupra lumii poate include cunoștințe considerabile despre lumea reală, cunoscută într-un fel de experiment științific. Aceste cunoștințe pot fi folosite în viitor de știință. „Cu toate acestea, acest tip de cunoaștere”, a scris el, „a fost și rămâne practic mitologic în contextul său semantic, iar oamenii crescuți în tradiția științifică intelectuală care a apărut în Grecia Antică și s-a dezvoltat în timpul nostru se înșală când vorbesc despre indian și Filosofia chineză (astronomie, matematică), înțelegând astfel India, Babilonul și China într-o manieră europeană.”
Istoria cunoaşterii este inepuizabilă în profunzimea ei. Cel mai frapant în ceea ce privește noutatea și consecințele sale practice nemaiauzite în domeniul tehnologiei a fost apariția în secolul al XVII-lea. cunoștințe de științe naturale folosind teoria matematică. Cu toate acestea, constituie doar o legătură în procesul atotcuprinzător al cogniției. Grozav descoperiri geografice, primele călătorii în jurul lumii, stabilirea faptului că atunci când navighezi din Europa către Occident o zi este „pierdută” - toate acestea s-au întâmplat acum 400 de ani...
În prezent știm deja despre stadiul inițial istoria Greciei, despre istoria Asiei de Vest și a Egiptului, mai mult decât știau grecii antici înșiși. Istoria Pământului și a civilizației pământești a intrat mai adânc pentru noi în trecut de milenii, iar acum sunt deschise pentru ochii noștri, cerul înstelat intră într-o adâncime nemăsurată, secretele celor mai mici particule sunt dezvăluite. Rolul științei crește în fiecare an. Datorită ei, o persoană dezvăluie multe secrete ale lumii. Își mărește puterea, își înmulțește propria bogăție materială și spirituală.
Aprecierea operelor unui filozof francez Auguste Comte (1798–1857), V. S. Solovyov a descris ceea ce este necesar pentru a Stiintele Naturii a format cu adevărat un fel de viziune universală asupra lumii? „Evident, acest lucru este posibil doar dacă sindicatul stiinte va fi în același timp unificarea generală a întregii conștiințe umane.” Știința modernă interacționează cu alte tipuri de cunoștințe: cotidiene, artistice, religioase, mitologice, filozofice.
Viziunea filozofică asupra lumii
Filosofia ca mod de a înțelege lumea nu a apărut imediat. A fost precedată de alte forme de existență culturală umană. În primul rând, este un mit. Dintre toate fenomenele culturale, scrie E. Cassirer, mitul și religia sunt cele mai puțin susceptibile de analiză pur logică. La început, gânditorii greci antici au avut încredere în mit. Ei credeau că aceste povești au un sens profund. Mai târziu, unii înțelepți au început să-și exprime îndoielile că mitul este forma finală a înțelepciunii. Au început să critice mitul, căutând neconcordanțe logice și de altă natură în el. O atitudine critică față de mit este începutul filosofiei.
Potrivit lui E. Husserl, în Grecia antică a apărut un nou tip de atitudine a individului în raport cu lumea înconjurătoare. În consecință, apare un tip complet nou de structură spirituală, dezvoltându-se rapid într-o formă culturală închisă sistemic. Grecii o numeau filozofie.
Dar ce este filosofia ca viziune asupra lumii? Nikolai Alexandrovici Berdiaev (1874–1948) a scris: „Poziția filozofului este cu adevărat tragică”. Și mai departe: „Aproape nimeni nu-l place de-a lungul întregii istorii a culturii, ostilitatea față de filozofie a fost dezvăluită și, în plus, din cele mai diverse laturi, Filosofia este cea mai vulnerabilă.
Religia servește nevoilor spiritului. O persoană își îndreaptă privirea către Dumnezeu atunci când experimentează durerile de singurătate, frica de moarte și tensiune în viața spirituală. Misticismul încântă prin posibilitățile de comunicare profundă și sporită cu Dumnezeu. Ea dă speranță într-un miracol. Știința demonstrează succesele incontestabile ale minții cognitive. Fiind suportul civilizației, ea nu numai că clarifică adevărurile spiritualizante, ci și echipează oamenii și le prelungește viața.
Filosofia, dimpotrivă, ia adesea ultima consolare a unei persoane. Ea îl scoate pe individ din rutina vieții, oferindu-i fără milă adevăruri crude. Filosofia este experiența unei gândiri extrem de sobre, practica distrugerii iluziilor sociale. Prin însuși scopul său, trebuie să distrugă mediul înconjurător și să confrunte o persoană cu tragedia vieții.
Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos
Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.
postat pe http://www.allbest.ru/
Lucrare de certificare
Yudnikova Kristina
FPPO 23 gr.
1. Viziunea asupra lumii
Viziunea asupra lumii este un set de idei și cunoștințe despre lume și despre om în ansamblu. Un sistem stabil de vederi asupra lumii, credințe, idei, convingeri ale unei persoane care determină alegerea unei anumite poziții de viață, atitudinea față de lume și de alți oameni.
Tipuri de viziune asupra lumii:
Viziunea mitologică asupra lumii se bazează pe o atitudine emoțională, figurativă și fantastică față de lume. Explicarea fenomenelor folosind propuneri fantastice, fără a ține cont de relațiile cauză-efect. Obiectivele vieții dobândesc o structură și un sens mai clare.
Religioasă - bazată pe credința în forțe supranaturale. Caracterizat printr-un dogmatism strict și un sistem bine dezvoltat de precepte morale. Există o împărțire a lumilor, această lume și acea lume.
Filosofic - teoretic de sistem. Rolul înalt al minții. Cunoașterea se bazează pe logică și dovezi. Gândirea liberă este acceptabilă. Obiectivele vieții sunt crestere personala, auto-dezvoltare, auto-actualizare, căutarea adevărului.
Tipuri de viziune filozofică asupra lumii:
Cosmocentrismul
A) Se bazează pe o viziune filozofică asupra lumii, care se bazează pe o explicație a lumii înconjurătoare, a fenomenelor naturale prin puterea, atotputernicia, infinitatea forțelor exterioare - Cosmosul;
B) Antichitatea (această filozofie era caracteristică Indiei antice, Chinei antice, altor țări din Orient, precum și Greciei antice);
C) Spațiul cuprinde Pământul, omul și corpurile cerești. Este închis, are o formă sferică și există un ciclu constant în el - totul iese, curge și se schimbă. De la ce apare, la ce se întoarce - nimeni nu știe.
Teocentrismul
A) Se bazează pe explicarea tuturor lucrurilor prin dominația unei forțe inexplicabile, supranaturale - Dumnezeu.
B) Evul Mediu.
C) Existența fiecărui lucru și viața fiecărui suflet vine de la Dumnezeu și este susținută de Dumnezeu, iar a înțelege orice obiect înseamnă a-i vedea legătura cu Dumnezeu.
Antropocentrismul
A) În centrul căruia se află problema omului
B) Renaștere, timpuri moderne
C) Se interpretează în principal ca o modalitate de rezolvare a problemelor ideologice, atunci când cercetătorul nu merge de la Dumnezeu și lume la om, ci, dimpotrivă, de la om la lume și Dumnezeu.
2. Ontologie
Ontologia este doctrina ființei ca atare. O ramură a filosofiei care studiază principiile fundamentale ale existenței. Întrebarea de bază a ontologiei este: „Ce există?” Ontologia dezvoltă conceptul de realitate, a ceea ce există. Fără un răspuns la întrebarea ce este ființa, ce există în lume, este imposibil să rezolvi vreo întrebare mai specifică de filozofie: despre cunoaștere, adevăr, om, sensul vieții sale, locul în istorie etc. Reprezentanţi: Platon, Aristotel, M. Heidegger, K. Popper, B. Spinoza.
ontologia lui Spinoza. Doctrina substanței. Substanța este ceea ce „există în sine și este reprezentat prin ea însăși”. Substanța (aka „natura”, alias „dumnezeu” și spirit) există doar una, adică este tot ceea ce există. Prin declararea naturii Substanței, Spinoza recunoaște astfel perfecțiunea absolută a naturii, cu toate consecințele care decurg. Recunoașterea perfecțiunii absolute a naturii exclude însăși posibilitatea existenței a ceva mai perfect, stând deasupra naturii, respingând astfel însuși creatorul. Ceea ce are loc în lume nu este creație, ci existența eternă, așadar, lumea nu este creată, ci există constant. Mai mult, absolut perfectul nu poate fi limitat de nimic, deoarece orice limitare este un semn de imperfecțiune. Substanța este cu adevărat infinită. Spinoza este un reprezentant al panteismului. Substanța, așadar, este cu adevărat infinită, absolut nelimitată (infinitatea substanței înseamnă și neînceputul ei). Dar, în acest caz, nu poate exista nimic capabil să limiteze substanța în niciun fel. Există, așadar, și există în mod necesar, o singură substanță. Prin urmare, substanța este singura realitate care cuprinde totul și conține totul. Prin urmare, tot ceea ce se întâmplă este o manifestare a puterii substanței însăși, acționând veșnic și în mod necesar pe baza unor legi care decurg din însăși esența ei.
Toate aceste proprietăți ale unei substanțe sunt atât de strâns legate între ele încât cercetătorii individuali le deduc în secvențe diferite, dar toate aceste proprietăți se întorc invariabil la un singur lucru - la perfectiunea absoluta substanță, care decurge direct din definiția substanței ca cauza sui (cauza lui însuși). Spinoza însuși prevede însă că proprietățile lui Dumnezeu pot fi deduse din definiția sa nu ca „o ființă perfectă în cel mai înalt grad”, ci ca o ființă absolut infinită, adică o substanță formată din infinit de atribute, dar aceste definiții nu pot fi sunt opuse unul altuia, fiind esential identice. Rezerva lui Spinoza doar mărturisește dorința lui Spinoza de a se disocia de definiția teologică a lui Dumnezeu, conform căreia toate proprietățile lui Dumnezeu sunt derivate din perfecțiunea sa absolută.
3. Antinomie
Antinomia este o combinație în cursul raționamentului a două judecăți contradictorii, opuse, dar la fel de valabile.
Agnosticismul este o viziune asupra lumii care afirmă că lumea imposibil de cunoscut obiectiv. Agnosticii neagă existența oricărui Adevăr Absolut.
A priori - nu se bazează pe cunoașterea faptelor, nu se bazează pe experiență.
Hedonismul este o doctrină, un sistem de vederi morale, conform căruia toate definițiile morale sunt derivate din pozitiv (plăcere) și negativ (compasiune).
Tot-unitatea este un concept filozofic care constă în reprezentarea lumii, a omului, precum și a sferei supraființei sub forma unui întreg unic, organic.
Umanismul este o direcție în filosofie. Considerând existența umană drept principala valoare.
Mișcarea este un mod de existență a materiei sub formă de schimbare și interacțiune a obiectelor. Aceasta este orice schimbare.
Sufletul culturii este religia.
Occidentalii - un grup de intelectuali care a susținut abolirea iobăgiei și recunoașterea necesității dezvoltării Rusiei pe calea Europei de Vest.
Slavofilii sunt o mișcare religioasă și filozofică axată pe identificarea unicității Rusiei (negarea culturii occidentale).
Creaționismul este o doctrină idealistă, care se bazează pe crearea lumii de către Dumnezeu din nimic.
Libidoul este energie sexuală.
Tipul cultural-istoric este un sistem de vederi determinat de factori culturali, psihologici și de altă natură inerenți unui popor sau unui set de popoare apropiate ca spirit și limbaj.
Maieutica este metoda de filosofare a lui Socrate. Comunicarea cu un interlocutor pentru a afla adevărul.
Monoteismul este doctrina unui singur Dumnezeu.
Societatea este un sistem de oameni conectați între ei într-un fel.
Paradigma - teorie științifică, servind ca mostră cercetare științificăîntr-un anumit stadiu al dezvoltării științifice.
Panteismul este o doctrină care afirmă că natura este Dumnezeu.
Pluralismul este o poziție filozofică conform căreia există multe forme diferite de cunoaștere egale, independente și ireductibile.
Progresul este direcția de dezvoltare de la jos la sus.
Pseudoștiința este o activitate sau doctrină obținută ca urmare a unei abateri de la normele acceptate ale procesului cognitiv.
Superman este o imagine introdusă de Nietzsche care trebuie să depășească omul modern
Scepticismul este îndoiala cu privire la existența oricărui criteriu de încredere al adevărului.
Științismul este ideea cunoștințelor științifice ca fiind cea mai înaltă valoare culturală și un factor determinant în orientarea unei persoane în lume.
Punctele de bifurcație sunt o stare a sistemului (starea critică a sistemului) când un impact foarte mic duce la schimbări globale.
Empirismul este o poziție epistemologică conform căreia sursa și baza tuturor cunoștințelor este experiența senzorială.
Falsificarea este falsificarea oricărei afirmații științifice.
Filosofia este un termen-iubire de înțelepciune. Acesta este un proces dinamic de chestionare, de căutare a destinului unei persoane.
4. Tendință anti-scientist
Tendința anti-științific a fost asociată cu acele aspecte negative ale dezvoltării cunoștințelor științifice și viata publica, care s-au manifestat deosebit de puternic după Primul Război Mondial și au absolutizat ideile intra-realiste perioada timpurie filozofie neclasică. Această direcție include: filosofia vieții, toate tipurile de filozofie religioasă, hermeneutica. Această mișcare anti-scientist largă și destul de eterogenă pune omul în centrul atenției sale. O persoană nu este doar un obiect specific printre alte obiecte. Aceasta este o ființă cu totul specială, unică, care nu poate fi exprimată în limbaj. concepte generale, folosind metode științifice, înregistrare, generală, repetare etc. Termenul „filosofie neclasică” este cauzat nu numai de nevoile interne ale dezvoltării gândirii filosofice în sine, ci și de factorii socioculturali externi. De exemplu, Revolutia Franceza 1789. Secolul XX a adus nu numai succese imenseîn știință și tehnologie, dar și revoluții, două războaie mondiale, formarea sistemului socialist și prăbușirea acestuia, apariția unor probleme globale care pun la îndoială existența întregii umanități. Toate acestea au contribuit la schimbarea viziunii asupra lumii.
Filosofie modernă - non-clasică. Fiecare dintre principalii săi reprezentanți își creează, parcă, propria sa învățătură. Fiecare dintre filozofii existențialiști se concentrează pe o parte reală a relațiilor umane și le oferă o analiză socio-psihologică convingătoare. Cu toate acestea, acordând atenție uneia dintre caracteristicile acestor relații, el le lasă deoparte pe altele, considerându-le derivate din aceasta și, în același timp, creează construcții filozofice destul de complexe. Procesele intra-filosofice ale colapsului filozofiei clasice au avut loc pe fundalul unor schimbări fundamentale în cultură. Cultura pare să fie împărțită în două tabere, cei care sunt pentru procesul științific și tehnologic și cei care sunt împotrivă. Se formează două orientări socioculturale: scientism și anti-scientism.
Irationalism - direcție filozofică, ai cărui reprezentanți neagă ideea unei structuri ordonate a lumii (lumea haotică). Potrivit iraționalismului, existența este irațională și lipsită de sens.
Sigmund Freud „Modelul structural al psihicului uman”. El a identificat faze specifice ale dezvoltării personalității psihosexuale și a dezvoltat o metodă terapeutică de asociere liberă și interpretare a viselor.
În învățătura sa, Freud a examinat psihicul uman bazat pe inconștient. În cursul a numeroase observații, el a sugerat prezența opoziției între pulsiuni, dezvăluind că interdicțiile determinate social limitează adesea manifestarea impulsurilor biologice. Libidoul - acest concept a stabilit ulterior rolul energiei (sexuala), accesibila pulsiunii spre viata (instinctele de viata), in timp ce energia pulsiunii spre moarte (instinctul de moarte, instinctul agresiv) nu a primit o denumire speciala. Folosirea de către Freud a termenului „libido” sugerează că această energie este cuantificabilă și caracterizată prin „mobilitate”. Pe baza datelor obținute, Freud a dezvoltat conceptul de organizare mentală: „Id” (it), „Ego” (I), „Super-Ego” (super-ego). Ea denotă o forță necunoscută care controlează acțiunile unei persoane și servește drept bază pentru două manifestări ale personalității, conținând energie pentru ea. Sunt personalitatea unei persoane, personificarea minții sale, care exercită controlul asupra tuturor proceselor care au loc în psihicul individului, iar funcția sa principală este de a menține relația dintre instincte și acțiuni. Supraeul este o autoritate psihică care include autoritatea „parentală”, introspecția, idealurile, conștiința, acționează ca o voce internă, „cenzură”. El a identificat cinci faze ale dezvoltării psihosexuale umane: orală, anală, falica, latentă și genitală.
filozofarea credinței vieții viziunea asupra lumii
5. Filosofia rusă
filozofia rusă. Secolele al XIX-lea și al XX-lea sunt epoca trezirii gândirii filosofice independente în Rusia, apariția unor noi tendințe în filosofie demonstrând diversitatea extremă a abordărilor problemei omului. De-a lungul secolelor, atitudinile spirituale și tendințele ideologice predominante s-au schimbat. Cu toate acestea, tema omului a rămas neschimbată, a servit drept fundație pentru o varietate de căutări teoretice. Reprezentanți: Lev Tolstoi, N.A. Berdiaev, Dostoievski, L.I. Shestov, Soloviev, P.A. Florensky, N.F. Fedorov, Plehanov, V.I. Lenin, K.E. Ciolkovski, V.I. Vernadsky, Losev.
Paradigma fundamentală a filosofării rămâne formulată de V.S. Filozofia unității a lui Solovyov, cu ideea lui Dumnezeu-bărbăție ca sarcină adresată libertății și activității umane, care vizează unirea a două naturi - divină și umană. A fost actualizată tema unei viziuni sintetice a realității, unde omul era perceput ca o parte organică a unității cosmice (N.F. Fedorov), al cărei scop era transformarea lumii pe baza armoniei antropo-naturale. Dar acest proces de dezvoltare a gândirii libere și originale a fost întrerupt de revoluția din 1917. Apare filozofia marxistă - filosofia materialismului dialectic și istoric (Lenin, Plehanov). Printre principalele direcții ale filozofiei ruse: filosofia religioasă (filozofia modernismului religios), filosofia sovietică (care a continuat tradițiile marxiste) și filosofia cosmismului rus. Filosofia religioasă a lui Berdyaev studiază lumea exterioară, fenomenele, că este o învățătură despre spirit, adică despre existența umană, unde se dezvăluie doar sensul existenței. În centrul intereselor filozofice ale gânditorului rus se află omul, el îl consideră din punctul de vedere al unei doctrine creștine reînnoite, care se deosebește de cea medievală prin ideea de supunere față de Dumnezeu și de mântuire personală prin faptul că afirmă doctrina activă; natura omului și capacitatea lui de a-și câștiga nemurirea pe căile creației și transformării lumii și a mea. Lucrarea sa „Filosofia libertății”, libertatea dată inițial, necondiționată de nimic, nici de ființă, nici măcar de Dumnezeu. L.I. Shestov, mai profund decât oricine altcineva, a înțeles neadevărul rațiunii în pretenția sa de a poseda adevărul final. Și încearcă să deschidă granițele minții. Știința și filosofia europeană, pornind de la Aristotel, afirmă el, se străduiesc să găsească legături logice generale ale ființei și să ignore aleatorietatea. Prin urmare, mintea nu poate să înțeleagă întreaga diversitate a lumii șansa o „eludează” și tocmai aceasta constituie, potrivit lui Shestov, esența existenței. Prin urmare, știința occidentală nu vede dincolo de general, natural și, prin urmare, nu este interesată de individ, de individ.
Cosmismul lui Fedorov este o viziune specifică asupra lumii, axată pe percepția unității cosmice, o parte organică din care este o persoană care are capacitatea de a transforma lumea în mod creativ. K.E. Tsiolkovsky aderă la panpsihism, recunoscând prezența în Univers a elementelor-atomi eterne, indestructibile, care posedă senzualitate și rudimentele spiritualității. El își definește filosofia ca fiind monism, adică cosmosul este o ființă vie, un sistem armonic integral, în care atât atomul, cât și persoana sunt implicate în mod egal într-o unitate superioară și sunt supuse unor legi comune. Ființele cu mentalitate socială sunt un produs inevitabil al proceselor de dezvoltare în spațiu; viata inteligenta - caz special dorința inerentă de schimbare progresivă a materiei. IN SI. Vernadsky subliniază rolul geologic al vieții („materia vie”) în procesele planetare. El intelege " materie vie„ca un set etern de organisme vii, originar inerent spațiului și omniprezent în acesta”, unde un loc special este acordat omului ca forță geologică care modifică procesele biogeochimice ale naturii, capabilă să reconstruiască și să schimbe biosfera Pământului. Pe măsură ce omul evoluează, activitatea sa transformatoare se intensifică și se extinde. În primul rând, datorită tehnologiei și apoi științei, omul acoperă toate domeniile existenței și, în primul rând, sfera vieții - biosfera, care se transformă treptat, dar constant în noosferă. F.M. Dostoievski, L.N. Tolstoi, Vl. Soloviev, în munca lor, conștiința de sine filozofică a poporului s-a declarat „întreaga lume” - nu mai este o imitație a Occidentului (bizantini, francezi, germani), ci ca o voce complet independentă, introducând propria temă. și propria sa tonalitate în diagnosticul multifațetat al culturilor, în polifonia spirituală complexă a civilizației umane. G.V. Plehanov și-a dedicat majoritatea lucrărilor aspectelor istorice, filozofice, epistemologice și sociologice înţelegere materialistă istoria, crezând pe bună dreptate că tocmai în această construcţie teoretică se concentrează nucleul central al învăţăturii marxiste în ansamblu. O viziune științifică, materialistă a istoriei trebuie să excludă voluntarismul și subiectivismul atât în teorie, cât și în practică (în politică). Dar tocmai această poziție a gânditorului remarcabil a fost ostracizată timp de mulți ani de ideologia oficială bolșevică.
În general, filosofia rusă a secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea a fost o reflectare a căutărilor ideologice. cale istorică dezvoltarea Rusiei.
În confruntarea dintre ideile slavofililor și ale occidentalilor, orientarea occidentală a câștigat în cele din urmă, dar s-a transformat pe pământ rusesc în teoria marxism-leninismului.
filosofând poziţia de viaţă
Postat pe Allbest.ru
...Documente similare
Evoluția viziunii filozofice asupra lumii. Filosofia ca doctrină despre principiile generale ale existenței, cunoașterii și relațiilor dintre om și lume. Tipologia formelor de structură politică a societăţii. Specificitatea cunoștințelor filozofice și antropologice. Întrebarea „sensului vieții”.
test, adaugat 30.09.2013
Viziunea asupra lumii ca concept filozofic, adică un set de opinii, evaluări și convingeri stabile. Conceptul de religie, care este o formă de viziune asupra lumii bazată pe credința în prezența unor forțe fantastice, supranaturale, care influențează viața umană.
rezumat, adăugat 12.02.2010
Filosofia ca viziune asupra lumii formulată teoretic. Un sistem de vederi asupra lumii, locul unei persoane în ea. Etape ale evoluției filozofiei: cosmocentrism, teocentrism, antropocentrism. Principalele trăsături și forme de interacțiune între problemele viziunii filozofice asupra lumii.
prezentare, adaugat 03.09.2016
Viziunea asupra lumii și esența ei. Forme prefilosofice de viziune asupra lumii. Înțelegerea filozofică lumea, principalele sale tipuri și metode. Subiectul și structura cunoștințelor filozofice. Locul filosofiei în sistem comun cunoaşterea şi viaţa omului şi a societăţii.
lucrare de curs, adăugată 31.05.2007
Conceptul de viziune asupra lumii: un sistem de vederi asupra lumii obiective și a locului omului în ea. Atitudinea unei persoane față de realitatea din jurul său și a lui însuși. Pozițiile de viață ale oamenilor, convingerile lor, idealurile, principiile cunoașterii și activității, orientările valorice.
rezumat, adăugat la 05.04.2009
Modele cumulative și dialectice de dezvoltare a cunoștințelor științifice. Acceptarea evoluției ca o creștere a gradului de generalitate al cunoașterii este esența abordării inductiviste a științei și a istoriei acesteia. Esenţa conceptului de intern şi motive externe dezvoltarea cunoștințelor științifice.
rezumat, adăugat 23.12.2015
Viziunea asupra lumii ca un set de opinii, evaluări, principii care determină viziunea cea mai generală, înțelegerea lumii și locul unei persoane în ea. Cunoașterea activităților filozofice ale lui A. Schopenhauer. Caracteristici ale principalelor trăsături ale conștiinței estetice.
test, adaugat 17.10.2013
Un studiu al opiniilor lui I. Kant cu privire la fiabilitatea cunoștințelor științifice și a abilităților cognitive umane („Critica rațiunii pure”). Conceptul de „lucru în sine”, pe care Kant l-a folosit ca bază pentru agnosticismul său - incognoscibilitatea ultimă a realității obiective.
rezumat, adăugat 26.11.2009
Viziunea asupra lumii ca un set de opinii și credințe, evaluări și norme, idealuri și principii care determină atitudinea unei persoane față de lume și îi reglează comportamentul. Structura și nivelurile sale. Inegalitatea socială, stratificarea, trăsăturile ei esențiale.
test, adaugat 16.03.2010
Versiuni despre originea ideilor religioase. Conceptul și componentele viziunii asupra lumii. Formare sistem religios vederi bazate pe imaginea mitologică a lumii. Religia și filozofia religioasă: unitatea și deosebirea esenței lor sub forma vieții spirituale.
Deoarece mulți oameni trăiesc pe Pământ, există tot atâtea puncte de vedere asupra realității înconjurătoare, evenimentelor care au loc pe planetă și locul omului în toate acestea.
Tabloul lumii fiecărui individ constă din totalitatea cunoștințelor, credințelor, evaluărilor emoționale și experienței acumulate despre mediu. De aceea toți oamenii sunt diferiți, dar se pot uni în familii, grupuri, petreceri și alte comunități bazate pe aceleași fragmente de percepție a lumii.
Viziunea filozofică asupra lumii este preocupată de înțelegerea și sistematizarea a tot ceea ce se întâmplă în realitate din poziția logicii și a raționalismului.
Istoria filozofiei
Filosofia a apărut în momentul în care o persoană a început să caute răspunsuri la întrebările „Cine sunt eu?”, „De ce sunt aici?” și „Care este sensul vieții?” Ca știință, s-a format în secolul al VI-lea î.Hr. e. în China antică, India și Grecia.
Filosofii care au trăit în acea epocă și-au părăsit lucrări științificeși cercetare, dintre care multe nu și-au pierdut actualitatea astăzi. În orice moment, oamenii au încercat să rezolve problemele pe care le-a pus realitatea existentă. Orice discuție despre univers și secretele lui, suflet și Dumnezeu, moarte și viață - toate acestea sunt categorii filozofice. Răspunsurile găsite la întrebările eterne au devenit ghiduri pentru oameni în cunoștințele lor despre lumea din jurul lor.
Deși au trecut mai bine de 2000 de ani de când primii înțelepți au scris tratate, iar omenirea de astăzi știe mai multe despre Pământ, Univers și despre sine, viziunea filozofică existentă rămâne controversată în ceea ce privește principalele întrebări despre care este sensul vieții, care este scopul. de oameni etc.
O privire asupra existenței
Viziunea asupra lumii este de obicei numită totalitatea ideilor unei persoane despre sine și realitatea vizibilă și invizibilă din jurul său. Există 2 tipuri de percepție a existenței - individuală și publică.
O viziune personală asupra lumii poate consta atât din propriile idei ale unei persoane despre sine, cât și din opiniile altor oameni despre el. Socialul include manifestări ale conștiinței de sine naționale, cum ar fi legende, mituri, tradiții și multe altele.
Atunci când percep realitatea, oamenii o evaluează nu numai din poziția de acceptare personală sau de negare a oricăror evenimente, condiții sau obiecte, ci și din punctul de vedere al înțelegerii lumii în ansamblu. Datorită calităților neschimbabile care determină esența unei persoane, se formează viziunea sa filozofică asupra lumii.
De exemplu, o persoană care crede că toți vânzătorii sunt hoți își creează o opinie puternică despre acest lucru și o transferă în imaginea sa despre lume în ansamblu.
Un indicator al cât de largă și matură este viziunea asupra lumii a unei persoane sunt acțiunile sale. Ce acțiuni întreprinde pe baza convingerilor sale? După ce am aflat acest lucru, este posibil să stabilim care sunt adevăratele sale valori morale.
Esența viziunii filozofice asupra lumii
Într-adevăr, orice locuitor al planetei ar putea fi numit gânditor (la urma urmei, toată lumea s-a întrebat măcar o dată care este sensul vieții), dacă raționamentul său nu ar rămâne la nivelul opiniei personale despre sistemul de lucruri.
Particularitățile viziunii filozofice asupra lumii sunt că vede realitatea și omul ca sisteme care interacționează. Anterior, oamenii de știință au studiat separat lumea ca fiind creația lui Dumnezeu și locul oamenilor în ea.
Esența acestui concept este înțelegerea activității spirituale a unei persoane într-o lume în continuă schimbare, capacitatea sa de a se adapta la ea. Anterior, existau astfel de tipuri de viziune asupra lumii precum cele religioase și mitice, prima dintre acestea fiind caracterizată de frica de necunoscut și de forțele naturii, în timp ce a doua era caracterizată de frica de Dumnezeu și de pedeapsă.
O altă trăsătură importantă a viziunii filozofice asupra lumii este că nu se bazează pe frică și presupuneri, ci are un sistem bazat pe logică și dovezi. Acest calea cea mai înaltă pentru ca conștiința umană să înțeleagă lumea în unitatea completă a tuturor manifestărilor ei și să prezinte o imagine a existenței cu toate componentele ei în ansamblu.
Caracteristicile unei viziuni filozofice asupra lumii
Orice cunoaștere științifică despre natura lucrurilor, a omului și a societății poate fi datele inițiale pentru a forma o filozofie raționată, dovedită prin fapte.
Viziunea filozofică asupra lumii are următoarele caracteristici:
- validitatea științifică a realității (absența speculațiilor și a afirmațiilor neconfirmate);
- colectarea sistematică a informațiilor;
- universalitatea, așa cum se potrivește oricărei - atât viziunea personală, cât și cea religioasă;
- critic, deoarece nu ia nimic de bun.
Caracteristicile unei viziuni filozofice asupra lumii sunt în mod clar diferite de sistemele religioase, mitologice, științifice sau de zi cu zi. Acestea au „ancore” care le mențin în cadrul standardelor dezvoltate de-a lungul anilor sau secolelor. De exemplu, dacă în religie există dogme, în mitologie - presupuneri, iar în știință - fapte determinate de necesitatea studierii lor, atunci viziunea filozofică asupra lumii nu se limitează la direcția intereselor și propunerilor sale. Acest lucru se datorează în mare parte dezvoltării gândire critică la omul modern. De exemplu, binecunoscutul fapt științific că omul este o creatură dreaptă poate fi pus la îndoială subliniind că un copil trebuie să fie învățat să meargă pe două picioare.
Imaginea realității
Imaginea globală a lumii sau doar ideea ei este imaginea ei. Fiecare epocă are propria „ilustrare” a existenței, bazată pe cunoștințele oamenilor din acea vreme. Cu cât știau mai puține despre realitatea înconjurătoare, cu atât imaginea ei era mai mică.
De exemplu, la un moment dat oamenii credeau că Pământul este susținut de trei elefanți stând pe o țestoasă. Acesta era nivelul lor de cunoaștere a lumii.
Când filozofii antichității au realizat un astfel de concept precum Cosmos, au împărțit lumea anterior unificată în existența și omul din jurul lor. În același timp, oamenii, ca purtători ai multor trăsături caracteristice Universului, au primit denumirea de „microcosmos”.
Dezvoltarea științelor naturale și dobândirea de noi fapte despre structura lumii i-au schimbat din nou imaginea. Acest lucru a fost influențat în special de legea gravitației a lui Newton și de modelul universului nostru al lui Kepler. Pe baza experienței secolelor trecute, se poate înțelege că specificul viziunii filozofice asupra lumii cu privire la structura ființei se schimbă cu fiecare nouă descoperire științifică. Acest proces continuă și astăzi, ceea ce confirmă învățătura înțelepților antici că Cosmosul, ca și cunoștințele sale, nu are granițe.
Tipuri de viziune filozofică asupra lumii
Fiecare persoană are propria sa viziune asupra realității existente, care s-a format prin dezvoltarea, creșterea, educația sa, activitate profesionalăși comunicarea cu alte persoane. Toate acestea stau la baza viziunii asupra lumii și fiecare are a lui.
Dar, pe lângă diferențele în viziunea lor asupra lumii, oamenii au puncte comune care le permit să se unească în comunități diferite. Din acest motiv, tipurile de viziune filozofică asupra lumii sunt împărțite în mod convențional în 2 tipuri. Unul dintre ele ține cont de opinia majorității despre realitate, celălalt – personal:
- socio-istoric este formarea viziunilor omenirii asupra lumii în diferite epoci ale dezvoltării sale, de exemplu, arhaică, caracteristică antichității și filozofică, corespunzătoare modernității;
- tipul personal se formează în acest proces crestere spirituala individul și capacitatea sa de a asimila și aplica valorile și viziunile asupra lumii dezvoltate de umanitate.
Oamenii își pot forma opiniile fie intenționat, fie spontan. De exemplu, atunci când o persoană crede ceea ce îi spun cranicii TV și nu tratează informația critic, înseamnă să-i creeze viziunea necesară asupra lumii, să impună viziunea altcuiva asupra realității. Aceasta este o influență direcționată asupra formării opiniilor sale.
Filosofie și știință
Odată cu apariția și dezvoltarea diferitelor discipline științifice, opinia umanității despre lumea din jurul nostru a început să se schimbe. Tot ceea ce oamenii au descoperit în timpul cunoașterii și studiului realității și-a modelat treptat viziunea științifică și filozofică asupra lumii.
Din secol în secol, știința s-a înlocuit una pe cealaltă, creând de fiecare dată baza pentru noi viziuni asupra realității. De exemplu, astrologia a fost înlocuită cu o știință mai precisă despre stele - astronomia, alchimia au făcut loc chimiei. În timpul acestor schimbări s-a format și o nouă percepție a realității.
Dacă oamenii de știință antici au tras anumite concluzii pe baza observațiilor lor asupra naturii, atunci științele s-au format datorită conștientizării legăturilor dintre fenomene naturale. Specificul viziunii filozofice asupra lumii este că nu ia nimic de la sine înțeles și acest lucru este caracteristic minții științifice. Dezvoltarea conștiinței critice la oameni a fost cea care de-a lungul timpului a dat naștere la formarea tuturor acelor discipline pe care omenirea le are astăzi.
Etapele dezvoltării unei viziuni filozofice asupra lumii
Totul în această lume trece prin mai multe etape - de la origine până la forma sa finală. Există 3 etape cunoscute în evoluția filozofiei viziunii asupra lumii:
- cosmocentrismul este o viziune asupra realității, care se bazează pe influența Cosmosului puternic și infinit asupra tuturor lucrurilor;
- teocentrism - opinia că întreaga lume, atât vizibilă cât și invizibilă, depinde de forțele supranaturale sau de Dumnezeu;
- antropocentrismul – în fruntea tuturor se află omul – coroana creației.
Principalele viziuni filozofice asupra lumii s-au format prin sinteza tuturor celor trei stadii de dezvoltare, care au unit studiul naturii, al omului și al societății în care trăiește într-un singur obiect.
Forma de cunoaștere a lumii
Pe măsură ce civilizațiile au crescut și s-au dezvoltat, au necesitat nu numai noi concepte pentru înțelegerea realității, ci și un aparat cognitiv pentru înțelegerea lor. Astfel, a apărut filosofia - o formă de cunoaștere a legilor naturii și de stăpânire a problemelor, formând în același timp un alt tip de gândire.
Partea principală a dezvoltării sale a fost crearea tip secundar conștiință în societate. Fundamentele și dogmele deja stabilite sunt greu de distrus, așa că a fost necesar să punem sub semnul întrebării tot ceea ce au dezvoltat generațiile anterioare de gânditori și oameni de știință.
Datorită apariției oamenilor cu conștiință critică, a dispărut treptat viziunea filozofică asupra lumii care afirma imposibilitatea cunoașterii realității prin rațiune.
Iraționalism
De prea mult timp, umanitatea a evaluat realitatea din poziţia de a nega rolul conştientizării în percepţia ei. Timp de mai bine de 2000 de ani, oamenii au atribuit toate fenomenele naturale forțelor supranaturale, astfel că principalele postulate pentru acestea au fost credința, instinctele, sentimentele și revelațiile divine.
Chiar și astăzi există fenomene pe care oamenii nu le pot explica științific. Acestea includ o viziune filozofică asupra lumii care afirmă imposibilitatea cunoașterii unor sfere ale realității precum nemurirea, Dumnezeu, creativitatea și altele.
Ea nu poate fi aplicată tuturor elementelor de neînțeles ale existenței. abordare științifică sau să le exploreze. Iraționalismul poate fi văzut de fapt în acțiunile fiecărei persoane atunci când își ascultă intuiția sau creează.
Rolul minții
Pentru o viziune filozofică asupra lumii, dimpotrivă, reflecțiile asupra esenței fenomenelor și a relațiilor lor sunt fundamentale. Acest lucru se întâmplă prin acțiunea minții, care critică informațiile primite și dorește să o verifice.
Se întâmplă adesea ca o soluție rațională a unei probleme să aibă originea în iraționalitate. Multe descoperiri științifice se fac astfel, un exemplu al cărora este tabelul elemente chimice Mendeleev sau moleculele de ADN, pe care oamenii de știință le-au văzut mai întâi într-un vis și apoi le-au demonstrat experimental.
