Mai mult, aceasta nu este cea genetică, ca și în mitologie, a fost inițial creativă creativă producătoare. Caracteristicile sale caracteristice includ: 1 credință în începerea supranaturală - Dumnezeu absolut care acționează ca creator al lumii; 2 transcendența inaccesibilității absolute a istoriei lui Dumnezeu a acestei persoane în revelație; 3 Conștiința de personalitate I ca principiu al responsabilității morale a individului înaintea lui Dumnezeu pentru toate faptele și gândurile; 4 Campionatul Credinței Dogmatismului înainte de cunoașterea strictă în urma depunerii omului din Scriptură a lui Dumnezeu ...
Împărțiți lucrul la rețelele sociale
Dacă acest loc de muncă nu vine în partea de jos a paginii există o listă de lucrări similare. De asemenea, puteți utiliza butonul de căutare.
Pagina 17.
Exercitiul 1
Tipul religios de viziune asupra lumii
Al doilea tip istoric de viziune asupra lumii, după mitologie, a fost religia.Lumea religioasă World.- Aceasta este o modalitate de a dezvolta realitatea prin dublarea sa pe naturală, pământească, pretențială și supranaturală, Celestial, Otherworldly.Religiile WorldView diferă de mitologică în calea dezvoltării spirituale a realității. Imaginile și prezentările mitologice au fost multifuncționale: în ele, în ele, o dezvoltare cognitivă, artistică și estimată a realității a fost interconectată, ceea ce a creat o condiție prealabilă pentru apariția pe baza lor nu numai a religiei, ci și a diferitelor tipuri de literatură și artă.Imaginile și vizualizările religioase efectuează o singură funcție - evaluare-reglementare. Încă una o caracteristică a imaginilor și ideilor religioase este că iraționalitatea este ascunsă în ele.care este supusă percepției numai prin credință, nu de minte. Un loc central în orice lume religioasă este întotdeauna imaginea sau ideea lui Dumnezeu. Dumnezeu aici este considerat inițial și prima axă a tuturor existente. Mai mult, acest lucru nu mai este inițial genetic, ca și în mitologie și inițial, creativ, creativ, producătoare. Pentru religie, se caracterizează prin recunoașterea primeitului spiritual asupra corpului, care nu este în mitologie. Importanța istorică a religiei a fost că societățile feudale au contribuit la formarea și consolidarea noilor relații sociale și formarea unor state centralizate puternice.
Asa de, lumea religioasă (religia) este o combinație de credințe însoțite de experiența emoțională a unei legături mistice cu Dumnezeu. Caracteristicile sale caracteristice includ:
1) credința în începuturile supranaturale - Dumnezeu, absolut, care acționează ca Creator al lumii;
2) transcendența absolută (inaccesibilitate, perturbarea lui Dumnezeu dată omului în revelație);
3) conștiința individului, ca principiul responsabilității morale a individului înaintea lui Dumnezeu pentru toate faptele și gândurile;
4) Dogmatismul (campionatul credinței în fața cunoașterii, aderarea strictă la Scripturi, subordinea omului va voia lui Dumnezeu, ascultarea).
Sarcina 2.
|
Nume / ani. viaţă |
întreținere Muncă |
Introdus Concepte |
Subiectul și obiectivele filozofiei |
Doctrina ființei / naturii |
Teoria cunoașterii |
Predarea despre om și societate |
Înțelegerea lui Dumnezeu |
|
Socrate |
Socrate și-au făcut gândurile pe cale orală, în conversații cu diferite persoane; Ne-am atins despre conținutul acestor conversații în scrierile studenților săi, Platon și Xeno Font (Amintiri de Socrate, Protecția Socrates la Curte, Pier, Domostroy), și numai într-o cotă nesemnificativă în scrierile lui Aristotel. |
Ideea de conștiință de sine: "cunoașteți-vă"; Ideea modestiei filosofice: "Știu că nu știu nimic"; Ideea identității cunoașterii și a virtuții: "Virtutea este cunoaștere". Socrate - unul dintre dealerii dialecticii, idealist. |
Socrate, învățătura care marchează rândul său în filosofie - de la luarea în considerare a naturii neînsuflețite și a păcii pentru a considera natura în general, inclusiv natura omului și a unei persoane, inclusiv personalitatea sa. |
Socrate sa opus studiului naturii. Filosoful a crezut că o persoană nu ar trebui să interfereze cu mintea sa în crearea zeilor, mai ales că aceasta din urmă este atât de mult-figurativă și este mare, care poate fi înțeleasă cu excepția ajutorului de avereneză - de exemplu, la Dolfi Oracol. |
Teoria cunoașterii a susținut problema cunoașterii și a opiniilor,est-in și îmi pare rău. Principalul interes al discuției a fost acela de a clarifica procesul prin care subiectul este tradus într-o stare de cunoștințe. |
Metoda sa de analiză a conceptelor (Mayevist, Dialectic) și identificat calitățile pozitive ale unei persoane cu cunoștințele sale au trimis atenția filosofilor la importanța personalității umane. Pentru prima dată sa apropiat de suflet ca o sursă de minte și moralitate. Privind la revedere la diferența dintre bine și rău, o persoană începe să se cunoască. |
El a crezut în trei principii ale tuturor lucrurilor lui Dumnezeu, materie și idei. El a spus despre Dumnezeu: "Ce este el, nu știu; știu ce nu este". El a determinat problema ca o substanță care apare și distruge; Idei - ca o substanță indecontabilă, gândurile lui Dumnezeu. |
|
Aquinsky Foma. (1226-1274) |
"Cantitatea de teologie "Și" suma împotriva păgânilor "("Cantitatea de filozofie "); Comentarii despre: mai multe cărți biblice; 12 TratatulAristotel. ; "Centralizarea" lui Peter Lombardsky; TratatBoe-rație; Tratat PSE-in-Dionysius; Anonim "Cartea motivelor"; Textele poetice pentru închinare, cum ar fi lucrările "etică". |
A fost Thomas Aquinca care a introdus conceptele de credință, speranțe și iubire ca fiind teologice de bază kie virtute. Urmărirea lor sunt prudență și corecte osul, curajul și moderarea cu care sunt conectate celelalte virtuți. |
A fost, de fapt, ultimul zeu care a plătit problema psihologică și filosofică bifați. În sistemul său numit tomism, el a căutat nu numai sistemul anvelopă cunoștințele dobândite la acel moment, dar și de a reconcilia teologia cu știința, inclusiv cu știința antichității, în primul rând cu teoria lui Aristotel, urmașul despre care era. |
Dumnezeu este cel mai mare principiu - este ființa. Thomas Akvinsky distinge ființa (existența) și esența (numai în Dumnezeu ființa și esența coincid), dar nu se opun lor, iar după Aistotel accentuează rădăcina lor generală. Entitățile au o ființă independentă, spre deosebire de accesele (proprietăți, calități), existente numai datorită substanței. Prin urmare, diferența dintre formele substanțiale și de precizie este derivată. Primul care informează toate lucrurile o ființă simplă, a doua - doar calitățile. În urma lui Aristotel, distingerea relevantă și potențială, Thomas Aquinas consideră că este prima dintre statele actuale. |
În teoria cunoașterii lui Thomas, Aquinas sugerează că universalele există într-adevăr în mintea lui Dumnezeu la lucruri și prin lucrurile pe care le apar în mintea unei persoane. În același timp, forma în cunoaștere indică faptul că nu este cunoscută, dar ceea ce trece, adică forma este începutul cunoașterii individului. Cogniția se naște atunci când imaginea obiectului studiat a fost creată în conștiința umană, produsă atât de subiect, cât și de om. Un subiect de învățare, în unele moduri, este ca un subiect, dar percepția nu este toată existența obiectului, ci numai că în el, care este capabilă să devină percepută de el. |
Omule, aprobă filosoful în lucrarea "Suma de teologie", este unitatea corpului și a sufletului, ca formă corpului; Astfel, intrarea în două lumi - materiale și spirituale. |
Thomas a susținut - fiind cauza principală a tuturor lucrurilor, Dumnezeu, în același timp, este scopul final al aspirațiilor lor. Scopul final al acțiunilor umane bune este de a realiza fericirea, constând în contemplarea lui Dumnezeu. Toate celelalte obiective sunt evaluate în funcție de accentul pe obiectivul final, a cărei evaziune este răul. |
|
Spinoza Benedict (1632-1677) |
"Oh, Dumnezeu, om și fericirea lui", "Tratatul privind îmbunătățirea minții și a căii care este cel mai bine trimis la cunoașterea adevărată a lucrurilor", "Fundațiile filozofiei decartenei, dovedite de un mod geometric" "Tatăl politico-politică", "Tratat politic" (nu peste), "Etica dovedită în ordine geometricăși împărțit în cinci părți ", "Gramatica evreiască". |
Spinosa a introdus conceptul de nevoie liberă. |
Spinosa a văzut sarcina principală a filozofiei sale în fundamentarea eticului probleme, în dezvoltarea teoriei comportamentului individual. Etic accentul intereselor filosofice Spinoza este subliniat de ei, principalul lucrarea filosofului este numită "etică". |
Spinoza considerată natura ca o natură întreagă și umană, în special obiectivul dar, de asemenea, imparțial - ca și cum ar fi probleme geometrice și a încercat să excludă descendentul valabil, de exemplu, pentru a preveni existența unor obiective sau motive finite în natură. |
Principalele probleme ale lumii "I" și a lumii externe, externe și interneexperienţă . T. P. cu condiția nu numai ca o analiză a cunoștințelor filosofice și metafizice, ci și ca un studiu critic al cunoașterii științifice. În această perioadă, problema lui Tika T. P. a ocupat un loc central în filosofie, fiind inițial atunci când construiește sisteme filosofice (și, uneori, coincide cu aceste sisteme) |
O persoană face parte din natură, deci este inclusă în nevoie, dar el este o creatură de un fel special, deoarece în plus față de întindere are un atribut de gândire, minte. Astfel, libertatea voinței unei persoane este limitată, se reduce în esență, într-un anumit grad de comportament rezonabil. Libertatea și nevoia unei persoane acționează ca concepte asociate, cauzate unul de celălalt. |
Monismul Spinoza purta un personaj panteist: Dumnezeu a fost identificat cu natura sa. |
|
Marx Karl. (1818-1883) |
Marx K., Engels F., Eseuri « Manuscrise filosofice și economice din 1844». "Sărăcia filozofiei" |
Lucrările sale formează-Vali în filosofie dialectic-Cue și materialismul istoricîn economie - teorie valoarea surplusuluiÎn politică - teorie luptă de clasă. Aceste direcții au devenit baza mișcării și ideologiei comuniste și socialiste, după ce a primit numele "marxismul. " |
K. Marx a scris: "Filozamentul este doar într-un mod diferitexplicat lume, dar cazul este de aschimbare a lui". Deci, pentru prima dată în istorie a fost un nou mod și a formulat sarcina filosofiei |
Genesis determină conștiința (c) K. Marx |
Teoria cunoașterii în filosofia marxistă-leninistă: Respingerea tuturor formelor de gnoseologie-idealismul înghețat, teoria marxist-leninistă a cunoașterii din decizia semnificativă a materialelorprincipala chestiune de filozofie, adică consideră materialul informat, realitatea obiectivă ca existent și independentă mo de la conștiință. Din principiul tezei privind condiționalitatea materialelor, rezultă că procesul de cunoaștere nu este efectuat nici o parte din conștiința "pură" a persoanei sau a stării de sine, ci o persoană reală prin conștiința sa. Materialismul dialecticprocedează din situația pe care lumea o vorbește și respinge cu fermitate declarația despre nerecunoștința sa, adicăagros-titism. |
Marx vorbește despre esența omului ca o "ansamblu de relații publice". |
Marx departe de dezordinea completă, fără compromisuri a religiei, pe care îi atribuie adesea susținătorilor și adversarilor săiȘi care era caracteristică, în realitate, pentru materialistii francezi ai secolului al XVIII-lea și pentru "cizme militante" rusești din anii 20. Bineînțeles, Marx, fiind un materialist - un adversar al religiei, dar, în același timp, din declarațiile sale, ar trebui să urmeze direct, apropo, fără semnificație a persecuției fizice a oamenilor religioși și a persecuțiilor organizate pentru religie. Marx consideră că este posibilă înfrângerea religiei numai prin eliminarea fundațiilor sale sociale, a unor astfel de relații specifice dintre oameni, ca relația de alienare, străin, inconsecvențele persoanei propriei lor esențe, care, pe Marx, și dau ridica la religie. Nu împotriva religiei, ca atare, lupta teoretică și practică a Marxului cu religia este îndreptată și împotriva instituțiilor sociale și a fenomenelor sociale care produc înstrăinătate, împotriva statului burghez, a culturii burgheze, a moralității burgheze. "Critica cerului se transformă în critica Pământului, critica religiei este de a critica dreptul, critica teologiei - în critica politicii" |
|
Fedorov n.f. (1929-1903) |
"Filosofia cauzei comune", Fedorov N. F. Lucrări colectate: în 4 tt. |
Unul dintre generici "cosmismul rus». Fedorov a pus elementele de bazămiro-vedere capabil să se deschidă, darcalea pentru înțelegerea locului și a roluluiom în univers. Fedorov poate face pe deplin precursorul și profetul Noosferiei Worldviewale căror fundații sunt așezateV. I. Vernadsky.și P. Teyar de Sharden. A apărut la sfârșitul secolului XXmișcarea "transgumanismului "De asemenea, consideră că Fedorova este precursorul său |
Sarcinile filozofiei vede într-un singur lucru: în lucrarea de formare ideală (cu toate acestea, autorul "filosofiei generale de afaceri" aici, în primul rând, este o religie, filosofia activă-creștină explică în mod specific esența idealului religios, Proiectul este directorul afacerii Dumneze-umane). |
Natura este imperfectă, există moartea și boala în ea. Motivul pentru imperfecțiunea naturii este refuzul unei persoane de a "deține" (gestionarea) ("păcat original"). După degradarea directorului minții, natura a devenit degizivă. |
Teoria sa de cunoaștere a lui Fedorov se opune hotărîrilor anticului "Cunoaste-te". Cel care începe cu cunoașterea lui însuși, refuză deja să vorbească de la rudenie, de la semănat. "Să mă cunosc - înseamnă, nu cred că părinții (de exemplu, legence), nu au încredere în frații (Svidate-Ledge alții), dar numai pe tine însuți, știți numai tu (" Vreau să spun - înseamnă a fi semnificativ ") Acest individualist, teoria egală a cunoașterii lui Fedorov Antislay Principiul Consiliului, Frăția, Poovietățile în cunoaștere. |
Gândi despre om ca creativ creativ creativ, ca agent de evoluție, Responsabil pentru toți cei care trăiesc pe planetă, ideea pământului ca o "casă comună" este importantă în epoca modernă, când am vreodată acut despre umanitate cu privire la atitudinea față de natură, resursele sale, la cea mai imperfectă natură mortală a unei persoane care dă naștere unui individ individual și social. Sarcina umană este reglementarea și mântuirea tuturor celor naturali de la moarte. |
N. F. Fyodorov. era un credinciosAu participat la viața liturgică a Bisericii. Baza poziției sale de viață a fost prezentată de poruncă.Sergius Radonezhsky.: "Privind la unitatea Sfintei Treimi, de a învinge divizia urâtă a acestei lumi".În lucrările lui FedorovSfânta Treime menționat de mai multe ori Era în trinitate că a văzut rădăcina nemuririi viitoare a unei persoane |
Sarcina 3.
Dualism
Dualismul (din Lat. Dualis - Dual) - Predarea filosofică emană de la recunoașterea egalității și a incoruptibilității între celelalte două rețele au început universumul - material și spiritual, fizic și mental, corp și suflet. Puteți aloca dualismul:
1) epistemologică, subliniind opusul a două modalități de a lua în considerare ființa;
2) ontologică, insistând asupra eterogenității și a principalei incoruptibilitate a două substanțe;
3) antropologic, subliniind opusul sufletului și corpului.
Termenul a fost introdus de x.volf.Fondatorul dualismului ca învățătură filosofică este considerat a fi R. Dekart. El a introdus ideea a două substanțe calitative diferite într-o filosofie a celuilalt - extensie și gândire (Res Cogitans) în filosofia sa. Proprietățile substanței materiale - fizicitate și lungime. Substanța thoring este un suflet, spirit, conștiință.
În această idee, două substanțe calitative diferite în noua cultură europeană au sunat ideea de sedare ontologică a universului, despre opoziția fundamentală a omului și a naturii. Substanța materială prezentată ca mecanism în care legea predomină valoarea cantității de mișcare, a fost considerată ca opusul unei substanțe de gândire, care este liberă și autonomă, este capabilă să implementeze creativ activități intelectuale.
Dualismul în noua filozofie europeană și-a exprimat un rol activ al unei substanțe de gândire, capacitatea sa de a crea scheme ideale și modele ale universului. Acesta a fost necesar în mod obiectiv să dezvăluie posibilitățile tipului raționalist de filozofie și au răspuns la sarcinile de formare a științei, care se baza pe opoziția subiectului și a obiectului. Subiectul este determinat de capacitatea de a gândi, a nominaliza și justifica idei și ipoteze. Obiectul are proprietăți și calități inerente care sunt "transparente" pentru un subiect de învățare.
Departamentul ontologic al universului creează dualismul gnoseologic, opoziția față de subiect și obiectul. Okkazionaliștii, B.Pinose a încercat să depășească dualismul ontologic, având în vedere spiritul și materia ca atribute ale unei singure substanțe. Libuita, mergând de la dualism la pluralismul Monadului, a determinat materialul ca o modalitate de manifestare a spirituală și a introdus principiul "armoniei preinstalate".
În filosofia 19 și 20 de secole. Dualismul este mai degrabă epistemologic decât ontologic, caracter. Luarea în considerare a problemelor raportului de scheme empirice și raționale, a priori și a posteriori etc. - Toate acestea au fost ca fundație, dualismul epistemologic de gândire și de a fi. În același timp, dacă prezentarea procedurii și conectarea ideilor și a lucrurilor a dominat prezența ideilor și a lucrurilor, atunci atenția este atrasă de decalajul dintre gândire și lucruri. El este deja conștient de faptul că natura lucrurilor nu este dată în imediată de gândire, a căror revendicări sunt disponibile numai pentru forma lor fenomenală. Cogniția este considerată ca un proces de gândire constructivă, conjugat cu experiență. Neocanții (Gherkert și alții) sunt introduși dualismul "valorilor" și "realității", a A.O. Lavjoy, descriind "revolta dualismului" în istoria filosofiei, insistă asupra necesității dualismului gândirii și naturii lucrurilor.
În filosofia modernă (R. Terut, etc.), ideea necesității de a depăși dualismul ca tradiția noului gând de gândire europeană se desfășoară.
Sarcina 4.
- Antropologia filosofică (de la filozofie și antropologie ; Filozofia umană) într-un sens larg -doctrina filosofică O. natura și esențaom ; Într-o direcție îngustă (școală) din filosofia occidentală (în principallimba germana ) Prima jumătateSecolul XX. procedând de la ideifilosofia vieții Diltea, Fenomenologia Gusserly și alții care se străduiesc să creeze o învățătură holistică despre o persoană prin utilizarea și interpretarea acestor științe -psihologie, biologie, etologie, sociologie, precum și religia etc.
- Natura și esența umană - un concept filosofic care înseamnă caracteristicile esențiale ale unei persoane care o deosebește și insensibile pentru toate celelalte forme și nașteregeneză , sau proprietățile sale naturale, Într-un fel sau altul inerent tuturor oamenilor.
- Genesis - în cea mai largă valoare -existență.
- Conceptul de ființă - filozoficul central Concept. Genesis - Subiect de studiuontologie . Într-o caracteristică mai restrânsăontologie fundamentalăM. Heidegger , conceptul de "a fi" înregistrează aspectul existențeiexistent , spre deosebire de a luiesență . Dacă esența este determinată de întrebarea: "Ce este acolo?", Atunci fiind o întrebare: "Ce înseamnă că există acolo?". Conceptul de a fi în limba filosofică rusă introduceGrigory Teplov în 1751 Ca o traducere a termenului latin "EN"
- Filozofia vieții (lebensfilozofie) - iraționalist Curentul în filosofia europeană, care a primit o dezvoltare preferențială înGermania la sfârșitul secolelor XIX - primele xx.
- Wilhelm diltee. (IT. Wilhelm Dilthey; 19 noiembrie 1833, Bibrich-on-Rhee - 1 octombrie 1911, Zeis) - Istoricul german al culturii și al filozofului - idealist, reprezentant al filozofiei vieții, criticul literar Introducerea pentru prima dată când conceptul de așa-numitulȘtiința despre Duhul (el. Geisteswissenschaft) care au o influență enormă ca științe istorice moderne înGermania (Rickert, Laband Wind, Shpungerger Ambele) și studiile literare (UNGEN, WALTZEL (Oskar Walzel), Gundolf (Friedrich Gundolf) și alții).
- Fenomenologie (ea. Phänomenologie - Doctrina luifenomene. ) - direcția înfilozofia secolului XX care și-a determinat sarcina ca o descriere liberăexperiența conștiinței de învățare și alocarea trăsăturilor esențiale în ea.
- Edmund Husserl (Edmund Husserl, 8 aprilie 1859, proeminens, Moravia (Austria) - 26 aprilie 1938, Freiburg) - Filosoful german, fondatorul fenomenologiei.
- Psihologie (de la Dr. Greacă. studiind structura și procesele inaccesibile observațiilor externe pentru a explicacomportamentul uman și animal , precum și particularitățile comportamentului indivizilor, grupurilor și echipelor. Conectează-te în mineumanitar I. naturale științifice Abordari. Include psihologia fundamentală, dezvăluind faptele, mecanismele și legile activității mentale,psihologie aplicatăstudiind, cu un sprijin pentru datele de psihologie fundamentală, fenomenele mentale în condiții naturale și psihologia practică angajată în utilizarea cunoștințelor psihologice în practică
- Biologie (greacă. Βιολογία; de la Dr. Greak. ίίος - Life + λόγος -predare, știință ) - Sistemul de științe, obiectele de studiu care suntcreaturi vii și interacțiunea lor cude mediu. Biologie studiază toate aspecteleviaţă , în special, structura, funcționarea, creșterea, originea,evoluţie și distribuția organismelor viiPământ . Clasifică și descrie ființele vii, originea lorspecii , interacțiune între tine și cude mediu.
- Etologie - Disciplina de câmpzoologie Studierea determinată geneticcomportament (instincte ) animale, inclusival oamenilor . Termenul introdus în zoologul francez din 1859Isidor Joffroi Saint-Ilher. S.zoologie biologie evolutivă, fiziologie, genetică, psihologie comparativă, zoopsihologie , și, de asemenea, o parte integrantăcognitivă etologie. Fondator al Etologiei, LaureatePremiul NobelKonrad Lorentz. , numită Etologia "morfologiei comportamentului animalelor".
- Konrad Zacharias Lorenz. (El. Konrad Zacharias Lorenz; 7 noiembrie 1903, Viena - 27 februarie 1989, Viena) - restante austriece Om de știință, unul dintre fondatorietologie. - Științe ale comportamentului animalelor, laureatePremiul Nobel în Fiziologie și Medicină (1973, împreună cu Carl von Frisch. și Nicholas Tinbergen.).
- Sociologie (din lat. Societas - Societate +dr. Greak. λόγος - știință) este o știință a societății, sisteme constituind-olegi Funcționarea sa I.dezvoltare, instituții sociale, relații și comunități . Societatea de Socieologie Societate, dezvăluind mecanismele interne ale structurii și dinamicii sale; Formarea, funcționarea și dezvoltarea structurilor sale (elemente structurale: comunități sociale, instituții, organizații și grupuri); Modelele acțiunilor sociale și comportamentul în masă al oamenilor, precum și relația dintre personalitate și societate.
- Religie - o formă specială de conștientizare a lumii din cauzavera B. supranaturalinclusiv Archmorală Norme și tipuri de comportamentritualuri , acțiunea cultului și asocierea persoanelor din cadrul organizației (biserica, comunitatea religioasă.
- Max Schespr (Max Schespr, 22 august 1874, München, Regatul Bavariei, Hermann Empire. - 19 mai 1928, Frankfurt pe Main, Hermann Empire.) - filozof german și sociolog, unul dintre fondatoriantropologia filosofică
- Helmut Plesner (Helmuth Plessner, 4 septembrie 1892, Wiesbaden - 12 iunie 1985, Göttingen) - Filosof și sociolog german , unul dintre fondatoriantropologia filosofică.
- Arnold Glen (el. Arnold Gehlen, 29 ianuarie 1904, Leipzig - 30 ianuarie 1976, Hamburg) - filosof și sociolog german , unul dintre fondatoriantropologia filosofică, Reprezentant tehnocraticconservatorism.
- Papula Ludwig Landsberg. (Itsberg, 3 decembrie 1901, Bonn - 2 aprilie 1944, Oranienburg) - filosof german, reprezentant antropologia filosofică și personalismul.
- Karl LyIntit (el. Karl Löwith; 9 ianuarie 1897, München - 26 mai 1973, Heidelberg ) - filozof german.
- Hans Lipps (Lipps, 22 noiembrie 1889, Pyrina - 10 octombrie 1941, Rusia) - filozof german. Din 1911 - studentul lui Gusserly. În 1912. a apărat teza "asupra schimbărilor structurale în plante într-un mediu schimbat". A murit în Rusia înAl doilea razboi mondial.
- Otto Friedrich Zaznov. (It. Otto Friedrich Bollow, 14 martie 1903, shttin - 7 februarie 1991, tubingen ) - filozof și profesor german, continuarea tradițiilorfilosofia vieții. Lucrări pe antropologie, etică , filozofia vieții,filosofia existențială, Hermeneutics.
Sarcina 5.
Pragmatism
Una dintre direcțiile filosofiei în literatura străină poate fi numităpragmatism care sa dezvoltat în anii '70 din secolul al XX-lea, datorită activităților a trei oameni de știință: Pierce - "Fixarea credinței," Cum să facem ideile noastre "; James -" Modelul credinței de la Will "," Pragmatismul - începutul psihologiei ";Dewun. - "Principii de psihologie", "experiență și natură", "psihologie și pedagogie de gândire".Astăzi, pragmatismul din Statele Unite este un flux filosofic dominant. Pragmatismul depus la el însuși filosofia educației, a devenit filosofia semi-oficială a stilului de viață american.
Formarea conceptului de pragmatism. Americanii au fost comparați cu "lovitura de stat Caperniki", reconstrucția completă a filosofiei, crezând că pragmatismul este cheia perfectă pentru rezolvarea problemelor veșnice ale filosofiei.
Sarcina centrală a pragmatismului - Coborâți conceptele filosofice abstracte pentru a ateriza și a căuta semnificația problemelor filosofice în atitudinea lor față de viața umană. Aceste probleme filosofice sunt legate direct de viața umană, astfel încât acestea să fie făcute și privite în ceea ce privește acțiunea umană și succesul său.
În opinia lor, o persoană acționează în lumea irațională. Încercările de a atinge un adevăr obiectiv sunt lipsite de sens, deci, la orice concept, la orice concept, la orice teorie și învățături sociale, precum și cerințele morale ar trebui abordate, de la funcția de oportunitate a lucrurilor specifice. Ceea ce aduce succesul ambelor este conceptul general al acestei teorii.
dar). "Teoria credinței credințelor"
b). "Teoria valorilor"
" Teoria credinței Credință"Potrivit ei, acest lucru nu reflectă realitatea în conștiința unei persoane și dezvoltarea instinctelor congenitale ale vieții, adică funcția biopsihologică care vizează dezvoltarea obiceiurilor pentru a răspunde condițiilor înconjurătoare - acest obicei este referință. Și realizarea Credința durabilă este singurul scop de gândire. Mișcarea nu este de la ignoranța cunoașterii, ci de la îndoială la o opinie solidă și o credință durabilă, care este principala funcție de cunoaștere a gândirii. Credința durabilă este realizată în 3 moduri și metode: persistența, care implică aderența la una dintre viziunile considerate. Metoda de autoritate - Sprijin pentru judecăți și opinii comune comune. O metodă prioritară este convingeri comune, începuturi impersonale rezonabile.
Subiecția credințelor va fi asumată prin adoptarea coloanei vertebrale și, prin urmare, asigură unitatea și universalitatea.
" Teoria credinței Credință"Justifică refuzul de a înțelege activitatea informativă ca o activitate reflectorizantă asupra meritelor și a vizat realizarea adevărata cunoaștere a realității obiective. Activitatea cognitivă este considerată de Pierce ca activități nerecunoscute, care vizează asigurarea confortului intelectual. Această teorie neagă această teorie Prezența interesului cognitiv pentru o persoană. Astfel, realizarea credinței implică pasivitatea minții, dar asigură activitatea corpului, pentru credința în ceea ce privește pragmatica este obiceiul de a acționa.
"Teoria semnificațiilor "- Pierce a rezolvat problema pentru a stabili sensul conceptelor care nu sunt în sensul vocabularului, ci în acțiunile practice umane, adică să înțeleagă ideea unui anumit termen și să o clarifică, așa că Pierce se referă la conceptul cu o persoană. Fără ea, Este imposibil să vorbim despre "sensul" în sensul filosofic. Valoarea este că conținutul conceptului înseamnă o persoană ca o comunitate de oameni, adică pragmatismul a efectuat o interpretare pragmatică a conceptelor cu consecințele practice ale acțiunilor.
Conceptul adevărului Pierce Se leagă și se identifică cu succes. Adevărul în opinia sa este utilitatea viitoare în acest scop. Adevărul este ceea ce credem, sau credință durabilă. Și pentru a fi stabil, credința trebuie să fie universală, adică. Împărțită de toți cei interesați de ea.
James - Centrul filozofiei pune o persoană, iar importanța tuturor problemelor filosofice este evaluată de rolul pe care îl pot juca în viața unui individ.
Filozoful nu ar trebui să fie interesat de dispozitivul lumii și ce valoare are pentru o persoană care rezultă din cunoștințele sale. Tindem la aceasta sau că direcția filosofică nu este din cauza adevărului său, ci pentru că aceasta corespunde în cea mai mare parte mentalității noastre, o stare emoțională, interesele noastre. Adevărul din James este utilitate sau succes și penetrare și există o metodă de soluționare a disputelor. Conștiința unei persoane este o activitate etastică care vizează selectarea a ceea ce este responsabil pentru scopul individului, sentimentele, sentimentele și emoțiile lor.
Potrivit lui James, este necesar să se acorde prioritate argumentelor minții, ci să credem în orice ipoteză și risc. În centrul conceptului său stă voința de credință: pe de o parte, credința se înființează pentru convingeri, în ceea ce privește iraționalitatea perfectă și necunoașterea lumii înconjurătoare, pe de altă parte, ea ajută la trăirea confortabilă în haosul evenimentelor nerusete , Universul pluralist. Voința de credință determină succesul unei persoane în teorie și practică. pentru că Obiectele de credință sunt esența, singura realitate despre care se poate spune, dar ele devin obiecte numai atunci când într-una sau altă credință sunt supuse stresului sau eforturilor voinței în experiență. Experiența este caracterizată ca o anumită combinație de senzații, emoții, experiențe. În experiență, nu avem de-a face cu realitatea, astfel încât conceptul de idei, teorii create în procesul de experiență sunt lipsite de conținut obiectiv și ar trebui să fie estimat pragmatic, adică. Din punctul de vedere al consecințelor practice, prin urmare adevărul conceptelor și ideilor în utilitatea lor.
Sistematizat și transformat într-o doctrină universală care a acoperit pedagogia, etica, sociologia, istoria a fost dewey. El a realizat acest lucru pe baza științei și democrației. El a dezvoltat logica științei, teoria cercetării științifice și a aplicat metoda științifică creată de el la problemele umane în toate sferele vieții publice. Criticizarea filosofiei lui Dewey existente înaintea lui a insistat ca singura modalitate de a rezolva problemele sociale, practice și teoretice în metoda minții și științei, care, în ceea ce privește natura și tehnologia, au dat toate rezultatele strălucite cunoscute. El a considerat metoda științifică ca o metodă de cunoaștere, dar ca o metodă care asigură comportamentul de succes al unei persoane din lume, o cunoaștere obiectivă care este imposibilă. Metoda științifică a lui Dewey nu recunoaște realitatea obiectivă ca subiect de cercetare. El susține că apare în procesul de cunoaștere, astfel încât cunoașterea subiectului este considerată ca fiind reală. Din punctul său de vedere pentru a fi un obiect al cercetării științifice. Cercetarea științifică pune o persoană în situații incerte problematice, sarcina filosofiei este de a transforma o situație nedeterminată într-o anumită problemă nerezolvată în rezolvarea. În acest scop, concepte, idei, legi care au valoare unică sunt create. Știința este un complex de instrumente care sunt folosite în anumite circumstanțe, astfel încât unii oameni de știință din Pragmatismul Dewey au fost numiți instrumentalism. Acesta include 5 etape de cercetare:
1. Sentimentul dificultăților
2. Conștientizarea problemei
3. a marcat soluția (extinderea ipotezei sale)
4. Dezvoltarea ideii, decizia la consecințe imperiale
5. Observarea și experimentarea care sunt efectuate pentru rezolvarea problemei
Dewey. concluzie: Adevărat este soluția care asigură cel mai mult succesul acțiunilor umane. Dewey înțelege adevărul ca alți reprezentanți ai Pragmatismului Pierce și James.
Conceptul de viziune asupra lumii, structura sa și caracterul istoric. Tipuri de Worldview.
Lumea religioasă, principalele sale caracteristici. Tipuri de religiousview Worldview. Ideea de bine și rău, ideea lui Dumnezeu.
Lumeaview - Sistemul de idei despre lume, om și relațiile lor. Elementul principal al tijei din lume este idealcare exprimă obiectivele finale ale activității noastre, cerințele generale ale persoanei, clasei sau a unei comunități. Idealul exprimă propriul și dorit în sfera vieții economice, sociale și politice a societății. Prin natura lumii este un fenomen de clasă socio sau un fenomen care unește oamenii într-un grup, clasa determină conținutul și direcția dezvoltării lor. Prin urmare, există o abordare de clasă pentru înțelegerea naturii viziunii asupra lumii. Este științific, nu ideologic. Pe baza teoriei de clasă a Worldview în știința socială, formele istorice ale viziunii asupra lumii sau formele istorice de conștiință publică, care vizează o expunere adecvată a existenței publice sau a vieții sociale a unei persoane:
- Conștiința mitologică
- Conștiința religioasă
- Conștiința filosofică.
Specificitatea viziunii mitologice
Conștiința mitologică este prima formă de existență și dezvoltare a social și individual Conștiința umană. Fiecare persoană își începe conștiința cu mitologică, deoarece aceasta este o formă specifică a conștiinței de zi cu zi (întotdeauna bazată pe activitatea umană obișnuită). Mitologia a apărut ca urmare a alocării unei persoane din lumea naturii și este rezultatul sau forma existenței lumii noastre interioare. Baza este contradicția fundamentală dintre bine și rău. Răul este prima formă istorică de conștientizare a relației unei persoane cu lumea exterioară. Pentru a înțelege specificul viziunii mitologice asupra lumii, este necesar să se determine conceptele de bine și rău, care sunt factorii de piatră de temelie al mitologiei. Răul este întreaga lume care se opune unei persoane sau unei echipe la care activitatea umană este îndreptată. Echipa bună - primară formată din strămoșii, descendenții și persoanele care trăiesc în acest moment. Acești oameni sunt legați de principiul absolut ("în raport cu relativul nu poate provoca în mod fundamental rău" - principalul principiu al viziunii mitologice asupra lumii).
Caracteristicile fundamentale ale conștiinței mitologice.
1. Conștiința mitologică în natură este antagonistă, împarte lumea pentru 2 opuse (noi și ei) și servesc ca un mijloc de căutare a "țapi ispășitoare".
2. Viziunea mitologică a lumii prin natură este nedezvăluită, nu trimite niciodată timp, iar acțiunea mitologică apare întotdeauna numai în spațiu.
3. Vizualizarea mitologică a lumii prin natura sincretică. Nu împărtășește lumea pe sferele de a fi: pacea divină, umană și naturală.
4. Mitul nu cunoaște conținutul, este complet identificat cu semnul, adică se crede că totul este prezent în mit. Mitologia dublează întotdeauna lumea (din realitate face virtuală).
5. Conștiința mitologică nu necesită credință și acesta este principalul dezavantaj, viciul mitologiei.
6. Mitologia nu răspunde la întrebarea "De ce?", Nu exporează motivele. Principala întrebare mitologică: "Cum se referă la acest eveniment? Ce să faci cu el?
7. Mitologia este ideologia persoanei câștigătoare. Știe un tip de om - eroul.
Funcțiile mitologiei în viața umană și în societate.
1. Combinarea: mitologia determină strămoșul nostru comun.
2. Determină scopul dezvoltării acestei comunități colective. Oferă un ideal pentru care toată lumea ar trebui să se străduiască.
3. Oferă exemple de comportament.
4. Cel mai important: Mitologia a creat o lume subiectivă: orice mitologie adânci lumea din jurul nostru, face elemente ale principiului spiritual.
5. S-a oprit timpul și, prin urmare, a format viața interioară a unei persoane, punând fundamentul familiei, a genului, națiunii.
Specificitatea lumii religioase
Mark Taylor scrie: "Conștiința religioasă apare din mitologia decăzută, când principiile sunt distruse: o rudă nu poate dăuna unei relații, o comunitate este distrusă, o persoană poate fi sigură de el însuși. Principala contradicție a conștiinței religioase este opoziția dintre bine și rău. Sub bine este înțeleasă de individul însuși, care se opune lumii universale răul. Jean Paul Stewar: "Cum poate o persoană să supraviețuiască în Oceanul Universal al răului?". Răspunsul este unul: trebuie să înscrieți sprijinul unui anumit tip de principiu mondial, care poate neutraliza răul. Principiul lumii este Dumnezeu, a cărui natură este de a face bine. Într-o viziune asupra lumii religioase, o persoană vorbește în Unitate cu începutul lumii - Dumnezeu. Activități umane adevărate - Activități de recreere cu relații sau relații cu Dumnezeu.
Lumea religioasă - Activități umane sau ale societății, încercând să restaureze o relație spirituală cu Absolutul, să-și continue și să-și definească viața.
Caracteristicile fundamentale ale lumii religioase:
1. Lumea religioasă World este întotdeauna individual. Este o religie care determină și formează individualitatea noastră, deoarece domeniul activității umane este lumea sa interioară și nu înconjoară realitatea.
2. rel.mirovroviya știe doar un singur tip de viziune asupra lumii; Tipul unui individ afectat a cărui activitate este complet subordonată purificării lumii interioare prin suferință.
3. Rel.Mirovroviya neagă mitologia în faptul că introduce sferele de a fi, sporind limitele irezistibile.
4. Religia intră mai întâi la factorul de timp. Ea recunoaște doar exteriorul.
5. Rel.Mirovroviya există și se dezvoltă pe baza principiului gilosoismului - transferul calităților individuale ale unei persoane la obiecte naturale și superfront.
6. Spre deosebire de mitologie, religia poate exista prin actul de credință.
7. Lumea religioasă World este întotdeauna dogmatic, în natura sa, intuitivă.
8. Cunoașterea religioasă este iluzibilă, deoarece subiectul principal al activității umane nu este un impact asupra lumii în jur, dar impactul asupra principiului mondial este Dumnezeu.
În funcție de ceea ce se înțelege sub lumea absolută: Dumnezeu / esențială "I" / personalitate / națiune / clasă / lucru sub formă de relicvă sacră, toată lumea religioasă World Iview este împărțită în 3 forme:
- conștiința egocentrică
- conștiința sociocentrică
- cosmocentrică
Ereccentric - Dorința unui individ de a restabili legătura pierdută cu "I" esențial, cu sistemul său intern de valori, o persoană trăiește întotdeauna în conformitate cu principiul: în interiorul meu sunt mai bine decât alții spun. O persoană știe mereu când face rău și când este bine. La crearea răului, avem stres intern, care se bazează pe valoarea conștiinței sale. Conștiința egocentrică este activitatea internă a unei persoane, care se bazează pe dorința de a-și aproba individualitatea, aceasta este activitatea stimei noastre de sine, care nu permite devalorizarea personalității noastre.
"Stima de sine este ultima bastion a personalității noastre. După distrugerea stimei de sine, distrugem personalitatea noastră. " Egocentric Worldview este o viziune globală universală, aceasta este forma mântuirii noastre individuale.
Modelul sociocentric - dorința sau o parte a societății pentru a crea sau a restabili relația spirituală cu un anumit absolut social, care se bazează pe dorința de a-și completa forțele lor lipsă la unele integritate, resurse.
Sociocentrismul - cultul personalității, dorința unei persoane de a imita idoli sociali. Aceasta este o formă de nu un universal și de conștiință individuală de sine.
O viziune asupra lumii cosmocentrică este dorința unei persoane și a unei societăți pentru a restabili relația pierdută cu lumea absolută, creatorul universului. În funcție de ceea ce este înțeles sub Dumnezeu, există trei tipuri:
· Conștiința teocentrică - Creatorul lui Dumnezeu al universului (creștinism, iudaism etc.
· Pantalon ... - Dumnezeu "Blumb" în natură (budism)
· Atheist - în loc de Dumnezeu, am pus o persoană
· Religia vizează dezvoltarea lumii spirituale, dar în lumea noastră este în mod expres și manifestată în cele trei forme descrise mai sus.
Particularitatea conștiinței religioase este în primul rând că vizează formarea unei specii, a unui anumit individ. Lumea religioasă Lumea cunoaște doar un singur tip de personalitate este o personalitate suferindă, importanța principală a cărora este propria lor dezvoltare spirituală prin suferință, empatie.
Conţinut
Introducere ................................................. ................................... ... 3.
- Viziunea lumii și funcțiile sale metodologice în construirea unei imagini a lumii ..................................... ....................................5.5.
Structura viziunii în lume ............................................. ...... ....... 8.
Caracteristicile lumii religioase ..................................1.11
Lista literaturii folosite .............................................. .. ... 20.
Introducere
Din cele mai vechi timpuri, până în prezent, filozofii acordă o atenție deosebită studiului diferitelor forme de viziune asupra lumii, deoarece, sobru în caracteristicile lor, se poate înțelege cu ușurință anumite acțiuni, esența ființei. Omul se naște de două ori. Pentru prima dată, el vine în lume ca o ființă vie și apoi la adaptarea la el și, în același timp, "adaptați-l pentru el însuși, el organizează și armonizează personalitatea sa, creează o" schemă de card "a realității, formează Principiile universului și principiile vieții, înțelegerea înconjurătoare, clarifică și construiește sensul vieții. Sosind cu abilități cognitive, o persoană produce atitudine intelectuală și valoare emoțională față de lume, care sub forma unui sistem de opinii, idealuri, principiile cunoașterii și activităților este viziunea lumii.
WorldView este un sistem de opinii generalizate asupra lumii și a unui loc de persoană în ea, despre atitudinea oamenilor la realitatea înconjurătoare și în sine, precum și pozițiile principale ale oamenilor, credințele, idealurile, principiile cunoașterii și activităților lor , Orientări de valoare. Lumea View nu este toate opiniile și ideile despre mediul înconjurător, ci doar generalizarea lor limită. Conținutul lumiiView este grupat în jurul unei singure soluții la problema principală a filosofiei. Ca subiect al viziunii asupra lumii, un grup și o personalitate acționează de fapt. Viziunea lumii este nucleul conștiinței publice și individuale. Dezvoltarea WorldView este un indicator semnificativ al maturității nu numai de personalitate, ci și un anumit grup social, clasa publică. Prin esența sa, viziunea asupra lumii este un fenomen socio-politic care a apărut cu apariția societății umane.
Obiectul acestui abstract este viziunea lumii, iar subiectul este o viziune asupra lumii religioase.
Scopul lucrării este de a identifica caracteristicile unei viziuni religioase asupra lumii. Pentru aceasta, au fost livrate o serie de sarcini:
- Explorați conceptul de viziune asupra lumii;
Identificați structura viziunii asupra lumii;
Identificați tipurile de viziune asupra lumii;
Determinați caracteristicile lumii religioase.
- Viziunea lumii și funcțiile sale metodologice în construirea unei imagini a lumii
Cu ajutorul viziunii asupra lumii, o persoană construiește o imagine a lumii unei anumite ere sau a ei. Viziunea lumii este o vedere cuprinzătoare asupra modului în care să se comporte în această lume și în raport cu spațiul și în raport cu timpul. De exemplu, viziunea lumii a europenilor occidentali este considerată activă, rațională și liniară ("tipul de sex masculin"), iar viziunea lumii a popoarelor de est - contemplative, iraționale și neliniarizate (cultura "tipului de sex feminin"). Viziunea lumii este o modalitate de a construi o imagine a lumii.
Imaginea lumii este o cunoaștere generalizată a structurii, a dispozitivului lumii, a legilor dezvoltării sale. Imaginea lumii este punctul sursă și rezultatul activității lumiiView.
Imaginea lumii este dată unei persoane (sau comunității) din exterior (adică condițiile externe ale existenței) imediat după naștere în forma "laminată" și apoi, în procesul de viață reală, pe baza experienței câștigat, este decriptat, corectat și modifică în conformitate cu noi condiții obiective și dorințe subiective ale unei persoane. Imaginea lumii este astfel o anumită măsură arbitrară și într-o anumită măsură, din cauza unor circumstanțe obiective.
Sistemul de mărime, mai larg și mai profund, LumeaView, cu atât mai precisă imaginea lumii, cu atât mai mult succesul activității vitale a persoanei sau comunității de persoane, deoarece programul de activitate umană devine mai precis și adaptiv, adică. Strategia ei ideală. Aceasta este funcția principală a viziunii asupra lumii. Se numește metodologia (metoda - metoda; logo-doctrină, execuția funcției), deoarece este viziunea lumii a unei persoane sau a unei societăți care determină ce metode vor fi folosite pentru a atinge un obiectiv de viață. Faptul este că oamenii, desfășurând orice activitate, trăiesc nu numai în prezent (ca animale), ci, în același timp, în trecut și în prezent și în viitor. Prin urmare, în plus față de instinctele și reflexele necondiționate, acestea necesită structuri de gândire speciale care permit oamenilor să se simtă cu încredere atât în \u200b\u200bstima de sine, cât și în previziunile lor pentru viitor. În plus față de scop, oamenii sunt de obicei ghidați în comportamentul lor și mai mult sau mai puțin instalații generale, reguli generale de acțiune, interdicții, prescripții și restricții. Aceste setări comune constituie o metodologie într-un sens larg.
O persoană se pretinde în subiectul nu numai cu ajutorul gândirii, ci și prin toate abilitățile sale cognitive. Conștientizarea și experiența holistică care afectează realitatea unei persoane sub formă de senzații, percepții, idei și emoții formează o globalitate, viziune asupra lumii și acoperirea mondială. Miroponimia este doar un aspect conceptual, intelectual al viziunii asupra lumii. Se caracterizează printr-o integrare și mai mare a cunoașterii decât în \u200b\u200bimaginea globală a lumii și prezența nu numai a unei atitudini umane a lumii intelectuală, ci și a unei valori emoționale față de lume.
Worldview are un număr mare de oameni complet diferiți are multe caracteristici comune în diverse privințe. Astfel, viziunea asupra lumii poate fi științifică sau anti-științifică, religioasă sau ateistă, obișnuită sau filosofică, dar întotdeauna se străduiește pentru integritatea și succesul unor circumstanțe relativ specifice. Cu toate acestea, această integritate este realizată și acest succes în moduri diferite. Artistică, mitologică, religioasă WorldView este formată cu predominia viziunii asupra lumii; Lumea științifică World operează în principal la nivelul păcii; Încercările filosofice de a armoniza sistemic ambele niveluri; Iar lumea de zi cu zi este o amestecare arbitrară a unei minorități cu o lume.
Fiind o reflectare a lumii și o atitudine de valoare față de el, lumea vizionistă joacă și un rol de reglementare și creativ, acționând ca o metodologie de construire a unei imagini comune a lumii. Nicio știință specifică în sine este o viziune asupra lumii, deși fiecare dintre ele cu necesitatea conține viziunea lumii asupra lor.
Conceptul de viziune asupra lumii se corelează cu conceptul de "ideologie", dar nu coincid în funcție de conținutul lor: viziunea asupra lumii este o ideologie mai largă. Ideologia acoperă doar partea din lume, care se concentrează pe fenomenele sociale. Viziunea lumii în ansamblu se aplică tuturor realităților obiective și omului.
- Structura lumiiView
Vizualizarea lumii a unei persoane se dezvăluie cu siguranță în diferite fenomene ale vieții și comportamentului său spiritual: în opinii, credințe, credințe, fapte etc. Dar, în ele, ar trebui văzute numai anumite manifestări ale structurilor sau straturilor mai profunde ale viziunii asupra lumii.
Principalul element de procesare a structurii din lume este întrebările care apar în fața unei persoane împreună cu începutul vieții sale conștiente:
- "numai" (ce să existe și să fie valabilă sau reală);
- "Despre" (care are o valoare mai mare, adică este o binecuvântare și că valoarea nu posedă sau este "anti-merit"; ceea ce ar trebui să se străduiască și ce să evite);
- "Cu privire la implementarea unui oblitect (Cum, în ce moduri pot fi atinse, pe scurt, cum să trăiți în această lume, ghidat de valori selectate).
Problema centrală a revistei WorldView este problema locului și numirea unei persoane din lume. Răspunsurile la alte probleme ideologice depind de soluțiile sale. Deși, la rândul lor, afectează soluția acestei probleme.
Grupurile specificate de probleme la nivel mondial corespund subsistemelor cognitive, valorii și software-comportamentale ale lumiiView, în care apare formarea de opinii, credințe, strategii de viață.
Vizualizarea lumii a fiecărei persoane este profund individual. Acesta poartă caracteristicile datorate caracteristicilor epocii istorice, în care persoana trăiește, educația și educația, activitățile profesionale. Acesta lasă o stare de amprentă a sănătății fizice și mintale și multe altele. Nu numai opiniile specifice diferă, ci și înșiși cum să înțelegem problemele lumii, rolul logicii și imaginilor în construcția viziunii asupra lumii, gradul și natura emoționalității sale.
Dar viziunea asupra oamenilor nu numai că diferă. Ei au multe în comun. Și în conținut - există vederi, răspândite și chiar dominante în societate sau straturile sale separate. De exemplu, vederile religioase ale unui anumit sens. Și în funcție de metodele de organizare a acestor opinii. De exemplu, oferind o valoare specială autorității personale a unei persoane care formulează opinii sau, opusă dăruirii unei valori mai mari a ușurinței logice a punctelor de vedere etc.
Prezența caracteristicilor generale face posibilă în considerare viziunea asupra lumii nu a unei persoane separate, deși uneori este interesată și tipul de viziune asupra lumii inerente unui număr mare de persoane.
În forma cea mai generală și cu o parte bine cunoscută a convenției, toate tipurile de viziune asupra lumii pot fi împărțite în personalități socio-istorice și existențiale.
Socio-istoric Tipurile se formează în diferite etape ale dezvoltării umane și diferă în primul rând de modul în care viziunea asupra lumii devine disponibilă persoanelor din diferite epoci istorice. Cele mai importante tipuri socio-istorice ale lumii vizioniste sunt: \u200b\u200barhaice sau cele mai vechi (animism, totemism, fetișism etc.), mitologice, religioase și filosofice. Ele diferă nu numai prin diferite formulări de probleme ideologice, ci și în moduri fundamentale diferite de a le rezolva.
Tipuri de personalitate existențială viziunile lumii se formează în diferite etape ale formării spirituale a unei persoane și diferă, în principal, prin modul în care individul este asistat de realizările ideologice ale omenirii și le produce el însuși. Vizualizarea lumii a unei persoane separate poate fi formată fie spontan, fie în mod intenționat. În acest din urmă caz, rolul unui individ poate fi fie într-un avantaj, pasiv atunci când este necritic (dogmatic) absoarbe vederi finalizate sau activ atunci când se comportă căutarea ideologică conștientă (intenționată intenționată). În acest din urmă caz, el trebuie să-și trateze critic propria lume interioară și să se angajeze în reflexie, adică să-și dea un raport în ceea ce privește modul în care viziunea sa lumii va fi construită pe motiv. Această metodă individuală de formare a unei viziuni în lume corespund tipurilor naturale, dogmatice și intenționate de reflecție a lumii.
De asemenea, distinge între viziunea globală, religioasă, filosofică.
- Caracteristici ale lumii religioase
Structurile lumii, inclusiv sistemul de cult, dobândesc natura crezului. Ce oferă o viziune asupra lumii un caracter spiritual și practic deosebit. Cu ajutorul ritualului, religia cultivă sentimentele umane de iubire. Bunătate, toleranță, datorie etc. Legându-și prezența cu sacru, supranatural.
Funcția principală a religiei este de a ajuta o persoană să depășească aspectele legate de schimbarea istorică, care trece, relativă a ființei sale și a înălțat o persoană la ceva absolut, etern. În sfera spirituală și morală, acest lucru se manifestă în acordarea de standarde, valori și idealuri natura absolută, neschimbată.
Astfel, religia are sens și înțeles, ceea ce înseamnă că durabilitatea ființei umane, îi ajută să depășească dificultățile de zi cu zi.
Ca parte a oricărei religii, există un sistem sistematic (răspuns de răspuns). Dar filosofia își formulează concluziile sale în formă rațională, iar în religie - se concentrează asupra credinței. Religia implică răspunsuri gata făcute la întrebări.
Doctrina religioasă nu tolerează critici. Orice religie oferă o persoană idealuri și este însoțită de ritualuri și ritualuri (acțiuni concrete). Fiecare învățătură religioasă dezvoltată conține un sistem de amprentă. Lumea religioasă World este, de asemenea, caracterizată prin următoarele caracteristici:
1. Simbolismul (fiecare fenomen semnificativ în natură sau istorie este considerat ca o manifestare a voinței divine), prin simbolul există o legătură între lumile supranaturale și naturale;
2. poartă valoarea de valoare a atitudinilor față de realitate (realitatea este lungimea spațială-temporală a luptei de bine cu rău);
3. Timpul este, de asemenea, asociat cu istoricul sacru (timp înainte și după nașterea lui Hristos);
4. Apocalipsa este recunoscută pentru Cuvântul lui Dumnezeu și duce la absolutizarea cuvântului (logo-uri), logo-ul devine calea lui Dumnezeu.
Conștiința mitologică este precedată din punct de vedere istoric de religioasă. Lumia religioasă este mai sistemică decât mitologică, este mai probabil într-un plan logic. Sistemul de conștiință religioasă implică ordinea sa logică, iar continuitatea cu conștiința mitologică este asigurată de utilizarea ca unitate lexicală principală a imaginii.
Lumea religioasă "lucrează" la două nivele: pe ideologia teoretică (sub formă de teologie, filozofie, etică, doctrină socială a bisericii), adică la nivelul mineritului și socio-psihologic, adică. Nivelul de minificare. La ambele nivele, religiozitatea este caracterizată în primul rând prin credință în supranatural (superfront), credință într-un miracol. Miracolul contrazice legea. Legea se numește amendamente neschimbate, omogenitate indispensabilă a tuturor lucrurilor omogene. Un miracol contrazice esența legii: Hristos a mers în jurul apei, Aki pe pământ și acest miracol este. Ideile mitologice nu au nicio idee despre un miracol: sunt în mod natural anti-Excelei pentru ei.
Lumea religioasă Lumea distinge deja natural și nefiresc, deja are limitări. Imaginea religioasă a lumii este mult contrast decât mitologia, bogată în vopsele.
Este mult mai critică decât mitologică și mai puțin arogantă. Cu toate acestea, tot ceea ce a dezvăluit de neînțeles din lume, spre deosebire de minte, lumea religioasă explică forța universală capabilă să încalce cursul natural al lucrurilor și să armonizeze orice haos.
Credința în această superputere externă și este baza religiozității. Filozofia religioasă, astfel, precum și teologia, provine din teza privind prezența unui anumit suprem ideal, capabil să manipuleze în arbitrar și natura lor și soarta oamenilor. În același timp, filosofia religioasă și teologia, justifică și dovedește mijloace teoretice și nevoia de credință și prezența unui Dumnezeu suprem ideal.
Lumea religioasă și filosofia religioasă sunt un fel de idealism, adică. O astfel de direcție în dezvoltarea conștiinței publice, în care substanța originală, adică. Fundamentul lumii, spirit perfect, idee. Soiurile idealismului sunt subiectivismul, misticismul etc. Opusul lumii religioase este o viziune ateistă asupra lumii.
Primul tip istoric al Worldview a fost mitologic, al doilea tip istoric al Worldview a fost religia. Religious Worldview a posedat multe caracteristici comune cu lumea mitologică care i-a precedat, dar avea propriile caracteristici. În primul rând, lumea religioasă în lume diferă de mitologia în metoda de dezvoltare spirituală a realității. Imaginile și prezentările mitologice au fost multifuncționale: în ele, în ele, o dezvoltare cognitivă, artistică și estimată a realității a fost interconectată, ceea ce a creat o condiție prealabilă pentru apariția pe baza lor nu numai a religiei, ci și a diferitelor tipuri de literatură și artă. Imaginile și vizionările religioase efectuează o singură funcție - un regulator estimat.
O linie integrală de mituri și idei religioase este dogmatismul lor. Sosire, religia păstrează un stoc bine cunoscut de reprezentări de peste câteva secole.
Imaginile religioase sunt semnificative: admit interpretări diferite, inclusiv absolut opuse. Prin urmare, pe baza unui sistem de câini religioși, există întotdeauna multe direcții diferite, de exemplu în creștinismul: catolicismul, ortodoxia, protestantismul.
O altă caracteristică a imaginilor și ideilor religioase este că ei sunt iraționalitate ascunsă, care este supusă percepției numai prin credință și nu de rațiune. Acesta din urmă dezvăluie semnificația imaginii, dar nu respinge și nu o distrugă. Această caracteristică a imaginii religioase se bazează pe recunoașterea priorității credinței religioase asupra minții.
Un loc central în orice lume religioasă este întotdeauna imaginea sau ideea lui Dumnezeu. Dumnezeu aici este considerat inițial și prima axă a tuturor existente. Mai mult, acest lucru nu mai este inițial genetic, ca și în mitologie și inițial, creativ, creativ, producătoare.
Următoarea caracteristică a metodei religioase a lumii de a stăpâni realitatea este universalizarea comunicării spirituale, ideea despre care ideile mitologice despre relațiile universale se deplasează treptat. Din punctul de vedere al revistei World Religios, toate existente și ceea ce se întâmplă în lume depinde de voința și dorința lui Dumnezeu. Toate în lume guvernează Providența Divină sau Legea morală controlată și controlată de cea mai înaltă ființă.
Pentru religie, se caracterizează prin recunoașterea primeitului spiritual asupra corpului, care nu este în mitologie. Atitudinea față de realitate, determinată de lumea religioasă, este semnificativ diferită de metoda iluzorie-pranței de acțiuni legate de viziunea mitologică asupra lumii. Aceasta este o atitudine pasivă față de realitate. Poziția dominantă în religie este ocupată de acțiunea morții (respectând diverse articole dotate cu proprietăți supranaturale, rugăciuni, sacrificii și alte acțiuni).
În acest fel, lumea religioasă World. - Aceasta este o modalitate de a dezvolta realitatea prin dublarea sa pe naturală, pământească, pretențială și supranaturală, Celestial, Otherworldly. Religious Worldview a adoptat o lungă cale de dezvoltare, de la formularele primative la moderne (naționale și lumii).
Apariția unei vieți religioase a lumii a fost un pas înainte în calea dezvoltării conștiinței de sine umane. Unitatea dintre diferite tipuri și triburi a fost compilată în religie, pe baza căreia a fost creată o nouă generalitate - naționalitate și națiune. Religiile mondiale, cum ar fi creștinismul, au crescut chiar înainte de conștientizarea generalității și proclamarea egalității în fața lui Dumnezeu a tuturor oamenilor. În același timp, fiecare dintre ele a subliniat poziția specială a adepților săi.
Semnificația istorică a religiei a fost că societățile feudale au contribuit la formarea și consolidarea noilor relații publice și formarea unor state centralizate puternice. Între timp, războaiele religioase au avut loc în istorie.
Este imposibil să evaluăm fără echivoc importanța culturală a religiei. Pe de o parte, a contribuit, fără îndoială, la răspândirea educației și a culturii. În temple au fost acumulate și cunoștințele diverse au fost păstrate. Este cu religia care sunt asociate cu realizări remarcabile în arhitectură, pictură, muzică și artă corală. La temple, primele instituții de învățământ au fost create, de exemplu, școlile frățești din Ucraina și Belarus. Marea semnificație informativă și educațională a avut și a citit cărțile sacre. În același timp, știm despre distrugerea în masă a creștinilor monumentelor culturii păgâne, despre Inchiziția, care a distrus sute de mii de oameni.
În zilele noastre, religia continuă să fie una dintre cele mai frecvente viziuni lumești, care ocupă un loc semnificativ în viața oricărei societăți. Atât mitologia, cât și religia au apărut din atitudinea practică a unei persoane în lume și au vizat depășirea înstrăinătății, ostilitatea lumii exterioare. Deși au subliniat principalele probleme ideologice, totuși, nu au putut oferi o realizare de către persoana întregii complexități a ființei sale sociale.
Viețile lumii religioase și seculare explică sursa moralității în conformitate cu propriile sale obiecte de valoare. O caracteristică a moralității religioase este orientarea în două grupe de valori: Pământul (subordonații) și cerul (dominant). Astfel, decalma biblică (zece cuvinte, porunci) este împărțită în patru principii definitorii de relații umane cu Dumnezeu și derivatele ulterioare care reglementează relațiile dintre oameni.
Normele moralității religioase sfințesc codurile morale sociale și etnice în combinație dificilă, adesea contradictorie. Cele mai simple norme de moralitate, reflecții asupra problemelor morale "veșnice" sunt consacrate în moralitatea religioasă. În formele religioase, experiența veche de secole a culturii morale a omenirii reflectate. Părțile puternice la moralitatea și etica religioasă sunt caracteristicile lumii religioase, ca o simplitate externă a răspunsurilor la problemele morale complexe, orientări clare și eșantioanele disponibile de comportament moral, precum și producția și asigurarea problemei responsabilității morale (Dumnezeu vede Tot). Pe de altă parte, după cum reiese din istoria culturii, aceleași aspecte ale moralității religioase sunt capabile să inhaleze viața în astfel de orientări ca concert, pasivitate, intoleranță, delegație de responsabilitate morală personală față de liderii și organizațiilor religioase. Moralitatea religioasă, etica a fost și rămâne, probabil, cea mai puternică parte a revistei Lumii religioase. Gânditorul francez al secolului XVII P. Beil, primul a sugerat posibilitatea unei societăți Unguid, care oferă moralitate datorită absenței superstiției. Ateismul real al secolului al XX-lea, în mod natural, provoacă activitatea teologilor și în sfera vieții religioase și morale. Motivul principal este de a reduce problemele globale ale omenirii la o consecință a crizei spirituale și morale a societății seculare (fără unitate). Dar a existat o viață convenită și necinstită a societății înainte de secolul al XX-lea? Sunt argumentate răspunsuri la sceptici la această întrebare, dar gândirea pozitivă este promițătoare. Viziunile asupra lumii religioase și seculare pot interacționa în aprobarea priorității spiritualității orientate către omist și, prin urmare, depășind ideologia ascetismului nejustificat și a consumismului material.
Adevărul, noroc, frumusețea este vârfurile valorilor sistemelor filosofice de la apariția lor. Adevărat moral și frumos, fals - imoral și urât, mulți gânditori susțin. Ce este frumusețea? Filozofii și teologii religioși acordă prioritate religioasă și, în artă, ei văd începutul lui Dumnezeu și calea către Dumnezeu. Arta generală și religia în valoarea lor de natură, în conjuncția elementelor raționale și emoționale-fantastice. Cea mai importantă parte a atitudinii estetice față de lume este aprobarea începutului creativ al unei persoane asupra materialului. În lumea creată de lumea estetică, el aprobă forțele sale esențiale. Arta religioasă vede în realizările umane care îndrumă impactul providenței divine. Este obișnuit să distingeți arta religioasă într-un sens îngust și larg. În primul exemplu de realizare, aceasta este o artă care face parte din cult, în al doilea - în cel de-al doilea, care are o orientare religioasă. Arta cultului este recunoscută oficial de Biserică ca creativitate în conformitate cu canoanele denominațiunii. Arta religioasă independentă nu are un statut atât de ridicat și nu se concentrează asupra cerințelor cultului. Are mai multe oportunități pentru expresia creativă a lumii spirituale religioase a artistului. Arta religioasă este întotdeauna asociată cu o anumită zonă religioasă (mărturisire), are caracteristici naționale-regionale. Începerea artistică în ceea ce privește independent în raport cu cultul. Multe monumente ale culturii artistice, create pe teme și parcele de diferite religii, au intrat în Trezoreria neprețuită a culturii. Ele sunt în arhitectură, artă vizuală, muzică, cântând, ornament etc. În fiecare religie, un ansamblu unic din lucrările acestor arte oferă o parte estetică și psihologică a activității cultului.
Arta religioasă este multifuncțională. Canon, intenția și implementarea acestuia depind de contextul erei. În consecință, produsul artei religioase transportă informații despre situația socioculturală a timpului în care a fost creată. La rândul său, oamenii care percep activitatea artei religioase se vor concentra asupra conținutului sau formei în conformitate cu gustul artistic al timpului și idealului personal. Imaginea artistică în percepția lucrării de artă devine proprietatea lumii interioare a persoanei.
În arta internă a ultimelor decenii, abordări artistice și estetice ale imaginilor și parcelelor religioase, interzise sau limitate în primele decenii ale societății sovietice, în conformitate cu normele de ateism militant. Estetica și arta seculară care se dezvoltă constant în culturile etnice ale mileniului de ieșire rămân tendința predominantă în orientările lumii viziunii ale societății post-sovietice.
Concluzie
etc .................
Capitolul XXIII.
Justificare științifică și filosofică a ateismului
Secțiunea a cincea
Principalele caracteristici ale lumii religioase. Religia ca fenomen social efectuează o funcție a Lumii Lumii în societate. K. Marx a numit religia "Vernogo Worldview".
Semnificația viziunii asupra lumii în viața oamenilor se datorează naturii sociale a omului. Nevoia de a naviga într-un mediu social și natural în schimbare dă naștere nevoii fiecărei persoane, la o clasă, în omenirea, în general, într-un sistem generalizat de opinii asupra lumii, în locul său, în sensul și scopul viaţă. În lume, atitudinea unei persoane, grupuri sociale, clase pentru lumea din întreaga lume, aspirațiile și interesele lor sunt reflectate. Istoria sugerează că, în formațiunile socio-economice antagoniste, interesul clasei dominante se manifestă în plantarea și consolidarea sistemelor iluzorii marcate ale lumii.
În țara noastră, pe baza transformărilor socialiste, a fost înființată și pentru prima dată în istorie, a devenit dominantă științifică și materialistică semnificativă. În noua ediție a programului CPSU adoptat de Congresul XXVII al partidului, sa observat: "Socialismul a oferit dominație în viața spirituală a Societății Sovietice a Lumii Științifice, baza cărora este marxism-leninismul ca un întreg și subțire Sistemul de opinii filosofice, economice și socio-politice ".
Lumea religioasă, stabilită spontan în antichitate profundă, schimbată în funcție de general
"Programul Partidului Comunist al Uniunii Sovietice este o nouă ediție. P. 52
modificări, rămânând dominante în toate formațiunile socio-economice dococialiste. Există multe soiuri ale lumii religioase. Toate acestea sunt inerente, deși în grade variate, unele caracteristici și caracteristici comune.
Cea mai importantă caracteristică, principalul principiu al oricărei vieți religioase în lumea religioasă este recunoașterea existenței reale a forțelor și a sferelor supranaturale, a lui Dumnezeu sau a zeilor. Existența reală a naturii și a societății nu este pusă la îndoială, dar schimbările în ele, precum și în soarta oamenilor, sunt explicate prin intervenția directă sau indirectă a forțelor supranaturale, altele. Relațiile cu Dumnezeu sau zei sunt tratate ca principalul fapt de a fi, determinând soarta oamenilor și a tuturor lucrurilor.
Lumia religioasă este inerentă recunoașterii creării lumii (creaționismul), fezabilitatea și scopul fenomenului realității, începutul și finalizarea pe care Dumnezeu (teleologia) este recunoscută, ideea forței de ghidare divină gestionarea lumii (furnizor de furnizitate).
Idei ale creației divine a lumii Cei care erau încă în miturile antice ale tuturor națiunilor, au apărat dogmatic teologii și zilele noastre. Deci, doctrina evreiască-creștină de a crea Dumnezeul tuturor existenței de nimic nu contrazice ideile științifice și, totuși, teologii moderni continuă să-l apere.
Cu ideile creaționismului strâns legat și caracteristice lumii religioase doctrina fezabilității și scopului fenomenelor naturii și a societății. Totul din lume din acest punct de vedere este creat și operează în conformitate cu un plan divin rezonabil. Teleologia este o încercare de a explica din poziții religioase și idealiste o comandă cu adevărat existentă, model și o conexiune universală a fenomenelor.
Aprobat de Religios Worldview principiul furnizorii de servicii Aceasta înseamnă că Dumnezeu nu numai că a creat lumea în anumite scopuri, ci și le-a adunat în mod constant, predermină toate evenimentele și soarta oamenilor. Sensul social al furnizorismului teologic este că toate dezastrele și adversitatea, suportate în chede, sunt justificate de faptul că ei se exprimă
mai mare, inaccesibil la înțelegerea omului Divin Justiție și Fezabilitate. Proviziile și teleologia au fost și rămân printre principalele tehnici de interpretare religioasă a realității sociale, care vizează justificarea tuturor nedreptăților societății de clasă.
Lumia religioasă este, de asemenea, caracterizată printr-o interpretare specială a locului și a rolului unei persoane din lume care și-a exprimat concepte de antropocentrism. Persoana este declarată centrul universului, coroana creației divine și asemănarea lui Dumnezeu, legătura din lumea divinului și a lumii createi pământești. Antropocentrismul ignoră istoricul real al formării și dezvoltării unei persoane, iar proprietățile determinate din punct de vedere social ale conștiinței sale, gândirea, gândirea morală, estetică și intelectuală sunt declarate manifestări ale startului divin. Având în vedere acest concept, există o deplasare a intereselor unei persoane din sfera publicului în sfera individului pur și individual, printre care a anunțat în principal mântuirea personală.
Religious WorldView reflectă și consacră inconsistență umană, dependența de forțele naturale și sociale. Nu poate servi drept un mijloc eficient de conversie a lumii bazate pe motive în interesul oamenilor și toate încercările teologilor moderni de a-l moderniza nu afectează entitățile sale.
Esența metafizică idealistă a lumii religioase. Pentru caracteristicile oricărei viziuni ale lumii, este hotărâtă să rezolve problema raportului material și spiritual. Viața materială materială, bazându-se pe practica istorică a omenirii și a datelor științifice, argumentează o privire asupra naturii, atât pentru conștiința primară. "... lumea are o chestiune în mișcare, - poate și ar trebui să studieze infinit în manifestări infinit complexe și detaliate și în ramificare din aceasta Mișcă mișcările acest Probleme, dar în afara ei, în afara "fizic", lumea exterioară, familiară tuturor și tuturor, nu poate fi nimic ". 2 Nu există nimic în lume, cu excepția materiei în mișcare, iar lumea este una în materialitatea sa. "Unitatea reală a lumii", a scris F. Engels, - constă în materialitatea sa,
2 Lenin V. I. Deplin Catedrală op. T. 18. P. 365.
Și acesta din urmă nu este dovedit de o pereche de fraze de interes, ci de dezvoltarea lungă și dificilă a filosofiei și a științei naturale "3. Mișcarea materiei în legile sale obiective la o anumită etapă a condus la apariția vieții, o persoană și conștiința sa, care reflectă această lume. Alte conștiință, în plus față de om, știința este necunoscută.
Religia provine din principiile opuse. Recunoașterea primării spiritului, conștiința în raport cu lumea materială rude cu ea cu toate direcțiile idealismul filosofic. F. Engels în lucrarea "Ludwig Feyerbach și sfârșitul filosofiei clasice germane" au arătat că originile soluției idealiste ale problemei principale ale filozofiei sunt înrădăcinate în performanțele religioase timpurii.
Există o alianță strânsă între religie și idealismul filosofic, care se bazează pe coincidența intereselor în lupta împotriva materialului Worldview. Această uniune este menținută în mod constant de eforturile ambelor părți. Ideologiile religioase împrumută concluziile și argumentele idealismului în favoarea primării spiritului, limitarea cunoașterii umane, utilizarea categoriilor filosofice pentru a oferi un tip mai modern, asemănător științei de vedere religios tradițional. Idealismul filosofic modern, spart în multe școli mici, vede o bază mai generală și mai ideală în religie și este închisă mai aproape de iraționalismul religios.
Lumea religioasă World. metafizic În ambele sensuri ale acestui concept: recunoaște că, împreună cu o lume naturală, "fizică", există o lume a supranaturalului, superfront; Este metafizic și în sensul anti-dialectică. Cea mai distinctă metafizicitate a lumii religioase se manifestă în el dogmism, În recunoașterea adevărurilor neschimbate divine, respectate cu principiile dispozitivului de pace și ființă umană. Caracteristicile lumii religioase înregistrate mai sus au în religie semnificația dogmei, adică, date constante, asupra adevărurilor. Metafizicitatea lumii religioase se manifestă în faptul că mișcarea se îndepărtează de materie, iar motivele finale pentru toate schimbările din lumea reală sunt scoase din limitele sale; Dumnezeu este declarat un astfel de motiv, Duhul.
3 Marx K., Engels F. Cit. T. 20. P. 43.
Spre deosebire de acest lucru Științific Worldviews.consideră că lumea ca o varietate de forme de materie în mișcare. Materia nu există în afara mișcării, mișcarea are o modalitate de a exista. Principalele legi ale dialecticii materialiste dezvăluie sursa mișcării, arată modul în care dezvoltarea este dezvoltată în ce direcție. Importanța ideologică a legii unității și a luptei contrariilor, esența dialecticii și dezvăluirea sursei interne de auto-import a materiei. Ignoranța sau ignorarea conștientă a acestei legi duce la faptul că "rămâne în umbra de sine Mișcare, ea motor Puterea, sursa sa, motivul (sau această sursă este transferată okav - Dumnezeu, subiect, etc.) "4. Apărătorii lumii religioase Contrar datelor științifice continuă să ia în considerare materia ca o anumită masă inertă care nu are o sursă internă de auto-durată și auto-dezvoltare. Acest lucru se face pentru a declara Dumnezeu prin sursa întregii dezvoltări.
Relația teologilor la această problemă modele, ordinea dezvoltării mondiale Rămâne contradictorii. A fost un moment în care teologia nu a recunoscut existența regulațiilor în lume, văzând manifestarea actului creativ al lui Dumnezeu în fiecare schimbare și eveniment. Succesele de știință au forțat pe teologi să recunoască prezența modelelor în natură. Dar acesta din urmă sunt interpretați de ei ca principii divine ca gândurile lui Dumnezeu, originare din mintea divină și apoi încorporați de voința Lui în natură. Cu toate acestea, chiar și o astfel de recunoaștere a modelelor în spiritul idealismului obiectiv intră într-o contradicție cu principiile lumii religioase, în special cu principiul furnizerilor. Într-adevăr, dacă presupunem că Dumnezeu a stabilit legi și a oferit lumii să se dezvolte pe baza lor, atunci ar trebui să fie abandonată de înțelegerea lui Dumnezeu ca un spircrier și lucrătorul minunate.
Religia nu poate refuza să recunoască miracolul divin, fără a afecta pozițiile sale. Prin urmare, împreună cu recunoașterea legilor, teologii insistă asupra realității miracolelor, punându-le în domeniul fenomenelor, care nu sunt bine studiate de știință. Deci, ideologii protestanți și ortodocși vorbesc despre miracol
4 Lenin V. I. Deplin Catedrală op. T. 29. Din 317
cele trei transformări, care au loc în sufletul unui credincios cu o "atingere" față de divin. Urmitorii lui Foma Aquinas încearcă să demonstreze realitatea miracolului cu referiri la fenomenele aleatorii. Având în vedere accidentul ca ceva independent de conexiunea naturală de cauzalitate, ei o eliberează pentru manifestarea unei voințe divine libere. Fenomenele aleatoare sunt, în opinia lor, miracole, lucrate constant de Dumnezeu. De fapt, accidentul este supus legii unei conexiuni naturale cauzale, este o formă de manifestare a nevoii și, accidental, într-un singur respect poate fi necesar în cealaltă.
Inconsecvența doctrinei religioase asupra superiorității credinței asupra minții. Opusul viziunilor științifice și religioase ale lumii se manifestă, de asemenea, în rezolvarea problemei naturii și a posibilităților minții umane, despre obiectivele și formele de cunoaștere. Filozofia materialistă consideră conștiința ca produs al unui creier foarte organizat și recunoaște capacitatea unei persoane la cunoașterea infinită a lumii. Argumentul inconfundabil în favoarea înțelegerii materialiste a problemelor cunoașterii este întreaga istorie a dezvoltării umane, transformarea naturii și reorganizarea revoluționară a companiei.
Religia perversează obiective valide și modalități de cunoaștere. Pe baza ideilor mitologice ale lumii și a omului, ea se concentrează pe credincioșii nu la atitudinea activă, creativă față de lume, ci la depunerea principiilor și reglementărilor religioase, nu asupra unui studiu independent și a cunoașterii lumii, ci pentru Asimilarea iluziei create anterior despre lume. Scopul principal al teologiei cunoașterii anunță cunoașterea lui Dumnezeu, adică un obiect inexistent. De fapt, aceasta înseamnă că eforturile cognitive sunt îndreptate spre asimilarea ideilor create anterior despre Dumnezeu. În plus, teologii susțin că mintea umană nu este capabilă să cunoască esența lui Dumnezeu. În consecință, au pus în fața cunoștințelor o astfel de sarcină care este insolubilă.
Din moment ce God-Cunoașterea acționează în religie ca scop cel mai înalt și principal al cunoașterii, teologiile ghidilor se gândesc ca principiile oricărei, inclusiv științifice, cunoaștere. Religia oferă două moduri spre Dumnezeu: așa-numitul dezvălui
Și prietena naturală. În cadrul revelației, există o convingere că Dumnezeu deschide poporul absolut "adevărul" despre ei înșiși despre ei înșiși despre relația oamenilor față de Dumnezeu, pace, unul față de celălalt. Revelațiile sunt onorate numai de cei care au fost aleși de Dumnezeu prin credința lor. Cărțile sacre ale creștinismului, Islamul este anunțat de rezultatul unei astfel de revelații, iar credincioșii pentru cunoașterea lui Dumnezeu sunt invitați să adopte pe credința tot conținutul lor. În ceea ce privește știința naturală, se reduce la prescripție pentru a evalua toate fenomenele realității prin prismul principiilor de bază ale lumii religioase, pentru cauzele naturale ale fenomenelor de a vedea supranatural, divin. După cum puteți vedea, teologia invită mai întâi să creadă în Dumnezeu și numai atunci veți obține ocazia de ao cunoaște. Nu este întâmplător ca o credință religioasă să fie anunțată cea mai importantă categorie de gnoseologie religioasă.
Cunoașterea științifică a lumii este considerată de teologi ca un secundar, care vizează studierea materiei grosiere și incapabili să înțeleagă procesele spirituale și, prin urmare, se presupune că poate satisface nevoile materiale ale unei persoane. În același timp, ei încearcă să impresioneze sensul cunoașterii raționale, subliniind imperfecțiunea simțurilor umane, gândirea logică limitată. Valoarea spirituală ridicată a omologilor omului nu ia în considerare capacitatea sa de a gândi și de a crea activitate creativă, dar credința în Dumnezeu, care este declarată o formă specială de cunoaștere, mai perfectă în comparație cu rațional.
Ideologii religioși continuă să apere doctrina sufletului ca fiind vremurile străvechi. Potrivit dogmei creștine, sufletul omului are o natură divină și este capabilă nu numai o cunoaștere discursivă, ci și la înțelegerea deosebită și intuitivă a provinciei. Credința ca o formă specială de cunoaștere, conform teologilor, este o astfel de intuiție, cu ajutorul căreia adevărul se deschide cu cea mai mare caracteralitate fără lucrarea preliminară a minții.
Dorința de a înălța credința asupra minții este inerentă tuturor religiilor. De asemenea, sa manifestat în lupta împotriva științei și în condamnarea tendințelor raționaliste în religia în sine. În creștinism, confruntarea internă a feedismului frank și sofisticat și raționalizat este urmărit. Fideismul Frank.
respinge pe deplin afirmațiile minții la cunoașterea reală în favoarea credinței. Această tendință, care a apărut la creștinismul timpuriu, a găsit o expresie vie în teza Terertlulian "Cred, pentru că absurd". De când din punctul de vedere al logicii și a bunului simț, Trinitatea lui Dumnezeu, Dumnezeul lui Hristos și alte dogme nu poate fi explicat și înțelegere, atunci urmașii lui Terertlian au fost oferite să abandoneze de dragul credinței. Incompatibilitatea acestor dogme cu mintea omului au încercat să dea semnul originea lor divină în spiritul acestei tendințe Luther a învățat că mintea împiedică credința în Dumnezeu.
Pentru o altă tendință, începutul cărora a pus Clement Alexandria, se caracterizează prin dorință la reconcilierea credinței și a cunoașterii, la folosirea minții pentru a justifica religia. Dezvoltarea acestei linii, Thomas Aquinas a proclamat doctrina armoniei credinței și a minții. Conform acestei învățături, mintea unei persoane, datorită naturii sale divine, nu poate contrazice înțelepciunea divină și numai din cauza limitării sale și, deși, nu este capabil să găzduiască întreaga completare a adevărurilor în revelație. Prin urmare, potrivit lui Thomas, aceste adevăruri sunt considerate "super-închisoare" și ar trebui să fie luate la credință. Astfel, armonia credinței și a rațiunii proclamate, de fapt, cerința de a subjuga mintea credinței a rămas în vigoare. Conceptul de Foma Aquinas despre raportul dintre credință și minte este complet conservat de neomatori moderni. Acum, în condițiile creșterii rapide a cunoștințelor științifice, teologii recurg din ce în ce mai mult la formele subtile ale FIDEMISM.
Înălțimea credinței asupra minții și a religiei asupra științei este concepută pentru a servi conceptul teologic al adevărului, care este în contradicție cu procesul istoric de creștere a cunoștințelor umane și cu o înțelegere științifică a adevărului. Doctrina dialectică și materialistă a adevărului se bazează pe teorii de reflecție: Umanitatea reflectă lumea în conceptele, ipotezele, teoriile și practica dovedită corectă, o reflectare adecvată a acestei lumi este adevărul. Alt adevăr, cu excepția omului, nu există.
Declarațiile totale despre adevăr sunt contradictorii: pe de o parte, ei continuă să apere ideea tradițională că adevărul este Dumnezeu ca întruchiparea cunoștințelor absolute despre tot; Pe de altă parte, încercând să reconcilieze religia și știința, ei
gaut la conceptul de multitudine de adevăruri, conform căruia fiecare expeditor de ființă are adevărurile sale, nepotrivit unui alt domeniu. Sfera excepțională a religiei este lumea supranaturală, externă, precum și a regiunii vieții spirituale și a principiilor ideologice. Adevărul științei este presupus neplăcut față de această zonă. Sfera teologilor științifici limitează problemele de bază ale științei naturale, refuzând să o facă în dreptul de a face concluzii ideologice. Se pare că numai religia ar trebui să fie recunoscută de un monopol asupra soluției problemelor ideologice, precum și a problemelor legate de domeniul conștiinței individuale și publice (moralitate, artă, psihologie etc.). După cum puteți vedea, acest concept este o încercare de a declara religia singurul sistem posibil și adevărat de viziune asupra lumii.
Ideologii religioși susțin că materialul materialist, bazat pe cunoștințe științifice, deoarece științele zdrobesc un singur spațiu în multe sisteme. Sistemele materialiste ale teologilor mondial-uponimie sunt reprezentați ca generalizare filosofică a datelor științifice, dar ca o adăugare arbitrară a acestora, străină pentru ei în mod esențial.
Insolvabilitatea refuzului teologic al lumii științifice și materialiste, a fost respinsă de existența ei și de o distribuție mai răspândită pe scară largă. Oamenii de știință naturali remarcabili P. Lanzhen, F. Jolio-Curie, J. Bernal, S. I. Vavilov au subliniat importanța importantă a materialismului dialectic ca bază metodologică filosofică a cercetării științifice naturale. De asemenea, este semnificativ faptul că mulți oameni de știință din țările burgheze, acceptă în mod subiectiv religie, conduc spontan idei dialectice și materialiste ca fiind singurele capabile să asigure succesul activităților științifice. Științifică și materialistă, viziunea lumii ateiste nu este un fel de design arbitrar: se bazează pe o filosofie dialectică și materialistă, care este o generalizare profundă a cunoașterii științifice naturale, a istoriei societății umane, a întregii culturi umane.
Astfel, analiza principiilor de bază ale unei lumi religioase arată că religia perversează o imagine valabilă a lumii, se stabilește ilustrative
obiectivele zorn și nu pot servi drept bază pentru transformarea activităților creative.
Critici atheie a ideii lui Dumnezeu. Ideea lui Dumnezeu ca un fel de putere misterioasă, care determină soarta lumii și a fiecărei persoane, este esențială pentru sistemele moderne ale lumii religioase și toate eforturile apărătorilor de religie se angajează să încerce să dovedească Ființa reală a lui Dumnezeu. Una dintre aceste încercări este referirea la faptul că toate națiunile aveau încredere în Dumnezeu. Unii reprezentanți ai religiilor monoteiste susțin chiar că popoarele inițial au fost inerente în credință într-un singur Dumnezeu. Știința are date convingătoare care indică faptul că nu au existat idei despre zeii în formele timpurii ale religiei.
Fondatorii marxismului au dezvăluit cauzele sociale și gnoseologice ale ideii lui Dumnezeu. F. Engels a indicat că persoana primitivă a stăpânit forțele străine și ostile ale naturii prin personificare: "Este această dorință pentru o impersonare creată pretutindeni a zeilor ..." 5 Soare și vânt, tunet și fulgere, râuri și marea etc. . Ei s-au transformat în creaturi animate speciale, care posedă voința și puterea. Complicația relațiilor sociale, apariția de inegalitate de clasă a condus la faptul că aceste creaturi au devenit înzestrate cu semne publice. "Imagini fantastice", a scris F. Engels, - în care numai forțele misterioase ale naturii au fost reflectate inițial, iar atributele publice dobândesc și devin reprezentanți ai forțelor istorice "b. Așadar, Dumnezeul vechi grec de hepestie de foc devine simultan sfântul patron al meserii, Dumnezeu Hermes, gardianul inițial al turmei și păstorul, sa transformat într-un patron de comercianți, călători.
Cu unirea triburilor, prioritatea unor zei față de cealaltă, zei supreme sunt zeii triburilor dominante. F. Engels a subliniat că zeii naționali au fost elaborați de măsura unei anumite comunități naționale, iar puterea lor nu a extins în continuare frontierele națiunilor care au simțit națiunile. Zeii naționali au existat până când națiunea și-a creat națiunea și se așeză cu ea. El a remarcat
5 Marx K., Engels F. Cit. T. 20. P. 639.
6 este acolo. P. 329.
de asemenea, că tendința de a aproba un singur Dumnezeu apare numai cu apariția statelor cu un singur conducător, monarhi, despicați.
Idei fantastice despre Dumnezeu deja în antichitate au devenit un obiect de critică. Atriții Antice, Evul Mediu Volnodms, materialistii din noua timp au aratat inconsecvente, smaltipalii raționale ale ideii lui Dumnezeu. Critica acestei idei de bază - Dumnezeu a forțat teologul să caute admiterea pentru a-și fundamenta existența.
Critica dovezilor teologice ale existenței lui Dumnezeu. Fiecare religie în conformitate cu o situație istorică specifică a folosit diverse tehnici pentru a fundamenta existența lui Dumnezeu. Timp de multe secole, când condițiile de viață au format nevoia de religie și credință în Dumnezeu în mase, miniștrii cultelor religioase au făcut o referire la presupusele minuni, revelații și profeții. Această tehnică în apărarea existenței lui Dumnezeu și încă în cursul apărătorilor religiei, argumentând că însăși prezența credinței vorbește în favoarea existenței lui Dumnezeu. Ca și înainte, se referă la revelație, unde se presupune că este prevăzută deasupra adevărului în care este necesar doar să credem.
Cu toate acestea, în lupta împotriva filosofiei materialiste, ateiste, inerente, teologii au dezvoltat tehnicile fundamentării raționaliste a existenței lui Dumnezeu. Și dacă mai devreme, în stadiile anterioare ale istoriei, aceste dovezi au avut un accent îngust, în avantajul beneficiarilor și filosofilor - ateiștii, așa cum se dezvoltă lumea științifică și materialistă, apărătorii religiei au fost forțați să folosească întregul anterior a acumulat arsenal de dovezi în beneficiul existenței lui Dumnezeu. Și, deși o parte semnificativă a teologilor moderni recunoaște importanța limitată a acestor dovezi, este de acord că nu contează concluzii logice stricte, ei, totuși, se bucură de ei, considerându-i ca mijloace suplimentare de consolidare a credinței religioase. Acestea sunt cele mai utilizate dovezi ale existenței lui Dumnezeu sunt în diferite modificări următoarele: ontologice, morale, cosmologice și teleologice.
Dovezi ontologice A fost prezentată în secolul al IV-lea. Augustin, dezvoltat în Evul Mediu Anselm
Canterbury. Esența lui F. Engels, care la expus critici, subliniată după cum urmează: "Această dovadă spune:" Când ne gândim la Dumnezeu, credem ca pe un set de toate perfecțiunile. Dar acest agregat al tuturor perfecțiunilor aparține în primul rând existenței, pentru o creatură care nu are existență, dacă este necesar, imperfectă. În consecință, printre perferențele lui Dumnezeu, trebuie să includem existența. În consecință, Dumnezeu trebuie să existe "" 7. Dovezile ontologice au fost criticate imediat după apariție, iar în Evul Mediu, inclusiv Foma Aquinsky, și într-un nou moment, în special I. Kant. F. Engels a subliniat că baza acestei dovezi este înțelegerea obiectivă și idealistă a identității gândirii și a ființei, în care ființa de gândire este derivată din conștiință. Eroarea logică a acestei dovezi este că existența lui Dumnezeu a fost rezultată din ideea lui Dumnezeu și a ignorat faptul că ideea, ideea poate fi perversă falsă.
Soiurile de dovezi ontologice ale existenței lui Dumnezeu sunt dovezi istorice, psihologice, antropologice. Dovada istorică este redusă la existența religiei în toate popoarele care, în opinia teologilor, nu pot toți să fie confundați și, prin urmare, este necesar să recunoaștem că ideea existenței lui Dumnezeu este adevărată. Dar, în realitate, această judecată aprobă doar faptul că existența religiei, nu Dumnezeu. Dovada psihologică este o încercare de a justifica existența lui Dumnezeu cu referire la prezența unei credințe religioase, care se presupune că este o explicație rațională și generată de dorința mistică a sufletului lui Dumnezeu. Cu toate acestea, chiar și teologii înșiși au recunoscut întotdeauna prezența credințelor false. Dovada antropologică se bazează pe o poveste biblică despre o persoană ca imagine și asemănărie a lui Dumnezeu. O persoană este înzestrată cu trăsăturile lui Dumnezeu și apoi este folosit ca argument în favoarea existenței lui Dumnezeu. În toate aceste dovezi, următoarea înlocuire a tezei: se spune despre prezența unei idei de Dumnezeu, a credinței religioase, a religiei și a concluziei se face despre existența lui Dumnezeu.
Utilizate pe scară largă de către teologi dovada cosmologică a existenței lui Dumnezeu în care Dumnezeu va defini
7 cm. Ibid. P. 42.
voințe din cauza principală a lumii. Această dovadă este deja găsită de Platon, unde Dumnezeu este cauza principală, Aristotel este liderul. Dovada a fost respinsă de atomiști antic - un demitus, epicurom. I. Kant, dezvăluind eșecul său logic, a menționat că este nevoie de o înlocuire a tezei, care ar trebui dovedită.
Dovada cosmologică a existenței lui Dumnezeu este construită pe o înțelegere metafizică a sursei de mișcare, opoziție față de materie și mișcare, recunoscând membrul unei serii cauzale infinite, absolutizarea nevoii.
Dovada teleologică a existenței lui Dumnezeu Este de acord cu aprobarea faptului că fezabilitatea universală în lume ar putea fi generată numai de cea mai înaltă minte, Dumnezeu. Eșecul acestor dovezi a fost dezvăluit de mulți materialiști și atei, care au remarcat că ordinea fenomenelor din lume este explicată de modelele naturale. De asemenea, a fost remarcat (de exemplu, Golbach), că distrugerea naturală, războiul, incendiile, bolile, răul nu sunt în concordanță cu principiile teleologice. Dezvoltarea științei naturale și apariția darwinismului au subminat fundamentul teleologiei.
Kant, supus criticilor dovezi ontologice, cosmologice, teleologice, propuse dovada morală a existenței lui Dumnezeu. El a susținut că legea morală universală necesită unitate armonică între fericire și virtute. Cu toate acestea, în viața pământească, virtutea nu este întotdeauna răsplătită și, în virtutea acestei legi, nu ar putea exista dacă nu să recunoască celelalte recompense divine. Ordinea mondială morală poate fi instalată numai numai de cel mai înalt început moral - de Dumnezeu, ceea ce dovedește existența sa. Dar această dovadă își pierde semnificația în lumina înțelegerii materialiste a naturii și a semnificației moralității în viața oamenilor, în lumina faptului că nu există nici o moralitate universală sau o lege morală universală.
Teologii moderni, în ciuda inconsecvenței logice a "dovezilor raționale", consideră-le utile deoarece se presupune că se asociază religia cu logica, filosofia și alte științe și pot promova, de asemenea, consolidarea reprezentărilor religioase în credincioșii obișnuiți. Prin urmare, ei continuă să actualizeze aceste dovezi tradiționale cu noi
emami. Astfel de tehnici includ specularea unor probleme nerezolvate ale științei. Religia și idealismul au fost întotdeauna speculate despre problemele nerezolvate ale științei, iar acest lucru a arătat foarte mult V. I. Lenin în lucrarea sa "Materialism și empirocritism".
Teologii deosebit de moderni folosesc argumente morale în favoarea existenței lui Dumnezeu. Dumnezeu proclamă singura bază a comportamentului moral, o alternativă la imoralitate și amoralism.
Originea și esența socială a ideii lui Dumnezeu au fost descoperite în mod cuprinzător de K. Marx, F. Engels, V. I. Lenin. K. Marx a remarcat că "dovezile existenței lui Dumnezeu nu este altceva decât goale tautologii ", ce "Nerezonabil este geneza lui Dumnezeu" 8.
Rolul social reacționar al ideii lui Dumnezeu a dezvăluit profund VI Lenin: "Dumnezeu este (istoric și de zi cu zi), în primul rând complexul de idei generate de atașamentul stupid al unei persoane și naturii exterioare și clasa înclinată, - Idei, fasteners. Această atracție navei Clasa de luptă "9. Ideea lui Dumnezeu în societatea antagonistă a fost întotdeauna folosită în primul rând pentru a justifica și a proteja ordinele publice exploatatoare.
Analizând esența guvernelor și străinilor, V. I. Lenin a subliniat că încercările de a revigora și aproba această idee într-o formă mai avansată în practică este consolidarea și perpetuarea vindecării și atașarea lucrătorilor, clase de exploatare favorabile. "Milioane de păcate, bobes, violență și contracții fizic Este mult mai ușor să deschideți mulțimea și, prin urmare, sunt mult mai puțin periculoase decât subţire Spiritual, ca în cele mai elegante costume "ideologice" ideea lui Dumnezeu "10.
8 Marx K., Engels F. De la lucrările timpurii. M., 1956. P. 97, 98
9 Lenin V. I. Syan. Catedrală op. T. 48. P. 232.
Lumea religioasă și caracteristicile sale.
Religie - Worldview și Worldview, precum și comportamentul corespunzător și acțiunile specifice ale oamenilor care se bazează pe credința în supranatural (zeii, cea mai înaltă minte, un anumit absolut etc.); Educația spirituală sofisticată și fenomen socio-istoric, unde credința este invariabil pusă în primul rând și este întotdeauna apreciată deasupra cunoștințelor.
Cauzele apariției:
Lipsa de cunoștințe, dorința de a explica fenomenele și procesele aparibile;
dezvoltarea capacității umane de a rezuma gândirea;
Complicațiile vieții sociale asociate apariției statului și a inegalității sociale.
Religia este o formă mai matură de viziune asupra lumii decât mitologia. În ea, Geneza nu este înțeleasă de mitic, ci în alte mijloace. Subliniem astfel:
În conștiința religioasă, subiectul și obiectul este deja clar împărțit, prin urmare, persoana inseparabilă și natura caracteristică a mitului este depășită;
Lumea a fost împărțită asupra lumilor spirituale și corporale și cerești, naturale și supranaturale, iar în plus, pământul începe să fie considerat ca o consecință a supranaturalului.
În religie, lumea supranaturală nu este disponibilă de simțuri și, prin urmare, ar trebui să se creadă obiectele acestei lumi. Credință și îndeplinește principalele mijloace de înțelegere a ființei;
O caracteristică a lumii religioase este, de asemenea, practic, deoarece credința fără fapte este moartă. În acest sens, credința în Dumnezeu și lumea supranaturală determină, în general, entuziasm deosebit, adică energia vitală, care dă înțelegerea acestui caracter de viață mondială;
Dacă pentru mitul, principalul lucru este de a justifica conexiunea individului cu familia, apoi pentru religie, principalul lucru este de a realiza unitatea umană cu Dumnezeu ca întruchiparea sfințeniei și valoarea absolută.
Sunt diferite abordări ale filozofilor la existența lui Dumnezeu:
Pantheism - Dumnezeu este un început impersonal, "vărsat" pe tot parcursul naturii și identic cu el;
Panteism- viziunea asupra lumii religioase și filosofice, conform căreia Dumnezeu este lumea, universul, toate existente, adică. Totul este unul, holistic. Pantheismul este caracteristic refuzului antropocentrismului adică Oferind Dumnezeului trăsăturilor umane, trăsăturile persoanei.
Theismul -Bog a creat lumea și își continuă activitatea în ea.
Teismul (Zeul grec) - învățătura filosofică religioasă, la-seca, recunoaște existența unui Dumnezeu personal ca fiind o ființă supranaturală, care are o minte și o voință și de afectarea misterioasă a tuturor proceselor materiale și spirituale. Ce se întâmplă în lumea T. consideră adesea ca implementarea pescuitului divin. Modelul natural în T. este adresat providenței divine. Spre deosebire de Deisma, T. aprobă participarea directă a lui Dumnezeu la toate evenimentele lumii și spre deosebire de panteismul, apără existența lui Dumnezeu în afara lumii și deasupra lui. T. - Baza ideologică a clericalismului, teologiei și furajelor. T.: Ostil la știință și științifice Worldview.
Deism - Dumnezeu, cu toate acestea, nu acceptă nici o participare la ea și nu interferează în cursul natural al evenimentelor sale;
Deism - Vizualizarea lumii religioase și filosofice, conform căreia lumea se bazează pe lume, este Dumnezeu ca o persoană absolută care nu intervine în timpul evenimentelor din lume.
Ateism - negarea credinței în existența zeiilor.
Ateism (din greacă. άαες - Dumnezeuless) - Respingerea existenței lui Dumnezeu / a zeilor viziune asupra lumii, într-un sens mai restrâns - convingerea completă în absența unei lumi supranaturale. Ateismul se bazează pe recunoașterea persoanei naturale din jurul lumii singurele și auto-suficiente, iar religiile și zei consideră că crearea persoanei însuși.
Caracteristici:
Existența absolută în Dumnezeu / zei sau ceva supranatural;
Religia se bazează pe crez;
Sistență și logică, adică Comandarea logică (comparativ cu mitologia)
are 2 nivele: ideologice teoretice, adică Nivelul minorității și socio-psihologice, adică. nivelul de minificare;
distinge naturale și nefiresc;
Vera în exces de forță (Dumnezeu) poate armoniza orice haos, manipulează natura și soarta oamenilor;
Fundamentul lumii este spiritul, ideea;
Pentru religie, principalul lucru este de a realiza unitatea unei persoane cu Dumnezeu, ca o întruchipare a sfințeniei și a valorii absolute.
Asemănări și diferențe în filosofie și religie
Filozofia și religia încearcă să răspundă la întrebarea despre locul omului din lume, relația dintre persoana și lumea. Ele sunt la fel de interesate de întrebări: Ce este bun? Ce este răul? Unde este sursa de bine și rău? Cum de a obține perfecțiunea morală? Ca și religia, filozofia este transcendența inerentă, adică. Ieșiți pentru limitele experienței posibile, dincolo de rezonabile.
Dar între ele există diferențe. Religia este o conștiință masivă. Filosofia - conștiința teoretică, elar. Religia necesită credință incontestată, iar filozofia își dovedește adevărurile, un apel la minte. Filosofia salută întotdeauna orice descoperire științifică ca condițiile de extindere a cunoștințelor noastre despre lume.
