Athos este singurul loc de pe Pământ unde femeilor li se interzice oficial să existe. Cu toate acestea, acest Munte Sfânt este considerat moștenirea pământească a Maicii Domnului.
1. Athos era considerat un loc sacru chiar și în vremurile precreștine. Aici erau temple ale lui Apollo și Zeus. Athos era numele unuia dintre titani, care, în timpul războiului cu zeii, l-a abandonat piatra mare. Căzut, a devenit un munte, căruia i s-a dat numele de titan.
2. Athos este considerat formal teritoriu grec, dar de fapt este singura republică monahală independentă din lume. Acest lucru este aprobat de articolul 105 din Constituția Greciei. Puterea supremă aici aparține Sfântului Kinot, care este format din reprezentanți ai mănăstirilor athonite delegați la acesta. Ramura executivă este reprezentată de Epistazia Sacră. Sfântul Kinot și Sfânta Epistasia sunt situate în Karyes (Kareya), capitala republicii monahale.
3. Puterea seculară este însă reprezentată și pe Muntele Athos. Există un guvernator, ofițeri de poliție, lucrători poștali, comercianți, artizani, personal dintr-un centru medical și o sucursală bancară recent deschisă. Guvernatorul este numit de Ministerul grec al Afacerilor Externe și este responsabil pentru securitatea și ordinea pe Muntele Athos.
4. Prima mănăstire mare de pe Muntele Athos a fost ctitorită în anul 963 de Sfântul Atanasie al Muntelui Athos, care este considerat ctitorul întregului mod de viață monahală adoptat pe Sfântul Munte. Astăzi mănăstirea Sf. Atanasie este cunoscută sub numele de Marea Lavră.
5. Athos este Destinul pământesc al Maicii Domnului. Potrivit legendei, în 48 Sfântă Născătoare de Dumnezeu, după ce a primit harul Duhului Sfânt, a mers în Cipru, dar corabia a fost prinsă de furtună și spălată pe Muntele Athos. După predicile ei, păgânii locali au crezut în Isus și au adoptat creștinismul. De atunci, însăși Preasfânta Maica Domnului este considerată ocrotitoarea comunității monahale athonite.
6. Biserica catedrală a „capitalei Athos” Kareya - Adormirea Maicii Domnului - este cea mai veche din Athos. Potrivit legendei, a fost fondată în 335 de Constantin cel Mare.
7. Pe Muntele Athos se mai păstrează vremurile bizantine. O nouă zi începe la apus, așa că ora athonită diferă de ora greacă - de la 3 ore vara la 7 ore iarna.
8. În perioada sa de glorie, Sfântul Athos cuprindea 180 de mănăstiri ortodoxe. Aici au apărut primele schituri monahale în secolul al VIII-lea. Statutul autonomiei sub protecție Imperiul Bizantin republica a primit-o în 972.
9. În prezent sunt 20 pe Athos mănăstiri active, în care locuiesc vreo două mii de frați.
10. Mănăstirea Rusă (Xylurgu) a fost înființată înainte de 1016, în 1169 i-a fost transferată mănăstirea Panteleimon, care a devenit apoi centrul călugărilor ruși de pe Athos. Numărul mănăstirilor athonite, pe lângă cele grecești, include Mănăstirea Rusă Sf. Panteleimon, mănăstirile bulgare și sârbe, precum și mănăstirea românească, care se bucură de drept de autoguvernare.
11. Majoritatea punctul culminant Peninsula Athos (2033 m) – vârful Muntelui Athos. Aici se află un templu în cinstea Schimbării la Față a Domnului, construit, conform legendei, de călugărul Atanasie din Athos în anul 965 pe locul unui templu păgân.
12. Maica Superioră și Patrona Sfântului Munte este Preasfânta Maica Domnului.
13. Pe Muntele Athos a fost stabilită o ierarhie strictă a mănăstirilor. Pe primul loc se află Marea Lavră, pe locul douăzecea se află Mănăstirea Konstamonit.
14. Karuli (tradus din greacă prin „mulinete, frânghii, lanțuri, cu ajutorul cărora călugării merg pe cărări de munte și ridică provizii”) este numele unei zone stâncoase, inaccesibile din sud-vestul Athosului, unde cei mai asceți pustnicii lucrează în peșteri.
15. Până la începutul anilor 1990, mănăstirile de pe Muntele Athos erau atât comunale, cât și deosebite. După 1992, toate mănăstirile au devenit comunale. Cu toate acestea, unele mănăstiri rămân deosebite.
16. În ciuda faptului că Athos este destinul pământesc al Maicii Domnului, femeile și „făpturile feminine” nu sunt permise aici. Această interdicție este consacrată în Carta Athos.
Există o legendă că, în anul 422, fiica lui Teodosie cel Mare, Principesa Placidia, a vizitat Sfântul Munte, dar a fost împiedicată să intre în mănăstirea Vatopedi printr-un glas emanat din icoana Maicii Domnului.
Interdicția a fost încălcată de două ori: în timpul dominației turcești și în timpul război civilîn Grecia (1946-1949), când femeile și copiii au fost salvați în pădurile din Sfântul Munte. Pentru femeile care intră pe teritoriul Muntelui Athos este prevăzută răspunderea penală - 8-12 luni închisoare.
17. Pe Athos sunt multe relicve și 8 celebre icoane miraculoase.
18. În 1914-1915, 90 de călugări ai Mănăstirii Panteleimon au fost mobilizați în armată, ceea ce a dat naștere la suspiciuni în rândul grecilor că guvernul rus trimite soldați și spioni în Athos sub masca călugărilor.
20. Una dintre principalele relicve ale lui Athos este brâul Fecioarei Maria. Prin urmare, călugării athoniți, și în special călugării mănăstirii Vatopedi, sunt adesea numiți „centuri sfinte”.
21. În ciuda faptului că Athos este loc sfânt, nu totul este pașnic acolo. Din 1972, călugării mănăstirii Esphigmen, sub sloganul „Ortodoxie sau moarte”, au refuzat să pomenească Ecumenica și altele. Patriarhii ortodocși având legături cu Papa. Reprezentanții tuturor mănăstirilor athonite, fără excepție, privesc aceste contacte în mod negativ, dar acțiunile lor nu sunt atât de radicale.
22. Înainte de răsăritul soarelui, înainte ca oamenii din lume să se trezească, pe Muntele Athos se slujesc până la 300 de liturghii.
23. Pentru ca laicii să aibă acces la Athos este necesar un document special - diamanterion - hârtie cu sigiliul Athos - vulturul bizantin bizantin. Numărul de pelerini este limitat, nu mai mult de 120 de persoane pot vizita peninsula o dată. Aproximativ 10 mii de pelerini vizitează Athos în fiecare an. De asemenea, clericii ortodocși trebuie să obțină permisiunea prealabilă a Patriarhiei Ecumenice pentru a vizita Sfântul Munte.
24. În 2014 Patriarhul Constantinopolului Bartolomeu I a chemat mănăstirile athonite să limiteze numărul călugărilor origine străină pe Muntele Athos la un nivel de 10% și, de asemenea, a anunțat decizia de a înceta eliberarea de permise călugărilor străini pentru a se stabili în mănăstirile vorbitoare de greacă.
25. La 3 septembrie 1903, în Mănăstirea Rusă Sfântul Panteleimon de pe Muntele Athos, călugărul Gavriil a surprins împărțirea de pomană către săracii călugări sirieni, pelerini și rătăcitori. Era planificat ca aceasta să fie ultima distribuție de acest fel. Totuși, după ce a dezvoltat negativul, fotografia a arătat... însăși Maica Domnului. Desigur, au continuat să dea de pomană. Negativul acestei fotografii a fost găsit pe Muntele Athos anul trecut.
26. Mănăstirea Sfântul Andrei de pe Muntele Athos, precum și alte așezări rusești, a fost un focar de glorie a numelui la începutul anilor 1913, locuitorii săi au fost expulzați la Odesa cu ajutorul trupelor ruse;
27. Primul conducător al Rusiei care a vizitat Sfântul Munte a fost Vladimir Putin. Vizita sa a avut loc în septembrie 2007.
28. În 1910, pe Muntele Athos erau aproximativ 5 mii de călugări ruși - mult mai mulți decât clerul tuturor celorlalte naționalități la un loc. În bugetul guvernului rus era un articol conform căruia 100 de mii de ruble în aur erau alocate Greciei anual pentru întreținerea mănăstirilor Athos. Această subvenție a fost anulată de guvernul Kerensky în 1917.
29. După încheierea Războiului Civil din Rusia, sosirea rușilor în Athos a fost practic interzisă atât pentru persoanele din URSS, cât și pentru persoanele din emigrația rusă până în 1955.
30. Mulți oameni, fără să știe, dau peste cuvântul „Athos” când citesc romanul „Cei trei mușchetari” de Alexandre Dumas. Numele Athos este același cu „Athos”.
Ortografia acestui cuvânt conține litera „theta”, care denotă un sunet interdentar, care nu există în limba rusă. Ea in timpuri diferite transliterat diferit. Și ca „f” - deoarece ortografia „theta” este similară cu „f”, și ca „t” - deoarece în latină „theta” a fost exprimat cu literele „th”. Ca urmare, avem tradiția de a numi muntele „Athos” și eroul „Athos”, deși vorbim despre același cuvânt.
În mai 2006, a avut loc la San Francisco Consiliul pentru întreaga diasporă al Bisericii Ortodoxe Ruse din străinătate. Numai bărbații au fost invitați ca delegați la consiliu. Acest lucru a provocat nemulțumiri în rândul multor femei care participau activ la viața bisericii. Ei i-au scris o scrisoare mitropolitului Laurus, șeful ROCOR, în care i-au cerut să reconsidere problema drepturilor femeilor în Biserică: „Conducem coruri, suntem membri ai consiliilor bisericești, conducem organizații bisericești și predăm în seminarii. Avem dreptul la vot..."
– În toamna anului trecut, Sinodul a emis o rezoluție cu privire la modul în care vor fi aleși delegații pentru a participa la Consiliul pentru întreaga diasporă. Aproape în ultima propoziție scria că reprezentanții parohiilor ar trebui să fie doar bărbați. Am rămas nedumeriți în această privință, dar nu am scris imediat o scrisoare Mitropolitului. La început am pus pur și simplu această întrebare clerului parohiilor noastre. În special, locuiesc în apropiere de Washington, așa că i-am adresat această întrebare părintelui Viktor Potapov (Sfântul Parohie Baptistă a Bisericii Ruse din străinătate din Washington). În comisia de procedură era părintele Victor și mi-a spus că Biserica din străinătate nu admite delegate femei conform tradiției care s-a înființat în 1917 la sfat. Și că Biserica din Rusia încă aderă la această regulă și dacă ne unim sau, în orice caz, restabilim comuniunea liturgică, atunci nu putem merge împotriva acestei tradiții.
Am pus această întrebare și într-o discuție cu părintele Serafim Gan, care era și el în comisia de procedură, iar el mi-a răspuns la fel. Această întrebare era extrem de relevantă pentru femei. Unii dintre noi, precum Nadezhda Kitsenko, fiica protopopului Boris Kitsenko, predau la seminar. Am discutat cu toții împreună aceste probleme și am decis să consemnăm faptul că nu suntem de acord cu această decizie.
Așa s-a născut această scrisoare. S-a scris destul de repede, în weekendul dinaintea începerii consiliului.
În câteva zile, peste 50 de persoane din diferite parohii au semnat scrisoarea. În mare parte din parohiile din SUA. În același timp, dacă nu mai devreme, a fost scrisă o scrisoare de la Mănăstirea Lesna. Nu numai femeile din parohii, ci și monahii au fost excluse de la participarea la consiliu. Și acest lucru este mai ales greșit, întrucât ei constituie până la 80% din monahii Bisericii de peste hotare.
Din 1986 până în 1995, am reprezentat Sinodul Bisericii de peste hotare în rezolvarea mai multor probleme juridice. Și nici o dată nu a fost cineva confuz cu privire la faptul că sunt femeie. M-am născut și am crescut în New York City și merg la biserică încă din copilărie.
Mi se pare că trebuie să aruncăm o privire mai globală asupra problemei participării femeilor la viața bisericească în secolul XXI. Această întrebare nu s-a pus înainte pentru că aveam foarte puține catedrale. Ultima a avut loc în anii 70, eram adolescent atunci. Dar situația s-a schimbat foarte mult, iar acest lucru nu poate fi ignorat. În țara noastră, femeile participă la viața bisericească la toate nivelurile. În viața normală de parohie - într-o tabără de copii, în scoala de duminica, pe cor sunt femei peste tot, viața parohială se sprijină pe femei. Știți, de exemplu, că textul slujbei către noii martiri a fost scris de o femeie?
De ce nu poate o femeie să facă ceea ce poate un bărbat? E chiar mai rea? Vă oferim o serie de referințe pe această temă:
MajoritateaÎn istoria bisericii, absența femeilor la consiliile bisericești a fost determinată de cuvintele apostolului Pavel: „Să tăcească soțiile voastre în biserici, căci nu au voie să vorbească, ci să fie supuse, precum spune legea. Dacă vor să învețe ceva, să-și întrebe acasă pe soții; căci este necuviincios ca o femeie să vorbească în biserică” (1 Cor. 14:34-35). Biserica Ortodoxă Rusă a respectat cu strictețe această regulă până în secolul al XX-lea. Chiar și la Consiliul Local din 1917-1918, renumit pentru numărul de inovații bisericești propuse la acesta, femeile (inclusiv călugăriști), deși puteau fi prezente, nu aveau drept de vot. Pentru prima dată în istoria Bisericii, femeile au luat parte la Consiliul Local al Bisericii Ortodoxe Ruse în 1971, când a fost ales Patriarhul Pimen. La lucrările Consiliului Local din 1990 au participat și femei, care l-a ales pe Patriarhul Alexei al II-lea.
Potrivit canoanelor Bisericii, numai succesorii apostolilor – episcopii – sunt membri cu drepturi depline ai Consiliilor Locale. Cu toate acestea, nu există canoane care să prevadă participarea clerului și a laicilor la consilii cazuri similareîn istoria Bisericii, mai ales după căderea Imperiului Bizantin, au existat. În Rusia, la începutul secolului al XX-lea, a apărut o dezbatere largă cu privire la participarea nu numai a episcopilor la concilii. Ca urmare, membrii catedralei din 1917-1918. Erau atât clerici, cât și laici. Actuala Carte a Bisericii Ortodoxe Ruse, adoptată în 2000, prevede, de asemenea, participarea clerului și a laicilor în Consiliul Local. Episcopia păstrează însă un control justificat canonic asupra hotărârilor Consiliului Local: orice hotărâre poate fi luată de Consiliu numai cu acordul majorității episcopilor prezenți la acesta.
De ce nu poate o femeie să fie preot?
Ortodocși de secole tradiţia bisericească Nu am cunoscut niciodată „preoți” de sex feminin practica de „hirotonire” a femeilor la rangul de preoție și nu este acceptată de Biserica Ortodoxă.
Există mai multe argumente împotriva preoției feminine. În primul rând, „preotul la liturghie este icoana liturgică a lui Hristos, iar altarul este încăperea Cinei celei de Taină. La această cină, Hristos a luat paharul și a spus: bea, acesta este Sângele Meu... Ne împărtășim din Sângele lui Hristos, pe care El Însuși l-a dat, de aceea preotul trebuie să fie icoana liturgică a lui Hristos. Prin urmare, arhetipul preoțesc (prototipul) este masculin, nu feminin.” (Diacon Andrey Kuraev, „Biserica în lumea oamenilor”).
În al doilea rând, un preot este un păstor, iar o femeie, creată ca ajutor, are nevoie de sprijin și sfaturi și, prin urmare, nu poate desfășura serviciul pastoral în întregime. Ea este chemată să-și împlinească chemarea în maternitate.
Un argument la fel de important este absența însăși ideii de preoție feminină în Tradiția Bisericii. „ Tradiția Sacră„Aceasta nu este doar o tradiție”, ne-a explicat profesorul Academiei Teologice din Moscova, doctor în teologie A.I. Osipov. – Este important să fii capabil să distingem tradițiile întâmplătoare de tradițiile cu rădăcini religioase profunde. Există argumente puternice că absența unei preoții feminine este o tradiție esențială. În istoria Bisericii, primul secol este numit secolul darurilor extraordinare. Concomitent cu botezul, oamenii au primit daruri, unele dintre ele mai multe deodată: profeția, darul limbilor, darul vindecării bolilor, izgonirea demonilor... Daruri care erau evidente pentru toată lumea i-au uimit pe păgâni, convingându-i de semnificația și puterea crestinismului. În această epocă vedem o atitudine diferită față de Legea iudaică, din care creștinismul a apărut istoric (dar nu ontologic). În special, o atitudine diferită față de femei. Printre sfinții vremii se numără Egal cu Apostolii Maria Magdalena, Thekla - femei care, prin talentele lor, erau la același nivel cu apostolii, au făcut același lucru - propovăduind creștinismul. Dar nicăieri și niciodată nivelul venerației lor bisericești nu a fost legat de acordarea preoției lor.
Mai mult, când în secolele II-III. O preoție feminină a apărut în secta marcionită, aceasta a provocat un protest puternic din partea unui număr de sfinți venerați și profesori ai Bisericii.
Maica Domnului, cinstită mai presus de Îngeri, nu era preot.
Problema inadmisibilității preoției feminine nu este tratată în detaliu în literatura teologică: există doar afirmații izolate în această chestiune. Dar adevărul este că în știință o nouă teorie este acceptată numai atunci când există fapte noi care o confirmă și deficiențe fundamentale inerente teoriei anterioare. Teologia este, de asemenea, o știință. Deci, conform unui principiu comun tuturor științelor, argumentele teologice ar trebui prezentate nu de adversarii preoției feminine, ci de apărătorii acesteia. Aceste argumente nu pot proveni decât din două surse – Sfânta Scriptură și învățăturile Sfinților Părinți. Nici în Scriptură, nici în literatura patristică nu există un singur fapt care să confirme posibilitatea unei preoții feminine.”
Pentru referință: prima femeie „preot” din istoria creștinismului a apărut într-una dintre bisericile Commonwealth-ului Anglican (o asociație a bisericilor anglicane din întreaga lume). Numele ei era Florence Lee Tim Oy (1907-1992). În 1941, după ce și-a primit pregătirea teologică, a devenit diaconesă și a slujit comunității de refugiați chinezi din Macao. Când ocupația japoneză a Chinei a lăsat congregația din Macao fără preot, episcopul anglican din Hong Kong a hirotonit-o preoție. A fost un pas forțat. Deoarece aceasta a fost cu 30 de ani înainte ca orice Biserică anglicană să permită oficial preoția feminină, dr. Lee Tim Oi a încetat slujirea preoțească imediat după sfârșitul celui de-al Doilea Război Mondial. Ea a murit în 1992 la Toronto; Până atunci, „preoția” feminină a fost introdusă în majoritatea bisericilor anglicane, cu atât mai mult se abate de la instituțiile apostolice, nu numai în această chestiune. „De ce îndrăznesc protestanții să introducă femei preoți? Există aici o contradicție internă, spune pr. Iov (Gumerov), profesor Istorie sacră Vechiul Testament al Seminarului Sretensky din Moscova. - La urma urmei, în dispute cu Protestanții ortodocși, aproape, ei spun: „Unde scrie asta în Biblie?” Dar în problema preoției feminine, aceștia acționează exact în sens invers. Raționând că, dacă Biblia nu spune „nu”, atunci este posibil să fie formalism, înșelăciune și refuz de a percepe adevăratul spirit al Sfintei Scripturi.”
Mitropolit defunc Sourozhsky Anthony credea că, din punct de vedere teologic, problema vocației unei femei nu a fost încă rezolvată. „Sunt convins că trebuie să ne gândim la această problemă cu toate puterile minții noastre, cu cunoastere deplina Scripturi și Tradiții și găsiți răspunsul” („ Biserica Ortodoxăşi problema femeilor”, Buletinul RSHD, II-2002). Episcopul a scris despre înălțimea și responsabilitatea chemării preoțești: „Preoția este o stare plină de atâta frică încât este imposibil să o dorești. Poate fi acceptată aproape cu venerație sacră, cu groază și, prin urmare, preoția nu este o chestiune de statut, decât dacă reducem preoția la nivelul de necalificat. asistență socialăși predicarea și un fel de „serviciu social creștin”.
Cuvintele epistolelor apostolice despre toți credincioșii sunt binecunoscute: „Voi sunteți un neam ales, o preoție împărătească, un neam sfânt, un popor deosebit, ca să vestiți laudele Celui care v-a chemat din întuneric la lumina Sa minunată. ” ( 1 Petru 2:9 ). Cum să înțelegi aceste cuvinte? Mitropolitul Antonie de Sourozh explică această idee astfel: „Mi se pare că putem răspunde că preoția universală constă în chemarea tuturor celor care aparțin lui Hristos Însuși, care prin botez au devenit ai lui Hristos... să sfințească această lume, pentru a-l face sfânt și sfânt, pentru a-l oferi ca dar lui Dumnezeu. Această slujbă constă, în primul rând, în a oferi lui Dumnezeu propriul suflet și trup ca jertfă vie, iar în această jertfă a sinelui, a oferi tot ce este al nostru: nu numai sentimente, și suflet, și gânduri, și voință, și întregul corp, dar tot ceea ce facem, tot ceea ce atingem, tot ce ne aparține, tot ceea ce putem elibera cu puterea noastră din sclavia Satanei este prin actul loialității noastre față de Dumnezeu.”
Protopresbiterul Nikolai Afanasiev, în celebra sa lucrare „Biserica Duhului Sfânt”, separă slujirea preoției regale - comună tuturor credincioșilor și slujirea guvernării - păstorirea sau preoția „specială”, ierarhică. Preoția împărătească este înțeleasă într-un mod unic - ca colaborare a întregii comunități bisericești la celebrarea Euharistiei. Dar adunarea credincioșilor nu poate exista fără un primat, un păstor care a primit daruri speciale de guvernare. „Guvernarea aparține numai celor chemați în mod special, și nu întregului popor, ai căror membri nu au primit darurile guvernării, iar fără daruri pline de har nu poate exista slujire în Biserică. Prin urmare, slujirea păstorilor este diferită de slujirea poporului lui Dumnezeu”. Tocmai acest gen de serviciu pastoral (presbiterian și episcopal), potrivit Tradiției, femeilor nu au voie să slujească.
Au fost întotdeauna excluse femeile de la altar?
Văduvele, fecioarele sau călugărițele după 40 de ani pot deveni slujitori – adică curăță altarul, slujește cădelnița, citește, ies cu lumânări. În Țara Sfântă, în Biserica Sfântului Mormânt, orice pelerin sau pelerin poate intra în Edicule - peștera în care Hristos a înviat și care servește drept altar al templului - și poate venera patul de moarte al Mântuitorului, adică Sfântul . la tron. Mulți sunt derutați de faptul că la Botez băieții sunt aduși în altar, dar fetele nu. Cu toate acestea, se știe că până în secolul al XIV-lea, toți copiii în a patruzecea zi de la naștere erau aduși în biserică („fortificat”) - aduși în altar. Mai mult, atât băieții, cât și fetele au fost aplicați la St. la tron. Copiii erau botezați la aproximativ trei ani, iar bebelușii doar în caz de pericol. Mai târziu, după ce copiii au început să fie botezați mai devreme, ritualul bisericii a început să fie săvârșit nu înainte, ci imediat după Botez, iar apoi fetele nu mai erau aduse la altar, iar băieții nu mai erau aduși la Sfânta Cruce. la tron.
De ce femeile nu au voie să viziteze Muntele Athos?
Sfântul Munte Athos este o peninsulă din Grecia pe care se află 20 de mănăstiri mari (fără a număra comunitățile monahale mai mici). Intrarea la tot ce este în Bizanț mănăstiri femeile erau strict interzise. Sfântul Munte este considerat destinul pământesc al Maicii Domnului - legenda spune că Preasfânta Maica Domnului și Evanghelistul Ioan au pornit într-o călătorie pe mare, dar au fost prinși de furtună pe drum și și-au pierdut cursul, ajungând în cele din urmă la aterizare la poalele Muntelui Athos, în locul unde se află acum mănăstirea Iversky. Lovită de frumusețea acestor locuri, Maica Domnului i-a cerut Domnului să facă din Sfântul Munte moștenirea ei pământească. Conform legământului Maicii Domnului, nicio femeie, în afară de Ea, nu poate pune piciorul pe pământul Athos. În 1045, sub împăratul bizantin Constantin al IX-lea Monomakh, a fost adoptată o carte pentru athoniți, interzicând oficial femeile și chiar animalele domestice femele să se afle pe teritoriul Sfântului Munte. Un decret prezidențial grec din 1953 prevede închisoare de la 2 la 12 luni pentru femeile care încalcă interdicția (trebuie spus că în timpul războiului civil grec din 1946-1949, femeile refugiate și-au găsit refugiu pe Sfântul Munte, deoarece au făcut mai mult de o dată în timpul stăpânirii turce). Menținerea interdicției a fost una dintre condițiile Greciei pentru aderarea la Uniunea Europeană. În ciuda acestui fapt, periodic diverse organe UE încearcă să conteste acest punct. Până acum, acest lucru nu a fost posibil, deoarece Athos este în mod oficial în proprietate privată - întregul teritoriu al muntelui este împărțit în douăzeci de părți între mănăstirile situate aici. Trebuie remarcat faptul că interdicția bizantină de a vizita mănăstirile de către persoane de sex opus în Grecia este încă respectată destul de strict - nu numai pe Athos, dar în multe mănăstiri nu sunt permise femeile, iar bărbații (cu excepția clerului) nu au voie. în majoritatea mănăstirilor de maici.
Unde s-au dus diaconesele?
Diaconesele ca o slujire bisericească feminină specială au apărut în jurul secolului al IV-lea după Nașterea lui Hristos (deși diaconisa Teba este menționată în Epistola Apostolului Pavel către Romani, istoricii cred că la acea vreme ritul hirotoniei la diaconițe nu se dezvoltase încă. ). În tradiția bizantină ulterioară, diaconesele puteau deveni femei necăsătorite peste 50 de ani: văduve, fecioare și călugărițe. Ordinea ritualurilor de hirotonire a unei diaconi și a unui diacon a fost aproape aceeași (dar rugăciunile de hirotonire, desigur, erau diferite) - la sfârșitul hirotoniei diaconului i s-a dat Potirul și s-a dus să dea împărtășania credincioșilor, iar diaconia a pus înapoi Potirul pe Sfânt. tron. Aceasta exprima faptul că diaconița nu avea îndatoriri liturgice (singurul rol independent cunoscut al diaconițelor în cult era legat de menținerea decenței în timpul Botezului femeilor: după ce episcopul sau preotul turna ulei sfânt pe fruntea celui botezat, restul a trupului a fost uns de diacona). Diaconesele au îndeplinit funcții administrative în instituții caritabile și au condus comunități de femei. În Bizanț, diaconesele au existat până în secolul al XI-lea (în acest moment doar călugărițele-schemă puteau deveni diaconițe în Occident, ele au dispărut cu aproximativ o jumătate de mileniu mai devreme - în mare parte din cauza distrugerii acelei); structura sociala, în cadrul cărora au fost solicitate. În Bizanț, nevoia de diaconițe a dispărut din motive similare - instituțiile de caritate socială nu mai aveau nevoie de ele. Mai târziu, instituția diaconeselor nu a fost restaurată, deoarece nu era nevoie de ele. Adevărat, mai multe diaconițe au fost hirotonite de Sfântul Nectarie al Eghinei (1846-1920), întemeietorul unei mănăstiri din insula grecească Eghina, dar această experiență nu a mai fost continuată. Nu au existat niciodată diaconițe în Rusia - în cel mai vechi manuscris slav al riturilor de hirotonire (Trebnik episcopal RNL. Sof. 1056, secolul al XIV-lea) ritul de hirotonire a unei diaconise este absent.
De ce bărbații și femeile stau separat în unele temple?
Conform unei tradiții care datează din timpurile creștine timpurii, bărbații și femeile stau separat în biserică. Această împărțire corespundea ideilor străvechi despre evlavie. Împărțirea convențională a templului în jumătăți masculine și feminine este încă păstrată, de exemplu, printre copți. În Bizanț, multe biserici aveau coruri (etajele al doilea care treceau de-a lungul perimetrului templului), unde stăteau femeile în timpul slujbelor.
Doar o coastă sau toată jumătatea?
Conform unei interpretări a Bibliei, Dumnezeu a creat femeia nu din bărbatul Adam, ci din bărbatul Adam, împărțindu-l în două jumătăți: bărbat și femeie. Mitropolitul Anthony de Sourozh comentează acest pasaj: „Traducerile Bibliei spun adesea că Dumnezeu i-a luat coasta lui Adam (Geneza 2:21). Textul ebraic oferă alte traduceri, dintre care una vorbește mai degrabă despre o latură decât despre o margine. Dumnezeu nu a despărțit coasta, ci a despărțit două părți, două jumătăți, feminină și masculină. Într-adevăr, când citiți textul în ebraică, devine clar ce spune Adam când se întâlnește față în față cu Eva. El exclamă: Ea este soție, pentru că eu sunt soț (Geneza 2:23). În ebraică sună: ish și isha, același cuvânt la masculin și la feminin. Împreună formează o persoană și se văd în bogății noi, în noua oportunitate să crească ceea ce este deja dat într-o nouă plenitudine.
Ororile lui Domostroy sunt exagerate
Din anumite motive, se crede că toate ororile vieții tradiționale de familie sunt descrise în „Domostroy” - o carte de familie rusă din secolul al XVI-lea (celebrul preot Sylvester a fost autorul doar a uneia dintre edițiile „Domostroy”). Totuși, în această carte găsim un singur citat care poate fi interpretat ca încurajând pedeapsa corporală pentru femei: „Dacă soțul ar vedea că soția lui este în dezordine și servitorii sau că totul nu era așa cum este descris în această carte, ar putea să-și învețe și să-și învețe soția”. sfaturi utile; dacă ea înțelege, atunci lăsați-o să facă totul așa și să o respecte și să o favorizeze, dar dacă soția este o astfel de știință, nu urmează instrucțiunile și nu le îndeplinește (cum se spune în această carte), și ea însăși nu știe nimic din toate acestea, iar slujitorii nu învață, soțul trebuie să-și pedepsească soția, să o mustre cu frică în particular și, după ce a pedepsit-o, să ierte și să ocară, să învețe cu blândețe și să învețe, dar în același timp nici soțul ar trebui să fie jignit de soția sa, nici soția de soțul ei - trăiește întotdeauna în dragoste și armonie.”
Imperfecțiuni
Am efectuat un scurt sondaj asupra bărbaților cu privire la ce calități tipice ale femeilor ar putea fi numite „imperfecțiuni”. Cele mai frecvente răspunsuri:
- emotivitate excesivă
- vorbăreală
– ilogic de gândire și comportament
– atenție excesivă la aspect – propriu și nu numai
– o femeie preferă discuția decât gândirea și analiză
- certuri
– invidia
În general, putem spune: lipsa de independență și lipsa de autosuficiență a femeilor este o consecință a faptului că o femeie a fost creată ca asistentă a unui bărbat, și nu pe cont propriu.
Nimeni nu este jignit?
Cât de comun este printre femeile bisericesti nemulțumire față de locul pe care Biserica le-o atribuie? Am întrebat mai multe femei ortodoxe proeminente despre asta. Să fim sinceri – când am început sondajul nostru asupra compatrioților ortodocși, ne-am așteptat ca femeile de succes, consacrate profesional, care și-au îndeplinit chemarea, pe care le-am ales noi, să se simtă mai profund decât altele și să fie mai în măsură să exprime resentimentele femeilor care au fost auzite. în scrisoarea de la Biserica din străinătate. Spre surprinderea noastră, printre interlocutorii noștri nu a fost nici măcar o persoană jignită!
Poate că adevărul este că în Biserică orice conversație din poziția „am dreptul” este complet inutilă? Niciunul dintre noi - bărbați sau femei, nu contează - nu poate cere nimic „pentru noi înșine” - pentru că iubirea nu își caută pe a ei. Nu poți cere decât de la tine. Cât de bine este că este mai ușor pentru natura feminină, mai moale și mai complice să înțeleagă asta!
Ce ar trebui să facă cei care sunt încă jigniți: bărbații nu îi lasă să spună un cuvânt? Cred că există ceva consolare. Dacă într-adevăr ai ceva de spus, iar conținutul sufletului tău și cuvintele tale sunt cu adevărat importante, nu trebuie să-ți fie frică, vei fi auzit. Cum au fost auzite sfintele femei – atât de mult încât amintirea lor și cuvintele lor s-au păstrat de-a lungul secolelor.
Subiectul „femeia în Biserică” nu poate fi limitat la o singură problemă. Despre care este adevărata chemare a femeilor și dacă este aceeași pentru toată lumea, de ce activitățile sociale sau bisericești active sunt periculoase pentru ea, dacă viața ei este dăunătoare dacă nu este căsătorită, de ce este acum atât de greu să găsești un „altul”. jumătate” - citiți acest lucru în următoarea cameră din „Grădina Neskuchny”.
Iulia Danilova, redactor-șef„NS” Redactorii îi mulțumesc Diaconului Mihail ZHELTOV pentru sprijinul acordat în pregătirea materialului de referință.
De ce femeile nu au voie să viziteze Muntele Athos?Muntele Athos este o peninsulă din Grecia pe care se află 20 de mănăstiri mari (fără a număra comunitățile monahale mai mici). În Bizanț, femeilor le era strict interzisă intrarea în toate mănăstirile. Sfântul Munte este considerat destinul pământesc al Maicii Domnului - legenda spune că Preasfânta Maica Domnului și Evanghelistul Ioan au pornit într-o călătorie pe mare, dar au fost prinși de furtună pe drum și și-au pierdut cursul, ajungând în cele din urmă la aterizare la poalele Muntelui Athos, în locul unde se află acum mănăstirea Iversky. Lovită de frumusețea acestor locuri, Maica Domnului i-a cerut Domnului să facă din Sfântul Munte moștenirea ei pământească. Conform legământului Maicii Domnului, nicio femeie, în afară de Ea, nu poate pune piciorul pe pământul Athos. În 1045, sub împăratul bizantin Constantin al IX-lea Monomakh, a fost adoptat un statut pentru athoniți, interzicând oficial femeile și chiar animalele domestice femele să se afle pe teritoriul Sfântului Munte. Un decret prezidențial grec din 1953 prevede închisoare de la 2 la 12 luni pentru femeile care încalcă interdicția (trebuie spus că în timpul războiului civil grec din 1946-1949, femeile refugiate și-au găsit refugiu pe Sfântul Munte, deoarece au făcut mai mult de o dată în timpul stăpânirii turce). Menținerea interdicției a fost una dintre condițiile propuse de Grecia pentru aderarea la Uniunea Europeană. În ciuda acestui fapt, diverse organisme UE încearcă periodic să conteste acest punct. Până acum, acest lucru nu a fost posibil, deoarece Athos este în mod oficial în proprietate privată - întregul teritoriu al muntelui este împărțit în douăzeci de părți între mănăstirile situate aici. Trebuie remarcat faptul că interdicția bizantină de a vizita mănăstirile de către persoane de sex opus în Grecia este încă respectată destul de strict - nu numai pe Athos, dar în multe mănăstiri nu sunt permise femeile, iar bărbații (cu excepția clerului) nu au voie. în majoritatea mănăstirilor de maici.
Femeile la consiliile locale
În cea mai mare parte a istoriei bisericii, absența femeilor la consiliile bisericești a fost determinată de cuvintele apostolului Pavel: „Să tăceți soțiile voastre în biserici, căci nu le este îngăduit să vorbească, ci să fie supuse, precum legea spune. Dacă vor să învețe ceva, să-și întrebe acasă pe soții; căci este necuviincios ca o femeie să vorbească în biserică” (1 Cor. 14:34-35). Biserica Ortodoxă Rusă a respectat cu strictețe această regulă până în secolul al XX-lea. Chiar și la Consiliul Local din 1917-1918, renumit pentru numărul de inovații bisericești propuse la acesta, femeile (inclusiv călugăriști), deși puteau fi prezente, nu aveau drept de vot. Pentru prima dată în istoria Bisericii, femeile au luat parte la Consiliul Local al Bisericii Ortodoxe Ruse în 1971, când a fost ales Patriarhul Pimen. Femeile au participat și la lucrările Consiliului Local din 1990, care l-a ales pe Patriarhul Alexei al II-lea.
Potrivit canoanelor Bisericii, numai succesorii apostolilor - episcopii - sunt membri cu drepturi depline ai Consiliilor Locale. Nu există canoane care să prevadă participarea clerului și a laicilor la concilii, deși au existat cazuri similare în istoria Bisericii, mai ales după căderea Imperiului Bizantin. În Rusia, la începutul secolului al XX-lea, a apărut o dezbatere largă cu privire la participarea nu numai a episcopilor la concilii. Ca urmare, membrii catedralei din 1917-1918. Erau atât clerici, cât și laici. Actuala Carte a Bisericii Ortodoxe Ruse, adoptată în 2000, prevede, de asemenea, participarea clerului și a laicilor în Consiliul Local. Episcopia păstrează însă un control justificat canonic asupra hotărârilor Consiliului Local: orice hotărâre poate fi luată de Consiliu numai cu acordul majorității episcopilor prezenți la acesta.
De ce nu poate o femeie să fie preot?
Tradiția bisericească ortodoxă veche de secole nu a cunoscut niciodată „preoți” de sex feminin practica de „hirotonire” a femeilor la preoție și rangul episcopal nu este acceptată de Biserica Ortodoxă.
Există mai multe argumente împotriva preoției feminine. În primul rând, „preotul la liturghie este icoana liturgică a lui Hristos, iar altarul este încăperea Cinei celei de Taină. La această cină, Hristos a luat paharul și a spus: bea, acesta este Sângele Meu. ...Ne împărtășim din Sângele lui Hristos, pe care El Însuși l-a dat, de aceea preotul trebuie să fie icoana liturgică a lui Hristos. ...De aceea, arhetipul (prototipul) preoțesc este masculin, nu feminin” (Diacon Andrei Kuraev, „Biserica în lumea oamenilor”).
În al doilea rând, un preot este un păstor, iar o femeie, creată ca ajutor, are nevoie de sprijin și sfaturi și, prin urmare, nu poate desfășura serviciul pastoral în întregime. Ea este chemată să-și împlinească chemarea în maternitate.
Un argument la fel de important este absența însăși a ideii de preoție feminină în Tradiția Bisericii. „Sfânta Tradiție nu este doar o tradiție”, ne-a explicat profesorul Academiei Teologice din Moscova, doctor în teologie A.I. Osipov. — Este important să putem distinge tradițiile întâmplătoare de tradițiile care au rădăcini religioase profunde. Există argumente puternice că absența unei preoții feminine este o tradiție esențială. În istoria Bisericii, primul secol este numit secolul darurilor extraordinare. Concomitent cu botezul, oamenii au primit daruri, unele dintre ele mai multe deodată: profeția, darul limbilor, darul vindecării bolilor, izgonirea demonilor... Daruri care erau evidente pentru toată lumea i-au uimit pe păgâni, convingându-i de semnificația și puterea crestinismului. În această epocă vedem o atitudine diferită față de Legea iudaică, din care creștinismul a apărut istoric (dar nu ontologic). În special, o atitudine diferită față de femei. Printre sfinții din acea vreme se numără Egale cu apostolii Maria Magdalena, Thekla - femei care, prin talentele lor, erau la același nivel cu apostolii și erau angajate în același lucru - propovăduind creștinismul. Dar nicăieri și niciodată nivelul venerației lor bisericești nu a fost legat de acordarea preoției lor.
Mai mult, când în secolele II-III. O preoție feminină a apărut în secta marcionită, aceasta a provocat un protest puternic din partea unui număr de sfinți venerați și profesori ai Bisericii.
Maica Domnului, cinstită mai presus de Îngeri, nu era preot.
Problema inadmisibilității preoției feminine nu este tratată în detaliu în literatura teologică: există doar afirmații izolate în această chestiune. Dar adevărul este că în știință o nouă teorie este acceptată numai atunci când există fapte noi care o confirmă și deficiențe fundamentale inerente teoriei anterioare. Teologia este, de asemenea, o știință. Deci, conform unui principiu comun tuturor științelor, argumentele teologice ar trebui prezentate nu de adversarii preoției feminine, ci de apărătorii acesteia. Aceste argumente nu pot proveni decât din două surse – Sfânta Scriptură și învățăturile Sfinților Părinți. „Nici în Scriptură și nici în literatura patristică nu există un singur fapt care să confirme posibilitatea unei preoții feminine.”
Pentru referință: prima femeie „preot” din istoria creștinismului a apărut într-una dintre bisericile Commonwealth-ului Anglican (o asociație a bisericilor anglicane din întreaga lume). Numele ei era Florence Lee Tim Oy (1907-1992). În 1941, după ce și-a primit pregătirea teologică, a devenit diaconesă și a slujit comunității de refugiați chinezi din Macao. Când ocupația japoneză a Chinei a lăsat congregația din Macao fără preot, episcopul anglican din Hong Kong a hirotonit-o preoție. A fost un pas forțat. Deoarece aceasta a fost cu 30 de ani înainte ca orice Biserică anglicană să permită oficial preoția feminină, dr. Lee Tim Oi a încetat slujirea preoțească imediat după sfârșitul celui de-al Doilea Război Mondial. Ea a murit în 1992 la Toronto; Până atunci, „preoția” feminină a fost introdusă în majoritatea bisericilor anglicane, cu atât mai mult se abate de la instituțiile apostolice, nu numai în această chestiune. „De ce îndrăznesc protestanții să introducă femei preoți? Există aici o contradicție internă”, spune pr. Iov (Gumerov), profesor de Istorie Sacra a Vechiului Testament la Seminarul Sretensky din Moscova. „La urma urmei, în disputele cu creștinii ortodocși, protestanții aproape spun: „Unde scrie asta în Biblie?” Dar în chestiunea preoției feminine ei acționează exact în sens invers. Raționând că, dacă Biblia nu spune „nu”, atunci este posibil să fie formalism, înșelăciune și refuz de a percepe adevăratul spirit al Sfintei Scripturi.”
Răposatul mitropolit Anthony de Sourozh credea că, din punct de vedere teologic, problema vocației unei femei nu a fost încă rezolvată. „Sunt convins că trebuie să ne gândim la această problemă cu toată puterea minții noastre, cu deplină cunoaștere a Scripturii și a Tradiției și să găsim răspunsul” („The Orthodox Church and the Women’s Question”, Buletinul RSHD, II- 2002). Episcopul a scris despre înălțimea și responsabilitatea chemării preoțești: „Preoția este o stare plină de atâta teamă încât este imposibil să o dorești. Poate fi acceptată aproape cu venerație sacră, cu groază și, prin urmare, preoția nu este o chestiune de statut, decât dacă reducem preoția la nivelul de muncă publică necalificată și predicare și un fel de „serviciu social creștin”.
Cuvintele epistolelor apostolice despre toți credincioșii sunt binecunoscute: „Voi sunteți un neam ales, o preoție împărătească, un neam sfânt, un popor deosebit, ca să vestiți laudele Celui care v-a chemat din întuneric la lumina Sa minunată. ” ( 1 Petru 2:9 ). Cum să înțelegi aceste cuvinte? Mitropolitul Antonie de Sourozh explică această idee astfel: „Mi se pare că putem răspunde că preoția universală constă în chemarea tuturor celor care aparțin lui Hristos Însuși, care prin botez au devenit ai lui Hristos... să sfințească această lume, pentru a-l face sfânt și sfânt, pentru a-l oferi ca dar lui Dumnezeu. Această slujbă constă, în primul rând, în a oferi lui Dumnezeu propriul suflet și trup ca jertfă vie, iar în această jertfă a sinelui, a oferi tot ce este al nostru: nu numai sentimente, și suflet, și gânduri, și voință, și întregul corp, dar tot ceea ce facem, tot ceea ce atingem, tot ce ne aparține, tot ceea ce putem elibera cu puterea noastră din sclavia Satanei este prin actul propriei noastre credincioși față de Dumnezeu.”
Protopresbiter Nikolai Afanasievîn celebra sa lucrare „Biserica Duhului Sfânt” separă slujirea preoției împărătești - comună tuturor credincioșilor, și slujirea guvernării - păstorul sau preoția „specială”, ierarhică. Preoția împărătească este înțeleasă într-un singur fel - ca colaborarea întregii comunități bisericești la celebrarea Euharistiei. Dar adunarea credincioșilor nu poate exista fără un primat, un păstor care a primit daruri speciale de guvernare. „Guvernarea aparține numai celor chemați în mod special, și nu întregului popor, ai căror membri nu au primit darurile guvernării, iar fără daruri pline de har nu poate exista slujire în Biserică. Prin urmare, slujirea păstorilor este diferită de slujirea poporului lui Dumnezeu.” Tocmai acest gen de serviciu pastoral (presbiterian și episcopal), conform Tradiției, nu au voie să slujească femeilor.
Au fost întotdeauna excluse femeile de la altar?
Văduvele, fecioarele sau călugărițele după 40 de ani pot deveni slujitori – adică curăță altarul, slujește cădelnița, citește, ies cu lumânări. În Țara Sfântă, în Biserica Sfântului Mormânt, orice pelerin sau pelerin poate intra în Edicule - peștera în care Hristos a înviat și care servește drept altar al templului - și poate venera patul de moarte al Mântuitorului, adică Sfântul . la tron. Mulți sunt derutați de faptul că la Botez băieții sunt aduși în altar, dar fetele nu. Cu toate acestea, se știe că până în secolul al XIV-lea, toți copiii în a patruzecea zi după naștere erau aduși în biserică („patruzecimea”) - aduși în altar. Mai mult, atât băieții, cât și fetele au fost aplicați la St. la tron. Copiii erau botezați la aproximativ trei ani, iar bebelușii doar în caz de pericol. Mai târziu, după ce copiii au început să fie botezați mai devreme, ritualul bisericii a început să fie săvârșit nu înainte, ci imediat după Botez, iar apoi fetele nu mai erau aduse la altar, iar băieții nu mai erau aduși la Sfânta Cruce. la tron.
Unde s-au dus diaconesele?
Diaconesele ca o slujire specială a bisericii feminine au apărut în jurul secolului al IV-lea după Nașterea lui Hristos (deși diaconisa Teba este menționată în Epistola apostolului Pavel către Romani, istoricii cred că la acea vreme ritul de a deveni diaconisă nu fusese încă stabilit). În tradiția bizantină ulterioară, femeile necăsătorite de peste 50 de ani puteau deveni diaconise: văduve, fecioare și, de asemenea, călugărițe. Ordinea ritualurilor de hirotonire a unei diaconi și a unui diacon a fost aproape aceeași (dar rugăciunile de hirotonire, desigur, erau diferite) - la sfârșitul hirotoniei diaconului i s-a dat Potirul și s-a dus să dea împărtășania credincioşilor, iar diaconia a pus înapoi Potirul pe Sfânt. tron. Aceasta exprima faptul că diaconița nu avea îndatoriri liturgice (singurul rol independent cunoscut al diaconițelor în cult era legat de menținerea decenței în timpul Botezului femeilor: după ce episcopul sau preotul turna ulei sfânt pe fruntea celui botezat, restul a trupului a fost uns de diacona). Diaconesele au îndeplinit funcții administrative în instituții caritabile și au condus comunități de femei. În Bizanț, diaconesele au existat până în secolul al XI-lea (în acest moment doar călugărițele-schemă puteau deveni diaconițe în Occident, ele au dispărut cu aproximativ o jumătate de mileniu mai devreme - în mare parte din cauza distrugerii structurii sociale în care erau solicitate); În Bizanț, nevoia de diaconițe a dispărut din motive similare - instituțiile de caritate socială nu mai aveau nevoie de ele. Mai târziu, instituția diaconeselor nu a fost restaurată, deoarece nu era nevoie de ele. Adevărat, mai multe diaconițe au fost hirotonite de Sfântul Nectarie din Eghina (1846-1920), întemeietorul unei mănăstiri din insula grecească Eghina, dar această experiență nu a mai fost continuată. Nu au existat niciodată diaconițe în Rusia - în cel mai vechi manuscris slav al riturilor de hirotonire (Trebnik episcopal RNL. Sof. 1056, secolul al XIV-lea) ritul de hirotonire a unei diaconise este absent.
De ce bărbații și femeile stau separat în unele temple?
Conform unei tradiții care datează din timpurile creștine timpurii, bărbații și femeile stau separat în biserică. Această împărțire corespundea ideilor străvechi despre evlavie. Împărțirea convențională a templului în jumătăți masculine și feminine este încă păstrată, de exemplu, printre copți. În Bizanț, multe biserici aveau coruri (etajele al doilea care treceau de-a lungul perimetrului templului), unde stăteau femeile în timpul slujbelor.
Doar o coastă sau toată jumătatea?
Conform unei interpretări a Bibliei, Dumnezeu a creat femeia nu din bărbatul Adam, ci din bărbatul Adam, împărțindu-l în două jumătăți: bărbat și femeie. Mitropolitul Anthony de Sourozh comentează acest pasaj: „Traducerile Bibliei spun adesea că Dumnezeu i-a luat coasta lui Adam (Geneza 2:21). Textul ebraic oferă alte traduceri, dintre care una vorbește mai degrabă despre o latură decât despre o margine. Dumnezeu nu a despărțit coasta, ci a despărțit două părți, două jumătăți, feminină și masculină. Într-adevăr, când citiți textul în ebraică, devine clar ce spune Adam când se întâlnește față în față cu Eva. El exclamă: Ea este soție, pentru că eu sunt soț (Geneza 2:23). În ebraică sună: ish și isha, același cuvânt la masculin și la feminin. Împreună formează o persoană și se văd într-o nouă bogăție, într-o nouă oportunitate de a crește ceea ce este deja dat într-o nouă plenitudine.
Ororile lui Domostroy sunt exagerate
Din anumite motive, se crede că toate ororile vieții tradiționale de familie sunt descrise în „Domostroy” - o carte de familie rusă din secolul al XVI-lea (celebrul preot Sylvester a fost autorul doar a uneia dintre edițiile „Domostroy”). Totuși, în această carte găsim un singur citat care poate fi interpretat ca încurajând pedeapsa corporală pentru femei: „Dacă soțul ar vedea că soția lui era în dezordine și servitorii, sau că totul nu era așa cum este descris în această carte, ar fi capabil să-și instruiască soția și să-i învețe lucruri utile.” dacă ea înțelege, atunci lăsați-o să facă totul așa și să o respecte și să o favorizeze, dar dacă soția este o astfel de știință, nu urmează instrucțiunile și nu le îndeplinește (cum se spune în această carte), și ea însăși nu știe nimic din toate acestea, iar slujitorii nu învață, soțul trebuie să-și pedepsească soția, să o mustre cu frică în particular și, după ce a pedepsit-o, să ierte și să ocară, să învețe cu blândețe și să învețe, dar în același timp nici soțul ar trebui să fie jignit de soția sa, nici soția de soțul ei - trăiește întotdeauna în dragoste și armonie.”
Nimeni nu este jignit?
Cât de comună este nemulțumirea în rândul femeilor bisericești față de locul pe care Biserica le-a atribuit? Am întrebat mai multe femei ortodoxe proeminente despre asta. Să fim sinceri: atunci când am început sondajul nostru asupra compatrioților ortodocși, ne-am așteptat ca femeile de succes, desăvârșite din punct de vedere profesional, care și-au îndeplinit chemarea, pe care le-am ales noi, să se simtă mai aprins decât altele și să fie mai în măsură să exprime resentimentele femeilor care au fost auzite. în scrisoarea de la Biserica din străinătate. Spre surprinderea noastră, printre interlocutorii noștri nu a fost nici măcar o persoană jignită!
Poate că adevărul este că în Biserică orice conversație din poziția „am dreptul” este complet inutilă? Niciunul dintre noi - bărbați sau femei, nu contează - nu poate cere nimic „pentru noi înșine” - pentru că iubirea nu își caută pe a ei. Nu poți cere decât de la tine. Cât de bine este că este mai ușor pentru natura feminină, mai moale și mai complice să înțeleagă asta!
Ce ar trebui să facă cei care sunt încă jigniți: bărbații nu îi lasă să spună un cuvânt? Cred că există ceva consolare. Dacă într-adevăr ai ceva de spus, iar conținutul sufletului tău și cuvintele tale sunt cu adevărat importante, nu trebuie să-ți fie frică, vei fi auzit. Cum au fost auzite sfintele femei – atât de mult încât amintirea lor și cuvintele lor s-au păstrat de-a lungul secolelor.
Subiectul „femeia în Biserică” nu poate fi limitat la o singură problemă. Despre care este adevărata chemare a femeilor și dacă este aceeași pentru toată lumea, de ce activitățile sociale sau bisericești active sunt periculoase pentru ea, dacă viața ei este dăunătoare dacă nu este căsătorită, de ce este acum atât de greu să găsești un „altul”. jumătate” - citiți asta în următoarea cameră a grădinii Neskuchny.
Athos este singurul loc de pe Pământ unde femeilor li se interzice oficial să existe. Cu toate acestea, acest Munte Sfânt este considerat moștenirea pământească a Maicii Domnului.
1. Athos era considerat un loc sacru chiar și în vremurile precreștine. Aici erau temple ale lui Apollo și Zeus. Athos era numele unuia dintre titani, care, în timpul războiului cu zeii, a aruncat o piatră mare. Căzut, a devenit un munte, căruia i s-a dat numele de titan.
2. Athos este considerat formal teritoriu grec, dar de fapt este singura republică monahală independentă din lume. Acest lucru este aprobat de articolul 105 din Constituția Greciei. Puterea supremă aici aparține Sfântului Kinot, care este alcătuit din reprezentanți ai mănăstirilor athonite delegați acestuia. Ramura executivă este reprezentată de Epistazia Sacră. Sfântul Kinot și Sfânta Epistasia sunt situate în Karyes (Kareya), capitala republicii monahale.
3. Puterea seculară este însă reprezentată și pe Muntele Athos. Există un guvernator, ofițeri de poliție, lucrători poștali, comercianți, artizani, personal dintr-un centru medical și o sucursală bancară recent deschisă. Guvernatorul este numit de Ministerul grec al Afacerilor Externe și este responsabil pentru securitatea și ordinea pe Muntele Athos.
4. Prima mănăstire mare de pe Muntele Athos a fost ctitorită în anul 963 de Sfântul Atanasie al Muntelui Athos, care este considerat ctitorul întregului mod de viață monahală adoptat pe Sfântul Munte. Astăzi mănăstirea Sf. Atanasie este cunoscută sub numele de Marea Lavră.
5. Athos este Destinul pământesc al Maicii Domnului. Potrivit legendei, în anul 48 Preasfânta Maica Domnului, după ce a primit harul Duhului Sfânt, a mers în Cipru, dar corabia a fost prinsă de furtună și a fost spălată pe Muntele Athos. După predicile ei, păgânii locali au crezut în Isus și au adoptat creștinismul. De atunci, însăși Preasfânta Maica Domnului este considerată ocrotitoarea comunității monahale athonite.
6. Biserica catedrală a „capitalei Athos” Kareya - Adormirea Maicii Domnului - este cea mai veche din Athos. Potrivit legendei, a fost fondată în 335 de Constantin cel Mare.
7. Pe Muntele Athos se mai păstrează vremurile bizantine. O nouă zi începe la apus, așa că ora athonită diferă de ora greacă - de la 3 ore vara la 7 ore iarna.
8. În perioada sa de glorie, Sfântul Athos cuprindea 180 de mănăstiri ortodoxe. Aici au apărut primele schituri monahale în secolul al VIII-lea. Republica a primit statutul de autonomie sub auspiciile Imperiului Bizantin în 972.
9. În prezent, pe Muntele Athos sunt active 20 de mănăstiri, în care locuiesc aproximativ două mii de frați.
10. Mănăstirea Rusă (Xylurgu) a fost înființată înainte de 1016, în 1169 i-a fost transferată mănăstirea Panteleimon, care a devenit apoi centrul călugărilor ruși de pe Athos. Numărul mănăstirilor athonite, pe lângă cele grecești, include Mănăstirea Rusă Sf. Panteleimon, mănăstirile bulgare și sârbe, precum și mănăstirea românească, care se bucură de drept de autoguvernare.
11. Cel mai înalt punct al Peninsulei Athos (2033 m) este vârful Muntelui Athos. Aici se află un templu în cinstea Schimbării la Față a Domnului, construit, conform legendei, de călugărul Atanasie din Athos în anul 965 pe locul unui templu păgân.
12. Maica Superioră și Patrona Sfântului Munte este Preasfânta Maica Domnului.
13. Pe Muntele Athos a fost stabilită o ierarhie strictă a mănăstirilor. Pe primul loc se află Marea Lavră, pe locul douăzecea se află Mănăstirea Konstamonit.
14. Karuli (tradus din greacă prin „mulinete, frânghii, lanțuri, cu ajutorul cărora călugării merg pe cărări de munte și ridică provizii”) este numele unei zone stâncoase, inaccesibile din sud-vestul Athosului, unde cei mai asceți pustnicii lucrează în peșteri.
15. Până la începutul anilor 1990, mănăstirile de pe Muntele Athos erau atât comunale, cât și deosebite. După 1992, toate mănăstirile au devenit comunale. Cu toate acestea, unele mănăstiri rămân deosebite.
16. În ciuda faptului că Athos este destinul pământesc al Maicii Domnului, femeile și „făpturile feminine” nu sunt permise aici. Această interdicție este consacrată în Carta Athos.
Există o legendă că, în anul 422, fiica lui Teodosie cel Mare, Principesa Placidia, a vizitat Sfântul Munte, dar a fost împiedicată să intre în mănăstirea Vatopedi printr-un glas emanat din icoana Maicii Domnului.
Interdicția a fost încălcată de două ori: în timpul stăpânirii turce și în timpul războiului civil grec (1946-1949), când femeile și copiii au fugit în pădurile din Sfântul Munte. Pentru femeile care intră pe teritoriul Muntelui Athos este prevăzută răspunderea penală - 8-12 luni închisoare.
17. Pe Muntele Athos se păstrează multe moaște și 8 icoane faimoase cu minuni.
18. În 1914-1915, 90 de călugări ai Mănăstirii Panteleimon au fost mobilizați în armată, ceea ce a dat naștere la suspiciuni în rândul grecilor că guvernul rus trimite soldați și spioni în Athos sub masca călugărilor.
20. Una dintre principalele relicve ale lui Athos este brâul Fecioarei Maria. Prin urmare, călugării athoniți, și în special călugării mănăstirii Vatopedi, sunt adesea numiți „centuri sfinte”.
21. În ciuda faptului că Athos este un loc sfânt, nu totul este pașnic acolo. Din 1972, călugării mănăstirii Esphigmen, sub sloganul „Ortodoxie sau moarte”, au refuzat să-i pomenească pe patriarhii ecumenici și pe alți patriarhi ortodocși cu legături cu Papa. Reprezentanții tuturor mănăstirilor athonite, fără excepție, privesc aceste contacte în mod negativ, dar acțiunile lor nu sunt atât de radicale.
22. Înainte de răsăritul soarelui, înainte ca oamenii din lume să se trezească, pe Muntele Athos se slujesc până la 300 de liturghii.
23. Pentru ca laicii să aibă acces la Athos este necesar un document special - diamanterion - hârtie cu sigiliul Athos - vulturul bizantin bizantin. Numărul de pelerini este limitat, nu mai mult de 120 de persoane pot vizita peninsula o dată. Aproximativ 10 mii de pelerini vizitează Athos în fiecare an. De asemenea, clericii ortodocși trebuie să obțină permisiunea prealabilă a Patriarhiei Ecumenice pentru a vizita Sfântul Munte.
24. În 2014, Patriarhul Bartolomeu I al Constantinopolului a cerut mănăstirilor athonite să limiteze la 10% numărul călugărilor de origine străină de pe Muntele Athos și, de asemenea, a anunțat decizia de a înceta eliberarea de permise călugărilor străini pentru a se stabili în mănăstirile de limbă greacă.
25. La 3 septembrie 1903, în Mănăstirea Rusă Sfântul Panteleimon de pe Muntele Athos, călugărul Gavriil a surprins împărțirea de pomană către săracii călugări sirieni, pelerini și rătăcitori. Era planificat ca aceasta să fie ultima distribuție de acest fel. Totuși, după ce a dezvoltat negativul, fotografia a arătat... însăși Maica Domnului. Desigur, au continuat să dea de pomană. Negativul acestei fotografii a fost găsit pe Muntele Athos anul trecut.
26. Mănăstirea Sfântul Andrei de pe Muntele Athos, precum și alte așezări rusești, a fost un focar de glorie a numelui la începutul anilor 1913, locuitorii săi au fost expulzați la Odesa cu ajutorul trupelor ruse;
27. Primul conducător al Rusiei care a vizitat Sfântul Munte a fost Vladimir Putin. Vizita sa a avut loc în septembrie 2007.
28. În 1910, pe Muntele Athos erau aproximativ 5 mii de călugări ruși - mult mai mulți decât clerul tuturor celorlalte naționalități la un loc. În bugetul guvernului rus era un articol conform căruia 100 de mii de ruble în aur erau alocate Greciei anual pentru întreținerea mănăstirilor Athos. Această subvenție a fost anulată de guvernul Kerensky în 1917.
29. După încheierea Războiului Civil din Rusia, sosirea rușilor în Athos a fost practic interzisă atât pentru persoanele din URSS, cât și pentru persoanele din emigrația rusă până în 1955.
30. Mulți oameni, fără să știe, dau peste cuvântul „Athos” când citesc romanul „Cei trei mușchetari” de Alexandre Dumas. Numele Athos este același cu „Athos”.
Ortografia acestui cuvânt conține litera „theta”, care denotă un sunet interdentar, care nu există în limba rusă. A fost transliterată diferit în momente diferite. Și ca „f” - deoarece ortografia „theta” este similară cu „f”, și ca „t” - deoarece în latină „theta” a fost exprimat cu literele „th”. Ca urmare, avem tradiția de a numi muntele „Athos” și eroul „Athos”, deși vorbim despre același cuvânt.
De ce nu poate o femeie să facă ceea ce poate un bărbat? E chiar mai rea? Vă oferim o serie de referințe pe această temă:
De ce nu poate o femeie să fie preot?
Tradiția bisericească ortodoxă veche de secole nu a cunoscut niciodată „preoți” de sex feminin practica de „hirotonire” a femeilor la preoție și rangul episcopal nu este acceptată de Biserica Ortodoxă.
Există mai multe argumente împotriva preoției feminine. În primul rând, „preotul la liturghie este icoana liturgică a lui Hristos, iar altarul este încăperea Cinei celei de Taină. La această cină, Hristos a luat paharul și a spus: bea, acesta este Sângele Meu. ...Ne împărtășim din Sângele lui Hristos, pe care El Însuși l-a dat, de aceea preotul trebuie să fie icoana liturgică a lui Hristos. ... Prin urmare, arhetipul (prototipul) preoțesc este masculin, nu feminin” (Diacon Andrey Kuraev, „în lumea oamenilor”).
În al doilea rând, un preot este un păstor, iar o femeie, creată ca ajutor, are nevoie de sprijin și sfaturi și, prin urmare, nu poate desfășura serviciul pastoral în întregime. Ea este chemată să-și împlinească chemarea în maternitate.
Un argument la fel de important este absența însăși a ideii de preoție feminină în Tradiția Bisericii. „Sfânta Tradiție nu este doar o tradiție”, ne-a explicat profesorul Academiei Teologice din Moscova, doctor în teologie A.I. Osipov. —
Este important să fii capabil să distingem tradițiile întâmplătoare de tradițiile cu rădăcini religioase profunde. Există argumente puternice că absența unei preoții feminine este o tradiție esențială. În istoria Bisericii, primul secol este numit secolul darurilor extraordinare. Concomitent cu botezul, oamenii au primit daruri, unele dintre ele mai multe deodată: profeția, darul limbilor, darul vindecării bolilor, izgonirea demonilor... Daruri care erau evidente pentru toată lumea i-au uimit pe păgâni, convingându-i de semnificația și puterea crestinismului. În această epocă vedem o atitudine diferită față de Legea iudaică, din care creștinismul a apărut istoric (dar nu ontologic). În special, o atitudine diferită față de femei. Printre sfinții din acea vreme se numără Egale cu apostolii Maria Magdalena, Thekla - femei care, prin talentele lor, erau la același nivel cu apostolii și erau angajate în același lucru - propovăduind creștinismul. Dar nicăieri și niciodată nivelul venerației lor bisericești nu a fost legat de acordarea preoției lor.
Mai mult, când în secolele II-III. O preoție feminină a apărut în secta marcionită, aceasta a provocat un protest puternic din partea unui număr de sfinți venerați și profesori ai Bisericii.
Maica Domnului, cinstită mai presus de Îngeri, nu era preot.
Problema inadmisibilității preoției feminine nu este tratată în detaliu în literatura teologică: există doar afirmații izolate în această chestiune. Dar adevărul este că în știință o nouă teorie este acceptată numai atunci când există fapte noi care o confirmă și deficiențe fundamentale inerente teoriei anterioare. Teologia este, de asemenea, o știință. Deci, conform unui principiu comun tuturor științelor, argumentele teologice ar trebui prezentate nu de adversarii preoției feminine, ci de apărătorii acesteia. Aceste argumente nu pot proveni decât din două surse – Sfânta Scriptură și învățăturile Sfinților Părinți. „Nici în Scriptură și nici în literatura patristică nu există un singur fapt care să confirme posibilitatea unei preoții feminine.”
Pentru referință: prima femeie „preot” din istoria creștinismului a apărut într-una dintre bisericile Commonwealth-ului Anglican (o asociație a bisericilor anglicane din întreaga lume). Numele ei era Florence Lee Tim Oy (1907–1992). În 1941, după ce și-a primit pregătirea teologică, a devenit diaconesă și a slujit comunității de refugiați chinezi din Macao. Când ocupația japoneză a Chinei a lăsat congregația din Macao fără preot, episcopul anglican din Hong Kong a hirotonit-o preoție. A fost un pas forțat. Deoarece aceasta a fost cu 30 de ani înainte ca orice Biserică anglicană să permită oficial preoția feminină, dr. Lee Tim Oi a încetat slujirea preoțească imediat după sfârșitul celui de-al Doilea Război Mondial. Ea a murit în 1992 la Toronto; Până atunci, „preoția” feminină a fost introdusă în majoritatea bisericilor anglicane, cu atât mai mult se abate de la instituțiile apostolice, nu numai în această chestiune. „De ce îndrăznesc protestanții să introducă femei preoți? Există o contradicție internă aici, crede el. O. Job (Gumerov), profesor de Istoria Sacra a Vechiului Testament la Seminarul Sretensky din Moscova. – La urma urmei, în disputele cu creștinii ortodocși, protestanții aproape spun: „Unde scrie asta în Biblie?” Dar în chestiunea preoției feminine ei acționează exact în sens invers. Raționând că, dacă Biblia nu spune „nu”, atunci este posibil să fie formalism, înșelăciune și refuz de a percepe adevăratul spirit al Sfintei Scripturi.”
Decedatul credea că, din punct de vedere teologic, problema vocației unei femei nu a fost încă rezolvată. „Sunt convins că trebuie să ne gândim la această problemă cu toată puterea minții noastre, cu deplină cunoaștere a Scripturii și a Tradiției și să găsim răspunsul” („Ortodoxul și întrebarea femeilor”, Buletinul RSHD, II-2002) . Episcopul a scris despre înălțimea și responsabilitatea chemării preoțești: „Preoția este o stare plină de atâta teamă încât este imposibil să o dorești. Poate fi acceptată aproape cu venerație sacră, cu groază și, prin urmare, preoția nu este o chestiune de statut, decât dacă reducem preoția la nivelul de muncă publică necalificată și predicare și un fel de „serviciu social creștin”.
Cuvintele epistolelor apostolice despre toți credincioșii sunt cunoscute: „Voi sunteți un neam ales, o preoție împărătească, un neam sfânt, un popor luat pentru moștenirea Sa, pentru a vesti desăvârșirile Celui care v-a chemat din întuneric în Lumina Lui minunată” (). Cum să înțelegi aceste cuvinte? explică astfel acest gând: „Mi se pare că putem răspunde că preoția universală constă în chemarea tuturor celor care aparțin lui Hristos Însuși, care prin botez au devenit ai lui Hristos... să sfințească această lume, să o facă sfântă și sfânt, pentru a-l oferi în dar lui Dumnezeu. Această slujbă constă, în primul rând, în a oferi lui Dumnezeu propriul suflet și trup ca jertfă vie, iar în această jertfă a sinelui, a oferi tot ce este al nostru: nu numai sentimente, și suflet, și gânduri, și voință, și întregul corp, dar tot ceea ce facem, tot ceea ce atingem, tot ce ne aparține, tot ceea ce putem elibera cu puterea noastră din sclavia Satanei este prin actul propriei noastre credincioși față de Dumnezeu.”
Protopresbiterul din celebra sa lucrare „Biserica Duhului Sfânt” separă slujirea preoției împărătești - comună tuturor credincioșilor, și slujirea guvernării - păstorirea sau preoția „specială”, ierarhică. Preoția împărătească este înțeleasă într-un mod unic - ca colaborare a întregii comunități bisericești la celebrarea Euharistiei. Dar adunarea credincioșilor nu poate exista fără un primat, un păstor care a primit daruri speciale de guvernare. „Guvernarea aparține numai celor chemați în mod special, și nu întregului popor, ai căror membri nu au primit darurile guvernării, iar fără daruri pline de har nu poate exista slujire în Biserică. Prin urmare, slujirea păstorilor este diferită de slujirea poporului lui Dumnezeu.” Tocmai acest gen de serviciu pastoral (presbiterian și episcopal), conform Tradiției, nu au voie să slujească femeilor.
Au fost întotdeauna excluse femeile de la altar?
Văduvele, fecioarele sau călugărițele după 40 de ani pot deveni slujitori – adică curăță altarul, slujește cădelnița, citește, ies cu lumânări. În Țara Sfântă, în Biserica Sfântului Mormânt, orice pelerin sau pelerin poate intra în Edicule - peștera în care Hristos a înviat și care servește drept altar al templului - și poate venera patul de moarte al Mântuitorului, adică Sfântul . la tron. Mulți sunt derutați de faptul că la Botez băieții sunt aduși în altar, dar fetele nu. Cu toate acestea, se știe că până în secolul al XIV-lea, toți copiii în a patruzecea zi de la naștere erau aduși în biserică („fortificat”) - aduși în altar. Mai mult, atât băieții, cât și fetele au fost aplicați la St. la tron. Copiii erau botezați la aproximativ trei ani, iar bebelușii doar în caz de pericol. Mai târziu, după ce copiii au început să fie botezați mai devreme, ritualul bisericii a început să fie săvârșit nu înainte, ci imediat după Botez, iar apoi fetele nu mai erau aduse la altar, iar băieții nu mai erau aduși la Sfânta Cruce. la tron.
De ce femeile nu au voie să viziteze Muntele Athos?
Sfântul Munte Athos este o peninsulă din Grecia pe care se află 20 de mănăstiri mari (fără a număra comunitățile monahale mai mici). În Bizanț, femeilor le era strict interzisă intrarea în toate mănăstirile. Sfântul Munte este considerat destinul pământesc al Maicii Domnului - legenda spune că Preasfânta Maica Domnului și Evanghelistul Ioan au pornit într-o călătorie pe mare, dar au fost prinși de furtună pe drum și și-au pierdut cursul, ajungând în cele din urmă la aterizare la poalele Muntelui Athos, în locul unde se află acum mănăstirea Iversky. Lovită de frumusețea acestor locuri, Maica Domnului i-a cerut Domnului să facă din Sfântul Munte moștenirea ei pământească. Conform legământului Maicii Domnului, nicio femeie, în afară de Ea, nu poate pune piciorul pe pământul Athos. În 1045, sub împăratul bizantin Constantin al IX-lea Monomakh, a fost adoptat un statut pentru athoniți, interzicând oficial femeile și chiar animalele domestice femele să se afle pe teritoriul Sfântului Munte. Un decret prezidențial grec din 1953 prevede închisoare de la 2 la 12 luni pentru femeile care încalcă interdicția (trebuie spus că în timpul războiului civil grec din 1946–1949, femeile refugiate și-au găsit refugiu pe Sfântul Munte, precum și mai mult de odată cu timpul stăpânirii turceşti). Menținerea interdicției a fost una dintre condițiile propuse de Grecia pentru aderarea la Uniunea Europeană. În ciuda acestui fapt, diverse organisme UE încearcă periodic să conteste acest punct. Până acum, acest lucru nu a fost posibil, deoarece Athos este în mod oficial în proprietate privată - întregul teritoriu al muntelui este împărțit în douăzeci de părți între mănăstirile situate aici. Trebuie remarcat faptul că interdicția bizantină de a vizita mănăstirile de către persoane de sex opus în Grecia este încă respectată destul de strict - nu numai pe Athos, dar în multe mănăstiri nu sunt permise femeile, iar bărbații (cu excepția clerului) nu au voie. în majoritatea mănăstirilor de maici.
Unde s-au dus diaconesele?
Diaconesele ca o slujire specială a bisericii feminine au apărut în jurul secolului al IV-lea după Nașterea lui Hristos (deși diaconisa Teba este menționată în Epistola apostolului Pavel către Romani, istoricii cred că la acea vreme ritul de a deveni diaconisă nu fusese încă stabilit). În tradiția bizantină ulterioară, femeile necăsătorite de peste 50 de ani puteau deveni diaconise: văduve, fecioare și, de asemenea, călugărițe. Ordinea ritualurilor de hirotonire a unei diaconi și a unui diacon a fost aproape aceeași (dar rugăciunile de hirotonire, desigur, erau diferite) - la sfârșitul hirotoniei diaconului i s-a dat Potirul și s-a dus să dea împărtășania credincioșilor, iar diaconia a pus înapoi Potirul pe Sfânt. tron. Aceasta exprima faptul că diaconița nu avea îndatoriri liturgice (singurul rol independent cunoscut al diaconițelor în cult era legat de menținerea decenței în timpul Botezului femeilor: după ce episcopul sau preotul turna ulei sfânt pe fruntea celui botezat, restul a trupului a fost uns de diacona). Diaconesele au îndeplinit funcții administrative în instituții caritabile și au condus comunități de femei. În Bizanț, diaconesele au existat până în secolul al XI-lea (în acest moment doar călugărițele-schemă puteau deveni diaconițe în Occident, ele au dispărut cu aproximativ o jumătate de mileniu mai devreme - în mare parte din cauza distrugerii structurii sociale în care erau solicitate); În Bizanț, nevoia de diaconițe a dispărut din motive similare - instituțiile de caritate socială nu mai aveau nevoie de ele. Mai târziu, instituția diaconeselor nu a fost restaurată, deoarece nu era nevoie de ele. Adevărat, mai multe diaconițe au fost hirotonite de sfânta (1846–1920), întemeietorul unei mănăstiri de pe insula grecească Eghina, dar această experiență nu a continuat. Nu au existat niciodată diaconițe în Rusia - în cel mai vechi manuscris slav al riturilor de hirotonire (Trebnik episcopal RNL. Sof. 1056, secolul XIV) ritul de hirotonire a unei diaconise este absent.
De ce bărbații și femeile stau separat în unele temple?
Conform unei tradiții care datează din timpurile creștine timpurii, bărbații și femeile stau separat în biserică. Această împărțire corespundea ideilor străvechi despre evlavie. Împărțirea convențională a templului în jumătăți masculine și feminine este încă păstrată, de exemplu, printre copți. În Bizanț, multe biserici aveau coruri (etajele al doilea care treceau de-a lungul perimetrului templului), unde stăteau femeile în timpul slujbelor.
Doar o coastă sau toată jumătatea?
Conform unei interpretări a Bibliei, Dumnezeu a creat femeia nu din bărbatul Adam, ci din bărbatul Adam, împărțindu-l în două jumătăți: bărbat și femeie. Mitropolitul Anthony de Sourozh comentează acest pasaj după cum urmează: „Traducerile Bibliei spun adesea că Dumnezeu i-a luat coasta lui Adam (). Textul ebraic oferă alte traduceri, dintre care una vorbește mai degrabă despre o latură decât despre o margine. Dumnezeu nu a despărțit coasta, ci a despărțit două părți, două jumătăți, feminină și masculină. Într-adevăr, când citiți textul în ebraică, devine clar ce spune Adam când se întâlnește față în față cu Eva. El exclamă: ea este soție pentru că sunt soț (). În ebraică sună: ish și isha, același cuvânt la masculin și la feminin. Împreună formează o persoană și se văd într-o nouă bogăție, într-o nouă oportunitate de a crește ceea ce este deja dat într-o nouă plenitudine.
Ororile lui Domostroy sunt exagerate
Din anumite motive, se crede că toate ororile vieții tradiționale de familie sunt descrise în „Domostroy” - o carte de familie rusă din secolul al XVI-lea (celebrul preot Sylvester a fost autorul doar a uneia dintre edițiile „Domostroy”). Totuși, în această carte găsim un singur citat care poate fi interpretat ca încurajând pedeapsa corporală pentru femei: „Dacă soțul ar vedea că soția lui era în dezordine și servitorii, sau că totul nu era așa cum este descris în această carte, ar fi capabil să-și instruiască soția și să-i învețe lucruri utile.” dacă ea înțelege, atunci lăsați-o să facă totul așa și să o respecte și să o favorizeze, dar dacă soția este o astfel de știință, nu urmează instrucțiunile și nu le îndeplinește (cum se spune în această carte), și ea însăși nu știe nimic din toate acestea, iar slujitorii nu învață, soțul trebuie să-și pedepsească soția, să o mustre cu frică în particular și, după ce a pedepsit-o, să ierte și să ocară, să învețe cu blândețe și să învețe, dar în același timp nici soțul ar trebui să fie jignit de soția sa, nici soția de soțul ei - trăiește întotdeauna în dragoste și armonie.”
Imperfecțiuni
Am efectuat un scurt sondaj asupra bărbaților cu privire la ce calități tipice ale femeilor ar putea fi numite „imperfecțiuni”. Cele mai frecvente răspunsuri:
- emotivitate excesivă
- vorbăreală
– ilogic de gândire și comportament
– atenție excesivă la aspect – propriu și nu numai
– o femeie preferă discuția decât gândirea și analiză
- certuri
– invidia
În general, putem spune: lipsa de independență și lipsa de autosuficiență a femeilor este o consecință a faptului că o femeie a fost creată ca asistentă a unui bărbat, și nu pe cont propriu.
Nimeni nu este jignit?
Cât de comună este nemulțumirea în rândul femeilor bisericești față de locul pe care Biserica le-a atribuit? Am întrebat mai multe femei ortodoxe proeminente despre acest lucru (vezi mai jos). Spre surprinderea noastră, printre interlocutorii noștri nu a fost nici măcar o persoană jignită!
Poate că adevărul este că în Biserică orice conversație din poziția „am dreptul” este complet inutilă? Niciunul dintre noi - bărbați sau femei, nu contează - nu poate cere nimic „pentru noi înșine” - pentru că iubirea nu își caută pe a ei. Nu poți cere decât de la tine. Cât de bine este că este mai ușor pentru natura feminină, mai moale și mai complice să înțeleagă asta!
Ce ar trebui să facă cei care sunt încă jigniți: bărbații nu îi lasă să spună un cuvânt? Cred că există ceva consolare. Dacă într-adevăr ai ceva de spus, iar conținutul sufletului tău și cuvintele tale sunt cu adevărat importante, nu trebuie să-ți fie frică, vei fi auzit. Cum au fost auzite sfintele femei – atât de mult încât amintirea lor și cuvintele lor s-au păstrat de-a lungul secolelor.
Yulia Danilova, redactor-șef al revistei Neskuchny Sad
De ce ar trebui femeile să tacă?
În epoca noastră a feminismului, atitudinea bisericii față de femei, la prima vedere, pare discriminatorie, chiar revoltătoare. Dar asta este doar la prima vedere, din exterior. Judecând după sondajul nostru asupra femeilor înseși, ele nu cred deloc așa
„Lasă-ți soțiile să tacă în biserici...” () Femeile nu au voie să fie preoți. Nu au voie să intre în altar sau pe Muntele Athos. Femeile creștine ortodoxe nu se simt jignite? - am întrebat noi femei celebreţări.
Natalya Loseva, șefa proiecte internet la RIA Novosti:
– După părerea mea, nu strica să readucem unele tradiții de comportament între bărbați și femei în biserică: de exemplu, obiceiul ca femeile să stea în stânga și bărbații în dreapta.
Cred (în măsura în care în general îmi este permis să comentez despre apostoli) că cuvintele „femeia să tacă în Biserică” sunt adevărate pentru toate timpurile. Și în interpretarea lor literală, implicând tăcere reverentă. De câte ori m-am întrerupt atunci când stai la cruce și în timp ce stai în timp ce vorbesc cu un prieten, iar lângă tine sunt comunicanții care experimentează tăcerea lor în acest moment, citind rugăciuni de mulțumire sau a început slujba de rugăciune. Ele sunt cu atât mai adevărate, după părerea mea, în sensul că nu este locul unei femei să predice la altar și nu este nimic jignitor sau derogatoriu în asta, pentru că legile și tradițiile părinților nu poartă un ritual. , ci un sens profund, sacru.
Ești supărat că un bărbat nu dă naștere copiilor și nu are boli regulate? Ce zici de faptul că nu-ți poți lăsa barbă? De ce este fiecare dintre noi gata să accepte calm și natural diferențele corporale, fiziologice, dar cineva se opune unei alte diferențe, mai subtile? Mai mult, vă spun, mă tem că într-o zi, de dragul pseudoliberalismului, picior feminin va pune piciorul pe Athos. Există tradiții de care trebuie să ne ținem cu dinții, chiar dacă nu putem înțelege semnificația lor deplină, reală, necondiționată.
Recent, eu și prietenii mei am spus, trecând prin „întâlnirea ortodoxă”, că dacă un bărbat a venit dintr-o familie non-bisericească la vârsta adultă la Biserică, atunci aceasta este o aderență de ciment. Ei sunt mai puternici în credință.
Irina Yakovlevna Medvedeva, psiholog ortodox:
„Cred că cuvintele apostolului se referă la acele vremuri în care nu numai clerul, ci și mirenii aveau dreptul de a predica în biserică. Nu sunt deloc jignit că nu am voie să intru în altar. Este mult mai ofensator atunci când bărbații nu lasă loc femeilor sau nu dau mâna când ies dintr-un vehicul. Și numai bărbații slabi și inferiori în unele privințe se afirmă în detrimentul femeilor. La urma urmei, o femeie este, fără îndoială, mai slabă decât un bărbat când vine vorba de generozitate și condescendență.
Antonina Vasilyevna Mitiguz, locotenent-colonel al Serviciului Intern al Ministerului Justiției al Federației Ruse:
– Dacă te ții de regulile bisericii, apoi oamenii se apropie mai întâi de cruce și de potir. Și sunt încântat să-i las pe bărbați să meargă primii - acesta este tributul meu adus acelor câțiva oameni care merg astăzi la biserică.
La femei, limba precede mintea de foarte multe ori, așa că expresia comună: „Limba mea este dușmanul meu”, din păcate, caracterizează majoritatea femeilor. De asemenea, încerc să nu uit cuvintele Rev. , care a avertizat că „sunt trimise întristări celor care vorbesc în templu”.
Din observațiile mele personale, pot spune că, dacă un om a venit la credință, a făcut-o în mod conștient și serios. Mai mult decât atât, probabil că el va fi un adevărat soldat al lui Hristos și nu își va arăta credința și faptele sale bune. O femeie iubește manifestări externeși discutând despre treburile lor și este adesea atins de înfățișarea sa în exterior evlavioasă. În timpul postului, o femeie acordă adesea o atenție deosebită restricțiilor alimentare, mai degrabă decât să lucreze la conținutul ei interior.
Stareța Mănăstirii Novo-Tikhvin Lyubov (Nesterenko):
– Este de ajuns că Apostolul Pavel a spus aceasta și nu ar mai fi nevoie să mai argumentăm. Cuvântul lui Dumnezeu este imuabil. Cartea Proverbe spune: „Nu călcați (adică nu treceți, nu încălcați) limita celor veșnice” (22, 28), iar Mântuitorul Însuși a spus: „Cerul și pământul vor trece, dar Mea cuvintele nu vor trece.” Aceasta este o lege eternă și este sacră pentru noi. Un exemplu poate fi dat din Prima Carte a Cronicilor. Când chivotul lui Dumnezeu era transportat, Uza, nefiind preot, l-a atins și a murit în același moment. S-ar părea, ce rău a făcut? El a vrut doar să sprijine chivotul ca să nu cadă de pe car. Dar s-a repezit într-o slujire care nu i-a fost destinată. În același mod, atunci când îndrăznim să depășim limitele stabilite de Cuvântul lui Dumnezeu în ceea ce privește slujirea noastră, murim. Mai mult, s-ar putea să nu simțim nici măcar această moarte, din moment ce trăim mai mult viata spirituala decât spiritual, iar unele lucruri spirituale ne sunt complet necunoscute. Dar dacă nu simțim acest lucru acum, în zilele vieții noastre pământești, atunci cu siguranță vor apărea consecințele acestui lucru când vom trece pragul morții.
Dacă credem cu sinceritate și nu ne numim doar creștini, atunci ne supunem cu dragoste Revelației divine. Apoi dezvoltăm o structură adecvată a inimii și nici nu ne trece prin cap să ne gândim dacă suntem oprimați sau nu. Dacă depășim sfera Sfintei Scripturi, atunci intrăm, ca să spunem așa, în tărâmul patimilor și, în mod firesc, în noi iau naștere deșertăciunea, mândria, nemulțumirea față de poziția noastră și cârmălirea împotriva instituțiilor divine.
Scriptura dă femeii un anumit rol. Dacă ne întoarcem la Cartea Genezei, vom vedea că Domnul a creat-o pe Eva tocmai ca ajutor. Ce este un ajutor? Chiar și la noi concept modern Aceasta este o persoană cu dizabilități.
Din punctul de vedere al talentelor naturale, femeile sunt inferioare bărbaților în forța fizică, dar și în termeni intelectuali. Care femei au devenit celebre în domeniul filozofiei sau al teologiei? Pe de altă parte, ca creștini, nu ar trebui să vorbim doar despre abilitățile naturale. Pentru noi, o altă întrebare este mai importantă: cine este superior în ceea ce privește cunoașterea lui Dumnezeu? Și despre acest subiect cel mai important pentru noi, Sfânta Scriptură spune că în aceasta suntem egali - „nu există nici bărbat, nici femeie” (). În ceea ce privește cunoașterea lui Dumnezeu - trebuie subliniat: nu cunoașterea teoretică, ci vie, experimentală a lui Dumnezeu - femeile nu sunt în niciun caz inferioare bărbaților. Când vine vorba de comuniunea cu Dumnezeu, chiar și unele „deficiențe” naturale sunt acoperite de harul divin. De exemplu, dacă vorbim despre slăbiciunea trupească, putem cita exemplul martirilor care, prin puterea lui Hristos, au îndurat chinuri supranaturale, chinuri nu mai puțin decât cele care s-au abătut asupra oamenilor. Să ne amintim de martira Felicity. Nu și-a putut reține țipetele când a născut (a fost închisă în timp ce era însărcinată), iar câteva zile mai târziu a îndurat un chin groaznic pentru Hristos fără nici un geamăt. De asemenea, în ceea ce privește profunzimea raționamentului, cuvintele Mântuitorului s-au împlinit nu numai asupra bărbaților, ci și asupra femeilor: „Când vă vor aduce în sinagogi, înaintea principatelor și puterilor, nu vă îngrijorați cum și ce să răspunde, sau ce să spui, căci Duhul Sfânt te va învăța în ceasul care trebuie rostit” (). Deci, suntem egali în cel mai important lucru, avem aceeași chemare, iar pe drumul nostru către Împărăția lui Dumnezeu contează doar propria noastră determinare și zel pentru mântuire.
Elena Soboleva, autoarea cărții „A sunat al cincilea înger”, regizor de film, profesor la școlile de film din țară și străinătate:
– În general, este foarte greu să mă asuprești - încă sunt regizor de film, știu să mă susțin în orice situație. Dar, în general, nimeni nu mă jignește niciodată, pentru că oamenii simt pur și simplu la prima vedere un fel de statut personal.
Nu e nevoie să intrăm în altar. Dar întrebările despre, să zicem, capul gol sau o atitudine reconsiderată față de machiaj pot face obiectul discuțiilor. Nu cred că noii noștri martiri regali - regine și prințese - s-au plimbat fără bijuterii și fără machiaj. Totuși, acest lucru nu i-a împiedicat să devină sfinți.
Istoria noastră se îndreaptă spre sfârșitul lumii. Acest lucru se reflectă și în faptul că sexul masculin devine din ce în ce mai decorativ. Nu mai corespunde deloc tradițiilor care au existat de mii de ani în societatea umană. Aproape fiecare politician are urechile feminine ieșite în afară. Cine a făcut, de exemplu, Clinton Clinton și Gorbaciov Gorbaciov?
O femeie are mai puțin din această dorință de a scăpa și de a concura. Bărbații concurează între ei de la naștere până la moarte. Și o femeie se caracterizează prin sacrificiu de sine - are grijă de soțul și copiii ei. Prin urmare, o femeie este mai probabil să fie constantă. Și un bărbat este de unică folosință. Poate să fluture o sabie, să arate curaj o dată, să realizeze o ispravă și să-și întindă capul. Acesta este cel mai schimbător grup al umanității - bărbații. Și de aceea sunt afectați în special de modern și probleme de mediu, și sociale.
Frederica-Maria de Graas, psiholog și masaj terapeut, angajat voluntar al Hospice din Moscova:
„Sunt puțini bărbați în biserică, cu mult mai puțini decât femei, și nu simt nicio asuprire din partea lor.
Cred că apostolul le-a cerut femeilor să părăsească vorbele inactiv pentru a simți unitatea lor cu Dumnezeu în Templu. Este mult mai ușor pentru o femeie să facă asta decât pentru un bărbat, deoarece este mai sensibilă și mai intuitivă. Apostolul a spus că o femeie ar trebui să renunțe la curiozitatea, invidia și dorința de a vorbi - atunci capacitatea ei naturală de a percepe prezența lui Dumnezeu se va activa. Este mai ușor pentru ea să perceapă acest lucru decât pentru un bărbat. „Lasă o femeie să tacă în biserică” pentru a-L sluji pe Dumnezeu și a fi mai aproape de El.
Altarul este un loc atât de sacru încât o persoană poate intra acolo doar cu un sentiment de trepidare colosală, pentru că acesta este locul în care se află Atotputernicul. Încă nu am crescut la asta - doar să fiu în templu este suficient pentru mine. Atât bărbații, cât și femeile din templu sunt uniți, nu simt nicio diviziune - toți suntem „Un singur Trup al lui Hristos”. Doar să stau în templu este deja foarte mult pentru mine. Desigur, mi-ar plăcea să fiu pe Muntele Athos, pentru că... există un loc liniştit şi convenabil pentru rugăciune, dar de vreme ce Maica Domnului Am decis că numai bărbații ar trebui să fie acolo, apoi nu mă străduiesc acolo. Faptul că femeilor nu li se permite să se afle pe Muntele Athos nu înseamnă că bărbații mai bun decât femeile. Cred că călugării athoniți nu au nevoie de femei în preajmă, pentru că... acesta este un loc pentru rugăciune intensă, nu ar trebui să existe ispite sau ispite; Athos este un loc sfânt de rugăciune. Lumea are nevoie de aceste rugăciuni. Prin urmare, nu există diviziune - toți suntem un „Trup al lui Hristos”, aceasta este mila lui Dumnezeu pentru întreaga lume.
Cred că voinţa şi forta fizica barbatii sunt mai dezvoltati decat femeile. O femeie este mai atașată de pământ. Un bărbat poate să meargă intenționat spre scopul său și să nu observe nimic în jurul lui, dar o femeie vede lumea mai larg. Un bărbat are mai puține emoții și asta îl ajută să-și atingă scopul. Dar o femeie are o inimă mai dezvoltată și o capacitate de a iubi. Este mai greu pentru un bărbat să-și deschidă inima.
Nu sunt deloc atras să fiu preot, pentru că un preot este chipul lui Hristos, care „și-a dat viața pentru turma sa”. Hristos Însuși a poruncit aceasta - așa a fost stabilit. Preotul trebuie să uite de el însuși, să se taie de sine de dragul lui Hristos - nu toată lumea este pregătită pentru asta.
Tutta Larsen, prezentatoare MTV:
– Sunt mai degrabă de acord cu cuvintele apostolului. Dacă există vreo sursă de vanitate în templu, aceasta se datorează cel mai adesea din vina femeilor. Cunoscutele „bunici” fac comentarii celor care vin la templu. Și adesea tinerii nebiserici vin purtând pantaloni și fără batic. Este important în acest moment să nu-i sperii - o persoană trebuie să crească ea însăși până la tot. Cred că nu ar trebui să existe reproșuri și condamnări în biserică - acest lucru este inacceptabil. Dar dacă remarca este făcută de preot în formă moale, enoriașul probabil nu va fi jignit și va înțelege totul corect. Și, în general, decizia de a veni la templu, adică. a face primul pas este o decizie foarte dificilă.
Odată am venit la Mănăstirea Danilovsky de Crăciun și mi-au cerut să mă îndepărtez de altar - acest fapt m-a revoltat și m-a supărat foarte mult. Acum sunt de acord cu asta.
O femeie este mai emoțională, ea poate, cu energia ei feminină și emoțiile ei, să creeze și să distrugă, de exemplu, relații armonioase în familie. Un bărbat trebuie să reducă energia feminină și să o direcționeze în direcția corectă. Iar puterea unei femei, după părerea mea, constă în faptul că dă naștere copiilor, păstrează vatra, adică este „apă vie”, care întărește un bărbat și îl face mai puternic.
Cred că o femeie nu poate fi preot din cauza slăbiciunii ei. Probabil a fost creată pentru altcineva - pentru soțul ei și pentru copiii ei.
Oksana Fedorova, gazda programului „ Noapte bună, copii":
– Vin la templu ca să fiu singur cu mine, iar bărbații nu se amestecă deloc în asta. Cred că apostolul nu a vrut să spună că o femeie ar trebui să tacă în biserica însăși. Se referea la familie biserica mica. O soție ar trebui să-și asculte soțul, adică să nu-și asume un rol de conducere.
Biserica a stabilit că o femeie nu trebuie să intre în altar, iar noi nu trebuie să ne certăm cu asta. Deși, am auzit că maicilor care sunt de multă vreme în mănăstire, adică care au ajuns la niște culmi spirituale, au voie să intre în altar.
O femeie este mai slabă fizic decât un bărbat, dar din punct de vedere psihologic este mai puternică. Multe stau pe umerii femeilor: familie, casă, copii și crearea unei atmosfere în familie. O femeie face toată munca mică - este mai harnică. Iar când trebuie să iei decizii operaționale și să acționezi rapid, aici i se dă palma omului pentru că este mai logic și mai sobru. Femeile sunt dominate de emoții. Aceasta are avantajele și dezavantajele sale. După cum se spune, dacă o ramură este dură, se rupe repede, iar dacă este flexibilă, ca o femeie, atunci este tenace, capabilă să se adapteze la multe lucruri.
Mânca mănăstiri de maici, unde stareța mănăstirii sunt femei, dar slujbele sunt încă săvârșite de bărbați. Când un preot slujește, el devine ca Hristos. Din moment ce Hristos a fost om, atunci, probabil, preotul ar trebui să fie un om.
Elena Chudinova, scriitoare, autoarea cărții „Moscheea Notre Dame”:
„Am fost pur și simplu șocat de valul de atenție și respect exprimat față de mine de către cler, care a fost cauzat de apariția romanului meu „Moscheea Notre Dame”. Am întâlnit atâta aprobare, înțelegere, sprijin și întrebări pentru mine ca scriitor, ca gânditor, din partea clerului! Pe fondul tuturor acestor lucruri, mi-ar fi amuzant să spun că există discriminare împotriva femeilor în biserică. Dar aceasta este o parte a monedei. Pe de altă parte, mă pot considera o femeie obișnuită, credincioasă. Și, ca atare, trebuie - și acest lucru este complet firesc și nu îmi provoacă niciun protest - să-mi amintesc că soțiile tac în templu. Suntem ortodocși, nu suntem eretici care hirotonesc femeile ca episcopi! Iar femeia din templu nu predică. Aparent, asta implică și o oarecare smerenie, adică acoperirea capului. La urma urmei, încă mărturisim că purtăm păcatul strămoșii noastre Eva. Prin urmare, acest lucru este firesc, iar dacă acest lucru pare anormal cuiva, trebuie să aleagă o altă religie, una mai „tolerantă” și „corectă politic”.
Dar sunt episoade care m-au supărat personal. Recent, la un miting din Piața Pușkin, din respect pentru cei care au venit la acest miting, în conformitate cu statutul meu de femeie căsătorită, mi-am acoperit capul și mi-am pus o pălărie deșteaptă. Și un preot foarte bun m-a rugat să-mi scot pălăria. Apoi l-am întrebat, puțin în glumă: „Părinte, ce faci? femeie căsătorită ai facut un prost? Mi-a răspuns nevinovat: „Dacă aș avea o batistă în buzunar, mi-aș oferi și eu”. Mai mult, a fost un păstor vrednic care impune orice respect. Aparent, implicația a fost că pălăria la modă nu era cumva bună. Înțelegi, nu ar trebui să port batic, pentru că nu sunt „femeie”, soțul meu nu este „bărbat”. De statutul social Sunt o doamnă, iar coala potrivită pentru o doamnă este o pălărie. Un șal, de exemplu, dar nu o eșarfă. Cred că este o relicvă îngrozitoare când femeile cu diplomă în istoria artei sau filologie intră în templu, legând eșarfele albe ale unor bătrâne urâte!
