Antonie de Sourozh, mitropolit. „Mărturisire și pocăință.

Despre confesiune și muzică rock
Adenoide

Trei stări de viață (conform
Sf. Nikita Stifat):
a) carnal – o persoană în întregime
se rasfata in placeri si placeri. Stare de iluzie: pasiuni, parcă

ziduri înalte despart omul de Dumnezeu. Oamenii sunt brutalizați și legați
mintea la vizibil, lupta pentru realizarea bunurilor pământești;
b) spiritual – oamenii nu au păcate evidente faceți, dar nu lucrați în virtuți și în împlinirea poruncilor lui Dumnezeu (spiritual relaxat). Nu

dragoste adevărată
nu există smerenie sau compasiune față de Dumnezeu, vecinii;
c) stare spirituală – amintire a

Doamne, curățindu-te de păcat, păzind poruncile. Post, Rugăciune, Lepădare
păcatele trupeşti şi spirituale. Iubire pentru Dumnezeu și pentru aproapele.

Reverendul Nikon
Optinsky
cel mai deteriorat și constrâns

păcatul este voința noastră, ca și capacitatea de a acționa și a îndeplini intențiile
persoană.
În special, persoana se dovedește a fi

neputincios în voința lui acolo unde este necesar să realizezi adevăratul bine creștin -
chiar dacă ar fi vrut acest bine... Despre neputinţa voinţei Ap. Pavel spune:

(Rom. VII, 19. „binele pe care îl vreau,
Nu o fac, dar fac răul pe care nu-l vreau”...).
34),

Și de aceea despre omul păcătos
Mântuitorul Hristos a spus: „Cine săvârșește păcatul este sclavul păcatului” (Ioan VIII,

deşi păcătosul însuşi slujeşte păcatului
adesea pare libertate, iar lupta împotriva rețelelor păcatului pare sclavie...

Cum se dezvoltă păcatul în suflet? persoană? diferențiați
etapele următoare

- gradepăcat:
primul moment în păcat
- adverb când în în conștiința unei persoane, una sau alta ispită tocmai a devenit evidentă - păcătoasă impresie,

gând murdar
etc. Dacă în acest prim moment o persoană
hotărât şi va respinge imediat păcatul – el

nu va păcătui, ci va birui păcatul

, iar pentru sufletul tău va fi un plus, nu un minus.
În pretext, este cel mai ușor să învingi păcatul.
Dar apoi bărbatul a căzut în
păcat. Reproșurile conștiinței sună tare și clar, provocându-i pe cei nealterați

o persoană are doar un dezgust ascuțit pentru acest păcat. Cea veche dispare
încrederea în sine și persoana se smerește (cf. Apostol Petru înainte și după renunțare).
Atunci este mai greu să lupți împotriva păcatului, când, prin repetare frecventă, devine un obicei la o persoană. După dobândind orice obicei,
actiuni obisnuite

comise de om
foarte ușor, aproape imperceptibil pentru el - singuri.
doar pentru a se învinge pe sine, dar și pentru a ține evidența și a observa apropierea păcatului.

Chiar mai mult etapă periculoasă păcat
este un viciu. În acest caz, păcatul controlează o persoană atât de mult încât
își leagă voința ca cu lanțuri. Omul de aici este aproape neputincios să lupte
el însuși și este sclav al păcatului, deși este conștient de răutatea acestuia chiar și în câteva momente
iluminarea, poate, îl urăște din tot sufletul (cum ar fi, de exemplu, viciul
beție, dependență de droguri și altele asemenea).

Trebuie amintit că chiar și
orice păcat minor, de ex. vorbărie, dragoste pentru haine, divertisment gol etc.
etc., poate deveni un viciu la o persoană dacă îl stăpânește complet și îl umple
cu sufletul lui.

Cel mai înalt grad de păcat la care el
deja înrobește complet o persoană pentru sine, este pasiune unul sau altul tip păcătos.

În această stare o persoană nu-și mai poate urî păcatul, ca în
viciu(aceasta este diferența dintre ele), dar se supune
păcat în toate experiențele mele, acțiuni și dispoziții (cf. Plyushkina
din " Suflete moarte„sau Feodor Karamazov din „Frații
Karamazov”, de asemenea – iubitor de bani Iuda Iscarioteanul).

Trei izvoare ale păcatuluiMitropolitul Filaret (Voznesensky)

Ce trebuie să știi despre spovedanie

Păcatele mărturisite anterior în mărturisire,
dacă nu s-au mai întâmplat, nu este nevoie să mărturisești.

Nu ascunde păcatele de rușine.

Luați hotărârea să nu mai păcătuiți.

Numirea unui păcat, fiecare în special.

Când vă mărturisiți păcatele, nu vă atingeți
complici la păcat (cu excepția acelor cazuri când este imposibil să mărturisești păcatul, nu
indicând clar persoanele cu care a păcătuit).

Învinovățiți-vă pentru păcate, nu vă cereți scuze,
nu te eschiva, nu te justifica și nu te învinovăți pe ceva sau
la cineva.

Ar trebui să încerci să spui despre
păcatele lor.

Încercați să ispășiți păcatul cu bunătate
faptele, mai ales cele opuse păcatelor.

Ai o inimă sinceră
contristare, tristete si lacrimi pentru pacatele savarsite.

Există o instrucțiune de la St. Părinții și
Episcopul Ignatie (Brianchaninov) că obiceiurile și patimile păcătoase nu pot fi
vindecare fără spovedanie.

Orice vindecare va fi incompletă și
insuficiente fără spovedanie, iar cu ajutorul spovedaniei sunt convenabil eradicate.

Am încercat mereu încet și
Mărturisește-ți pe toți temeinic, întrebând în detaliu despre păcatele tale, astfel încât
nu a mai rămas nimic pe conștiință.

Și dacă cineva prin prostie nu face totul
s-a mărturisit deschis și sincer, apoi să se spovedească, ca să nu o facă conștiința
a rămas pângărit.

Așa că încearcă să nu faci nimic
ascunde, încearcă să mărturisești pur.

______

Lăsat de neglijare
rugăciuni prescrise.

Înainte de a începe o afacere, trebuie să-i ceri lui Dumnezeu binecuvântări și
ajutor, iar la sfârșitul cazului aveți nevoie
multumeste-I pentru ajutor sau succes in afaceri.

Rugăciunea este suflarea sufletului nostru. Cum
trup fără aer, așa că sufletul merge
rugăciunile nu pot trăi viața
pios.

A șasea poruncă „să nu ucizi” impune
responsabilități

tratați-i pe toată lumea politicos
prietenos,

fă pace cu cei supărați,

îndură nemulțumirile cu răbdare și iartă pe toți, chiar și pe dușmani.

Ne pocăim, iartă-ne, Doamne.

10 poruncă: să nu poftești pe soția aproapelui tău
a ta...

Îndepărtează din suflet rădăcina păcatelor – Mândrie – dorință
a spiritului nostru de la INFINIT la finit, ÎNDEPARTARE de la DUMNEZEU în noi înșine.

IUBIREA DE SINE se opune iubirii pure cu
altruism.

Pofta trupească se opune abstinenței, castității, modestiei în cuvinte
și acțiuni, puritatea inimii.

Egoismul se opune lipsei de sine, lipsei de lăcomie, generozității,
pomana.

Mândria este opusul UMIȚIEI -
BAZA tuturor virtuților.

RENEGARE DE SINE din partea lui, prin urmare
apar virtuti diferite.

preotul Ilya Șugaev. Creștem un fiu, creștem o fiică. Mărturisirea copiilor

Copiii merg de obicei la spovedanie de la vârsta de șapte ani.

Pentru un copil de la șapte până la doisprezece până la treisprezece ani (înainte
adolescenţă) poți folosi următoarea listă de păcate.

Păcate față de bătrâni . Nu am ascultat de părinți sau profesori.
S-a certat cu ei. A fost nepoliticos cu bătrânii săi. Am luat ceva fără permisiune. A mers fără
permisiuni. Și-a înșelat bătrânii. Era capricios. S-a purtat prost în clasă. Nu
le-a mulțumit părinților mei.

Păcate față de cei mai tineri . I-a jignit pe cei mai tineri. A fost nepoliticos cu ei. batjocorit
peste animale. Nu-i păsa de animalele de companie. Păcate față de Dumnezeu . Am uitat să mă rog dimineața și seara, până
iar după mâncare. Rareori s-a spovedit și a primit împărtășirea. Nu i-a mulțumit lui Dumnezeu pentru El
fapte bune.

Păcatele enumerate sunt destul de suficiente pentru a da un copil
direcția corectă a gândirii, restul va fi determinat de conștiința copilului.

După ce copilul intră în adolescență, lista
Posibilele păcate pot fi adăugate de mai multe ori:

El a înjurat. Am încercat să fumez. Am încercat băuturi alcoolice.
Am privit poze obscene. A existat tratament gratuit pentru sexul opus.

Ne putem limita și la această listă, sperând din nou că
direcția gândirii este dată, iar conștiința nu vă va permite să uitați păcate mai grave.

– Vladyka, am o întrebare despre spovedanie, sunt lucruri pe care un preot nu le poate spune. Fie sunt prea mici, fie așa încât să nu-i poți spune cu adevărat altei persoane. Cum putem face față unor astfel de păcate?

- Ei bine, în primul rând, trebuie să le „vindem” astfel încât să dispară. Dacă dispar, atunci nu va fi nicio problemă dacă trebuie spuse sau nu. Spun asta pe jumătate în glumă, dar chiar este adevărat. La urma urmei, dacă nu poți spune ceva, înseamnă că ceva nu este în regulă.

Și când spunem că păcatele sunt foarte mici, sunt pe scara noastră, asta-i tot! Înseamnă că ești; dacă păcatele tale sunt ca praful, atunci nu te-ai ridicat la ceva mai rău (sau mai bun). De fapt, uneori este mult mai rău să mărturisești un lucru mic dezgustător decât un mare păcat: este păcat că ești atât de mic.

O altă întrebare este dacă nu ai încredere în preot, ți-e teamă că ar putea să spună cuiva și să-l folosească împotriva ta. Dar atunci este un preot foarte rău: pe vremuri, preoților care scoteau păcatele altora li s-au tăiat limba. (Acum, însă, nu se taie, dar îl poți forța să-și muște limba).

În general, primul lucru pe care trebuie să-l amintești cu fermitate este că te mărturisești nu unui preot, ci lui Dumnezeu. Rugăciunea dinaintea spovedaniei spune: „Iată, copile Hristos stă invizibil în fața ta; nu-ți fie rușine și nu-ți fie frică eu”.Și asta te pune imediat în fața lui Hristos. Și preotul stă deoparte, deoarece el, după cum se spune mai departe, este „doar un martor”.

Sunt martori diverse feluri. Să spunem, dacă se întâmplă ceva pe stradă, un polițist va veni și va întreba: „Cine a văzut?” Și dacă nu ești implicat, vei spune pur și simplu: „Am văzut așa și așa”, și nu-ți pasă cine are dreptate sau cine greșește, pentru că nici unul, nici celălalt nu îți este prieten sau dușman. Există martori în instanță care vorbesc pentru sau împotriva uneia dintre părți.

Și un alt tip de martori care sunt duși, de exemplu, la o nuntă. Știi: alegi persoana cea mai apropiată de tine, cea în care ai cea mai mare încredere și spui: vreau să participi la bucuria mea.

Așadar, preotul care este prezent în timpul conversației tale cu Hristos se află în poziția acestui al treilea fel de martor. El este, după cum spune Evanghelia despre Ioan Botezătorul, „prietenul mirelui”. Adică este prietenul tău, invitat de tine să te ajute, să te sprijine și să-ți împărtășească bucuria reconcilierii cu Dumnezeu. La urma urmei, principalul lucru în spovedanie nu este că spui tot ce se poate spune rău despre tine, ci că este un moment de împăcare: pentru asta mărturisesc oamenii. În acest caz, întrebarea ta este înlăturată, pentru că dacă tu, după ce te-ai certat cu cineva, mergi la el și îl întrebi: „Nu-ți spun ce e, dar iartă-mă”, prietenul tău va răspunde: „Nu, poate. pentru că și dacă ai spune cuiva ceva neplăcut despre mine, acesta este un lucru, dar dacă ai făcut ceva cu adevărat urât? Vreau să știu mai întâi; cine știe ce ai făcut?”

Este exact cazul în mărturisire. Cât despre cei mici, nu știi, tu însuți habar nu ai. Ei vorbesc despre păcatele mari și despre cele mici. Desigur, crima, de exemplu, este un păcat uriaș, dar dacă ești supărat că cineva te-a deranjat și a spus: „Lasă-mă în pace”, acesta este unul minor.

Dar vă voi da acest exemplu. În timpul războiului am fost chirurg în armată; Într-o noapte ne-au adus doi răniți. Primul a fost lovit de o explozie de mitralieră și ne-am fi putut aștepta să moară. Iar al doilea a fost adus de la o cârciumă: a băut cu tovarășii, s-a certat, iar unul dintre prietenii săi, scoțând un briceag, a început să-l fluture, l-a lovit în gât și a tăiat unul dintre vasele importante care duce sângele la cap. S-ar părea că o mitralieră este un lucru mult mai periculos decât un cuțit mic. Dar cel care a fost rănit de mitralieră nu a suferit nimic în mod deosebit; nu a fost atins nici în inimă, nici într-un vas important, nici în sistemul nervos. Este clar că a trecut prin plămâni, dar aceasta este o chestiune care se poate rezolva. Și al doilea tânăr soldat aproape că a murit din cauza pierderii de sânge pe drum.

La fel este și cu păcatele. Ți se pare: „Ei bine, acesta este un păcat minor!...” Nu, este un cuțit - întrebarea este unde te-a lovit. Și acesta este un „păcat major”, dar nu te-a omorât. Și să spui că nu trebuie să mărturisești cutare sau cutare păcat pentru că este minor este foarte riscant. Un șarpe mic te poate mușca și vei muri, dar nu vei întâlni niciodată vreun boa constrictor.

Prin urmare, consideră că te mărturisești lui Hristos, și nu unui preot. Preotul de aici este un martor al bucuriei, minunea împăcării voastre cu Dumnezeu; și nu poți suporta fără să spui care este problema. Nu poți să judeci singur dacă un păcat este mare sau mic. Este ca și cum ai fi bolnav: ai un simptom nesemnificativ, dar medicul știe că acesta este începutul unei boli grave.

Și în sfârșit, despre preot. ÎN Biserica antică S-au spovedit nu unui singur preot, ci tuturor celor adunati. Omul a spus tot ce avea de spus despre sine, pentru că atunci când păcătuim, păcătuim înaintea lui Dumnezeu, dar întotdeauna împotriva cuiva. Noi nu îl jignim pe Dumnezeu în mod direct, nu abuzăm de El și nu facem ceva dăunător personal pentru El. Dar rănim o persoană, îi facem rău unei persoane, facem păcat printr-o persoană. Prin urmare, oamenii trebuie să se împace cu tine, pentru ca Dumnezeu să se împace cu tine; asta e un lucru.

Și al doilea lucru care se făcea în vremuri străvechi (și știu un preot care a făcut asta odată): comunității i s-a pus o întrebare: această persoană se pocăiește de faptul că a fost un spin pentru voi toți, a fost, parcă , prezența unui fel de rău. Ești gata să o accepti și să o porți? La urma urmei, faptul că îl ierți nu înseamnă că s-a schimbat, acestea sunt lucruri diferite. O persoană se schimbă într-o clipă. Există și astfel de cazuri: apostolul Pavel, de exemplu, s-a rupt complet, deodată; dar asta nu se întâmplă tuturor. Și astfel comunitatea l-a luat asupra lor, zicând: Da, el este fratele nostru și îl vom purta, ea este sora noastră și o vom purta pe coloana noastră vertebrală. Și apoi a fost făcută o rugăciune de îngăduință.

Acum preotul reprezintă comunitatea pentru că comunitatea nu mai este în stare să audă spovedania. Imaginează-ți doar: în biserica ta cineva va ieși în fața tuturor oamenilor și va spune: „Dragi frați și surori, sunt un hoț de meserie”... Ce vor face oamenii? Crezi că vor deschide brațele? „Îmi vor intra imediat în buzunar: a reușit să-mi fure portofelul înainte de a se pocăi?.. Sunt sigur că asta se va întâmpla; gandeste-te singur. Aceasta înseamnă că comunitatea nu mai este capabilă să asculte mărturisirea. Oamenii vor spune: Doamne! Nu dă mâna! Cum poti comunica cu el?! Nu-mi pot lăsa copiii să se joace cu un băiat așa! Nu-i pot permite fiicei mele să iasă cu un bărbat atât de tânăr! – în loc să spui: Să-l salvăm, scoate-l din bazin!...

Și acum preotul ascultă pentru întreaga comunitate. Știi, în vechime, după ce a terminat o spovedanie, mărturisitorul a pus mâna pe umărul preotului, și i-a spus: Acum du-te în pace, toate păcatele tale sunt asupra mea... El își asumă solidaritatea cu cel pocăit în locul comunității. care obișnuia să facă asta. Pe de altă parte, preotul stă în numele comunității înaintea lui Dumnezeu și, rugându-se pentru tine, îi spune lui Dumnezeu: este al nostru. Nu poți să-l dai afară fără să ne dai afară și pe noi. Ori îl ierți și îl accepți, ori ne arunci pe toți, pentru că nu putem trăi cu gândul că o persoană - un băiat, o fată, un bărbat, o femeie, care este prietenul nostru, fratele nostru, tatăl nostru - va să fie aruncat, fără noi nu am mers cu el. Aceasta este o chestiune foarte serioasă pentru preot și pentru comunitate.

am spus multe...

– Când are loc mărturisirea, se poate spune că toate păcatele mele sunt iertate, sau numai cele pe care le-am spus sau gândit?

– În primul rând, un păcat este iertat nu pentru că l-ai numit, ci pentru că ai regretat ceea ce ai făcut, spus sau crezut sau ai simțit ceva rău. Nu este suficient să-l numești, trebuie să regreti.

Mi s-a spus (desigur, aceasta este mai degrabă o anecdotă) că o bătrână a tot mărturisit același păcat al tinereții ei. Preotul i-a spus: Bunico, mi-ai mărturisit asta deja de douăzeci de ori! Și ea zice: Da, părinte, dar e atât de dulce să-ți amintești!.. Putem spune că acest păcat i-a fost iertat? Da, Dumnezeu a iertat cu mult timp în urmă, dar în același timp ea trăiește prin acest păcat, chiar mare distracție viața ei – să ne amintim ce s-a întâmplat atunci... Iată un exemplu. Nu poți să oferi o listă cu toate lucrurile rele pe care le-ai făcut și să crezi că este suficient.

În plus, există păcate cunoscute și necunoscute. Există acțiuni despre care înțeleg că sunt păcătoase. Și sunt lucruri care de fapt sunt rele, dar încă nu m-am maturizat la o asemenea înțelegere a lor, nu m-am dezvoltat suficient spiritual sau experiența vieții mele nu m-a învățat. Prin urmare, păcatele unei asemenea ignoranțe, acolo unde nu există rea voință a mea, Dumnezeu le poate ierta. Și pentru ceea ce am făcut în mod deliberat, trebuie să mă pocăiesc. Ce înseamnă să te pocăiești? Mai întâi trebuie să înțeleg că acest lucru este rău. Și în al doilea rând, pune-ți întrebarea: sunt gata să mă schimb, voi lupta cu asta? Dacă nu intenționez deloc să fac asta, dacă înțeleg că aceasta este o faptă rea, o atitudine proastă față de viață, dar nu-mi pasă; Știu, și voi continua asta, cum pot fi iertat?

Și despre iertare, cred că se mai poate spune un lucru. Întotdeauna credem că a ierta înseamnă a uita. Ne apropiem de persoana și îi spunem: „Iartă-mă!” în speranţa că nu-şi va mai aminti niciodată asta. Dar acest lucru nu este întotdeauna util, pentru că uneori, doar pentru că ai fost iertat, încă nu te-ai schimbat. Iar dacă cel care te-a iertat nu are grijă să nu-ți dea un motiv să faci din nou același lucru, s-ar putea să aluneci.

Am avut un incident în parohia noastră care m-a învățat ceva. A fost o femeie alcoolică care a băut cu disperare. A fost dusă la spital și tratată timp de un an; S-a vindecat și s-a întors acasă. Familia a avut o sărbătoare și a pus o sticlă de vin pe masă. Și încă de la primul pahar a avut loc o defecțiune: a început să bea din nou. Deci, familia a iertat și a uitat; dar era necesar să ierți – și să nu uiți, și să nu o pui într-o asemenea poziție.

Iertarea începe nu din momentul în care devii înger și totul este bine în tine, ci din momentul în care te-au crezut: ei credeau că regreti felul în care ești, dar știu că ai nevoie de ajutor. Și persoana către care te adresezi cu cuvântul: „Îmi pare rău!” - iti spune: „Bine, te iau pe umerii mei si te ajut sa te perfectionezi. Dar te iubesc negru, și nu doar alb, te iubesc așa cum ești și nu pentru că te-ai putea îmbunătăți.”

– În timpul spovedaniei, ar trebui să spună păcatul în general sau să vorbească în detaliu despre fiecare păcat?

„Vedeți, dacă un păcat constă într-o singură greșeală, puteți spune pur și simplu: „Am făcut așa și așa”. Dar dacă circumstanțele acestui păcat în sine sunt deja rele, atunci trebuie să se vorbească și despre ele. Dacă ai furat ceva, spune: „Am furat, îmi pare rău, nu o voi mai face”. Dar dacă pentru a fura, ai și înșelat pe cineva, ai mințit, ai dezamăgit pe cineva... atunci toate acestea trebuie spuse, pentru că nu este vorba doar despre furt, ci despre întregul lanț de răutate care este asociat cu acesta. Întrebarea nu este să dai o listă a păcatelor, ci să poți spune tot ce ține de acest furt.

Și când mărturisești, trebuie să spui lucrurilor pe numele lor propriu, și nu așa, mai încet. Îmi amintesc că un domn foarte respectabil a venit la mine pentru spovedanie și mi-a spus: „Mi s-a întâmplat să iau ceva care nu era al meu...” I-am spus: „Nu, spune-mi doar că am furat”. - „Pentru milă, mă numești hoț!?” - „Ești un hoț, pentru că „a lua ceva ce nu este al tău” se numește furt”...

Vezi tu, este foarte ușor să spui: „Nu iau ceea ce este al meu”, „Nu spun întotdeauna adevărul”, în loc să spui: „Am mințit” sau „Sunt obișnuit să mint când este de folos. eu.” Și dacă nu poți spune asta, atunci nu îți pare rău, dar îl înveselești doar pentru a te strecura pe lângă mărturisire. Prin urmare, trebuie să spunem tot ceea ce are legătură cu păcatul, care îl face mai păcătos; păcatele trebuie numite pe nume și nu trebuie ascunse în mod deliberat. Dacă urma să spui totul în mărturisire și ai uitat ceva, dacă este un lucru important, poți adăuga, dar dacă este un fleac pe care ai uitat să-l menționezi, consideră că ești iertat, pentru că nu ai intenționat să-L înșeli pe Dumnezeu în aceasta.

– am înjurat pe cineva; Trebuie să spun de ce am făcut asta?

- Nu; pentru că dacă începi să spui: „Mishka a jucat fotbal cu mine și a făcut asta, l-am avertizat și a repetat din nou, i-am spus că data viitoare îl va primi, iar când a făcut-o din nou, l-am acoperit bine. ...” – știi, preotul nu va avea sfârșit dacă tot meciul de fotbal trebuie să meargă așa.

Ceea ce contează este că Tu a făcut; iar uneori circumstanțele vă fac acțiunea mai dezgustătoare; iar uneori, când începi să dezvălui împrejurările, totul devine lichefiat, pentru că „bineînțeles, e vina lui că a fost primul care a făcut-o, iar al doilea...” Și se dovedește că ești aproape curat: dacă nu te-au tachinat, nu ai fi dat cu piciorul. Dar de fapt singura întrebare este: Tu lovit cu piciorul; Lasă-l să mărturisească că te-a enervat.

– Sunt anumite reguli comportament în biserică. De exemplu, o femeie trebuie să aibă capul acoperit și nu trebuie să poarte pantaloni. Are asta vreo semnificație fundamentală? Uneori, asta îi înstrăinează pe tineri...

– Aceasta este o întrebare foarte dificilă pentru mine. Aceasta este preluată din Epistola Apostolului Pavel, care spune că o femeie trebuie să intre în biserică cu capul acoperit, în semn de supunere; iar în Vechiul Testament este scris că un bărbat nu trebuie să se îmbrace în haine de femei și invers. Prin urmare, pantalonii pe o femeie sunt îmbrăcăminte bărbătească, iar o fustă la un bărbat ar fi a unei femei (ei bine, aceasta este o întâmplare mai rară, trebuie să spun).

Dar cred (și desigur, mulți aici mă vor mânca pentru asta) că acest lucru este atât de minor și nesemnificativ încât s-ar putea uita de el. Să spunem că în Occident pur și simplu nu ținem cont de acest lucru. Iată o paralelă: cineva l-a întrebat pe vârstnicul Ambrozie din Optina: Pot să mă rog stând sau întins, pentru că picioarele mele slăbesc? (Unii ani este ușor de suportat, unii ani nu este atât de ușor). Iar Ambrozie a răspuns: Întinde-te, culcă-te, Dumnezeu se uită la inima ta, și nu la picioarele tale, când te rogi.

Mi se pare că Dumnezeu se uită în sufletul nostru. Dacă stai neacoperit înaintea lui Dumnezeu și te rogi, El îți vede rugăciunea și aceasta este mai bine decât dacă ai sta acoperit și te-ai gândi: Când se vor sfârși toate acestea?! (Aveam un enoriaș bătrân care iubea taverna mai mult decât biserica. Își aduce soția la biserică, se ridică și o smulge de mânecă: Adochka! Adochka! Să mergem acasă! Nu vor termina niciodată paradele lor preoțești!.. Dacă stai așa – mai bine stai în pantaloni și cu capul descoperit – și te rogi).

Spun sincer ce simt despre asta și ce facem în Occident, cel puțin în jurul meu. Dar știu că acest lucru nu este acceptat aici; și m-aș ține mai mult sau mai puțin de ceea ce este acceptat, pur și simplu pentru că - de ce să deranjez oamenii? Îmi amintesc în urmă cu vreo treizeci și cinci de ani, o franțuzoaică ortodoxă a venit la Moscova din Franța - tânără, teribil de elegantă. A venit la biserică într-o pălărie, cu buzele vopsite, ruj și îmbrăcată elegant. Ea a intrat în biserică și o bătrână s-a uitat la ea și i-a spus: „Dragă, nu poți merge la biserică îmbrăcată ca o prostituată. Lasă-mă să te fac curățenie.” Am luat o batistă, am scuipat pe ea și i-am spălat fața... Dacă primești asta pentru capul tău descoperit, nu e vina mea!

–Și nici asta nu contează: ai venit la biserică cu pălărie pe sau fără? Deci poți purta o pălărie?

- Nu, acest lucru nu este posibil. Se obișnuiește ca noi, când intri undeva, într-o cameră sau într-un templu, să ne scoatem pălăria în semn de respect pentru loc. Pălăria se joacă roluri diferite. Vorbim despre o eșarfă. Așa că călugărul intră în biserică și nu își dă jos capacul sau skufa, pentru că acesta este unul dintre semnele subordonării sale. Și ne scoatem pălăriile când ne rugăm, când intrăm într-o cameră sau într-un templu. Dar din nou, acesta este cazul la noi, la musulmani și evrei este invers; Întrebarea este ce înseamnă această comunitate – nu tu personal, ci oamenii cărora le aparții – în acest sau acel semn sau acțiune externă.

Îmi amintesc când eram tânăr, am fost odată la sinagogă, din obișnuință, primul lucru pe care l-am făcut a fost să-mi dau jos pălăria, iar oamenii din jurul meu gâfâiau, pentru că era pur și simplu un act indecent. Dacă venim la o biserică ortodoxă și nu ne scoatem pălăriile, ne vor spune: Vă rog să le scoateți, nu este obiceiul aici.

– Crezi că muzica rock? –Fenomen satanic?

Nu fac parte din generația care este în muzică rock. Nu sunt deloc pasionat de muzică. Acum am 75 de ani și, desigur, este puțin târziu să încep să fac muzică rock. Nu inteleg rockul. Sensul lui nu ajunge la mine, la fel cum jazzul nu a ajuns la mine când eram tânăr. Dar în orice lucru - fie că este muzică clasică, fie că este jazz, fie că este rock, există riscul să nu asculți muzica, ci să o folosești pentru a te îmbăta, pentru a te înnebuni. Acest lucru este, desigur, mai ușor de făcut cu rock decât cu Bach sau Beethoven. Și în acest sens, nu doar muzica, ci tot ceea ce ne influențează din exterior ne poate, parcă, să ne înfurie, să ne îmbăteze. Acest lucru nu ar trebui permis. Trebuie să menții sobrietatea în tine, pentru că dacă te pierzi – în muzică sau în orice altceva – atunci s-ar putea să nu te regăsești.

Dervișii musulmani, de exemplu, se învârte pentru a-și pierde o parte din conștiința și intră în transă. Mi se pare (dar din nou, din moment ce nu înțeleg rock-ul, părerea mea nu este obligatorie) că muzica rock joacă acest rol pentru mulți oameni. Văd asta tot timpul. Dar, în același timp, cunosc oameni care ascultă muzică clasică ore și ore doar pentru a se pierde; Nu ascultă muzică, încearcă să-și uite viața, dificultățile și fricile, așteaptă ca muzica să-i îndepărteze de ei înșiși. Ei nu percep muzica, ci mai degrabă se distrug pe ei înșiși. Prin urmare, fie că este vorba despre muzică sau orice altceva care „te enervează”, trebuie să știi momentul în care este timpul să-ți spui: „Destul!”

În viețile asceților din secolele XVIII–XIX. Poselyanina are o poveste despre un anume Alexei Alekseevich, om de rând, comerciant din Rusia Centrală. S-a dus să locuiască în pădure, într-o vizuină pe care și-a făcut-o singur. Iubea natura; și cumva un trecător la întâmplare a observat: A.A. a ieșit, s-a uitat la apus, s-a uitat îndelung și apoi a spus brusc: Ajunge, nu te lăsa să te îmbăți de această frumusețe! - și am plecat acasă. S-a oprit în momentul în care își pierdea deja cunoștința, să zicem, despre rugăciunea lui, despre un fel de sobrietate. Începea să se îmbată de ceea ce vedea și s-a oprit. Și mie mi se pare că în viață trebuie să poți face asta pe toată linia: în legătură cu mâncare, muzică, toate divertismentul și lucrurile serioase.

– Poate un creștin să fie rocker sau metalist?

Nu văd de ce nu. Dar înțeleg atât de puțin despre muzică încât acesta este răspunsul unui orb despre culori. Nicio muzică nu ajunge la mine. Pot să-l recunosc pe compozitor, să spun dacă a fost bine cântat, dacă muzica este bună sau rea, dar nu-mi ajunge la suflet, nu-mi atinge inima. Prin urmare, nu pot da un răspuns semnificativ la întrebarea dvs.

Nu aș permite rock în biserică. Merg la bisericile din Anglia unde sunt concerte cu pisici. Ei cântă cele mai sălbatice lucruri, cântă la instrumentele cele mai neașteptate sau, să zicem, dansează o parte a liturghiei pentru a exprima sensul evenimentelor prin dans. Acest lucru nu este clar pentru mine. Am fost crescut cu ceva complet diferit.

– Dar ei cântă acolo că le place Satana, dar îl urăsc pe Hristos...

- Ei bine, cred că există oameni care scriu muzică distructivă, scriu imagini distructive sau cărți care corup mințile și inimile etc. - aceasta este o altă chestiune, dar nu cred că se poate spune că toată muzica, cu excepția muzica bisericeasca, deloc inacceptabila. Așa cum nu se poate spune că toată muzica pe care o auzi în biserică este biserica ortodoxa- biserica. Multe din ceea ce se cântă în biserici nu ar trebui să fie în biserică, pentru că nu este spiritual, nu duce la rugăciune; Aceasta este estetică, duce la emoții, experiențe, dar aceasta nu este muzică de rugăciune.

– Este necesar să porți mereu cruce?

– Când suntem botezați, devenim creștini, ni se dă cruce. Dar există circumstanțe, de exemplu, un mediu activ, militant fără Dumnezeu la școală, când îți poți spune: „Nu pot rezista persecuției și a ceea ce îmi pot face - ridicol sau altfel”. Și cred că dacă spun: „Doamne, iartă-mă”, nu voi purta cruce pe trup, ci o voi purta în suflet. Îți voi rămâne credincios în toate gândurile, sentimentele și acțiunile mele; Nu voi ceda la ceea ce este nedemn de Tine” – Domnul poate înțelege acest lucru mai bine decât vor înțelege mulți oameni.

Purtăm crucea pentru a declara: „Sunt creștin”. Dar știm din istoria Bisericii, din cele mai vechi timpuri, că marii asceți spuneau: Nu te băga în necazuri dacă ești condamnat că ești creștin - da, mergi la spovedanie, dacă este cazul, la chinuri. Dar nu te declara din mândrie, ca și cum „pot suporta totul și, prin urmare, voi spune tuturor”.

– Și există oameni care cred că crucea este necesară pentru „mântuire”: de exemplu, trebuie să înoți cu o cruce pentru a nu te îneca...

– Poate că nu sunt destul de evlavios, dar sunt sigur că atât de mulți oameni s-au înecat cu cruci!.. Să zicem, toți marinarii și ofițerii de pe corăbiile militare pe vremuri purtau cruce, iar când corabia se scufunda până la fund, toți purtau crucile și așa s-au dus la fund. Nu poți transforma un semn sfânt - o cruce - într-un fel de talisman magic. Așa cum nu poți să presupui: aici, voi citi cutare rugăciune și nu mi se va întâmpla nimic. Aceasta este deja o superstitie.

Dar a purta o cruce ca o modalitate de a mărturisi pe Hristos sau ca un altar de care nu pot și nu vreau să mă despart este o chestiune diferită.

– Dacă mănânc înainte de împărtășire, va fi neapărat păcat?

– Regula este să nu mănânci înainte de împărtășire. I-am învățat pe enoriașii mei din Londra că ar trebui să vină la biserică la liturghie pe stomacul gol. Dacă urmează să vă împărtășiți, trebuie să veniți pe stomacul gol, rugându-vă și pregătiți. Dacă nu te împărtășești, înseamnă: știi că ești nedemn de împărtășire și de aceea îți poți oferi, parcă, o răsfăț în plus: voi lua un mic dejun bun înainte de plecare și mă pot bucura liniștit. slujba, iar cei ce se împărtășesc să flămânzeze...

Dacă nu mergi la împărtășanie, poți să postești în semn de pocăință. Vă dați seama: nu am dreptul să mă apropii dintr-un motiv sau altul: fie pentru că nu am fost pregătit, fie pentru că nu m-am pocăit suficient de păcatele mele și nu pot primi iertare pentru ceea ce sunt încă atașat (aici este „dulce a aminti”). Sau sunt într-o ceartă cu cineva, nu am făcut pace. Până nu mă împac sau nu fac tot ce pot din partea mea, nu ar trebui să plec. Evanghelia spune clar: dacă ți-ai adus darul la altar și ți-ai amintit că cineva are ceva asupra ta, lasă-ți darul, du-te și împacă-te mai întâi... Dacă persoana refuză să se împace cu tine și ai făcut tot ce ai putut atunci este asupra conștiinței sale.

Știi, chiar și în lucrurile mici, acest lucru este semnificativ. Avem un astfel de bătrân, Nikolai Nikolaevici. Îmi amintesc că a venit odată la spovedanie și mi-a spus: Părinte Anthony, înainte să mă spovedesc, trebuie să vă spun că clocotesc de furie: bătrâna care era în fața mea v-a ținut zece minute! Aşteptăm cu toţii, iar ea mărturiseşte la nesfârşit!.. Eu zic: O, da, săracul, trebuia să aştepţi... – şi să pui ceasul pe pupitru. A mărturisit timp de un sfert de oră. Când a terminat, i-am spus: Știi, Kolya, ai mărturisit cincisprezece minute. Înainte să-ți dau o rugăciune de îngăduință, du-te și cere iertare tuturor celor care sunt în spatele tău... E puțin lucru, dar i-a învățat o lecție: nu o certa zece minute pe biata bătrână. Nu se observă pentru tine că ai vorbit de un sfert de oră, dar pentru alții este foarte vizibil.

Și mie mi se pare că trebuie să fim severi cu noi înșine în aceste lucruri aparent mici: bucățile de praf alcătuiesc masa de praf. Știi ce se întâmplă când nu îți faci curat în cameră. Locuiesc singur, gătesc și fac curat pentru mine; Știu că, dacă sunt leneș sau obosit și nu o curăț, este un fir de praf aici, un fir de praf acolo; apoi mulțimi întregi de astfel de bucăți de praf, ca niște miei mici, aleargă pe podea... Așa este cu păcatele. Un păcat este atât de mic încât nu îl vei observa, dar dacă se acumulează trei duzini de astfel de păcate, se dovedește cu totul diferit.

– Și unii cred că nu ar trebui să vă împărtășiți des - nu pentru că sunteți nedemn, ci pur și simplu „nu este bine” să mergeți des...

– Este foarte greu să stabilești reguli absolute. Dar, ca regulă de bază, voi spune asta: dacă ai primit Împărtășania, adică ai fost curățit prin spovedanie, pregătit prin rugăciune și ai primit Împărtășania, atunci trăiește din averea pe care ai primit-o și nu te duci să ceri mai mult. până când ai făcut tot ce ți stă în putere, în limitele înțelegerii și experienței tale, din interiorul ei miracol reconcilierea cu Hristos. Dacă simți că ai din nou un fel de foame de Dumnezeu, care nu este satisfăcută prin rugăciune, citirea Evangheliei sau ducând o viață demnă de ceea ce știi din Evanghelie, atunci din nou: roagă-te, pregătește-te, mărturisește-te și, dacă tu au voie, du-te la împărtășire.

Dar, cred că, referitor la spovedanie și împărtășire, trebuie să ne amintim ce se spunea în vechime: spovedania este ca o baie, împărtășania este ca mâncarea. Dacă aplicăm această imagine în viață: de exemplu, ai muncit mult pe teren sau pur și simplu ai jucat fotbal până la epuizare. Te întorci acasă; în mod normal trebuie să te speli înainte de a merge la masă. Dar uneori se întâmplă să fii într-o asemenea stare de epuizare, de epuizare, încât să ai nevoie să mănânci ceva înainte de a te putea spăla, pentru că nu mai ai putere.

Împărtășania este stabilirea unei întâlniri jubile, vesele – sau profund pocăite, dar totuși vesele – cu Hristos. Spovedania este o atitudine strictă față de tine însuți; genul de atitudine pe care l-ai putea avea dacă ești bolnav, mergi la medic și îi descrii toate semnele, pentru că ești bolnav, iar boala este întotdeauna periculoasă și se poate dezvolta și duce la moarte. Și medicul îți prescrie un tratament.

Îmi vine în minte o altă imagine: ce se întâmplă când suntem copii mici (nu ca acum; bineînțeles, toți suntem copii ai lui Dumnezeu, dar totuși de diferite vârste) ne jucăm cu ceva în timp ce mama stă și tricotează sau citește. Și deodată avem un impuls: vreau să o îmbrățișez și să o sărut pe mama! Sari in sus, lasand totul in urma, te repezi spre ea si o saruti - un astfel de impuls viu. Și mi se pare că în relație cu Dumnezeu pot exista momente de un astfel de impuls când am venit la biserică, nu pregătindu-mă anume pentru împărtășire, ci rugându-mă, examinându-mi conștiința pentru a mă ruga lui Dumnezeu înainte de slujbă și cum să mă spovedesc. la El, chiar dacă nu mă duc la spovedanie. Și deodată ai un impuls: nu pot, eu necesitate vino la Hristos, trebuie să mă împărtășesc... - așa cum în copilărie aveam nevoie să-mi îmbrățișez și să-mi sărut mama.

În astfel de cazuri, le spun oamenilor: nu acționați frivol, ci atunci când așa impuls puternic suflete - nu omorâți acest impuls. Poate că în acest moment Domnul îți spune: Băiete, te iubesc; vino la Mine!.. Cum poate o mamă să spună: Vino, stai în poala mea, hai să fim împreună... Cred că este la fel de simplu și dătător de viață, mântuitor, vesel ca o astfel de întâlnire. Și cred că din momentul în care începi să devii conștient de tine, să înțelegi ce ești, cine ești, asta se poate întâmpla și este legal. Din nou, spun asta pe cap, pentru că aici, probabil, mulți preoți vor spune: astea sunt fanteziile lui Vladika Anthony... Dar nu cred că acestea sunt fanteziile mele, pentru că am citit destul și am fost adus. sus în acest sens cu mare severitate .

În Anglia, în parohiile mele, educ oameni de patruzeci de ani. Și oamenii vin la spovedanie după o bună pregătire, o judecată strictă a conștiinței lor; vin și mărturisesc, dacă sunt sigur că se pocăiesc, că s-au pregătit serios, fac o rugăciune de îngăduință. Uneori, dacă mărturisirea mi se pare superficială și dacă o persoană fie nu se pocăiește, fie nu s-a pregătit, eu spun: Nu, nu poți primi o rugăciune de iertare pentru păcatele pe care fie nu le recunoști, fie pentru care nu te pocăiești. Pleacă, roagă-te, pregătește-te, te vei întoarce într-o săptămână...

Și uneori îi voi spune unei astfel de persoane (în ceea ce am spus mai devreme despre epuizare și despre mâncare): nu-ți pot da o rugăciune de îngăduință, pentru că pocăința ta nu este suficient de clară și suficient de profundă; dar nu vei face un pas mai departe dacă Domnul nu îți dă, așa cum ar fi, har „în plus”. (Am vrut să spun „surplus” - nu găsesc cuvântul). Așadar, du-te și împărtășește-te, dar nu „ca răsplată”, ca pentru pocăința ta sau pentru virtutea ta, ci, după cum se spune, pentru vindecarea sufletului și a trupului, pocăindu-te, dar zicând: Fără Tine, Doamne, eu va muri, la fel cum o floare se poate ofili fără apă. Am nevoie de umezeală dătătoare de viață, și nu de umezeala doar a rugăciunii bisericești, nu de umezeala predicii unui preot, de sfaturile lui bune, ci de genul de umiditate care poate veni numai de la Dumnezeu în sacrament...

Experiența pe care am acumulat-o de-a lungul a patruzeci de ani arată că acest lucru îi schimbă pe oameni mult mai profund și îi face mult mai evlavioși pentru comuniune și spovedanie decât un fel de semimecanizare. Îmi amintesc la începutul slujirii mele în Anglia o bătrână atât de zveltă și demnă a venit să mărturisească. Ne-am rugat; Eu zic: Ce păcate ai? - Niciuna! - De ce ai venit? - Vreau să mă împărtășesc, am nevoie de o rugăciune de îngăduință... - Nu pot să-ți dau o rugăciune de îngăduință pentru păcate pentru care nu te pocăiești. - Scuze! Ești un preot tânăr și nu știi nimic. Am venit aici, am dreptul la o rugăciune de îngăduință și la împărtășire!.. Aceasta este o abordare extremă. Am trimis-o departe, zicând: Căutați rugăciunea de îngăduință în altă parte și nu vă apropiați de pahar, că nu vă voi îngădui.

Dar sunt oameni care cred așa: voi veni și voi spune ceva (trebuie spus ceva!) Ca atunci când trec pe acolo câine furios, aruncă-i un os să treacă în timp ce ea îl mestecă. Și aici - îi voi da preotului câteva păcate; În timp ce le mestecă, voi avea timp să mă strec la împărtășire...

– Unii oameni cred că ar trebui să se spovedească, să se împărtășească și, în general, să meargă la o singură biserică. Și undeva într-o excursie vrei să mergi la o biserică, te duci - și te atacă, zic: nu ești din parohia asta, și de ce ai venit măcar aici?...

– Știi, există fabula lui Krylov „enoriașul”. Într-un sat era un preot, un predicator celebru. Un enoriaș și-a chemat prietenul din alt sat: Vino, ascultă, o să vezi, ți-o să tremure tot interiorul!.. A venit; toată parohia plângea de la predică, dar oaspetele stătea acolo, fără să-i pese. Prietenul lui spune: Ce inimă de piatră ai! Nu te-a atins? Și el răspunde: De ce? nu sunt din parohia ta...

Există un avantaj să mergi la spovedanie la același preot care te cunoaște, care te poate ajuta și te poate îndruma puțin. Dar comuniunea nu depinde de un preot sau altul. Acesta este un sacrament care este săvârșit, în esență, de Însuși Domnul Iisus Hristos și de Duhul Sfânt coborând asupra Sfintelor Daruri. Te duci la împărtășire - la Hristos, nici măcar prin preot, deoarece acest lucru se întâmplă parțial în spovedanie. Prin urmare, puteți, desigur, să mergeți să vă împărtășiți în orice biserică.

De asemenea, te poți spovedi la diferiți preoți în funcție de circumstanțe. Dacă ai un mărturisitor în care ai încredere, care te înțelege, aceasta, desigur, este o mare fericire și mare ajutor. Dar asta nu înseamnă că dacă te găsești într-un alt oraș și faci ceva care necesită iertare de la Dumnezeu, nu te poți spovedi aici, ci vei purta acest păcat în sân până te vei întoarce acasă. (Am cunoscut un preot care a plecat din Rusia în 1919; de vreme ce a fost smerit de post, i-au spus: Păi, ce zici, părinte?! - și mi-a răspuns: Carta spune că în călătorii poți mânca ce se dă. Până acum mă voi întoarce în Rusia, călătoresc).

– Adică, care este mai convenabil pentru tine?

„Cred că dacă poți găsi un preot în care ai cu adevărat încredere, care să te înțeleagă și să te îndrume, să te ajute în viața ta duhovnicească, atunci, desigur, este mai înțelept să rămâi cu el. Dacă vă aflați în alt oraș, să zicem, în timpul sărbătorilor, și aveți nevoie să vă spovediți și să vă împărtășiți, desigur, mergeți la preotul care este acolo. Pentru că din nou, mărturisești lui Hristos, comunici cu Hristos, nu cu oricine altcineva.

S-ar putea să nu fii întotdeauna suficient de norocos să ai un preot căruia să-i poți turna totul. Am fost atât de norocos pentru o perioadă scurtă de timp. A fost așa. Am venit la biserică și am întârziat toată noaptea pentru că nu am găsit biserica - biserica era la subsol, într-un garaj vechi (acesta era la Paris). Am intrat în templu, un preot, un călugăr, s-au ridicat în întâmpinarea mea. Nu văzusem niciodată ce vedeam la el atunci: concentrarea și strălucirea unui fel de pace divine. Nu știam cine este, dar a venit și mi-a spus: Nu știu cine ești, dar poți deveni mărturisitorul meu?.. Și mi-a fost mărturisitor până la moarte. Înainte de moarte, mi-a lăsat un bilet care mi-a arătat viața lui secretă - nu a vorbit niciodată despre ceea ce se întâmplă în el. Biletul spunea: Acum știu care este sacramentul tăcerii contemplative - pot muri... Și a murit trei zile mai târziu.

În cea mai mare parte, ne spovedim preotului care este disponibil. Dacă sunt mai multe temple, poți alege, dar dacă acolo unde locuim noi există un singur templu, atunci nu ai de ales. Apoi, trebuie să mărturisești, așa cum am spus mai devreme, lui Hristos - în prezența unui martor care reprezintă întreaga comunitate creștină, mărturisește cu tot adevărul care este în tine și asta-i tot.

– Este necesar să cunoașteți „Tatăl nostru” și „Eu cred” sau este posibil să nu cunoașteți deloc rugăciuni și să vă rugați cu propriile voastre cuvinte?

– Cred că trebuie să cunoști „Tatăl nostru” și trebuie să știi „Eu cred” sau, în orice caz, să știi tot ce se spune în acest „Cred”. De exemplu, nu am primit nicio educație religioasă și, prin urmare, de foarte mult timp nu am cunoscut Crezul. Devenind credincios, am știut în ce credeam, dar am învățat Crezul pe de rost abia mai târziu.

Întrebarea ta îmi sună cam așa. Este posibil să devii un muzician remarcabil, un sculptor remarcabil, un artist, fără să asculți niciodată muzica altcuiva, fără să te uiți vreodată la opere de artă, pur și simplu din interiorul propriului tău geniu? Desigur că nu.

La fel este și cu rugăciunea. Desigur, poți și ar trebui să te rogi cu propriile tale rugăciuni, pentru că trebuie să vorbești cu Dumnezeu direct, direct. Dar rugăciunile sfinților ne învață că sfinții știau despre Dumnezeu, știau despre ei înșiși; iar uneori, citind rugăciunea unui sfânt, parcă stai în fața unei oglinzi, care te arată pe tine însuți mai bine decât poți să te vezi și îți arată pe Dumnezeu cum nu-L cunoști încă - exact ca un tablou al unui mare maestru al tău ceva învață.

Într-o zi s-ar putea să te descurci mai bine, dar deocamdată poți învăța multe de la el. De aceea, aș spune, așa cum am fost învățat, așa cum ne învață Teofan Reclusul în scrierile sale: învață să te rogi din rugăciunile sfinților, dar nu numai din cuvinte, ci încercând să pătrunzi în experiența exprimată prin rugăciuni. Și când am pătruns în această experiență, cuvintele devin mai puțin importante și poți întruchipa această experiență în cuvintele tale, așa cum au făcut sfinții; au învățat de la alții și apoi și-au creat propriile lor.

– Acum, statul nostru, guvernul pare să încerce să se întâlnească cu Biserica la jumătatea drumului. Cu ce ​​se leagă asta: se datorează faptului că societatea noastră s-a pierdut atât de moral? apoi strângerea piulițelor reversul? Este aceasta pentru o anumită perioadă de timp sau este un fel de încercare disperată de a găsi o cale de ieșire?

– Pot doar ghici, desigur; Mă bucur că tu, care locuiești aici, nu poți rezolva această ghicitoare. Sunt aici în cel mai bun scenariu timp de două săptămâni o dată pe an, așa că s-ar putea să am impresii mai vii, deoarece sunt noi, dar s-ar putea să nu am profunzimea viziunii și a experienței.

Mi se pare că prima generație de bolșevici și revoluționari erau atei convinși, aceasta făcea parte din „credința” lor unică și, prin urmare, lupta împotriva religiei făcea parte din viziunea lor asupra lumii. Din câte pot judeca în ultimii treizeci de ani că am fost aici, ateismul activ, convins filozofic s-a diminuat foarte mult. Numărul ateilor pasivi este în creștere, oameni care nu L-au întâlnit pe Dumnezeu și, prin urmare, nu cred în El, dar care nu vor neapărat să distrugă credința în alții, întrucât nu văd în ea vreun rău anume. În consecință, poziția credinciosului trebuie să se schimbe.

Atitudinea oamenilor din jur se schimbă; și cred că acum a crescut o conștiință: de ce să-i persecutăm pe acești oameni sau să ne înstrăinăm de ei, când sunt cetățeni ca și noi, trăind exact aceeași viață. Ei bine, au propriul lor hobby, cred în Dumnezeu, așa cum crede altcineva în altceva. De ce este credința lor dăunătoare dacă nu o folosesc pentru a dăuna societății?...

În plus, numărul credincioșilor este încă foarte mare în Rusia (spun „credincioși” care știu în ce cred, nu neapărat Crezul, ci esența sau experiența lui pe care o conține), sunt și mai mulți botezați. Prin urmare, pentru a exista o Rusia creativă, o Rusia în care un popor întreg poate crea cu adevărat, și nu fragmente individuale de oameni, cred că fiecare guvern realizează că trebuie să existe o oportunitate ca oamenii să fie acceptați și trebuie să existe o conștientizare că ele există pur și simplu.

Cred că ceea ce s-a întâmplat în ultimii ani: glasnost, perestroika, relațiile noi sunt reale. În ce măsură - nu pot spune. Dar orice s-ar întâmpla, chiar dacă unele șuruburi încep să fie strânse, oamenii nu vor uita niciodată ceea ce au trăit. (Pot să vă dau cel mai ridicol exemplu. În timpul războiului, am fost în Rezistența Franceză, la Paris, înconjurat de nemți. Și bineînțeles, când am auzit cizme germane în spatele meu, mi-am ciulit urechile și, dacă era o poartă, am dat peste poartă, altfel mi-am grăbit pasul.

Și îmi amintesc odată după război, când germanii erau deja învinși, nici nu erau în vedere, mergeam pe strada noastră și deodată am auzit: bang! bang! bang!.. Sunt în poartă. Apoi s-a dovedit că o bătrână mergea în pantofi grei. Deci ceea ce este experimentat nu dispare atât de ușor). Oamenii care au gustat libertatea, care au avut ocazia să vorbească deschis și să se exprime, nu vor uita niciodată acest lucru. Chiar dacă acest lucru se liniștește oarecum de ceva timp sau există o luptă pro și contra, niciunul dintre voi nu se va mai putea întoarce în trecut, în momentul în care ați fost ca sub o piatră funerară, sub un bușel. Prin urmare, indiferent de ce s-ar întâmpla, nu se vorbește, desigur, despre simpla întoarcere la trecutul dictatorial aspru. Dar chiar dacă devine puțin mai strâns, Tu nu aceiași oameni; și nu doar tu, un grup mic, ci milioane de oameni.

Există doar o problemă cu care te confrunți, cred, foarte acut. Atâta timp cât o persoană trăiește conform ordinelor, atâta timp cât i se spune ce să facă și o face (fie că e bine sau rău, dacă încearcă să se sustragă sau nu, dar practic o face), toată lumea știe că există nimic de ales, nimic de gândit, nimic de decis și nicio responsabilitate. Dar dacă unei persoane i se oferă măcar o oarecare libertate, în același moment trebuie să învețe să ia decizii, să facă alegeri și să poarte întreaga responsabilitate pentru aceste decizii și alegeri.

Au venit la mine mai mulți oameni - nu oameni de biserică, doar oameni de rând - ei bine, cetățeni ai acestei Uniri, care mi-au spus: uite, ni s-a dat libertate, nu știu ce să fac cu ea, nu știu cum să fac. luați decizii, nu știu, cum să faceți alegeri, și mi-e frică de responsabilitate... Aceasta este sarcina cu care se confruntă fiecare dintre voi (indiferent dacă se înrăutățește sau nu): să învățați ce este libertatea și cât de liber trăiesc. Și acest lucru poate fi învățat din decizii foarte mici, nu rezolvând neapărat problemele de stat, ci cele mai obișnuite probleme ale vieții, ci rezolvându-le și nu doar curgând de-a lungul canalului.

Acest lucru este valabil și pentru Biserică, desigur, într-o măsură colosală, deoarece noul statut, care a fost adoptat acum, presupune o mare parte de hotărâre, responsabilitate, alegere din partea preoților, episcopilor, membrilor consiliului parohial, membrilor ai adunării parohiale, membri ai consiliului sau adunării eparhiale. Și trebuie să înveți asta. Nu există nici un statut care să poată crea prin el însuși cutare sau cutare prevedere; La urma urmei, fiecare statut este aplicat de oameni. Dacă ți se dă libertate, dar nu știi cum să fii liber, regula va duce totuși la sclavie, o vei asculta ca sclav și nu o vei folosi ca o oportunitate de eliberare.

– Poate exista iertare înainte de spovedanie?

- Da, se poate. Și aceasta nu este „teologie antoniană”, așa cum o numesc ei în Anglia, nu părerea mea personală, dar asta spune Sfântul Barsanufie cel Mare, ceea ce înseamnă că problema este pură. Potrivit lui, dacă, după ce ai săvârșit un păcat, ți-ai dat seama, ai experimentat toată urâțenia, toată oroarea acestui păcat, te-ai pocăit de el până la lacrimi (asta nu înseamnă că lacrimile curgeau pe fața ta, ci sufletul plângea), și dacă după aceea Cum te-ai rugat lui Dumnezeu, I-ai spus totul, ai simțit o pace deplină în sufletul tău - nu te duce și mărturisi acest păcat preotului. Ceea ce Dumnezeu a iertat deja, preotul nu poate ierta, nu poate adăuga nimic la el.

Dar, desigur, acest lucru nu poate fi luat cu ușurință. Nu poți să faci ceva greșit și să te gândești doar: „Oh, ce păcat! Dar nu mă duc la preot, i-am spus deja lui Dumnezeu că...” Sfântul Barsanufie cel Mare vorbește despre pocăință în lacrimi, când simți cu adevărat: „Nu voi mai face asta niciodată, că e prea dezgustător, și Înțeleg asta,” - asta joacă un rol.

Este în regulă, vă voi spune o poveste despre asta, este o ilustrare bună. Am avut un bătrân în Franța, de vreo 86 de ani când l-am cunoscut. A venit la mine pentru spovedanie și după spovedanie a cerut să vorbească cu mine. (Vă pot spune pentru că a fost o conversație, nu o confesiune, așa că nu va trebui să-mi tai limba și nu trebuie să mușc).

Mi-a spus că, când avea douăzeci de ani, a luptat în armata albă, iar în detașamentul lor era o soră a milei, o fată care era profund îndrăgostită de el și o iubea profund. Au decis să se căsătorească cât mai curând posibil. Și în timpul unor lupte, ea și-a scos capul la momentul nepotrivit, iar el a împușcat-o, a ucis-o până la moarte. Mi-a spus: au trecut mai bine de şaizeci de ani, nu pot fi consolat, nu-mi pot veni în fire. În primul rând, am ucis-o pe fata pe care o iubeam, în al doilea rând, am tăiat o viață tânără; ea tocmai înflorise, ca o floare care începe să se deschidă cu dragoste, bucurie, speranță și am oprit totul. Am ucis-o pe fata pe care o iubeam și nu mă pot consola (el nu s-a căsătorit niciodată); Ce ar trebuii să fac? Am întrebat: ce ai făcut? – M-am spovedit, m-am spovedit de multe ori și am primit o rugăciune de îngăduință ca răspuns la pocăința mea cu adevărat sfâșietoare. Am primit iertare de la Dumnezeu, am primit Sfânta Împărtășanie pentru vindecarea sufletului și a trupului, am făcut milostenie (ce am avut și ce nu am), rugând pe cei săraci sau nevoiași să se roage pentru mine ca să mă ierte Dumnezeu, și niciodată împotriva mea nu am găsit pacea. Ce pot face?

El a făcut-o; a doua zi deja plecam, iar el mi-a trimis un bilet: am făcut-o, și a venit o asemenea pace peste mine, încât știu: Mașa m-a iertat și m-am împăcat cu Dumnezeu...

Spun asta pentru a însemna că și dincolo de moarte poți cere iertare și împacare, dar nu fără ca victima păcatului tău să te ierte, întrucât acest lucru este posibil, dacă cineva a plecat, nu poți să-i ceri, dar din partea ta trebuie fii dispus să fii complet sincer și să primești iertare.

– Ce se întâmplă dacă o persoană a păcătuit mult în viață, apoi devine credincios, dar nu merge la spovedanie?...

„Ideea nu este că te duci la preot să te spovedești, ci să-ți dai seama de păcat și să renunți la el, să înțelegi că este la fel de urât ca să îți tai nasul.” Păcatul îți schilodește sufletul așa cum îți poate schilodi trupul fizic. Reconcilierea trebuie să fie mai întâi între conștiința ta și acțiunile tale.

Când spui: o persoană tot păcătuiește, păcătuiește... - se pare că păcatele sunt mari. Dar există o poveste din viața aceluiași ascet rus din secolul trecut pe care l-am menționat mai devreme. Două femei au venit la el. Una a comis unele foarte mari – în ochii ei, și poate chiar obiectiv – păcat; iar celălalt a zis: Sunt păcătos, ca toți ceilalți, cu păcate mărunte în fiecare zi... Ascetul i-a spus celui dintâi: Du-te la câmp, găsește cel mai greu pavaj pe care îl poți ridica și adu-l. I-a spus altuia: du-te pe potecă și adună cât mai multe pietricele în șorțul tău și întoarce-te. Amândoi s-au întors; el îi spune celui dintâi: Acum du-ți acest pavaj înapoi de unde ai luat-o și pune-l exact în aceeași poziție în care era; iar al doilea: Tu iei toate pietricelele și le pui în acele găuri unde stăteau... Cel dintâi s-a dus, a pus o piatră de piatră în amprenta piciorului care s-a tăiat în pământ și s-a întors; iar a doua a mers și a umblat, s-a întors cu toate pietricelele ei și a spus: Nu știu de unde au venit... Același lucru se poate spune despre păcatele majore și minore. Uneori, un păcat major te lovește atât de tare încât te pocăiești cu lacrimi de el, dar nu știi cum să scapi de păcatele minore.

Și există o poveste despre dacă o viață păcătoasă poate fi curățată într-o clipă, cu o întorsătură decisivă. Un grup de oameni s-a adunat în jurul unui înțelept și el a spus că poți începe la orice vârstă, în orice condiție. noua viata. Și acolo era o persoană care a obiectat: Ei bine, de ce spui basme! Acum am peste șaptezeci de ani, am fost un păcătos toată viața. Chiar crezi că pot fi curățată așa într-o clipă? Bătrânul a întrebat: Care este meseria ta? - Sunt un tăietor de lemne. - Deci, te duci în pădure, tai lemne, strângi-l în grămezi și iei. Ce crezi, dacă iei un cărucior întreg cu lemne de foc, de câte căruțe de foc o să-l arzi? El spune: Ei bine, se pare că stai în pădure, te rogi și nu știi nimic despre viață. Pune o scânteie și totul va arde!.. Bătrânul a răspuns: Așa este cu păcatele. Chiar dacă ai un întreg cărucior de păcate, dacă adaugi o adevărată scânteie de pocăință, întregul tău cărucior va arde și acesta va fi sfârșitul. Cred că acesta este un răspuns foarte înțelept.

Dar se întâmplă așa: crezi că ai scăpat de vreo dependență păcătoasă, dar pur și simplu nu mai este potrivită vârstei tale. De exemplu, un tratament pentru copii este uneori înlocuit cu altceva; Nu menționez rock, ci fumat, dependență de droguri sau doar o viață frivolă, vodcă. Și de la un moment dat nu te mai pocăiești, pentru că ești obișnuit cu asta. Dar pentru aproape toți bătrânii vine un moment în care nu își mai pot controla amintirile, mintea.

Îmi amintesc când a venit la mine o bătrână, o asemenea Maria Andreevna, o făptură mică, aproape oarbă, și a spus: Părinte Anthony, nu știu ce să fac cu mine. Nu pot dormi - toată viața îmi trece prin fața mea în fiecare noapte și nu-mi amintește nimic bun, ies doar lucrurile grele, murdare și rele care m-au profanat în timpul vieții mele. L-am întrebat pe medic, îmi dă somnifere - este și mai rău, pentru că sunt drogată și nici măcar nu pot să arunc aceste gânduri, ei mă iau stăpânire. Ce ar trebuii să fac? Atunci i-am spus: Știi, Marya Andreevna, ni se oferă posibilitatea să ne trăim viața o dată și să facem bine sau rău mulți ani, apoi vine un moment în care nu mai facem nimic special, doar îmbătrânim, dar apoi puteți și începe să vă reexperimentați viața.

Desigur, nu ne putem întoarce nicăieri, dar ne apare din nou în fața noastră și nu sub forma unor amintiri încețoșate, ci cu toată asprimea evenimentelor de atunci. Și amintiți-vă: dacă vreun eveniment, orice acțiune greșită a voastră revine la voi, să știți că nu a fost eradicat de la voi. Atunci pune-ți întrebarea: acum am peste nouăzeci de ani; Dacă aș putea să mă întorc la ziua în care am făcut-o sau am spus-o sau am simțit-o sau am gândit-o, aș face-o din nou sau nu, cu experiența mea actuală?

Dacă poți răspunde: Nu, în niciun caz! - spune: Slavă lui Dumnezeu! Doamne, curăță... Și această amintire nu se va mai întoarce niciodată la tine. Dar dacă spui: Da, probabil că aș face asta din nou, atunci îți va reveni până când ori te va termina, adică până te pocăiești, ori mori cu această amintire, și atunci va trebui să fii ținut. răspunzător în instanță pentru ceea ce s-a întâmplat odată și a rămas cu tine toată viața, nu ca o amintire moartă, ci ca starea reală sufletul tău.

– Deci Dumnezeu iartă când te schimbi?

- Fără îndoială, pentru că în momentul în care te schimbi, nu mai ești la fel. O știu de la mine. (Dostoievski spune: poți vorbi despre orice cu interes, doar despre tine - cu poftă. Așa că voi spune ceva despre mine acum). Am venit odată la spovedanie și am mărturisit ceva. N-am omorât pe nimeni, n-am făcut nimic „așa”, dar am făcut odată un păcat, am fost îngrozit de el, m-am pocăit cu adevărat, iar când am venit la preot, nu m-am putut pocăi de acest păcat, pentru că a fost pocăit și am avut sentimentul că nu mai sunt aceeași persoană care a comis acest păcat. I-am spus preotului: Îți voi spune ce a făcut acea persoană - eu, așa cum eram atunci, nu așa cum sunt acum, o să-ți spun asta, dar nu mă mai pot pocăi de asta, pentru că acea persoană a murit deja. , el nu este acolo.

Și apoi mi-a făcut o rugăciune de permisiune, de parcă „în mod retroactiv”. Nu pot să explic altfel, dar cred că se poate imagina acest gen de experiență, se poate imagina că ieri am fost un necredincios, iar astăzi am devenit credincios. Poate îmi amintesc tot ce era în mine și cu mine când eram necredincios, dar nu mai este o parte din mine, este o parte a unui păcătos ucis, a unui păcătos mort. Ceea ce spunem este că prin botez suntem cufundați în Hristos, murim împreună cu Hristos și în Hristos, ne îmbrăcăm în moartea Lui față de păcat și suntem înviați împreună cu El. Prin urmare, nu putem spune: sunt vinovat de astfel de păcate care s-au petrecut înainte de botez; omul care a fost scufundat în apele de botez a murit, acum un altul trăiește. Și el poate păcătui, asta-i altă chestiune. Nu poți să crezi că, pentru că ai murit trecutului tău, nu ai prezent și viitor, nu ai nicio luptă; dar trecutul este trecut dacă s-a pocăit și dacă ai fost botezat sau ai primit o rugăciune de îngăduință în mod serios, și nu ca proforma.

– Unii oameni cred: acum voi comite un păcat, apoi voi merge la biserică și mă voi pocăi. Este corect sa gandesti asa? Bineînțeles că este greșit, dar...

- Nu, nu poți să crezi. Știi, Leskov are o poveste „La sfârșitul lumii”. Un misionar călătorește prin Siberia cu un șofer păgân. Misionarul îi spune: Ce faci așa? om bun, șoferul meu, și tu nu devii creștin?.. Spune: Pentru că dacă devin creștin, nimeni nu va crede că sunt un om cinstit. Îmi voi pierde slujba. - Cum? - spune misionarul, - și îi dau o listă întreagă de virtuți creștine. „Ah”, spune șoferul, asta e tot ce spun ei, dar îți voi explica. Așa că locuiesc în pădure, iar în apropiere locuiește un alt bărbat, are o soție și doi copii mici, dar nu are lapte pentru ei, pentru că nu are vaca și nu are bani să cumpere lapte. Locuiesc cu soția mea, nu am copii, dar am o vacă și beau lapte în fiecare zi, la fel și soția mea.

Într-o zi, copiii vecinului au izbucnit în plâns și au spus: „Vrem lapte!” S-a furișat noaptea și mi-a scos vaca din grajd și a ascuns-o în pădure. A doua zi, copiii lui își ling buzele și nu e vaca sau lapte în casa noastră. Dacă e păgân, când ne simțim rău, se va simți rușinat, neliniștit, va lua vaca, o va aduce și va spune: Iartă-mă, ți-am furat vaca, dar acum mi-e rușine. Bate-mă!... Îl voi bate ca să nu fure vaca și ne facem pace. Și dacă este creștin, ce va face? Va pune vaca într-un loc retras, va merge la tatăl său și va spune: Mă pocăiesc, părinte, am furat vaca... Îi va da o rugăciune de îngăduință; are conștiința curată și o vaca în casă!…

– În Evul Mediu, oamenii erau botezați chiar înainte de moarte pentru a merge în rai fără păcate. Există un fel de contradicție aici?

– Cred că aceasta este o superstiție, nici măcar o contradicție. Pentru că sunt botezați pentru viață, nu pentru moarte. Desigur, poate te-ai maturizat de-a lungul întregii vieți, dintr-un motiv oarecare neîndrăznind să fii botezat, există oameni care nu se boteză, spunând: „Nu sunt vrednic...” – închipuindu-și că sunt botezați pe merit, și nu de dragul mântuirii. Acest lucru este încă de înțeles, dar să fii botezat pentru a intra /înapoi/ în viață în numele lui Hristos și a construi Împărăția Cerurilor, mai întâi în tine, în jurul tău în oameni apropiați, și din ce în ce mai departe, ca un foc care se răspândește.

Prin urmare, așteptarea momentului în care mori să fii botezat este nerezonabilă, nimic nu îți spune că în acel moment te vei putea pocăi și că apa botezului nu va fi doar turnată peste tine cu apă la care nu participi. . Cunosc o persoană care a spus: O, nu voi merge la spovedanie până pe patul meu de moarte, pentru că atunci nu-mi voi putea repeta păcatele, ceea ce înseamnă o rugăciune de îngăduință și voi merge la rai, și păcatele lui. trecutul va fi spălat. Și i-am spus: Nu, pentru că vei muri, amintindu-ți tot ce ai iubit în viață, toată votca pe care ai băut-o, toate bătăile la care ai supus soția... tot ce ai făcut în timpul vieții tale nu te va dispărea, pentru că hotărât cu viclenie: Mă voi pocăi de ultimul moment; nu poți calcula că în acest moment te vei pocăi.

– Unii oameni scriu nume pe o bucată de hârtie, le dau preotului, iar preotul citește toate aceste nume. Cine ar fi mai bine să se roage: ei înșiși pentru cei dragi sau pentru preot?

– Dacă dai numele cuiva, înseamnă că o iubești pe această persoană, că ești alarmat de soarta lui, că este ceva în neregulă în viața lui care necesită rugăciune. În momentul în care îți amintești de această persoană, parcă te rogi deja pentru el, îi pui numele în context rugăciunea bisericească. Trimitem nume la altar nu pentru ca preotul să se roage, ci pentru ca toată biserica să se roage împreună pentru acei oameni care vă sunt dragi.

Mai este un moment în care această rugăciune este săvârșită în contextul liturghiei. Liturghia este o amintire a întregii vieți a lui Hristos, a învățăturii Sale, a morții Sale pe cruce pentru mântuirea tuturor păcătoșilor, a învierii Sale, a promisiunii Sale că El este cu noi până la sfârșitul secolului. Fiecare persoană păcătoasă, parcă, a participat la condamnarea lui Hristos, respingerea Lui și răstignirea Sa. Și când numele unei persoane este amintit în timpul liturghiei, cuvintele rostite de Hristos răstignit despre chinuitorii săi par să se aplice lui: Iartă-i, părinte, ei nu știu ce fac... Acest nume pare a fi încorporat în întregul context. El este, de asemenea, vinovat, la fel cum tu și cu mine suntem vinovați de crucea lui Hristos. Și în contextul crucii, Mântuitorul rostește aceste cuvinte despre tine, despre mine, despre el, despre ea.

"Pastorirea" Dura ediție: M.: Fundația „Moștenirea spirituală a Mitropolitului Antonie de Sourozh”, „Nikea”, 2012.

Când are loc mărturisirea, se poate spune că toate păcatele mele sunt iertate, sau numai cele pe care le-am spus sau gândit?

– În primul rând, un păcat este iertat nu pentru că l-ai numit, ci pentru că EXPERIȚI și regreti că ai comis acest păcat, ai spus sau crezut sau ai simțit ceva rău. Nu este suficient să-l numești - trebuie să regreti și să iei o decizie - PENTRU A CORECTA.

Iată un exemplu. Nu poți să oferi o listă cu toate lucrurile urâte și rele pe care le-ai făcut în spovedanie și să citești aceste păcate preotului și să crezi că este suficient.

Trebuie să existe RUSINE și îngrijorare înaintea lui Dumnezeu pentru aceste păcate și decizia de a CORECTA – numai atunci Domnul le poate ierta.

Nu există nicio rușine, unei persoane NU ÎI PASĂ de păcatele sale și, cel mai important, nu există dorința unei persoane de a CORECTA, de a înceta să mai comite păcate - atunci Dumnezeu nu poate ierta această persoană.

În plus, există păcate – cunoscute și necunoscute. Există acțiuni despre care înțeleg că sunt păcătoase. Și sunt lucruri care de fapt sunt RĂI, dar încă nu m-am maturizat suficient ca să le înțeleg, nu m-am dezvoltat suficient spiritual sau experiența vieții mele nu m-a învățat. Prin urmare, păcatele unei asemenea ignoranțe, acolo unde nu există rea voință a mea, Dumnezeu le poate ierta.

Și pentru ceea ce am făcut - CONȘTIENT, trebuie - să mă pocăiesc.

Ce înseamnă să te pocăiești? Trebuie, în primul rând, să înțeleg că acest lucru este RĂU. Și în al doilea rând, pune-ți întrebarea: sunt gata să SCHIMB - PENTRU CORECT, o să mă lupt - cu aceste păcate?

Dacă nu am de gând să CORECTEZ deloc și nici nu m-am gândit la asta, dacă înțeleg că acesta este un act RĂU, o atitudine proastă față de viață, dar TOT NU-MI PASĂ și chiar îmi place să comit păcate; și știu sigur că VOI continua să - continui să comite un păcat, atunci cum pot fi iertat? De aceea Dumnezeu nu iartă oamenii atât de vicleni și înșelători.

Și despre iertare, cred că se mai poate spune un lucru. Întotdeauna credem că a ierta înseamnă a uita. Ne apropiem de persoana și îi spunem: „Iartă-mă!” În speranța că nu își va mai aminti niciodată asta.

Dar acest lucru nu este întotdeauna util, la fel cum uneori, pentru că ai fost iertat, încă nu te-ai schimbat.

Iar dacă cel care te-a iertat NU SE VA asigura că NU îți DĂ un motiv să faci la fel, poți să aluneci și să comită din nou acest păcat.

Am avut un incident în parohia noastră care m-a învățat ceva. A fost o femeie alcoolică care a băut cu disperare. A fost dusă la spital și tratată timp de un an; S-a vindecat și s-a întors acasă. Familia a avut o sărbătoare și a pus o sticlă de vin pe masă. Și încă de la primul pahar a avut loc o defecțiune: a început să bea din nou. Deci, familia a iertat și a uitat; dar era necesar să ierți – și NU UITĂ, și să nu o pui într-o astfel de poziție.

Iertarea începe nu din momentul în care devii înger și totul este bine în tine, ci din momentul în care ești CREDE: ei cred că îți faci cu adevărat griji pentru cum ești, dar știu că ai nevoie de ajutor. Și persoana către care te adresezi cu cuvântul: „Îmi pare rău!” - iti spune: „Bine, te iau pe umerii mei si te ajut sa te perfectionezi. Dar te iubesc negru, și nu doar alb, te iubesc așa cum ești și nu pentru că te-ai putea îmbunătăți.”

– În timpul spovedaniei, ar trebui să vorbim despre păcat în general sau în detaliu – vorbim despre fiecare păcat?

„Vedeți, dacă un păcat constă într-o singură greșeală, puteți spune pur și simplu: „Am făcut așa și așa”. Dar, dacă circumstanțele acestui păcat în sine sunt deja RELE, atunci trebuie să vorbim și despre ele. Dacă ai furat ceva, spune: „Am furat, îmi pare rău, nu o voi mai face”. Dar, dacă pentru a fura, ai și înșelat, a mințit, a sedus pe cineva, atunci toate acestea trebuie spuse, pentru că nu este vorba doar de furt, ci de tot lanțul ticăloșiei care este legat de acesta. Întrebarea nu este să dai o listă a păcatelor, ci să poți spune tot ce ține de acest furt.

Și când mărturisești, TREBUIE să numești lucrurile pe numele lor propriu, și nu așa, mai încet.

Îmi amintesc că un domn foarte respectabil a venit la mine pentru spovedanie și mi-a spus: „Mi s-a întâmplat să iau ceva care nu era al meu...” I-am spus: „Nu, spune-mi doar că am furat”. - „Pentru milă, mă numești hoț!?” „Atunci i-am răspuns: „Ești un hoț, pentru că „a lua ceva ce nu este al tău” SE NUMEȘTE furt.”...

Vezi tu, este foarte ușor să spui: „Nu iau ceea ce este al meu”, „Nu spun întotdeauna adevărul”, în loc să spui: „Am mințit” sau „Sunt obișnuit să mint când este de folos. eu.”

Și dacă nu poți spune asta, înseamnă că NU RECREȚI pentru păcatul pe care l-ai comis, ci îl înveselești, doar pentru a te strecura rapid pe lângă spovedanie. Atunci Dumnezeu NU POATE ierta acest păcat și te-ai dus la spovedanie în zadar.

Prin urmare, trebuie să spunem CINSTIT tot ce se referă la Păcat, ceea ce îl face mai păcătos;

E NECESAR să numiți păcatele pe nume și NU să le ascundeți în mod conștient.

Dacă urma să spui totul în timpul spovedaniei și UAȚI ceva, dacă este un lucru important, poți să-l adaugi, dar dacă e un fleac pe care ai uitat să-l menționezi, consideră că ești iertat, pentru că NU AI VRUT să-L înșeli pe Dumnezeu despre . Dumnezeu are nevoie de onestitatea noastră.

- Am blestemat pe cineva; Trebuie să spun de ce am făcut asta?

- Nu; pentru că dacă începi să spui: „Mishka a jucat fotbal cu mine și a făcut asta, l-am avertizat și a repetat-o ​​din nou, i-am spus că data viitoare îl va primi și atunci a făcut-o din nou, l-am acoperit bine. ...” – știi, preotul nu va avea sfârșit dacă tot meciul de fotbal trebuie să meargă așa.

Ceea ce contează este ceea ce ai făcut; și adesea circumstanțele vă fac acțiunea mai dezgustătoare; și uneori, când începi să dezvălui circumstanțele, totul devine lichefiat, pentru că „desigur, este vina lui că a fost primul care a făcut-o, iar al doilea...” Și se dovedește că ești aproape - curat: dacă nu ai fi tachinat, ai - - nu ai lovi cu piciorul. Dar, de fapt, singura întrebare este că ai dat cu piciorul; și lasă-l să mărturisească că te-a înfuriat.

Mitropolitul Antonie de Sourozh
DESPRE MĂRTURIRI

1

Sunt adesea întrebat: cum ar trebui să mărturisești?... Și răspunsul cel mai direct, cel mai decisiv la aceasta poate fi acesta: mărturisește-te ca și când ar fi ceasul tău de moarte; mărturisește ca și cum aceasta ar fi ultima dată pe pământ în care vei putea aduce pocăință în întreaga ta viață înainte de a intra în veșnicie și de a sta în fața curții lui Dumnezeu, ca și cum aceasta -ultimul moment în care poți arunca de pe umerii tăi povara unei vieți lungi de neadevăr și păcat pentru a intra liber în Împărăția lui Dumnezeu. Dacă ne-am gândi la spovedanie în acest fel, dacă am sta în fața ei, știind -nu numai imaginând, ci știind ferm, -că putem muri în orice oră, în orice clipă, atunci nu ne-am pune atâtea întrebări degeaba; mărturisirea noastră ar fi atunci nemilos de sinceră și veridică; ea ar fi dreaptă; nu am încerca să evităm cuvintele grele, jignitoare, umilitoare; le-am pronunţa cu toată asprimea adevărului. Nu ne-am gândi ce să spunem sau ce să nu spunem; am spune tot ceea ce în mintea noastră pare neadevărat, păcat: tot ceea ce mă face nedemn de titlul meu uman, numele meu de creștin. Nu ar exista în inimile noastre sentimentul că trebuie să ne protejăm de aceste sau acele cuvinte dure, fără milă!; nu ne-am pune întrebarea dacă este necesar să spunem cutare sau cutare, pentru că am ști cu ce putem intra în veșnicie și cu ce nu putem intra în veșnicie... Așa ar trebui să ne mărturisim; și este simplu, este îngrozitor de simplu; dar nu facem asta pentru că ne este frică de această nemilosire și simplă directie în fața lui Dumnezeu și în fața oamenilor.

Ne vom pregăti acum pentru Nașterea lui Hristos; în curând începe postul de dinainte de Crăciun; acesta este un timp care, în mod figurat, ne amintește că Hristos vine, că El va fi în curând printre noi. Apoi, acum aproape două mii de ani, El a venit pe pământ, El a trăit printre noi, El a fost unul dintre noi; Mântuitorule, El a venit să ne caute, să ne dea nădejde, să ne asigure de iubirea divină, să ne asigure că totul este posibil dacă doar credem în El și în noi înșine... Dar acum vine vremea când El va sta în fața S.U.A -fie la ceasul morții noastre, fie la ceasul judecății definitive. Și atunci El va sta înaintea noastră ca Hristosul răstignit, cu mâinile și picioarele străpunse de cuie, rănite în frunte cu spini, și ne vom uita la El și vom vedea că El a fost răstignit pentru că am păcătuit; El a murit pentru că am meritat condamnarea morții; pentru că am fost vrednici de osânda veşnică de la Dumnezeu. El a venit la noi, a devenit unul dintre noi, a trăit printre noi și a murit din cauza noastră. Ce vom spune atunci? Judecata nu va fi aceea că El ne va osândi; judecata va fi că îl vom vedea pe Acela pe care l-am ucis cu păcatul nostru și care stă înaintea noastră cu toată dragostea Lui... Iată -pentru a evita această groază, trebuie să stăm la fiecare confesiune ca și cum ar fi ceasul nostru de moarte, ultimul moment de speranță înainte de a o vedea.

2

Am spus că fiecare mărturisire ar trebui să fie ca și cum ar fi ultima mărturisire din viața noastră și că această mărturisire ar trebui să fie rezumată, pentru că fiecare întâlnire cu Dumnezeul nostru Viu este o primă judecată finală, care ne hotărăște soarta. Nu mă pot ridicaîn faţa lui Dumnezeu şi să nu lase acolo nici îndreptăţit, nici condamnat. Și așa apare întrebarea: cum să te pregătești pentru spovedanie? Ce păcate trebuie să aduci Domnului?

În primul rând, fiecare confesiune trebuie să fie extrem de personală, a mea, nu una generală, ci a mea, pentru că propria mea soartă se decide. Și de aceea, oricât de imperfectă ar fi judecata mea despre mine, trebuie să încep cu ea; trebuie să începem prin a ne pune întrebarea: de ce îmi este rușine în viața mea? Ce vreau să ascund de fața lui Dumnezeu și ce vreau să ascund de judecata propriei mele conștiințe, de ce îmi este frică? Și această întrebare nu este întotdeauna ușor de rezolvat, pentru că suntem atât de des obișnuiți să ne ascundem de propria noastră judecată corectă, încât atunci când privim în noi înșine cu speranță și intenția de a găsi adevărul despre noi înșine, ne este extrem de dificil; dar de aici trebuie să începem. Și dacă nu am fi adus altceva la spovedanie, atunci ar fi fost deja o mărturisire adevărată, a mea, a mea.

Dar pe lângă asta, mai sunt multe. Trebuie să ne uităm în jur și să ne amintim ce cred oamenii despre noi, cum reacționează ei la noi, ce se întâmplă când ne aflăm în mediul lor -și vom găsi un nou domeniu, o nouă bază pentru a ne judeca pe noi înșine... Știm că nu aducem întotdeauna bucurie și pace, adevăr și bunătate soartei oamenilor; Merită să ne uităm în jur la rândul celor mai apropiați cunoscuți, oamenii care ne întâlnesc într-un fel sau altul și devine clar cum este viața noastră: câți am rănit, câți am ocolit, câți am jignit. , câte am sedus într-un fel sau altul. Și acum o nouă judecată stă înaintea noastră, pentru că Domnul ne avertizează: ceea ce i-am făcut unuia dintre acești micuți, adică unuia din popor, cel mai mic dintre frații Săi, I-am făcut. Și apoi să ne amintim cum ne judecă oamenii: adesea judecata lor este caustică și corectă; de multe ori nu vrem să știm ce cred oamenii despre noi, pentru că asta -adevărul și condamnarea sunt ale noastre. Dar uneori se întâmplă și altceva: oamenii ne urăsc și ne iubesc pe nedrept. Ei urăsc pe nedrept, pentru că uneori se întâmplă să acționăm conform adevărului lui Dumnezeu, dar acest adevăr nu se potrivește în ei. Și adesea ne iubesc pe nedrept, pentru că ne iubesc pentru că cădem prea ușor în neadevărurile vieții și ne iubesc nu pentru virtute, ci pentru trădarea adevărului lui Dumnezeu.

Și aici trebuie să ne judecăm din nou asupra noastră și să știm că uneori trebuie să ne pocăim de faptul că oamenii ne tratează bine, că oamenii ne laudă; Hristos ne-a avertizat iarăși: Vai vouă când toți vor vorbi de bine despre voi...

Și, în sfârșit, ne putem adresa curții Evangheliei și să ne punem întrebarea: cum ne-ar judeca Salvatorul dacă ar privi -așa cum face El de fapt- pentru viețile noastre?

Pune-ți aceste întrebări și vei vedea că mărturisirea ta va fi serioasă și chibzuită și că nu va mai trebui să mărturisești acel gol, acel bolborosel copilăresc, demult depășit, pe care îl auzi des. Și nu implicați alți oameni: ați venit să vă mărturisiți păcatele, nu ale altora. Circumstanțele păcatului contează doar dacă îți umbrește păcatul și responsabilitatea ta; o poveste despre ce sa întâmplat, de ce și cum -nu are nimic de-a face cu spovedania; asta nu face decât să slăbești conștiința ta de vinovăție și spiritul pocăinței...

Acum se apropie zilele când probabil că veți posti cu toții; începe să te pregătești acum să aduci o mărturisire adultă, chibzuită, responsabilă și să te cureți.

Am vorbit deja despre cum îți poți testa conștiința, începând cu ceea ce ne reproșează și continuând cu modul în care oamenii ne tratează. Și acum vom mai face un pas final în acest test al conștiinței noastre. Judecata finală asupra conștiinței noastre nu ne aparține nouă, nu aparține oamenilor, ci lui Dumnezeu; atât cuvântul, cât și judecata Lui ne sunt clare în Evanghelie-Doar rareori știm cum să o tratăm cu grijă și simplu. Dacă citim paginile Evangheliilor cu simplitate a inimii, fără a încerca să extragem din ele mai mult decât suntem în stare să acceptăm, cu atât mai puțin -mai mult decât putem realiza cu viețile noastre, dacă le tratăm cinstit și simplu, vedem că ceea ce se spune în Evanghelie se încadrează, parcă, în trei categorii.

Sunt lucruri al căror adevăr este evident pentru noi, dar care nu privesc sufletul nostru -Vom fi de acord cu ele. Cu mintea înțelegem că așa este, cu inima nu ne răzvrătim împotriva lor, dar cu viața noastră nu atingem aceste imagini. Sunt un adevăr evident, simplu, dar nu devin viață pentru noi. Aceste pasaje din Evanghelii spun că mintea noastră, capacitatea noastră de a înțelege lucrurile, se află la granița a ceva pe care încă nu putem înțelege nici prin voință, nici pe inimă. Astfel de locuri ne condamnă în inerție și inactivitate aceste locuri cer ca noi, fără să așteptăm ca inima noastră rece să se încălzească, să începem să facem voia lui Dumnezeu cu hotărâre; doar pentru că noi-Slujitorii Domnului.

Sunt și alte locuri: dacă îi tratăm cu conștiință, dacă ne uităm cu adevărat în sufletele noastre, vom vedea că ne întoarcem de la ele, că nu suntem de acord cu judecata lui Dumnezeu și cu voia Domnului, că dacă am avea curaj trist și puterea de a ne răzvrăti, atunci ne-am răzvrăti așa cum ne-am răzvrătit în vremea noastră și așa cum toți se răzvrătesc din secol în secol, cărora le devine deodată clar că ne temem de porunca Domnului despre iubire, care cere sacrificiu din partea noastră, renunțarea completă la toate. egoism, din tot egoismul, și de multe ori ne dorim să nu existe. Deci, în preajma lui Hristos, probabil că erau mulți oameni care doreau o minune de la El, pentru a fi siguri că porunca lui Hristos este adevărată și că se poate urma fără pericol pentru personalitatea cuiva, pentru viața; Probabil că au fost cei care au venit la crucificarea cumplită a lui Hristos cu gândul că, dacă El nu S-a coborât de pe cruce, dacă nu s-ar întâmpla o minune, atunci asta ar însemna... El a greșit, ceea ce înseamnă că nu a fost un om al lui Dumnezeu și poți uita îngrozitorul Său cuvânt că o persoană trebuie să moară pentru sine și să trăiască numai pentru Dumnezeu și pentru alții. Și atât de des înconjurăm masa Domnului, mergem la biserică -totuși, cu precauție: ca nu cumva adevărul Domnului să ne rănească de moarte și să ceară de la noi ultimul lucru pe care îl avem, lepădarea de noi înșine... Când este în legătură cu porunca iubirii sau cu una sau alta poruncă specifică în care Dumnezeu le explică ne infinita varietate a iubirii gânditoare, creatoare, găsim acest sentiment în noi înșine, apoi putem măsura cât de departe suntem de spiritul Domnului, din voia Domnului, și putem pronunța o judecată de reproș asupra noastră înșine.

Și, în sfârșit, sunt locuri din Evanghelie despre care putem vorbi în cuvintele călătorilor către Emaus, când Hristos le-a vorbit pe drum: Nu ne ardea inimile în noi când ne vorbea pe drum? .

Aceste locuri, deși puține, ar trebui să fie prețioase pentru noi, pentru că ei spun că există ceva în noi, unde noi și Hristos -un duh, o inimă, o voință, un gând, că într-un fel am devenit deja înrudiți cu El, într-un fel am devenit deja ai Lui. Și trebuie să păstrăm aceste locuri în memorie ca pe o comoară, pentru că putem trăi după ele, nu luptând mereu împotriva celor rele din noi, ci încercând să dăm spațiu vieții și victoriei a ceea ce este deja divin în noi, deja viu, deja gata. pentru a fi transformat și a deveni parte a vieții veșnice. Dacă notăm cu atâta atenție fiecare dintre aceste grupuri de evenimente, porunci, cuvinte ale lui Hristos, atunci propria noastră imagine ne va apărea rapid, ne va deveni clar cum suntem și când vom ajunge la mărturisire, nu numai judecata. conștiința noastră ne va fi clară, nu numai judecata umană, ci și judecata lui Dumnezeu; dar nu doar ca groază, nu doar ca condamnare, ci ca manifestare a întregului drum și a tuturor posibilităților care există în noi: oportunitatea de a deveni în fiecare clipă și de a fi tot timpul acei oameni luminați, luminați, exultant în spirit. că suntem uneori, și oportunitatea de a cuceri în noi înșine, de dragul lui Hristos, de dragul lui Dumnezeu, de dragul oamenilor, de dragul propriei noastre mântuiri, ceea ce este străin de Dumnezeu în noi, ceea ce este mort, ceea ce nu are drum în Împărăția Cerurilor. Amin.

Mai sus am vorbit despre pocăință și am atins doar problema spovedaniei. Dar mărturisirea este așa întrebare importantă, că vreau să mă opresc asupra ei mai detaliat. Spovedania este dublă: există mărturisirea personală, privată, când o persoană se apropie de un preot și își deschide sufletul lui Dumnezeu în prezența lui; Există o spovedanie generală, când oamenii se adună într-o mulțime mare sau mică și preotul pronunță o mărturisire pentru toată lumea, inclusiv pentru el însuși.

Vreau să mă opresc asupra mărturisirii private și să vă atrag atenția asupra următoarelor: o persoană se mărturisește lui Dumnezeu. Învățătura pe care preotul o pronunță înainte de spovedania fiecăruia spune: „Iată, copile, Hristos stă nevăzut înaintea ta, acceptând mărturisirea ta. Sunt doar un martor.”. Și trebuie să ne amintim asta, pentru că nu ne spovedim unui preot și nu este judecătorul nostru. Aș spune mai multe: chiar și Hristos nu este Judecătorul nostru în acest moment, ci este Mântuitorul nostru milostiv. Acest lucru este foarte, foarte important.

Când ajungem la spovedanie, suntem în prezența unui martor. Dar ce fel de martor este acesta? Care este rolul lui? Există diferite tipuri de martori. A avut loc un accident pe drum. Un bărbat stătea lângă drum și a văzut ce s-a întâmplat. Ei îl întreabă: „Ce s-a întâmplat?” Lui nu-i pasă deloc cine are dreptate și cine greșește. Pur și simplu spune ceea ce a văzut cu ochii lui. Există un alt fel de martor. La proces, unul depune mărturie împotriva inculpatului, iar celălalt depune mărturie în favoarea acestuia. La fel și preotul. El stă înaintea lui Hristos și spune:

Există un al treilea fel de martor. În timpul căsătoriei propriu-zise persoana iubita invitat să fie martor. El este cel care în Evanghelie este numit prietenul mirelui. S-ar putea spune că în practica noastră este și prietenul miresei. O persoană apropiată mirii poate împărtăși cu aceștia în cel mai deplin mod bucuria unei întâlniri transformatoare care unește un miracol. Preotul ocupă tocmai această funcție. El este prietenul mirelui. Este un prieten al lui Hristos care îl conduce pe cel pocăit la mire – Hristos. El este cel care este atât de profund legat de iubire cu cel pocăit, încât este gata să-i împărtășească tragedia și să-l conducă către mântuire. Prin tragedie mă refer la ceva foarte, foarte grav. Îmi amintesc de un ascet care odată a fost întrebat:

Cum se întâmplă ca fiecare persoană care vine la tine și vorbește despre viața lui, chiar și fără un sentiment de pocăință și regret, să devină brusc copleșită de groază de ce păcătos este? Începe să se pocăiască, să mărturisească, să plângă și să se schimbe.

Acest ascet a spus un lucru minunat:

Când o persoană vine la mine cu păcatul său, percep acest păcat ca fiind al meu, pentru că această persoană și eu suntem una. Și acele păcate pe care el le-a săvârșit prin acțiune, eu cu siguranță le-am comis prin gând, sau dorință sau înclinație. Și așa experimentez mărturisirea lui ca și cum ar fi a mea. Mă duc pas cu pas în adâncul întunericului lui. Când ajung chiar în adâncuri, îi conectez sufletul cu al meu și mă pocăiesc cu toată puterea sufletului meu pentru păcatele pe care le mărturisește și pe care le recunosc ca fiind ale mele. Apoi devine copleșit de pocăința mea și nu poate să nu se pocăiască. El iese eliberat, iar eu mă pocăiesc de păcatele mele într-un mod nou, pentru că suntem uniți cu iubire plină de compasiune.

Acest exemplu extrem cum poate un preot să se apropie de pocăința oricărei persoane, cum poate fi prieten al Mirelui, cum poate fi cel care îl conduce pe cel pocăit la mântuire. Pentru aceasta, preotul trebuie să învețe să fie plin de compasiune, să învețe să simtă și să fie conștient de sine unit cu penitentul. Atunci când rostește cuvintele rugăciunii de îngăduință, el le precede cu o învățătură, care necesită și onestitate și atenție.

Uneori se întâmplă ca în timpul spovedaniei preotul limpede, ca de la Dumnezeu, de la Duhul Sfânt, să descopere ceea ce trebuie să spună penitentului. I se poate părea că acest lucru nu este relevant, dar trebuie să asculte de această voce a lui Dumnezeu și să spună aceste cuvinte, să spună ce a pus Dumnezeu pe sufletul său, pe inima și pe mintea lui. Dacă face asta chiar și într-un moment în care nu pare să aibă legătură cu mărturisirea adusă de penitent, va spune de ce are nevoie penitentul. Uneori preotul nu are senzația că cuvintele lui sunt de la Dumnezeu. Apostolul Pavel a avut și asta. În mesajele sale, el vorbește despre asta de mai multe ori: „Vă spun aceasta în numele lui Dumnezeu, numele lui Hristos, și vă spun aceasta în numele meu. Acesta nu este un căluș, asta am învățat de la mine experiență personalăși vă voi împărtăși această experiență, experiența păcătoșeniei mele, a pocăinței mele și a ceea ce m-au învățat alți oameni care sunt mai curați și mai demni decât mine.”Și se întâmplă că nici preotul nu poate spune asta. Apoi poate spune ceea ce a citit de la sfinții părinți sau să citească Sfânta Scriptură. El vă poate oferi acest lucru, ține cont de el, gândiți-vă și poate prin aceste cuvinte ale Divinei Scripturi Dumnezeu vă va spune ceea ce nu a putut spune.

Și uneori un preot cinstit ar trebui să spună următoarele:

Am fost cu tine din toată inima în timpul mărturisirii tale, dar nu pot să-ți spun nimic despre asta.

Avem un exemplu în acest sens în persoana Sf. Ambrozie din Optina, la care oamenii au venit de două ori și și-au deschis sufletul, nevoile și care i-a ținut trei zile fără răspuns. Când a treia zi în ambele cazuri (acestea au fost diverse cazuri, nu s-au adunat) au venit la el pentru sfat, a spus:

Ce pot spune? Trei zile m-am rugat Maica Domnului lumineaza-ma si da-mi un raspuns. Ea tace. Cum pot vorbi fără harul ei?

În mărturisire privată, personală, o persoană trebuie să vină și sufletul său se revarsă. Nu te uita la o carte și nu repeta cuvintele altora. El trebuie să-și pună întrebarea: dacă aș sta în fața lui Hristos Mântuitorul și în fața tuturor oamenilor care mă cunosc, Ce ar fi o chestiune de rușine pentru mine că nu aș putea dezvălui cu ușurință în fața tuturor, pentru că mi-ar fi prea înfricoșător să fiu văzut așa cum mă văd? Aceasta este ceea ce trebuie să mărturisești. Pune-ți o întrebare: dacă soția mea, copiii mei, cel mai apropiat prieten al meu, colegii ar ști asta sau asta despre mine, mi-ar fi rușine sau nu? Dacă ți-e rușine, mărturisește. Dacă mi-ar fi rușine să-i dezvălui cutare sau cutare lui Dumnezeu, Cine o știe deja, dar de cui încerc să-l ascund, mi-ar fi frică? Ar fi înfricoșător. Dezvăluie-o lui Dumnezeu, pentru că în momentul în care o dezvălui, tot ceea ce este pus în lumină devine lumină. Atunci poți să mărturisești și să pronunți propria ta mărturisire, și nu una stereotipată, străină, goală, fără sens.

Voi vorbi pe scurt despre mărturisirea generală. Mărturisirea generală poate fi pronunțată în diferite moduri. De obicei se pronunță astfel: oamenii se adună, preotul ține o predică introductivă și apoi, ca într-o carte, pronunță cel mai mare număr păcate, pe care se așteaptă să le audă de la cei prezenți. Aceste păcate pot fi formale, de exemplu: eșecul de a citi dimineața și rugăciunile de seară, necitirea canoanelor, nerespectarea postului. Toate acestea sunt formale. Acest lucru este informal în sensul că păcatele enumerate pot fi real pentru unii oameni – poate chiar pentru un preot. Dar acestea nu sunt neapărat păcatele reale ale acestor oameni. Păcatele adevărate sunt diferite.

Îți voi spune cum fac mărturisirea generală. Se întâmplă aici de patru ori pe an. Înainte de mărturisirea generală, conduc două conversații care au drept scop înțelegerea ce este mărturisirea, ce este păcatul, care este adevărul lui Dumnezeu, ce este viața în Hristos. Fiecare dintre aceste conversații durează trei sferturi de oră. Toți cei adunați mai întâi stau și ascultă, apoi se face o jumătate de oră de liniște, timp în care fiecare trebuie să se gândească la ceea ce a auzit; gândește-te la păcătoșenia ta; uită-te la sufletul tău.

Și apoi este o mărturisire generală: ne adunăm în mijlocul bisericii, îmi pun stola, Evanghelia e în fața noastră și, de obicei, citesc canonul penitenţial Domnul Isus Hristos. Sub influența acestui canon, îmi pronunț cu voce tare propria mărturisire, nu despre formalități, ci despre ceea ce îmi reproșează conștiința și ceea ce îmi dezvăluie canonul citit. De fiecare dată spovedania este diferită, pentru că cuvintele acestui canon mă condamnă diferit de fiecare dată, într-un fel diferit. Mă pocăiesc înaintea tuturor oamenilor, numind lucrurile pe numele lor propriu, nu pentru ca apoi să-mi reproșeze în mod special acest păcat sau acel păcat, ci pentru ca fiecare păcat să le fie descoperit ca fiind al meu. Dacă nu simt, în timp ce pronunț această mărturisire, că sunt un adevărat pocăit, atunci Acest O spun ca pe o mărturisire. „Iartă-mă, Doamne. Așa că am spus aceste cuvinte, dar nu mi-au ajuns la suflet.”.

Această mărturisire durează de obicei trei sferturi de oră, sau jumătate de oră sau patruzeci de minute, în funcție de ceea ce pot să mărturisesc oamenilor. În același timp, oamenii îmi mărturisesc în tăcere și uneori par să spună cu voce tare: „Da, Doamne. Iartă-mă, Doamne. Și eu sunt de vină pentru asta". Aceasta este mărturisirea mea personală și, din păcate, sunt atât de păcătos și atât de asemănător cu toată lumea din această acțiune, încât cuvintele mele le dezvăluie oamenilor propria lor păcătoșenie. După aceasta ne rugăm; citim o parte din canonul penitenţial; citim rugăciuni înainte de Sfânta Împărtășanie: nu toate, ci alese, care au legătură cu ceea ce am vorbit și cum m-am spovedit. Apoi toți îngenunchează, iar eu spun o rugăciune generală de îngăduință, pentru ca toți cei care consideră că este necesar să vină și să vorbească separat despre cutare sau cutare păcat să poată face acest lucru liber. Știu din experiență că o astfel de mărturisire îi învață pe oameni cum să facă o mărturisire privată. Cunosc mulți oameni care mi-au spus că nu știu cu ce să se mărturisească, că au păcătuit împotriva multor porunci ale lui Hristos, au făcut multe lucruri rele, dar nu le pot pune împreună într-o mărturisire pocăită.

Și după o astfel de mărturisire generală, oamenii vin la mine și spun că acum știu să-și mărturisească propriul suflet, că au învățat asta, mizând pe rugăciunile Bisericii, pe canonul pocăinței, pe felul în care eu însumi m-am mărturisit în lor. prezența sufletului tău și asupra sentimentelor altor oameni care au perceput această mărturisire ca fiind a lor. Prin urmare, după rugăciunea generală de îngăduință, oamenii care cred că ar trebui să mărturisească ceva în privat, separat, vin și se spovedesc. Cred că acest lucru este foarte important: mărturisirea generală devine o lecție despre cum să mărturisești personal.

Uneori vin oamenii la mine și îmi citesc lista lunga păcate pe care le cunosc deja, pentru că am aceleași liste. ii opresc.

Nu vă mărturisești propriile păcate, le spun eu, mărturisești păcate care se găsesc în Nomocanon sau în cărțile de rugăciuni. am nevoie a ta mărturisirea, sau mai bine zis, Hristos are nevoie personalul tău pocăință și nu o pocăință generală stereotipată. Nu simți că ești condamnat de Dumnezeu la chinul veșnic pentru că nu ai citit rugăciunile de seară, sau nu ai citit canonul, sau nu ai postit.

Uneori se întâmplă așa: o persoană încearcă să postească, apoi se strică și simte că și-a profanat tot postul și nu mai rămâne nimic din isprava lui. De fapt, totul este complet diferit, Dumnezeu îl privește cu alți ochi. Pot explica acest lucru cu un exemplu din al meu propria viata. Când eram medic, lucram cu o familie rusă foarte săracă. Nu am luat bani de la ea pentru că nu erau bani. Dar într-o zi de la sfârșitul Postului Mare, în care am postit, ca să spunem așa, cu brutalitate, adică fără a încălca nicio regulă statutară, am fost invitat la cină. Și s-a dovedit că pe tot parcursul Postului Mare au strâns bănuți pentru a cumpăra un pui mic și a mă trata. M-am uitat la acest pui și am văzut în el sfârșitul ispravului meu de Post. Bineînțeles că am mâncat o bucată de pui, nu le-am putut insulta. M-am dus la mine părinte spiritualși i-a povestit despre durerea care mă abătuse, despre felul în care postisem, s-ar putea spune, cu totul, pe tot parcursul Postului Mare, iar acum, în Săptămâna Mare, am mâncat o bucată de pui. Părintele Afanasy s-a uitat la mine și a spus:

Știi ce? Dacă Dumnezeu s-ar uita la tine și ar vedea că nu ai păcate și că o bucată de pui te poate pângări, El te-ar apăra de ea. Dar El s-a uitat la tine și a văzut că este atât de multă păcătoșenie în tine, încât nici un pui nu te poate întina și mai mult.

Cred că mulți dintre noi ne putem aminti acest exemplu pentru a nu respecta orbește regulile, ci pentru a fi, înainte de toate, oameni cinstiți. Da, am mancat o bucata din acest pui, dar am mancat-o ca sa nu supar oamenii. L-am mâncat nu ca pe un fel de murdărie, ci ca pe un dar al iubirii umane. Îmi amintesc un loc din cărțile părintelui Alexander Schmemann, unde el spune că totul în lume nu este altceva decât iubirea lui Dumnezeu. Și chiar și mâncarea pe care o mâncăm este Iubire divină, care a devenit comestibilă...