Sfânta Scriptură și Sfânta Tradiție: o viziune ortodoxă. Sfânta Scriptură: cum diferă Evanghelia de Biblie

11.10.2019

amigdalele

Ortodoxia Titov Vladimir Eliseevici

„Sfânta Scriptură” și „Sfânta Tradiție”

Teologii ortodocși insistă asupra naturii inspirate divin a doctrinei lor, își conving adepții că ea a fost dată oamenilor de Domnul Dumnezeu însuși sub formă de revelație.

Această revelație divină este răspândită și menținută în rândul credincioșilor prin două surse: „sfânta scriptură” și „sfânta tradiție”. Ortodoxia consideră „sfânta scriptură” drept prima sursă a doctrinei sale, „cărțile scrise de oameni inspirați divin – în Vechiul Testament de către profeți, și în Noul Testament de către apostoli – și alcătuind așa-numita Biblie. "

A doua sursă este „tradiția sfântă”, prin care înțeleg ideologii Ortodoxiei, „când adevărații credincioși care cinstesc pe Dumnezeu prin cuvânt și exemplu se transmit unii altora strămoșilor și descendenților lor - învățătura credinței (adică, cum să creadă), legea lui Dumnezeu (cum să trăiești), cum să înfăptuiești sacramentele și riturile sacre.

Care sunt aceste surse inspirate ale doctrinei Ortodoxiei? „Sfânta Scriptură” este Biblia, o colecție de cărți din Vechiul și Noul Testament, recunoscute de biserică ca inspirate de Dumnezeu, adică scrise de oameni sfinți sub inspirația și cu ajutorul duhului lui Dumnezeu. Trebuie remarcat faptul că bisericile ortodoxe nu consideră că toate părțile Bibliei sunt inspirate sau canonice. În canonul cărților inspirate, Ortodoxia include 38 de cărți ale Vechiului Testament și toate cele 27 de cărți ale Noului Testament. În Vechiul Testament, următoarele cărți sunt considerate canonice: Geneza, Exodul, Leviticul, Numeri, Deuteronom, Iosua, Judecătorii (împreună cu cartea ei Rut), patru cărți ale Regilor, două cărți ale Cronicilor, două cărți ale lui Ezra, cărți despre Neemia, Estera, Iov, Psaltirea, Proverbele lui Solomon, Eclesiastul, Cântarea Cântărilor, Isaia, Ieremia, Ezechiel, Daniel și cei doisprezece profeți.

Restul cărților plasate în Biblie sunt considerate necanonice de către bisericile ortodoxe (de exemplu, cartea Înțelepciunii lui Iisus fiul lui Sirah, Tobit, Judith etc.). În plus, există locuri separate în cărțile canonice care nu sunt recunoscute ca inspirate de Dumnezeu. De exemplu, rugăciunea regelui Manase de la sfârșitul celor 2 Cronici, părți din cartea Esterei care nu sunt marcate cu versete, cântecul celor trei tineri din capitolul 3 din cartea profetului Daniel, povestea Susannei în capitolul 13, povestea lui Wil și a dragonului în capitolul 14 al aceleiași cărți.

Trebuie spus direct că, din punctul de vedere al unui cititor fără prejudecăți, cărțile canonice și necanonice ale Bibliei diferă puțin între ele în conținut. O oarecare frivolitate în conținutul poveștii despre Susanna și bătrâni nu poate fi în niciun caz considerată un obstacol în calea includerii acesteia în canon, dacă ținem cont de marea senzualitate și erotism a celebrului canonic Cântec al Cântărilor. Principalul argument al teologilor creștini împotriva includerii anumitor pasaje în canonul biblic nu este obiecțiile la conținutul lor, ci că ele sunt absente din textul ebraic al Bibliei și apar doar în Septuaginta (traducerea greacă a „70 de interpreți”). iar apoi în Vulgata (traducere în latină medievală). Biserica Catolică și Bisericile Ortodoxe consideră pasajele non-canonice ale Bibliei ca fiind lectură spirituală și le includ în edițiile lor ale Bibliei. Bisericile protestante aderă numai la canon.

Canonul Noului Testament este următorul: patru evanghelii, (din Matei, din Marcu, din Luca, din Ioan); Faptele Apostolilor; șapte epistole (unul Iacov, doi Petri, trei Ioani, unul Iuda); paisprezece scrisori ale lui Pavel (către Romani, două către Corinteni, către Galateni, către Efeseni, către Filipeni, către Coloseni, două către Tesaloniceni, două către Timotei, către Tit, către Filemon, către Iudei); Apocalipsa lui Ioan Evanghelistul.

Critica științifică biblică a stabilit că partea Vechiului Testament a Bibliei a fost creată de diverși autori de-a lungul mai multor secole. Cele mai vechi părți ale Vechiului Testament (cântarea Deborei din capitolul 5 al cărții Judecătorilor, cântecul funerar al lui David la moartea lui Saul și a fiului său Ionatan din a doua carte a Regilor) datează din secolul al XIII-lea. . î.Hr e. La început au fost transmise ca tradiție orală. Înregistrarea unor astfel de tradiții orale a început printre evrei la începutul mileniului II și I î.Hr. e., când au adoptat grafia feniciană. Primele cărți profetice incluse în Biblie nu au apărut decât în secolul al VIII-lea. î.Hr e. (cărțile lui Osea, Amos, Mica, întâi Isaia). Prin secolul VI. î.Hr e. cercetătorii au atribuit cărțile Judecătorilor și Regilor, abia la mijlocul secolului al II-lea. î.Hr e. a fost întocmit Psaltirea. Și abia la începutul secolului I. î.Hr e. partea Vechiului Testament a Bibliei a fost compilată aproximativ în aceeași formă în care a ajuns până la vremea noastră.

Analiza Vechiului Testament, făcută de multe generații de cercetători, duce la convingerea fermă că „duhul sfânt” nu a avut nicio legătură cu crearea Bibliei. Este suficient să cităm ca exemplu cartea Genezei, care deschide celebrul Pentateuh al lui Moise. Există două surse principale în această carte. Cartea, inclusă în critica biblică sub numele de Iahvist, a fost întocmită de un adept al zeului Yahweh, inițial zeul tribului lui Iuda, iar apoi al tuturor triburilor evreiești unite în jurul acestui trib. A doua carte a Elohistului a fost compilată de adepții zeilor Elohim (plural pentru zeul Eloh). Aceste surse primare oferă descrieri similare, dar în același timp diferite în detalii esențiale, despre „creația” universului, istoria omenirii și a poporului evreu.

Și în ceea ce privește Noul Testament - partea din Biblie creată de creștini - analiza științifică ne convinge și ea că avem de-a face aici cu un document pur pământesc. De exemplu, teologii creștini susțin că cărțile Noului Testament au apărut în ordinea în care sunt enumerate în canonul Noului Testament (Evanghelia întâi, Apocalipsa ultima). De fapt, ordinea de apariție a cărților Noului Testament este exact invers. Iar componența canonului Noului Testament a fost aprobată abia în 364 la Sinodul Laodicean, adică la peste trei secole după evenimentele pe care le descrie.

Și pentru a ridica documentul pământesc - Biblia la rangul de document divin, teologii ortodocși încearcă să întărească autoritatea „sfintei scripturi” cu autoritatea „sfintei tradiții”.

Spre deosebire de protestantism, care respinge „sfânta tradiție”, și catolicism, care aderă la punctul de vedere al incompletității „sfintei scripturi”, Ortodoxia recunoaște ambele surse ale doctrinei sale ca fiind egale. „Sfânta tradiție este aceeași revelație divină, același cuvânt al lui Dumnezeu, transmis pe cale orală bisericii de către Isus Hristos, așa cum este Sfânta Scriptură, cu singura diferență că este cuvântul lui Dumnezeu, transmis pe cale orală bisericii de către Isus Hristos și apostoli, iar Scriptura sfântă este cuvântul lui Dumnezeu, scris în cărți de oameni inspirați și predat bisericii în scris.

Teologii ortodocși consideră că înțelegerea celor mai „profunde” mistere ale „revelației divine” este posibilă numai în cadrul unei strânse combinații, acordului reciproc al principalelor prevederi ale „sfintei scripturi” și „sfintei tradiții”. După punctul lor de vedere, „pentru ca revelația divină să fie păstrată mai exact și neschimbată, sfântul. scriptura.” Iar nevoia de tradiție este evidentă, fie și numai din faptul că doar o minoritate de oameni (doar cei alfabetizați) pot folosi cărțile, în timp ce toată lumea poate folosi tradiția.

Sensul principal al „tradiției sfinte”, din punctul de vedere al teologilor ortodocși, este că este necesar pentru înțelegerea corectă a „sfintei scripturi”, în care multe gânduri sunt prezentate concis și de neînțeles fără explicații. Ucenicii apostolici și urmașii lor ar fi auzit predicarea amănunțită a apostolilor și au știut cum apostolii înșiși au înțeles sensul învățăturii pe care o prezentau în scris. Prin urmare, interpretarea „Sfintei Scripturi” fără a se referi la „Sfânta Tradiție”, teologii ortodocși îi avertizează pe credincioși, poate duce și duce la o denaturare a adevărurilor credinței, la erezie. Tradiția, din punctul de vedere al teologilor ortodocși, este, de asemenea, necesară pentru îndeplinirea corectă a sacramentelor și a riturilor în stabilirea lor inițială, deoarece adesea nu există o mențiune exactă în „sfânta Scriptură” a modului de împlinire a acestora. Iar apostolii „totînțelepți” cunoșteau, desigur, formulele de săvârșire a sacramentelor și ritualurilor și au raportat acest lucru „descendenților recunoscători” din tradiție.

Care este al doilea izvor al doctrinei Ortodoxiei, așa-numita „tradiție sacră”? Compoziția „tradiției sacre” este diversă și complexă; teologii ortodocși înșiși numără 9 părți în ea. Acestea sunt, în primul rând, crezurile celor mai vechi biserici locale (Ierusalim, Antiohia etc.); în al doilea rând, așa-numitele „reguli apostolice”, ele nu au fost scrise de apostoli, ci conțin, după teologii ortodocși, practica timpurilor apostolice, deși au fost adunate împreună nu mai devreme de secolul al IV-lea; în al treilea rând, crezurile și regulile primelor șapte consilii ecumenice și ale trei consilii locale, a căror autoritate a fost recunoscută de cel de-al șaselea sinod ecumenic; în al patrulea rând, mărturisiunile de credință făcute de părinții bisericii (crezurile lui Grigore de Neocezareea, Vasile cel Mare, prezentarea credinței ortodoxe de către Grigore Palma etc.); în al cincilea rând, actele consiliilor ecumenice și locale; în al șaselea rând, liturghiile străvechi, dintre care multe, după teologii ortodocși, se întorc la apostoli; al șaptelea, faptele martirilor; în al optulea rând, creaţiile părinţilor şi învăţătorilor bisericii („Anunţul” de Grigore de Nyssa, „Teologia” de Ioan Damaschinul etc.); în al nouălea rând, vechea practică a bisericii cu privire la vremuri, locuri, rituri, etc. sacre, reprodusă parțial în scris.

Totuși, mai târziu în teologia creștină se întâmplă lucruri ciudate cu „tradiția sacră”. Am menționat deja că una dintre cele trei tendințe principale ale creștinismului – protestantismul nu recunoaște deloc autoritatea „tradiției sacre”. Teologii protestanți consideră că „tradiția sacră” este lucrarea conducătorilor bisericii, nu a spiritului sfânt. Și, prin urmare, din punctul lor de vedere, nu poate fi în niciun caz pus la egalitate cu Biblia. Nenumărate dispute cu privire la componența „tradiției sacre” au loc și între reprezentanții celorlalte două curente principale ale creștinismului – Ortodoxia și Catolicismul. Biserica Catolică include în „tradiția sacră” hotărârea tuturor conciliilor ecumenice (după cel de-al 7-lea sinod ecumenic, doar Biserica Catolică a adunat astfel de concilii) și hotărârile papilor. Bisericile Ortodoxe resping cu tărie aceste completări. Aceste dispute între reprezentanții principalelor curente ale creștinismului subminează autoritatea „tradiției sacre” și îi devalorizează semnificația. Este dificil pentru teologii ortodocși să susțină autoritatea Bibliei, „Sfânta Scriptură” cu autoritatea „tradiției sfinte”. Și apoi se pune în joc o nouă fundamentare a semnificației durabile a Bibliei: este folosită ideea inspirației „Sfintei Scripturi”. Luați în considerare acest argument al teologilor ortodocși.

Indiferent dacă clerul ortodox dorește sau nu, din interpretarea teologică a necesității „tradiției sfinte” reiese destul de clar că teologii simt subconștient insuficiența, inferioritatea „sfintei scripturi”, izvorul, care, potrivit lor, ar trebui să dea un răspuns la toate întrebările minții umane iscoditoare. Dar chiar și involuntar vorbind, teologii ortodocși prețuiesc foarte mult „Sfânta Scriptură” și încearcă să-i confirme adevărul referindu-se la caracterul ei revelat divin, „inspirat de Dumnezeu”. Pentru teologi, „inspirația” este o dovadă incontestabilă a adevărului. Cine, dacă nu Dumnezeu, știe adevărul?!

Cum înțeleg teologii ortodocși „inspirația”? Cu privire la acest subiect, în teologia creștină au fost exprimate diverse puncte de vedere și ele pot fi, practic, reduse la trei. Unii teologi (Atenagoras, Iustin Martir, Tertulian și teologii vechii școli protestante din secolul al XVII-lea) credeau că autorii cărților biblice erau doar organe ale „duhului sfânt” care le inspira și comunica „înțelepciunea” revelației lui Dumnezeu. într-o stare extatică, fără nicio participare a propriei conștiințe și voință. Conform acestui punct de vedere, „duhul sfânt” este pe deplin responsabil pentru textele biblice și, din moment ce el este membru al sfintei treimi, atunci, în mod firesc, nu se poate înșela și, prin urmare, nu numai toate legendele sunt adevărate în Biblie. , dar fiecare cuvânt, fiecare literă.

O altă tendință în teologia creștină (Origen, Epifanie, Ieronim, Vasile cel Mare, Hrisostom) a fost mai precaută în definirea naturii „inspirației” Bibliei. Reprezentanții acestei tendințe au înțeles inspirația doar ca iluminare și iluminare care emană din „duhul sfânt”, în care conștiința și activitatea personală a autorilor cărților biblice s-au păstrat intacte. Spre marele regret al teologilor moderni, reprezentanții acestei tendințe nu au exprimat „o viziune separată asupra inspirației cărților sacre, dacă totul în ele este inspirat de Dumnezeu”.

Și, în sfârșit, este necesar să punctăm a treia direcție în interpretarea chestiunii „inspirației” „scrisurilor sacre”. Când, în urma loviturilor criticii științifice aduse Bibliei, a devenit clar că în conținutul „sfintelor Scripturi” a rămas destul de puțin adevăr, printre teologii care doreau să salveze dogma creștină, o întreagă școală de atât. -au apărut modernişti numiţi, care au început să limiteze „inspiraţia” cărţilor „sacre” a conţinutului lor general, fără a recunoaşte detalii individuale în textele biblice.

Teologii ortodocși gravitează cel mai mult către al doilea dintre aceste trei puncte de vedere. Prima direcție în interpretarea „inspirației” li se pare oarecum limitată, întrucât autorii cărților biblice, care spun adevărul divin, „se transformă în unelte mecanice, în automate, străine de înțelegerea personală și de atitudinea față de adevărurile comunicate”. Ideea, desigur, nu este insuficiența acestei înțelegeri a „inspirației”. Doar că astăzi este deja greu de demonstrat că fiecare cuvânt și fiecare literă sunt adevărate în Biblie, s-au găsit prea multe contradicții și absurdități în „sfânta scriptură”.

Cât despre cea de-a treia direcție cu concluziile ei extreme, teologilor ortodocși li se pare prea „revoluționară” și este respinsă, pentru că „rupe necesitatea interioară, legătura dintre gândire și cuvânt, dintre subiectul revelației și prezentarea și exprimarea ei exterioară. " Teologii ortodocși sunt înspăimântați că astfel de puncte de vedere „reduce, încetul cu încetul, toată Scriptura la lucrări umane, iar inspirația ei este recunoscută ca un concept ignorant și învechit”.

Teologii ortodocși moderni își formulează atitudinea față de natura „inspirației” cărților biblice astfel: „Inspirația constă în faptul că Sf. scriitorii, orice au scris, au scris pe inspirația și instrucția directă a Sf. spirit, și a primit de la el atât gândul, cât și cuvântul, sau forma exterioară de exprimare (în măsura în care aceasta este indisolubil legată de însuși conținutul revelației), dar fără nicio constrângere și violență a abilităților lor naturale.

Cu toate acestea, absența oricărei rețineri și violență împotriva abilităților naturale ale autorilor pământești este foarte dezamăgită de teologi. Citirea Bibliei poate fi confuză pentru oricine: este plină de contradicții. De exemplu, conform primului capitol al cărții Genezei, un bărbat și o femeie au fost creați de Dumnezeu în același timp, în timp ce al doilea capitol al acestei cărți afirmă că Adam a fost mai întâi modelat din lut, iar apoi Eva a fost creată din coasta lui. Este imposibil de înțeles cât a durat potopul. „Potopul a continuat pe pământ timp de patruzeci de zile – acesta este un mesaj al Bibliei. „Apele au fost puternice pe pământ timp de o sută cincizeci de zile”, spune un alt verset din „Sfintele Scripturi”. Mulți sunt familiarizați cu mitul biblic al luptei dintre David și Goliat. Totuși, aceeași Biblie, într-un alt loc, relatează: „Atunci Elcanan, fiul lui Yagare-Orgim din Betleem, l-a ucis pe Goliat Githitul”. Nu mai puțin controversat este Noul Testament, partea din Biblie care este venerată doar de creștini. Este suficient să dăm genealogia lui Isus Hristos. Potrivit Evangheliei după Matei, de la patriarhul Avraam la Isus au trecut 42 de generații, iar Evanghelia după Luca are 56 de generații. Critica științifică a Bibliei arată câte astfel de contradicții și inconsecvențe istorice există în așa-numita „Sfânta Scriptură”.

Cum să explicăm numeroasele contradicții ale textelor biblice, cum să explicăm contradicția ireconciliabilă a legendelor biblice și realizările științelor naturale moderne? Până la urmă, chiar și după punctul de vedere al teologilor moderni, „adevărul este unul și obiectiv”. Înarmați cu înțelegerea de mai sus a „inspirației”, teologii ortodocși încearcă să lupte împotriva criticii științifice la adresa Bibliei.

Se dovedește că orice poate fi explicat și justificat. Pentru a face acest lucru, trebuie doar să fii suficient de priceput în teologie. S-a spus deja că, după punctul de vedere al Ortodoxiei, „inspirația lui Dumnezeu” în scrierea cărților biblice nu a îngrădit în nici un fel abilitățile naturale ale autorilor pământești ai „Sfintei Scripturi”. „Dar din moment ce natura umană este imperfectă, participarea activității umane libere la scrierea sacrului. cărțile pot introduce unele imperfecțiuni în ele. Prin urmare, scrierile găsite în St. cărți, gânduri și sentimente pur umane, inexactități, dezacorduri și așa mai departe. Lucrările Sf. scriitorii sunt doar atât de perfecți cât este necesar pentru scopuri divine. Acolo unde cunoașterea umană imperfectă este suficientă pentru cauza mântuirii omenești, Dumnezeu a permis ca imperfecțiunile să se manifeste. Același lucru se poate spune despre forma în care este prezentat zeul. revelatie".

Aceasta este o mărturisire foarte importantă a teologilor ortodocși. Am văzut deja că atunci când interpretează necesitatea „tradiției sfinte”, teologii ortodocși, deși fără să vrea, lasă să scape de inferioritatea „sfintei scripturi”, în care se presupune că „multe gânduri sunt prezentate concis și fără explicații”. Aici, înșiși teologii vorbesc clar și fără echivoc despre imperfecțiunea „sfintei scripturi” atât din punctul de vedere al conținutului pasajelor individuale, cât și al formei de prezentare. Adevărat, toate aceste „imperfecțiuni” ale Bibliei sunt recunoscute cu prudență pur teologică. Cele mai grosolane erori cronologice se numesc „inecizii”, strigătele contradicții ale textelor biblice se numesc „dezacorduri”, ireconciliabilitatea completă a imaginii biblice despre crearea lumii cu realizările științei naturale moderne este numită modest „etc. " Dar în acest caz, nu ne interesează prudența teologilor, ci faptul că ei recunosc imperfecțiunea „Sfintei Scripturi”,

Cu această înțelegere a „inspirației”, teologii ortodocși încearcă să protejeze Biblia de loviturile criticii academice. Ei știu bine că astăzi, când chiar și o persoană puțin educată pe fundalul unei imagini științifice a lumii vede multe defecte în ideile biblice, este imposibil să salvezi textul biblic în întregime. Dar duhul sfânt, care a „dictat” legendele biblice profeților și apostolilor, trebuie să fie mântuit. Un zeu nu poate spune adevărul. Prin urmare, teologii ortodocși „care se întâlnesc în St. În cărți, gândurile și sentimentele pur umane, inexactitățile, dezacordurile etc., adică tot felul de erori, sunt atribuite imperfecțiunii autorilor pământești ai Bibliei, naturii umane imperfecte, care a reușit să-și lase amprenta chiar și pe „Sfânta Scriptură” „inspirată de Dumnezeu”. De la faptul că responsabilitatea pentru imperfecțiunile „Sfintei Scripturi” este mutată de pe umerii (ca să spunem așa) Duhului Sfânt la conștiința autorilor pământeni ai Bibliei, contradicțiile biblice în sine nu dispar.

În ciuda recunoașterii forțate a imperfecțiunii „Sfintei Scripturi”, semnificația Bibliei de către teologii ortodocși este încă foarte apreciată. Cărțile biblice, spun ei, „sunt mai importante decât toate cărțile pentru o persoană, deoarece comunică voința lui Dumnezeu, care trebuie cunoscută pentru a-i plăcea lui Dumnezeu și a mântui sufletul. Biblia este o carte de cărți.”

În a doua colecție de „Opere teologice”, publicată în 1961, a apărut o recenzie a candidatului la teologie E. A. Karmanov pe cartea teologilor catolici E. Galbiati și A. Piazza „Paginile dificile ale Bibliei (Vechiul Testament)”. Ne vom opri asupra acestei recenzii atunci când vom lua în considerare relația dintre Ortodoxie și știință. Acum aș dori să iau în considerare câteva prevederi ale programului E. A. Karmanov. El este foarte simpatic cu respingerea „din sensul literal în favoarea spiritualului și simbolic” în interpretarea textelor biblice. El crede că contradicția dintre cele două povești despre crearea lumii este ușor de îndepărtat, întrucât prima poveste este scrisă în sens religios și moral, iar a doua în sens psihologic și didactic. Ambele povestiri, spun ei, nu pretind a fi o prezentare obiectivă a faptelor, ordinea evenimentelor nefiind inclusă în cercul afirmațiilor autoarei. Potrivit autorului, descrierea biblică a potopului global nu își afirmă deloc „universalitatea” și se referă doar la Palestina, Egipt și țările învecinate. În celebrul pandemoniu babilonian, se pare, se poate vedea „o hiperbolă standard ca zgârie-nori”. În concluzie, autorul își exprimă convingerea că „aplicarea corectă a metodei istorico-critice, studiul minuțios și cuprinzător al textului biblic fără concluzii pripite și nefondate dau rezultate excelente”. Dar cine va stabili dacă concluziile sunt pripite sau negrabite, dacă sunt justificate sau nejustificate? Autorul revistei a găsit posibil să admită că narațiunea cărții Genezei despre crearea lumii nu se pretinde a fi o prezentare obiectivă a faptelor. Dar cum rămâne cu contradicțiile din evanghelii, aceste biografii ale lui Isus Hristos? Poate că și textele Evangheliei nu pretind a fi o prezentare obiectivă a faptelor? Poate că sunt doar povești religioase și didactice? Poate că nu a existat o concepție imaculată despre Isus Hristos, răstignirea Lui, învierea Sa miraculoasă și înălțarea la ceruri? Întrebări neplăcute pentru teologi. Drumul interpretării simbolice a Bibliei este foarte periculos pentru ei, dar sunt nevoiți să calce pe ea, mânați de loviturile criticii științifice la adresa „Sfintei Scripturi”.

Situația nu este mai bună cu o altă sursă de dogmă - „tradiția sacră”. Dogmele, decretele, canoanele sinoadelor ecumenice, așa cum am văzut deja, au fost create de-a lungul a sute de ani de oameni diferiți în situații diferite. Și aici întâlnim și fapte interesante care infirmă conceptul teologic de „inspirația lui Dumnezeu” a „tradiției sfinte”. Luați, de exemplu, crezul Ortodoxiei, crezul său și „taina tainelor” creștinismului – dogma Sfintei Treimi.

Din cartea Limbă și religie. Prelegeri de filologie şi istoria religiilor autor Mechkovskaya Nina Borisovna

63. Talmudul, Sfânta Tradiție a Iudaismului Consecința principiului ipse dixit „el însuși a spus-o”, atât de parte integrantă a comunicării în religiile Scripturii (vezi §56), a fost că cercul autorilor Scripturii a fost inițial extrem de limitat. Include doar cele mai înalte autorități religioase și

Din cartea Teologie Dogmatică Ortodoxă autor Protopresbiterul uns Mihai

Tradiția Sacră Tradiția Sacră în sensul original exact al cuvântului este o tradiție care provine din Biserica antică din timpurile apostolice: a fost numită în secolele II și III. „Tradiția apostolică.” Trebuie avut în vedere faptul că Biserica antică s-a păzit cu grijă împotriva

Din cartea Teologie dogmatică autor Davydenkov Oleg

Secțiunea a II-a Tradiția Sacră 1. Sfânta Scriptură despre Tradiția Sacră Tradiția Sacră este o formă generală de păstrare și răspândire de către Biserică a învățăturii sale. Sau o altă formulare - păstrarea și răspândirea Revelației Divine. Această formă în sine

Din cartea Ortodoxia autor Titov Vladimir Eliseevici

„Sfânta Scriptură” și „Sfânta Tradiție” Teologii ortodocși insistă asupra naturii inspirate de Dumnezeu a doctrinei lor, își convin adepții că ea este dată oamenilor de către Domnul Dumnezeu însuși sub forma unei revelații. Această revelație divină se răspândește și

Din cartea Catolicism autor Rashkova Raisa Timofeevna

Sfânta Scriptură și Sfânta Tradiție Catolicismul, ca una dintre direcțiile în creștinism, a luat contur în cele din urmă abia după separarea bisericilor occidentale și răsăritene în anul 1054. Prin urmare, în dogma și doctrina ei sunt ambele comune cu Ortodoxia (și apoi cu protestantismul) ,

Din cartea Dictionar Bibliologic autorul Men Alexander

TRADIȚIE SCRIEREA SACRĂ ȘI SCRIEREA SACĂ Există multe încercări de a da o definiție precisă a Sfântului. P., dar niciuna dintre ele nu este considerată exhaustivă. Complexitatea sarcinii, aparent, se datorează faptului că conceptul de Sfânt. P. ca despre Cuvântul lui Dumnezeu revelat Bisericii nu poate fi

Din cartea Ladder, or Spiritual Tablets autor Scara John

Sfânta Scriptură Învățătura neîncetată în timpul zilei în Cuvântul lui Dumnezeu servește la îndepărtarea viselor urâte adormite. Divinul trebuie învățat mai mult prin trudă, și nu prin cuvinte goale. .Auzirea poveștilor despre isprăvile sfinților părinți și învățătura lor stârnește sufletul la gelozie

Din cartea Teologie dogmatică autor (Kastalsky-Borozdin) Arhimandritul Alipy

IV. TRADIȚIE SACRĂ Conceptul de „tradiție” înseamnă transmiterea succesivă din generație în generație a oricărei cunoștințe sau învățături. Biserica primară a fost caracterizată de o înțelegere foarte largă a Sfintei Tradiții. Apostolul Pavel unește în acest concept toată doctrina,

Din cartea Catehism. Introducere în teologia dogmatică. Curs de curs. autor Davydenkov Oleg

1. TRADIȚIA SACRĂ „Sub denumirea de Tradiție Sfintă se înțelege atunci când cei care cred cu adevărat și îl cinstesc pe Dumnezeu prin cuvânt și exemplu transmit unii altora, iar strămoșii la urmași, învățătura credinței, legea lui Dumnezeu, sacramentele și sfintele rituri”. Însuși cuvântul „tradiție” (greacă ?????????) înseamnă

Din cartea Sfântului Teofan Reclusul și învățătura lui despre mântuire autor Tertișnikov Gheorghi

3.6. De ce ar trebui să fie respectată Tradiția Sacră chiar și atunci când avem Sfânta Scriptură? Necesitatea de a păstra Tradiția chiar și atunci când avem Sfânta Scriptură se datorează a trei motive: a) Tradiția Sacră include și ceea ce, în principiu, nu poate

Din cartea învăţăturii autor Kavsokalivit Porfiry

Sfânta Scriptură și Sfânta Tradiție, Creații ale Sfinților Părinți În Vechiul Testament, Dumnezeu a trimis pe pământ profeți cărora le-a comunicat voia Sa, iar profeții, mișcați de Duhul Sfânt, au tâlcuit și comunicat oamenilor legea lui Dumnezeu, „prepictând mântuirea care avea să fie” și

Din Fundamentele artei sfințeniei, volumul 1 autor Episcopul lui Barnaba

Sfânta Scriptură Totul are ca bază cartea veșnică – Sfânta Scriptură. Izvorul vieții monahale este Sfânta Scriptură, Evanghelia. Ce spune Vechiul Testament Ieși din țara ta, din rudenia ta și din casa tatălui tău și mergi în țara pe care ți-o voi arăta... (Gen. 12, 1).

Din carte 300 de cuvinte de înțelepciune autor Maksimov Georgy

A. Sfânta Scriptură. Dacă Sfânta Scriptură, sau, așa cum se numește foarte des, Biblia, ca izvor de cunoaștere a lui Dumnezeu are o semnificație atât de incontestabilă pentru noi, atunci se pune în primul rând întrebarea: ce este ea în esență? Ce este Biblia? Câteva cuvinte despre

Din cartea Fundamentele Ortodoxiei autor Nikulina Elena Nikolaevna

B. Tradiția Sacră.* (* Secțiunea dedicată Sfintei Tradiții și Patristicii este disponibilă numai sub formă de schițe. - Notă, compilator.) O altă sursă pozitivă de revelație este Tradiția Sacră - Cuvântul nescris al lui Dumnezeu. Până acum, noi au vorbit despre Cuvântul Dumnezeului Viu,

Din cartea autorului

Sfânta Tradiție 63. „Dacă cineva vrea să se ferească de înșelăciune și să rămână sănătos în credință, trebuie să-și apere credința, în primul rând, prin autoritatea Sfintei Scripturi și în al doilea rând, prin Tradiția Bisericii. Dar poate cineva se va întreba: este canonul Scripturii perfect și suficient?

Din cartea autorului

Semnificația conceptelor „Revelația divină”, „Sfânta Tradiție”, „Sfânta Scriptură”, „Biblie”, „Vechiul și Noul Testament” Mărturie

Orice persoană educată ar trebui să știe cum diferă Evanghelia de Biblie, chiar dacă nu este. Biblia, sau așa cum este numită și „cartea cărților”, a avut un impact incontestabil asupra viziunii asupra lumii a mii de oameni din întreaga lume, fără a lăsa pe nimeni indiferent. Conține un strat mare de cunoștințe de bază care se reflectă în artă, cultură și literatură, precum și în alte domenii ale societății. Este dificil să-i supraestimezi semnificația, dar este important să tragem o linie între Biblie și Evanghelie.

Biblia: Conținut și structură principală

Cuvântul „Biblie” este tradus din greaca veche ca „cărți”. Aceasta este o colecție de texte dedicate biografiei poporului evreu, al cărui descendent a fost Iisus Hristos. Se știe că Biblia a fost scrisă de mai mulți autori, dar numele acestora sunt necunoscute. Se crede că crearea acestor povești s-a petrecut după voia și îndemnul lui Dumnezeu. Astfel, Biblia poate fi privită din două unghiuri:

Ca un text literar. Acesta este un număr mare de povești de genuri diferite, unite printr-o temă și un stil comun. Poveștile biblice au fost apoi folosite ca bază pentru lucrările lor de către scriitori și poeți din multe țări.
Ca și Sfânta Scriptură, care vorbește despre minuni și despre puterea voinței lui Dumnezeu. De asemenea, este o dovadă că Dumnezeu Tatăl există cu adevărat.

Biblia a devenit baza mai multor religii și confesiuni. Din punct de vedere compozițional, Biblia este construită din două părți: Vechiul și Noul Testament. Prima a creat o descriere a perioadei de creare a lumii întregi și înainte de nașterea lui Isus Hristos. În Noul - viața pământească, minuni și învierea lui Isus Hristos.

Biblia Ortodoxă include 77 de cărți, cea protestantă - 66. Aceste cărți au fost traduse în peste 2.500 de limbi ale lumii.

Această Sfântă Scriptură a Noului Testament are multe nume: Noul Testament, Cărțile Sfinte, Cele Patru Evanghelii. A fost creat de Sf. Apostoli: Matei, Marcu, Luca și Ioan. În total, Evanghelia cuprinde 27 de cărți.

„Evanghelia” este tradus din greaca veche ca „vestire bună” sau „vestire bună”. Este vorba despre cel mai mare eveniment - nașterea lui Isus Hristos, viața lui pământească, miracole, martiriul și învierea. Mesajul principal al acestei scripturi este de a explica învățăturile lui Hristos, poruncile unei vieți creștine drepte și de a transmite mesajul că moartea este învinsă și oamenii sunt mântuiți cu prețul vieții lui Isus.

Trebuie făcută o distincție între Evanghelie și Noul Testament. Pe lângă Evanghelie, Noul Testament include și „Apostol”, care povestește despre faptele sfinților apostoli și transmite instrucțiunile acestora pentru viața credincioșilor de rând. Pe lângă acestea, Noul Testament include 21 de cărți de Epistole și Apocalipsă. Din punctul de vedere al teologiei, Evanghelia este considerată cea mai importantă și fundamentală parte.

Sfânta Scriptură, fie că este Evanghelia sau Biblia, are o mare importanță pentru dezvoltarea vieții spirituale și creșterea în credința ortodoxă. Acestea nu sunt doar texte artistice unice, fără cunoașterea cărora va fi greu în viață, ci un prilej de a atinge misterul Sfintei Scripturi. Cu toate acestea, nu este suficient ca omul modern să știe cum diferă Evanghelia de Biblie. Va fi util să vă familiarizați cu textul în sine pentru a obține informațiile necesare și pentru a elimina lacunele în cunoștințe.

Cărțile Sfinte Ortodoxe sunt un fel de busolă pentru înaintarea spirituală a creștinilor în cunoașterea voinței lui Dumnezeu. Biblia este Sfânta Scriptură dată de Creator omenirii. Meritele istorice ale textelor Sfintei Scripturi constă în faptul că au fost scrise de oameni anume care au trăit la un anumit timp, după îndrumarea dată de Însuși Cel Preaînalt.

Marii profeți, care au darul de a comunica cu Dumnezeu, au notat mesaje către omenire pentru a arăta realitatea și puterea Domnului cu exemple specifice.

Apostol Ioan Evanghelistul

Ce include Biblia

Biblia include 66 de cărți:

39 de epistole ale Vechiului Testament;
27 de cărți ale Noului Testament.

Aceste cărți formează baza canonului biblic. Cărțile sfinte din Ortodoxie sunt inspirate de Dumnezeu, pentru că sunt scrise sub călăuzirea Duhului Sfânt. Biblia este o necesitate citită și studiată pentru fiecare creștin.

ÎNBiblia, Sfânta Scriptură, creatorul de 365 de ori a spus „Nu vă temeți!” și același „Bucură-te!”. O mare promisiune de la Creator este dată de a-i mulțumi Creatorului în fiecare zi, fiind în mod constant în bucurie.

Numai cunoscând textele Sfintei Scripturi și găsind confirmare în poveștile sfinților, se poate învăța ce și cum să se bucure și pentru care să mulțumească lui Dumnezeu. Fără a cunoaște originile creației lumii, este imposibil să crezi pe deplin în realitatea evenimentelor care au loc în Noul Testament.

Despre Biblie:

De ce ar trebui un credincios ortodox să citească Vechiul Testament

Vechiul Testament începe cu întemeierea temeliilor, o descriere a evenimentelor de la crearea lumii până la 400 înainte de venirea lui Isus Hristos pe pământ. Pentateuhul (5 prime cărți) sau Tora în ebraică a fost scrisă de profetul Moise.

Profetul Moise

Prima carte a Genezei descrie o perioadă lungă de la primul om, potopul global, crearea de către Dumnezeu a poporului Său evreu, nașterea lui Isaac, Iacov, intrarea în Egipt și ieșirea din acesta după 400 de ani. Unii oameni au o întrebare, de unde a știut omenirea despre Adam, dacă a existat un potop global. Răspunsul se află chiar în Sfânta Scriptură, dacă o citiți cu atenție, asigurați-vă că vă rugați Celui Atotputernic în același timp.

Evreii au păstrat o regulă bună, venită de la primii oameni, de a-și cunoaște strămoșii până la a 14-a generație. Bunicul lui Noe era încă în viață în ultimele zile ale lui Adam. Bineînțeles, băiețelul a auzit de mai multe ori povestea creării pământului și a primilor oameni, iar apoi Noe le-a transmis-o fiilor săi. Acesta este modul în care puteți dovedi din punct de vedere istoric neprihănirea oricărui mesaj transmis de Dumnezeu omenirii prin profeți.

Timp de 1500 de ani, de la Avraam, primul evreu de pe pământ, până la Maleahi, prin împrejurările vieții, Dumnezeu s-a arătat regilor și păstorilor, profeților și preoților, soldaților și judecătorilor.

Un fapt uimitor este că textele biblice sacre scrise în momente diferite de oameni diferiți sunt în concordanță între ele, par a fi o continuare și o completare unul față de celălalt.

Exodul arată grija lui Dumnezeu pentru poporul Său, care, din cauza mormăirii, a rătăcit în deșert timp de 40 de ani, dar, în același timp, Creatorul nu i-a lăsat nicio clipă pe evrei fără călăuzirea Sa.

Evreii s-au deplasat prin deșert sub îndrumarea unui stâlp, care era prăfuit ziua și ardea noaptea. Duhul Sfânt a fost cel care a scos poporul lui Dumnezeu din robie. În deșert, pe Muntele Sinai, Dumnezeu a dat cele 10 porunci ale sale, care au devenit baza întregului creștinism, a legii și a călăuzirii.

Zece porunci (tablete)

Pe baza faptelor istorice, este ușor de urmărit prototipul lui Iisus Hristos, de exemplu, în momentul în care șerpii atacau poporul, cel care își ținea ochii pe toiagul lui Moise a fost salvat, iar ortodocșii nu vor muri niciodată dacă Privește în mod constant la Hristos.

Legile binecuvântării și blestemului sunt scrise în Deuteronom. Un Dumnezeu credincios face întotdeauna ceea ce promite. (Deut. 28)

În cărțile Profeților, este dată o descriere a dezvoltării poporului evreu, a domniei lui și profețiile despre nașterea lui Mesia parcurg ca un fir roșu prin ei. Citind cartea profetului Isaia, sentimentul de irealitate nu pleacă, pentru că a trăit cu aproape 600 de ani înainte de venirea și moartea lui Isus, a descris în detaliu nașterea lui Hristos, uciderea pruncilor, răstignirea.

În capitolul 42, prin Isaia, Dumnezeu face o promisiune că va fi mereu cu copiii Săi credincioși.

Cele 12 cărți ale profeților minori arată comunicarea reală a oamenilor muritori, credincioși lui Dumnezeu toată viața, cu Creatorul. Ei au știut să-l asculte pe Creator și au fost ascultători în împlinirea poruncilor Sale. Prin profeți credincioși, Dumnezeu a vorbit lumii.

Regele David a fost credincios Domnului, pentru care i s-a acordat titlul de om după inima lui Dumnezeu. Psalmii, scriși după cântările lui David și ale profeților, au stat la baza multor rugăciuni. Fiecare ortodox știe că în ceasul încercărilor, Psalmii 22, 50, 90 ajută la învingerea fricii și la simțirea Ocrotirii lui Dumnezeu.

Regele David

Solomon nu a fost fiul cel mare al lui David, dar Creatorul său a ales să fie rege. Pentru că Solomon nu i-a cerut lui Dumnezeu bogăție și slavă, ci doar înțelepciune, Creatorul i-a dat cea mai bogată domnie de pe pământ.

Psalmii lui David:

Cere-i lui Dumnezeu înțelepciune pentru ca viața pământească să fie plină de plinătate:

cunoașterea lui Dumnezeu;
frica de Mântuitorul;
fericirea familiei;
râsul copiilor;
bogatie;
sănătate.

Cărțile lui Daniel, Maleahi, Ezra poartă mesaje criptate către omenire până la sfârșitul existenței pământești, ele fac ecou Revelația lui Ioan din Noul Testament. După Maleahi, nu există nicio înregistrare a mesajelor lui Dumnezeu.

Cu 400 de ani înainte de nașterea lui Isus, Creatorul a tăcut, observând respectarea legilor Sale de către poporul ales.

Omenirea la acea vreme reprezenta multe popoare, aveau proprii lor zei, cult, ritualuri, ceea ce în ochii Creatorului era o urâciune.

Văzând inimile împietrite ale populației pământului, care încearcă să câștige iertarea păcatelor ucigând animale sub forma unei jertfe, Dumnezeu îl trimite pe Fiul Său, Isus Hristos, oamenilor. Mântuitorul a devenit victima finală, pentru că oricine crede în El va fi mântuit. (Ioan 10:9)

Noul Testament - Un ghid pentru a trăi cu Hristos

Odată cu nașterea Mântuitorului, începe o nouă eră în istoria omenirii. Noul Testament descrie principalele etape ale șederii lui Hristos pe pământ:

concepţie;
naștere;
o viata;
minuni;
moarte;
Înviere;
Ascensiune.

Isus Hristos este inima întregii Biblii. Nu există altă cale de a dobândi viața veșnică decât prin credința în Mântuitorul, pentru că Isus Însuși S-a numit Calea, Adevărul și Viața (Ioan 14).

Fiecare dintre cei doisprezece apostoli a lăsat un mesaj lumii. Doar patru Evanghelii care sunt incluse în Noul Testament sunt recunoscute ca fiind inspirate divin, canonice.

Doisprezece ucenici ai lui Isus Hristos

Noul Testament începe cu Evangheliile, vestea bună transmisă prin oameni obișnuiți care au devenit ulterior apostoli. Cunoscută tuturor creștinilor, Predica de pe Munte îi învață pe credincioși cum să devină binecuvântați pentru a dobândi Împărăția lui Dumnezeu deja pe pământ.

Doar Ioan era printre ucenicii care erau mereu aproape de Învățător. Luca la un moment dat a vindecat oameni, toate informațiile transmise de el au fost adunate pe vremea lui Pavel, după răstignirea Mântuitorului. În acest mesaj se poate simți abordarea cercetătorului față de evenimentele istorice. Matei a fost ales dintre cei 12 apostoli în locul trădătorul Iuda Iscarioteanul.

Important! Epistolele care nu sunt incluse în Noul Testament din cauza îndoielilor cu privire la autenticitatea lor sunt numite apocrife. Cele mai cunoscute dintre ele sunt Evangheliile lui Iuda, Toma, Maria Magdalena și altele.

În „Faptele Sfinților Apostoli”, transmise de Apostolul Pavel, care nu L-a văzut niciodată pe Iisus – om, dar căruia i s-a acordat harul de a auzi și vedea Lumina strălucitoare a Fiului lui Dumnezeu, viața creștinilor după înviere. despre Hristos este descris. Cărțile profesorilor din Noul Testament conțin scrisorile apostolilor către anumite persoane și biserici întregi.

Studiind Cuvântul lui Dumnezeu transmis de ucenicii Săi, ortodocșii văd în fața lor un exemplu de urmat, de transformat în chipul Mântuitorului. Prima scrisoare a lui Pavel către Corinteni conține un imn al iubirii (1 Corinteni 13:4-8), citirea fiecărui paragraf din care începe cu adevărat să înțeleagă ce este dragostea lui Dumnezeu.

În Galateni 5:19-23, apostolul Pavel oferă un test prin care fiecare credincios ortodox poate stabili dacă umblă în trup sau în duh.

Apostolul Iacov a arătat puterea cuvântului și a limbii nestăpânite, prin care curg atât binecuvântarea, cât și blestemul.

Noul Testament se încheie cu cartea Apocalipsa apostolului Ioan, singurul dintre toți cei doisprezece ucenici ai lui Isus care a murit de moarte naturală. La vârsta de 80 de ani, pentru închinarea lui Hristos, Ioan a fost creat pe insula Patmos pentru muncă grea, de unde a fost transferat în cer pentru a primi Revelația pentru omenire.

Atenţie! Apocalipsa este cartea cel mai greu de înțeles, mesajele ei sunt deschise creștinilor selectați care au o relație personală cu Sfânta Treime.

Apocalipsa Sfântului Ioan Evanghelistul

Mulți spun că au început să citească Sfintele Scripturi și nu au înțeles nimic. Pentru a evita această greșeală, citirea Bibliei ar trebui să înceapă cu Evangheliile, acordând prioritate epistolei lui Ioan. Apoi citiți Faptele Apostolilor și treceți la Epistole, după care puteți începe să citiți Vechiul Testament.

Este imposibil să înțelegem unele afirmații, instrucțiuni, fără a examina timpul și locul istoric al scrierii.

Știința hermeneuticii învață ca fiecare text să fie considerat din punctul de vedere al vremii.

Apostolul Pavel și-a scris toate scrisorile în timpul campaniilor lui Hristos, mutându-se din oraș în oraș, iar acest lucru este descris în Faptele Apostolilor. Sfinții părinți ai Bisericii, pe baza cercetărilor, dau interpretări clare ale epistolei, arătând inspirația fiecărui text.

Biblia spune că Scriptura este dată omenirii pentru a corecta, a învăța, a mustra și a instrui. (2 Tim. 3:16). Biblia, care constă din Vechiul și Noul Testament, a fost tradusă în multe limbi și este cel mai citit mesaj al lui Dumnezeu către omenire, dezvăluind caracterul Celui Prea Înalt și calea către cer prin credința în Fiul lui Dumnezeu. , Iisus Hristos, sub călăuzirea Duhului Sfânt.

Sfintele Scripturi ale Vechiului și Noului Testament alcătuiau o singură carte - Sfânta Biblie, care conține multe rețete pentru cunoașterea Celui Atotputernic și exemple din viața sfinților.

Sfanta Biblie. Biblie

Coperta ediției moderne din 2004 a Bibliei Ortodoxe Ruse.

Cuvântul „Biblie” nu se găsește în cărțile sacre în sine și a fost folosit pentru prima dată în legătură cu colecția de cărți sacre din est în secolul al IV-lea de Ioan Gură de Aur și Epifanie al Ciprului.

Compoziția Bibliei

Biblia este alcătuită din multe părți care sunt combinate în Vechiul TestamentȘi Noul Testament.

Vechiul Testament (Tanah)

Prima parte a Bibliei în iudaism se numește Tanakh; în creștinism, a fost numit „Vechiul Testament”, spre deosebire de „Noul Testament”. Se folosește și numele Biblia evreiască". Această parte a Bibliei este o colecție de cărți scrise în ebraică cu mult înaintea erei noastre și selectate ca fiind sacre din alte literaturi de către cărturarii evrei. Este Sfânta Scriptură pentru toate religiile avraamice - iudaism, creștinism și islam - totuși, este canonizată doar în primele două numite (în islam, legile ei sunt considerate invalide și, în plus, distorsionate).

Vechiul Testament este alcătuit din 39 de cărți, numărate artificial în tradiția iudaică ca 22, după numărul de litere ale alfabetului ebraic, sau 24, după numărul de litere ale alfabetului grec. Toate cele 39 de cărți ale Vechiului Testament sunt împărțite în trei secțiuni în iudaism.

„Învățătură” (Tora) – conține Pentateuhul lui Moise:

„Profeți” (Nevi'im) - conține cărți:
- 1 și 2 Samuel sau 1 și 2 Samuel ( contează ca o singură carte)
- Al 3-lea și al 4-lea regi sau al 1-lea și al 2-lea regi ( contează ca o singură carte)
- Doisprezece profeți minori contează ca o singură carte)

„Scripturile” (Ketuvim) - conține cărți:
- Ezra și Neemia contează ca o singură carte)
- Cronicile 1 și 2 sau Cronici (Cronicile) ( contează ca o singură carte)

Combinând Cartea lui Rut cu Cartea Judecătorilor într-o singură carte, precum și Plângerile lui Ieremia cu Cartea lui Ieremia, obținem 22 de cărți în loc de 24. Evreii din vechime considerau douăzeci și două de cărți sacre în canonul lor, ca Josephus. marturiseste. Aceasta este compoziția și ordinea cărților din Biblia ebraică.

Toate aceste cărți sunt, de asemenea, considerate canonice în creștinism.

Noul Testament

A doua parte a Bibliei creștine este Noul Testament, o colecție de 27 de cărți creștine (inclusiv 4 Evanghelii, Faptele Apostolilor, Epistolele Apostolilor și cartea Apocalipsa lui Ioan Evanghelistul (Apocalipsa)), scrisă în c. n. e. și coboară la noi în greacă veche. Această parte a Bibliei este cea mai importantă pentru creștinism, în timp ce iudaismul nu o consideră inspirată divin.

Noul Testament constă din cărți aparținând a opt scriitori inspirați divin: Matei, Marcu, Luca, Ioan, Petru, Pavel, Iacov și Iuda.

În Bibliile slave și rusești, cărțile Noului Testament sunt plasate în următoarea ordine:

istoric

predare

Epistolele lui Petru
Epistolele lui Ioan
Epistolele lui Pavel
- la Corinteni
- către tesaloniceni
- lui Timotei

profetic

Cărțile Noului Testament sunt, de asemenea, plasate în această ordine în cele mai vechi manuscrise - Alexandria și Vaticanul, Regulile Apostolilor, Regulile Sinoadelor din Laodiceea și Cartagina și în mulți Părinți ai Bisericii antice. Dar o astfel de aranjare a cărților Noului Testament nu poate fi numită universală și necesară, în unele colecții biblice există o aranjare diferită a cărților, iar acum în Vulgata și în edițiile Noului Testament grecesc epistolele catolice sunt plasate după Epistolele Apostolului Pavel înainte de Apocalipsă. Au fost multe considerații în așezarea cărților, dar momentul scrierii cărților nu a fost de mare importanță, ceea ce se poate vedea cel mai clar din plasarea epistolelor pauline. În ordinea pe care am indicat-o, ne-am ghidat după considerații privind importanța locurilor sau bisericilor către care au fost trimise mesajele: mai întâi au fost așezate scrisorile scrise către biserici întregi, iar apoi scrisorile scrise către indivizi. Excepție este Epistola către Evrei, care se află pe ultimul loc, nu din cauza semnificației sale reduse, ci din cauza faptului că autenticitatea ei a fost de mult îndoită. Pe baza considerentelor cronologice, Epistolele Apostolului Pavel pot fi plasate în această ordine:

către tesaloniceni
- 1
la Galateni
la Corinteni
- 1
la romani
lui Filemon
la filipeni
lui Titus
lui Timotei
- 1

Cărțile deuterocanonice ale Vechiului Testament

Apocrife

scribi evrei, începând din secolul al IV-lea. î.Hr e., și Părinții Bisericii în secolele II-IV. n. e., cărți alese din „Cuvântul lui Dumnezeu” dintr-un număr considerabil de manuscrise, scrieri, monumente. Ceea ce nu a fost inclus în canonul selectat a rămas în afara Bibliei și constituie literatură apocrifă (din greacă ἀπόκρυφος - ascuns), însoțind Vechiul și Noul Testament.

La un moment dat, figurile ebraice antice „Marea Adunare” (sinclitul cărturar administrativ-teologic din secolele IV-III î.Hr.) și autoritățile religioase evreiești ulterioare, iar în creștinism, Părinții Bisericii, care au oficializat-o la începutul calea, a muncit din greu, înjurând, interzicând drept eretice și neconform cu textul acceptat și pur și simplu distrugând cărțile care nu îndeplineau criteriile lor. Relativ puține apocrife au supraviețuit - puțin peste 100 din Vechiul Testament și aproximativ 100 din Noul Testament. Ultimele săpături și descoperiri din zona peșterilor Mării Moarte din Israel au îmbogățit în mod deosebit știința. Apocrifele, în special, ne ajută să înțelegem modurile în care a avut loc formarea creștinismului, din ce elemente s-a format dogma acestuia.

Istoria Bibliei

pagina din Codexul Vaticanului

Scrierea cărților Bibliei

Codex Alexandrinus (lat. Codex Alexandrinus), ținută la British Museum Library
Codexul Vatican (lat. Codex Vaticanus), păstrat la Roma
Codex Sinaiticus (lat. Codex Sinaiticus), depozitat în Oxford, anterior în Hermitage

Toate sunt datate (paleografic, adică pe baza „stilului scrisului de mână”) din secolul al IV-lea î.Hr. n. e. Limba codurilor este greaca.

În secolul al XX-lea, manuscrisele Qumran, descoperite, începând cu anul, într-o serie de peșteri din deșertul Iudeii și din Masada, au devenit cunoscute pe scară largă.

Împărțire în capitole și versete

Textul antic al Vechiului Testament nu a fost împărțit în capitole și versete. Dar foarte devreme (probabil după captivitatea babiloniană), au apărut unele diviziuni în scopuri liturgice. Cea mai veche împărțire a Legii în 669 așa-numitele parașe, adaptate pentru lectură publică, se găsește în Talmud; împărțirea actuală în 50 sau 54 de slops datează din timpul Masora și nu se găsește în listele sinagogilor antice. De asemenea, în Talmud există deja împărțiri ale profeților în goftari - secțiunile finale, acest nume a fost adoptat deoarece au fost citite la sfârșitul slujbei.

Împărțiri în capitole de origine creștină și realizate în secolul al XIII-lea. sau cardinalul Hugon, sau episcopul Stephen. În alcătuirea concordanței pentru Vechiul Testament, Hugon, pentru cea mai convenabilă indicare a locurilor, a împărțit fiecare carte a Bibliei în mai multe secțiuni mici, pe care le-a desemnat cu litere ale alfabetului. Diviziunea acceptată acum a fost introdusă de episcopul de Canterbury, Stephen Langton (decedat în ). În r. a împărțit textul Vulgatei latine în capitole, iar această împărțire a fost transferată în textele ebraice și grecești.

Apoi în secolul al XV-lea Rabinul Isaac Nathan, în compilarea concordanței ebraice, a împărțit fiecare carte în capitole, iar această împărțire este încă menținută în Biblia ebraică. Împărțirea cărților poetice în versuri este deja dată în însăși natura versificației evreiești și deci de origine foarte veche; se găsește în Talmud. Noul Testament a fost împărțit pentru prima dată în versete în secolul al XVI-lea.

Versurile au fost mai întâi numerotate de Santes Panino (decedat în 1992), apoi, lângă oraș, de Robert Etienne. Sistemul actual de capitole și versete a apărut pentru prima dată în Biblia engleză din 1560. Împărțirea nu este întotdeauna logică, dar este deja prea târziu să o refuzi, darămite să schimbăm ceva: timp de patru secole s-a instalat în linkuri, comentarii și indici alfabetici.

Biblia în religiile lumii

iudaismul

creştinism

Dacă cele 27 de cărți ale Noului Testament sunt aceleași pentru toți creștinii, atunci creștinii au diferențe majore în opiniile lor despre Vechiul Testament.

Cert este că acolo unde Vechiul Testament este citat în cărțile Noului Testament, aceste citate sunt date cel mai adesea conform traducerii grecești a Bibliei din secolele III-II. î.Hr e., numită, grație legendei celor 70 de traducători, Septuaginta (în greacă - șaptezeci), și nu după textul ebraic adoptat în iudaism și numit de oamenii de știință masoretic(pe numele vechilor teologi biblici evrei care au organizat manuscrisele sacre).

De fapt, lista de cărți ale Septuagintei, și nu colecția de mai târziu „curățată” a masoreților, a devenit tradițională pentru Biserica Antică ca o colecție de cărți ale Vechiului Testament. Prin urmare, toate Bisericile antice (în special, Biserica Apostolică Armenească) consideră că toate cărțile Bibliei citite de apostoli și de Hristos însuși sunt la fel de binecuvântate și inspirate de Dumnezeu, inclusiv cele numite „deuterocanonice” în studiile biblice moderne.

De asemenea, catolicii, având încredere în Septuaginta, au acceptat aceste texte în Vulgata lor - traducerea medievală timpurie a Bibliei în latină, canonizată de conciliile ecumenice occidentale, și le-au echivalat cu restul textelor și cărților canonice ale Vechiului Testament, recunoscându-le. la fel de inspirat de Dumnezeu. Aceste cărți sunt cunoscute de ei ca deuterocanonice sau deuterocanonice.

Ortodocșii includ 11 cărți deuterocanonice și inserări în restul cărților din Vechiul Testament, dar cu nota că „au ajuns la noi în greacă” și nu fac parte din canonul principal. Ei pun inserții în cărțile canonice între paranteze și stipulează cu note.

Personaje de carte non-canonice

Arhanghelul Sariel
Arhanghelul Ierahmiel

Științe și învățături legate de Biblie

Vezi si

Tanakh - Biblia ebraică

Literatură

Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron: În 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg: 1890-1907.
McDowell, Josh. Dovezi pentru fiabilitatea Bibliei: Motivul reflecției și temeiul deciziei: Per. din engleza. - Sankt Petersburg: Societatea Creștină „Biblia pentru toți”, 2003. - 747 p. - ISBN 5-7454-0794-8, ISBN 0-7852-4219-8 (en.)
Doyel, Leo. Testamentul eternității. În căutarea manuscriselor biblice. - Sankt Petersburg: „Amfora”, 2001.
Nesterova O. E. Teoria pluralității „înțelesurilor” Sfintei Scripturi în tradiția exegetică creștină medievală // Genuri și forme în cultura scrisă a Evului Mediu. - M.: IMLI RAN, 2005. - S. 23-44.
Kryvelev I.A. Cartea Bibliei. - M.: Editura de literatură socio-economică, 1958.

Note de subsol și surse

Legături

Texte biblice și traduceri

Peste 25 de traduceri ale Bibliei și părților sale și o căutare rapidă în toate traducerile. Abilitatea de a crea hyperlinkuri către pasaje din Biblie. Abilitatea de a asculta textul oricăreia dintre cărți.
Traducerea literală din greacă a unor cărți ale Noului Testament în rusă
Revizuirea traducerilor Bibliei în limba rusă (cu posibilitatea de a descărca)
„Biblia ta” - traducere sinodală rusă cu căutare și comparare a versiunilor (traducere ucraineană de Ivan Ogienko și versiunea engleză King James
Traducere interliniară a Bibliei din greacă în rusă
Textul Vechiului și Noului Testament în rusă și slavonă bisericească
Biblia pe algart.net - text online al Bibliei cu referințe încrucișate, inclusiv Biblia completă pe o singură pagină
Biblia electronică și apocrife - text verificat în mod repetat al Traducerii sinodale
Superbook - unul dintre cele mai complete site-uri biblice cu navigare nebanală, dar foarte puternică

Sfânta Scriptură în creștinism este Biblia. Tradus din greaca veche, înseamnă cuvântul „cărți”. Este alcătuit din cărți. În total sunt 77 dintre ele, dintre care majoritatea, și anume 50 de cărți, aparțin Vechiului Testament și 27 de cărți sunt clasificate ca Noul Testament.

Potrivit relatării biblice, vârsta Sfintei Scripturi în sine este de aproximativ 5,5 mii de ani, iar transformarea ei sub forma unei opere literare are cel puțin 2 mii de ani. În ciuda faptului că Biblia a fost scrisă în diferite limbi și de câteva zeci de sfinți, ea și-a păstrat consistența logică internă și completitudinea compoziției.

Istoria părții mai vechi a Bibliei, numită Vechiul Testament, a pregătit timp de două mii de ani rasa umană pentru venirea lui Hristos, în timp ce narațiunea Noului Testament este dedicată vieții pământești a lui Isus Hristos și a tuturor celor mai apropiați. asociați și adepți.

Toate cărțile biblice ale Vechiului Testament pot fi împărțite în patru părți epocale.

Prima parte este dedicată Legii lui Dumnezeu, prezentată sub forma a zece porunci și transmisă neamului uman prin profetul Moise. Fiecare creștin, prin voia lui Dumnezeu, trebuie să trăiască conform acestor Porunci.

A doua parte este istorică. Dezvăluie pe deplin toate evenimentele, episoadele și faptele care au avut loc în anul 1300 î.Hr.

A treia parte a Sfintei Scripturi este alcătuită din cărți „instructive”, acestea fiind caracterizate printr-un caracter moral și instructiv. Scopul principal al acestei părți nu este o definiție rigidă a regulilor vieții și credinței, ca în cărțile lui Moise, ci o dispoziție blândă și încurajatoare a rasei umane la un mod de viață drept. „Cărțile profesorului” ajută o persoană să învețe să trăiască în prosperitate și liniște sufletească în conformitate cu Voia lui Dumnezeu și cu binecuvântarea Sa.

A patra parte include cărți de natură profetică. Aceste cărți ne învață că viitorul întregii rase umane nu este o chestiune de întâmplare, ci depinde de modul de viață și de credința fiecărei persoane. Cărțile profetice nu numai că ne dezvăluie viitorul, ci apelează și la propria noastră conștiință. Această parte a Vechiului Testament nu poate fi neglijată, pentru că este necesar ca fiecare dintre noi să câștige fermitate în efortul nostru de a accepta noua puritate primordială a sufletului nostru.

Noul Testament, care este a doua și mai târziu parte a Sfintei Scripturi, vorbește despre viața pământească și despre învățăturile lui Isus Hristos.

Cărțile care servesc ca bază pentru Vechiul Testament includ, în primul rând, cărțile celor Patru Evanghelii - evangheliile din Matei, Marcu, Luca și Ioan, care poartă vestea bună a venirii Răscumpărătorului Divin în lumea pământească. pentru mântuirea întregului neam uman.

Toate cărțile ulterioare ale Noului Testament (cu excepția ultimei) au fost numite „Apostol”. Ei povestesc despre Sfinții Apostoli, despre marile lor fapte și despre îndrumările către poporul creștin. Ultima, care închide ciclul general al scrierilor Noului Testament, este o carte profetică numită „Apocalipsa”. Această carte vorbește despre profeții legate de soarta întregii omeniri, a lumii și a Bisericii lui Hristos.

În comparație cu Vechiul Testament, Noul Testament are un caracter moral și edificator mai strict, deoarece în cărțile Noului Testament sunt condamnate nu numai faptele păcătoase ale unei persoane, ci chiar și gândurile despre ele. Un creștin nu trebuie doar să trăiască cu evlavie, în conformitate cu toate Poruncile lui Dumnezeu, ci și să stârpiască în sine răul care trăiește în interiorul fiecărei persoane. Numai depășind-o, o persoană va putea cuceri moartea însăși.

Cărțile Noului Testament vorbesc despre principalul lucru din doctrina creștină - marea înviere a lui Isus Hristos, care a învins moartea și a deschis porțile vieții veșnice pentru întreaga omenire.

Vechiul Testament și Noul Testament sunt părți una și nedespărțite ale întregii Sfinte Scripturi. Cărțile Vechiului Testament sunt o dovadă a modului în care Dumnezeu i-a dat omului o promisiune cu privire la venirea pe pământ a Mântuitorului Divin al tuturor, iar scrierile Noului Testament întruchipează dovada că Dumnezeu și-a ținut cuvântul înaintea omenirii și i-a dat pe singurul Său Fiu pentru mântuire. a întregii rase umane.

Sensul Bibliei.

Biblia a fost tradusă în cel mai mare număr de limbi existente și este cea mai răspândită carte din întreaga lume, pentru că Creatorul nostru și-a exprimat voința de a Se revela și de a aduce Cuvântul Său fiecărei persoane de pe pământ.

Biblia este sursa revelațiilor lui Dumnezeu, prin ea Dumnezeu dă omenirii ocazia de a cunoaște adevăratul adevăr despre univers, despre trecutul și viitorul fiecăruia dintre noi.

De ce a dat Dumnezeu Biblia? El ni l-a adus ca un dar pentru ca noi să ne îmbunătățim, să facem fapte bune, să mergem pe calea vieții nu prin atingere, ci într-o conștientizare fermă a harului faptelor noastre și a adevăratului nostru destin. Este Biblia care ne arată calea noastră, o luminează și o prezice.

Singurul scop adevărat al Bibliei este reunirea omului cu Domnul Dumnezeu, restaurarea chipului Său în fiecare persoană și corectarea tuturor proprietăților interne ale omului conform planului original al lui Dumnezeu. Tot ceea ce învățăm din Biblie, tot ceea ce căutăm și găsim în cărțile Sfintei Scripturi, ne ajută să atingem acest scop.