35 sfaturi utile de Robin Sharma. Nu suntem cunoscuți? - apoi citește mai jos și câștigă experiență împărtășită de scriitor și specialist în motivație.
Iată sfaturile în sine:
1. Amintește-ți că calitatea vieții tale este determinată de calitatea gândurilor tale.
2. Respectă-ți promisiunile față de ceilalți și față de tine însuți.
3. Lucrul care te sperie cel mai mult trebuie făcut mai întâi.
4. Micile îmbunătățiri zilnice sunt cheia pentru rezultate uimitoare pe termen lung.
5. Nu mai fi ocupat doar de dragul de a fi ocupat. În acest an, elimină toate distragerile de la muncă și din viață și concentrează-ți atenția asupra celor câteva lucruri care contează cel mai mult.
6. Citiți cartea „Arta războiului”.
7. Urmărește filmul „The Fighter” (2010).
8. Într-o lume în care tehnologia este obișnuită, unii dintre noi am uitat cum să ne comportăm ca oamenii. Deveniți cea mai politicoasă persoană.
9. Amintiți-vă: toate ideile grozave au fost mai întâi ridiculizate.
10. Amintiți-vă: criticii îi sperie pe visători.
11. Fii ca Apple în obsesia ta de a face totul bine, chiar și lucrurile mărunte.
12. Folosiți 60 de minute în fiecare weekend pentru a găsi un plan pentru următoarele șapte zile. După cum a spus odată Saul Bellow: „Un plan elimină durerea din alegere”.
13. Renunță la ceea ce te reține și iubește-l. Anul Nou. Nu poți prevedea dacă nu iubești.
14. Distruge sau fi distrus.
15. Angajează un antrenor personal pentru a fi în cea mai bună formă posibilă. Vedetele se concentrează pe valoarea pe care o primesc, indiferent de costul serviciului.
16. Oferă prietenilor, clienților și familiei tale cel mai mare cadou dintre toate - atenția (și prezența).
17. Întrebați-vă în fiecare dimineață: „Cum pot să servesc cel mai bine oamenii?”
18. În fiecare seară întreabă-te: „La ce bun (cinci puncte) mi s-a întâmplat astăzi?”
19. Nu-ți pierde cele mai valoroase orele de dimineață făcând o muncă simplă.
20. Încearcă să păstrezi fiecare proiect stare mai buna cu ce ai început.
21. Ai curajul să fii diferit. Aveți curajul să creați ceva semnificativ în domeniul pe care l-ați ales, care nu a mai fost creat niciodată.
22. Fiecare loc de muncă nu este doar un loc de muncă. Fiecare piesă este un instrument excelent pentru a vă exprima darurile și talentele.
23. Temerile pe care le eviți îți limitează capacitățile.
24. Trezește-te la 5 dimineața și petrece 60 de minute alimentându-ți mintea, corpul, emoțiile și spiritul. Acesta este cel mai productiv timp. Fii un super-erou!
25. Scrieți scrisori romantice familiei dvs.
26. Zâmbește străinilor.
27. Bea mai multa apa.
28. Tine un jurnal. Viața ta merită.
29. Fă mai mult decât a fost plătit și fă-o într-un mod care să taie răsuflarea tuturor celor din jurul tău.
30. Lasă-ți egoul la ușă în fiecare dimineață.
31. Stabileste-ti 5 obiective in fiecare zi. Aceste mici victorii te vor duce la aproape 2000 de mici victorii până la sfârșitul anului.
32. Spune MULȚUMESC și VA ROG.
33. Amintește-ți secretul fericirii: fă o muncă care contează și fii esențial pentru ceea ce faci.
34. Nu te strădui să fii cea mai bogată persoană din cimitir. Sănătatea este bogăție.
35. Viața este scurtă. Cel mai risc mare este despre a nu-ți asuma riscuri și a fi de acord să fii mediocru.
Din punct de vedere biologic? Această întrebare, mai devreme sau mai târziu, începe să îngrijoreze fiecare persoană. Astăzi există mai multe interpretări ale acestui concept.
Definiția termenului
Viața este o formă de existență a materiei vii, precum și totalitatea tuturor substanțelor chimice și procese fizice, care apar în fiecare celulă vie. Astfel de fenomene promovează metabolismul celular și reproducerea. Viața nu există în afara granițelor celulei, astfel încât virușii prezintă caracteristicile vieții numai după transferul informațiilor lor genetice în celulă.
După ce a învățat să se adapteze la mediu, fiecare celulă vie începe să formeze diversitate. Cel mai important atribut al întregii vieți de pe planeta Pământ este informația genetică, care este folosită pentru replicare.
Pentru a defini conceptul de „viață”, trebuie să enumerați toate calitățile care îl deosebesc de „nu viață”.
Ce este viața din punct de vedere biologic? Până în prezent, nu există încă un concept exact, dar oamenii de știință au combinat mai multe criterii de bază pentru viețuitoare: metabolism, creștere, dezvoltare, reproducere și răspuns la stimuli externi. Cu alte cuvinte, viața este starea organismului în acest moment.
Apariția vieții pe Pământ
Ce este viața din punct de vedere biologic? Studierea apariției sale va ajuta la răspunsul la această întrebare. Oamenii de știință au identificat mai multe ipoteze, fiecare dintre ele nu a fost încă dovedită științific:
- Evoluția biochimică.
- viaţă.
- Ipoteza panspermiei.
- Generatie spontana.
A doua și a patra afirmație sunt pur și simplu de interes filozofic și istoric. La urma urmei, Cercetare științifică iar experimentele le neagă. Viața (biologia o definește din punctul de vedere al proceselor biochimice) este un concept important care este încă studiat de oamenii de știință.
Ipoteza evoluției biochimice este singura acceptată și recunoscută în întreaga lume.
Complexitatea sistemelor vii
Definiția modernă a vieții este următoarea: „Este un sistem imens capabil de organizare ierarhică, precum și capacitatea de metabolizare și auto-reînnoire.” Toate procesele sunt reglate subtil și precis.
Este foarte tipic pentru sistemele vii nivel inalt ordine funcțională și structurală în timp și spațiu. Fiecare sistem viu are capacitatea de a schimba informații și energie cu mediul său. Prin urmare, sistemele se caracterizează prin deschidere. Spre deosebire de structurile neînsuflețite, munca „contra echilibrului” are loc neîntrerupt în ele.
Diversitatea organismelor vii
Definiți viața – și veți înțelege că toate procesele din jurul vostru sunt logice și interconectate. Organismul este cea mai de bază unitate a vieții, deoarece în celulele sale au loc toate procesele de viață. Fiind un individ separat, un organism face parte din concepte precum populații și specii. Toată frumusețea diversității organismelor vii este tratată de sistematica biologică, care studiază structura tuturor lumea organică.
Întreaga integritate a naturii vii este formată în ecosisteme, care sunt parte integrantă biosferă.
Sănătate, naștere și vârstă
Definiția vieții este doar o mică parte din ceea ce poate fi învățat studiind biologia.
Procesul de naștere este nașterea unui copil uman sau animal. Acest concept este foarte important nu numai în biologie, ci și în filozofie și religie.
Sănătatea este o stare holistică a unui organism viu, în care acesta, ca întreg și toate organele sale, își îndeplinesc în mod individual funcțiile într-o manieră coordonată.
Ce este viața din punct de vedere biologic? Viața poate fi definită și de sănătate, deoarece cu cât organismul își îndeplinește mai bine funcțiile, cu atât viața se manifestă mai bine. Se ocupă de probleme de sănătate un numar mare deștiințe, fiecare având o direcție specifică.
Vârsta este caracterizată de speranța de viață de la naștere până la un anumit punct. Cel mai adesea, acest concept se referă la vârsta calendaristică. Dar există și o definiție a „vârstei biologice”.
Ce este comportamentul
Viața (biologia o definește ca materie vie) se caracterizează prin comportament, adică prin capacitatea organismelor vii de a-și schimba acțiunile sub influența mediului sau a factorilor interni. Acest concept are un sens adaptativ, prin urmare ajută ființele vii să evite factori negativi mediu inconjurator. În organismele superioare, reacțiile comportamentale sunt controlate de sistemul nervos.
Definiți viața bacteriilor și a plantelor - și veți vedea că acestea au capacitatea de a se mișca sub influență factori externi. Dar din moment ce astfel de mișcări sunt numai factor fiziologic, nu are rost să vorbim despre prezența psihicului și comportamentului în ei. Mișcările plantelor sunt un nivel subpsihic de reflecție.
Organisme vii
Definiția modernă a vieții nu poate face fără conceptul de organism viu.
Un organism este materie vie care are un sistem de proprietăți care îl deosebesc de obiectele neînsuflețite. Fiecare individ este unitate structurală nivel populație-specie.
Organismele vii sunt cele mai importante subiecte pentru studiul biologiei. Pentru ușurința studiului, toate corpurile vii au fost împărțite în categorii și au fost create clasificări biologice.
Cea mai simplă împărțire este în organisme nucleare și nenucleare. Și abia apoi în cele multi- și unicelulare.
Stilul de viață uman
Definiți viața umană pentru a înțelege toate complexitățile ei. caracterizat prin mod de viață și stil de viață.
Stilul de viață este principalul factor de care depinde sănătatea umană. Aceasta poate include public și activitati culturale, munca, obiceiurile, antrenamentul si alte manifestari.
Definirea conceptului se bazează pe patru categorii principale: social, economic, psihologic și socio-economic.
Modul de viață este determinat de mai multe concepte: stilul de viață la nivel de producție, relațiile socio-economice și opiniile asupra lumea.
Stilul de viață este format din educație și hobby-uri, caracter și comportament, muncă și preferințe.
Ce este viața? S-ar părea o întrebare foarte simplă la care fiecare dintre noi știe răspunsul. La urma urmei, toți trăim, existăm pentru o anumită perioadă de timp și apoi părăsim această lume. Prin urmare, acest concept nu este nou pentru noi.
Cu toate acestea, atunci când începeți să vă gândiți la această întrebare, răspunsul pare să nu fie chiar atât de evident pe cât se credea anterior. Cert este că, cel mai probabil, descifrarea acestui concept nu poate fi realizată doar cu ajutorul cuvintelor. Este undeva în interiorul fiecăruia dintre noi, undeva în suflet și inimă.
Dacă ne întoarcem la interpretări științifice, definiția vieții sună cam așa: „Acesta este un mod de existență. organisme biologiceîntreaga planetă și un organism individual.” Biologia ne oferă această decodare. Dacă rezumăm toate explicațiile propuse date de oamenii de știință într-un domeniu sau altul, devine clar că viața este o formă de „prezență” activă a unui organism pe Pământ.
Să ne gândim la ce este viața, bazându-ne doar pe ideile noastre naturale, fără a implica teorie. Mulți oameni cred că trăim pentru că existăm. Dar este? cine s-ar certa cu asta.
Imaginați-vă o situație standard care se poate întâmpla oricui: probleme la locul de muncă, familia se prăbușește, relațiile cu copiii nu funcționează... Asta circuit simplu, care apare foarte des. Și acea persoană care stă în centrul ei crede că nu TRĂIște deloc, ci pur și simplu EXISTA! Deci, ce este viața în acest caz? Viața este și în suflet. Până la urmă, pentru fiecare dintre noi există anumite concepte necesare fericirii, adică pentru o existență armonioasă. Pentru unii este dragoste, pentru alții este muncă, iar pentru mulți este familie și copii. Lista poate fi continuată la nesfârșit, dar nu asta este important aici: trebuie doar să înțelegi de ce ai nevoie pentru ca viața ta să nu se transforme într-o existență mizerabilă.
Acum să ne gândim de ce conceptul de „Viață” este atât de greu de descifrat. Toate cuvintele cu care apelăm atunci când ne analizăm existența pământească au fost inventate de noi înșine, adică de oameni. Cu toate acestea, sensul care le este pus nu poate fi pus în simplu expresii umane. Este ascuns undeva adânc, în interiorul conceptului, și nu îl putem explica pe deplin.
De exemplu, mulți oameni pur și simplu nu au încredere în ele explicatii stiintifice pe care ni le oferă oamenii de știință. Ei se bazează doar pe cont propriu senzații interne. Legile se fac doar pentru cei care le acceptă. Restul trăiește conform dictaturilor inimii și conștiinței lor. Poate că acest lucru ar fi complet corect dacă am ști să ne „ascultăm” cu atenție și, cel mai important, să „auzim”. Nu interpretăm întotdeauna corect semnalele pe care ni le dă corpul.
Prin urmare, pentru a înțelege ce este viața pentru tine, în primul rând, apelează la „Eul” tău interior, întreabă-l de ce ai nevoie pentru fericire și armonie. La urma urmei, dacă primești răspunsurile corecte la întrebările tale și le poți descifra, atunci existența ta pământească va fi plină de sens. Dacă chiar trebuie să obțineți un răspuns la această întrebare, atunci încă nu vezi sensul deplin al vieții tale. Altfel, astfel de gânduri nu ți-ar veni prin cap.
Zâmbetul unui copil, bucuria întâlnirii cu persoana iubită, o promovare, sănătatea părinților - asta evocă în fiecare dintre noi o furtună de emoții pozitive și un sentiment de plinătate a vieții. Este o existență cu drepturi depline care ne transformă într-o persoană care este capabilă să aprecieze lumea din jurul nostru și ceea ce i se întâmplă. Să știi să vezi fericirea, să te bucuri de ea, să o simți, pentru că aceasta este viața așa cum este! La urma urmei, emoțiile sunt cele care ne fac rezidenți cu drepturi depline ai societății și ai oamenilor în general. Deci hai sa ne potrivim! Deși este foarte greu!
După cum sa indicat deja, viața este foarte complexă, diversă, multicomponentă și multifuncțională. Ea nu poate fi determinată de niciun criteriu, caracteristica cea mai esențială. Prin urmare, astăzi știința nu are o definiție suficient de clară a vieții. Diversitatea înțelegerii vieții se explică prin versatilitatea abordărilor oamenilor de știință cu privire la definirea acesteia.
Însăși ideea de viață, totalitatea proprietăților sale esențiale, esența ei plutește în mintea oamenilor de știință de multe milenii. Și abia în ultima sută de ani a început să apară o anumită paradigmă, în a cărei sferă se efectuează intens căutări. teorie generală viata si esenta ei.
Să luăm în considerare câteva definiții ale vieții date de oameni de știință și gânditori celebri din secolele al XIX-lea și al XX-lea.
Astfel, din punctul de vedere al filozofiei materialiste, F. Engels (1820–1895) dă următoarea definiție a vieții ca formă specială de mișcare a materiei: „Viața este un mod de existență a corpurilor proteice, al cărui punct esențial. este schimbul constant de substanțe cu natura exterioară care le înconjoară, iar odată cu încetarea Acest metabolism oprește și viața, ceea ce duce la descompunerea proteinelor.”
Pe baza acestei definiții, putem spune că baza vieții este metabolismul. Acesta este un criteriu important, dar nu singurul.
biofizician sovietic M. Wolkenstein (1912–1992) definește viața din punctul de vedere al abordării sistem-sinergetice: „Viața este o formă de existență a unor sisteme deschise macroscopice eterogene, departe de echilibru, capabile de auto-organizare, autoreglare și sine. -reproducere." Această definiție este mai completă decât cea a lui F. Engels, deoarece reflectă diferenta fundamentala materie vie din materie nevie.
Autorul celei mai populare ipoteze despre originea vieții pe Pământ, biochimistul sovietic A. Oparin (1894–1980), își dă definiția vieții: „Viața este un proces continuu de mișcare internă, sinteză și decădere, schimb de energie cu mediu inconjurator„, care vizează autoconservarea și auto-reproducția în transmiterea caracteristicilor stabile în condiții de mediu în schimbare.”
Fizicianul austriac E. Schrödinger (1887–1961) definește viața din punctul de vedere al științei sale: „Viața este comportamentul ordonat și regulat al materiei, bazat nu numai pe tendința de a trece de la ordine la dezordine, ci și parțial pe existența ordinii, care se menține tot timpul”.
Matematicianul rus A. Lyapunov (1857–1918), care vede viața din punctul de vedere al informației, a scris: „Viața este o stare foarte ordonată a materiei care folosește informațiile codificate de stările moleculelor individuale pentru a dezvolta reacții conservate”.
Fizicianul austriac L. Boltzmann (1844–1906) a făcut prima încercare de a defini viața din punct de vedere fizic. El a scris că „lupta universală pentru existență este lupta pentru entropia negativă, care devine disponibilă în timpul tranziției de la Soarele strălucitor la Pământul rece”.
Geochimistul rus V. Vernadsky (1863–1945) a remarcat aproximativ douăzeci de diferențe între lucrurile vii și cele nevii. Pe baza lor, el a dat următoarea generalizare: „Viața este un fenomen cosmic, în unele privințe, foarte diferit de materia inertă”.
Introducere
1. Definiții științifice ale conceptului „viață”
2. Definirea morții din punct de vedere științific
3. Viata - moarte - nemurire: aspect filozofic si religios
Concluzie
Bibliografie
Tainele vieții și ale morții, problemele nemuririi sufletului - acest lucru îi îngrijorează pe toată lumea. Această problemă este relevantă pentru toate timpurile. Dar întreaga semnificație a problemei morții, definiția ei, înțelegerea ei este de a rezolva problemele asociate vieții: să înțelegi care este sensul vieții, cum să trăiești aici pe Pământ, de ce să trăiești, cum să-ți trăiești viața așa că nu a existat un sentiment de nemulțumire față de viața trăită, un sentiment de inutilitate, eșec. Abordarea problemei morții are valoare morală atunci când moartea este considerată ca rezultat al vieții, evaluarea ei sumară de ansamblu, ca înțelegere a fundamentelor profunde. existența umană. Prin urmare, sarcina filosofiei și eticii nu este de a studia „alte lumi”, ci de a crea un concept de viață și moarte. Și nu există nicio îndoială că în cele din urmă acest concept va fi dezvoltat în viitorul apropiat.
Viața și moartea sunt problema eternă a existenței umane. Și este disputa eternă între dorința unei persoane pentru o viață demnă din punct de vedere moral și fragilitatea existenței sale fizice.
Problema vieții și a morții este globală, personală și istorică mondială și pur individuală. Așa ar trebui să fie toată lumea problema filozofica. Și astăzi se discută din ce în ce mai mult în filozofie și etică, trecând la locul său central de drept în filozofie și constituie unul dintre semnele reînnoirii vieții spirituale în țara noastră. Problema este complexă și multidimensională. Poate fi împărțit în mai multe niveluri - filozofic, psihologic, etic, medical, juridic, sociologic.
Scopul lucrării: Dezvăluirea problemei vieții și morții în știința și religia modernă. Sarcini: dă definiții științifice conceptele de „viață” și „moarte”; luați în considerare aspectele filozofice și religioase ale problemelor vieții, morții și nemuririi.
Există multe definiții ale vieții, deoarece ideile despre ea s-au schimbat, imaginea științifică a lumii și a ei înțelegere filozofică. Să luăm în considerare câteva definiții binecunoscute. Pentru știința naturii secolului al XIX-lea. Cea mai reușită poate fi considerată definiția lui F. Engels, conform căreia viața este un mod de existență a corpurilor proteice, iar acest mod de existență constă în esență în auto-înnoirea constantă a componentelor chimice ale acestor corpuri. Această definiție a fost fundamentul materialismului dialectic și al multor ramuri ale științei naturii care s-au dezvoltat pe baza lui, până la mijlocul secolului XX.
În secolul al XX-lea conceptul de viaţă s-a adâncit semnificativ. O diferență structurală calitativă între viață în toate etapele sale este aceea că structura viețuitoarelor este dinamică și labilă. Ființele vii nu se limitează la proteine ca substrat și la metabolism ca funcție. Știința modernă a demonstrat pe deplin că diferența calitativă dintre lucrurile vii și cele nevii constă în structura compușilor lor, în structură și conexiuni, în trăsăturile funcțiilor, în caracteristicile și organizarea proceselor care interacționează. În același timp, s-a stabilit unitatea completă în compoziția elementelor chimice ale viețuitoarelor și nevii.
În a doua jumătate a secolului XX. s-a propus următoarea definiție: viața este un mod de existență a materiei care ia naștere în mod natural la nivelul compușilor cu molecule înalte și se caracterizează prin structuri dinamice, labile, o funcție de auto-schimb, precum și procese de autoreglare, -vindecare si acumulare informații ereditare. În această definiție, viața este o unitate dialectică a trei trăsături - formă, funcții, procese, în timp ce definiția lui F. Engels este o unitate dialectică a două trăsături - formă și funcții.
Printre alte definiții, remarcăm definițiile oamenilor de știință moderni: rusul Chelikov și canadianul Selye. Potrivit primei, viața este un mod de existență a unui substrat material specific eterogen, a cărui universalitate și unicitate determină auto-reproducerea oportună a tuturor formelor lumii organice în unitatea și diversitatea lor. Conform definiției celebrului biolog canadian G. Selye (1907-1982), viața este un proces de adaptare continuă a organismelor la condițiile în continuă schimbare ale mediului extern și mediu intern. Adaptările constau în menținerea structurii și funcțiilor tuturor sistemelor cheie ale corpului atunci când sunt expuse la factori de mediu de natură variată. Adaptările sunt baza pentru stabilitatea și productivitatea tuturor organismelor.
În cercetarea problemei originii vieții se pot distinge mai multe abordări principale. În primul rând, trebuie menționată abordarea substanței. A fost dezvoltat de A.I. Oparin, J. Haldane. Semnificația cheie pentru originea vieții, conform acestei abordări, este prezența unei anumite substanțe și anumite structuri ale acesteia. Unul dintre reprezentanții de seamă ai acestui trend, V.A. Engelhardt credea că un studiu autentic al problemei vieții ar trebui să se bazeze pe datele chimiei, și nu pe matematică. Cât despre Oparin, el a subliniat ireductibilitatea biologiei la fizică și chimie.
Următoarea abordare importantă este abordarea funcțională, ai cărei autori principali au fost A. N. Kolmogorov și A. A. Lyapunov. Susținătorii acestei abordări au considerat un organism viu ca o „cutie neagră” termodinamică, adică. erau interesaţi doar de semnalele de la intrarea în sistem şi de la ieşirea din acesta. Trăsătură distinctivă Ei considerau că organismele vii au „procese controlate” de transfer de informații. Ei nu acordau prea multă importanță conexiunii vieții cu anumite elemente chimice și chiar acceptau posibilitatea unor forme de viață neproteice. Unul dintre reprezentanții acestei tendințe, V.N Veselovsky, a recunoscut „autoconservarea dinamică” ca trăsătură definitorie a viețuitoarelor.
Viața are propriul ei specific unic, propria ei calitate și diverse fațete strălucitoare. „Formele vii...”, au scris P. Kemp și K. Armes, „sunt o expresie a fluxului neîncetat de materie și energie care curge prin organism și, în același timp, îl creează... Găsim aceste schimbări continue. niveluri de organizare biologică. În celule există o distrugere constantă a componentelor sale compuși chimici, dar în această distrugere continuă să existe în ansamblu. Într-un organism multicelular, celulele mor continuu și sunt înlocuite cu altele noi, dar organismele continuă să existe ca un întreg. Într-o biocenoză, sau specie, unii indivizi mor, în timp ce alții, noi, se nasc. Astfel, orice sistem organic pare să existe continuu.”
Apariția vieții este asociată cu un număr de principii importante dezvoltare: disimetrie, istoricism etc. Ciclul vieții este de mare importanță pentru înțelegerea vieții. Viața ar putea apărea doar într-un mediu cu disimetrie deosebită, diferit de mediul obișnuit al biosferei. Acest proces, după L. Pasteur, este reglementat de principiul lui P. Curie, conform căruia disimetria nu se poate forma decât sub influența unei cauze care are aceeași disimetrie.
A. Einstein a spus bine despre principiul istoricismului: „Viața mai are un element, deși diferit din punct de vedere logic de elementele fizicii, dar în niciun caz mistic - acesta este „elementul istoriei”.” Ciclul de viață include totalitatea tuturor fazelor de dezvoltare a unui organism. La animale, există cicluri simple și complexe. Acesta din urmă include metamorfoze, cum ar fi trecerea de la larvă la pupă și apoi la fluture. La plantele superioare se pot distinge ciclurile de viață anuale, bienale și perene.
În concluzie, să menționăm conceptul de „ortobioză”, ale cărui origini sunt remarcabilul biolog rus I.I. Mechnikov (1845-1916). Potrivit ideilor sale, „ortobioza” este reglarea vieții cu ajutorul științei, care este rezultatul activității minții care vizează schimbarea naturii.
Moartea, încetarea activității vitale a organismului și, ca urmare, moartea individului ca sistem viu separat, însoțită de descompunerea proteinelor și a altor biopolimeri, care sunt principalul substrat material al vieții. La baza ideilor moderne dialectico-materialiste despre moarte se află ideea exprimată de F. Engels: „Nici acum, fiziologia care nu consideră moartea ca moment esenţial al vieţii nu este considerată ştiinţifică..., care nu înţelege că negaţia. a vieții este conținută în mod esențial în viața însăși, astfel încât viața este întotdeauna gândită în raport cu rezultatul ei necesar, care este întotdeauna conținut în ea în embrion – moartea.”
Uneori se distinge conceptul de moarte parțială, adică. moartea unui grup de celule, a unei părți sau a întregului organ. În organismele unicelulare - protozoare - moartea naturală a unui individ se manifestă sub formă de diviziune, deoarece este asociată cu încetarea existenței unui anumit individ și apariția a două noi în locul său. Moartea unui individ este de obicei însoțită de formarea unui cadavru. În funcție de cauzele morții, se disting animalele superioare și oamenii: moartea naturală (numită și fiziologică), care apare ca urmare a dispariției îndelungate și în curs de dezvoltare a principalelor funcții vitale ale organismului ca urmare a îmbătrânirii și prematură. moartea (uneori numită patologică), cauzată de afecțiuni dureroase ale corpului, afectarea vitală organe importante(creier, inimă, plămâni, ficat etc.). Moartea prematură poate fi bruscă, de ex. apar în câteva minute sau chiar secunde (de exemplu, cu un atac de cord). Moartea violentă poate fi rezultatul unui accident, sinucidere sau crimă.
Moartea animalelor cu sânge cald și a oamenilor este asociată în primul rând cu încetarea respirației și a circulației sângelui. Prin urmare, există 2 etape principale ale morții: așa-numita moarte clinică și așa-numita moarte biologică, sau adevărată, care urmează. Dupa perioada moarte clinică, când restabilirea completă a funcțiilor vitale este încă posibilă, moartea biologică- încetare ireversibilă procesele fiziologiceîn celule și țesuturi. Toate procesele asociate cu moartea sunt studiate de tanatologie.
Este evident că problema sensului și scopului existenței umane, problema vieții și a morții, este problema centrala filozofie.
Desigur, atunci când fiecare persoană este o verigă separată în lanțul nesfârșit al întregii umanități, este destul de ușor să determinați sensul existenței acestei verigi separate - la urma urmei, fără ea lanțul se va rupe. Dar aceiași materialiști susțin că nu numai individul moare, ci întreaga umanitate. În general, nimic nu este etern sub soare. Iar soarele se va stinge mai devreme sau mai târziu și nici măcar un zbor spațial către o altă galaxie nu va salva omenirea, pentru că mai devreme sau mai târziu cealaltă galaxie va exploda, iar în cele din urmă întregul Univers se va micșora înapoi la o dimensiune infinitezimală. Se știe că, în conformitate cu conceptul de evoluționism universal, cu 15-20 de milioane de ani în urmă, toată materia Universului nostru era concentrată într-o „singularitate” - o anumită stare fizică care nu respecta legile obișnuite ale fizicii. Toată materia era concentrată într-un volum neobișnuit de mic, cu o densitate gigantică și o temperatură monstruoasă. Ultimele cercetări arată că această „singularitate” a fost creată din nimic. Și din acest „nimic” a apărut totul, pentru ca după un anumit timp să se poată transforma din nou în acest „nimic”.
Viața este opusul lipsei de viață, iar moartea este opusul nașterii, căci moartea și nașterea sunt polii și limitele vieții umane, limitele ei. Moartea este cu atât mai necesară decât nașterea, deoarece cutare sau cutare persoană s-ar putea să nu se fi născut, deoarece nașterea sa depindea de multe accidente. Dar odată ce s-a născut, nimic nu-l poate salva de la moarte.
Viata si moarte - teme eterne cultura spirituală a umanității în toate diviziunile ei. La ei s-au gândit profeți și fondatori de religii, filozofi și moraliști, figuri ale artei și literaturii, profesori și doctori. Nu există aproape un adult care, mai devreme sau mai târziu, să nu se gândească la sensul existenței sale, la moartea sa iminentă și la atingerea nemuririi. Aceste gânduri vin în mintea copiilor și a tinerilor foarte tineri, așa cum se dovedește în poezie și proză, drame și tragedii, scrisori și jurnale. Numai copilărie timpurie sau senilitate scutiți o persoană de nevoia de a rezolva aceste probleme. A.P. Cehov a scris într-una dintre scrisorile sale: „Filosofează - mintea ta se va învârti”, adică una sau alta modalitate de a rezolva problemele vieții și ale morții. Cu toate acestea, filozofarea adevărată este imposibilă fără a aborda aceste teme eterne.
De fapt, vorbim despre o triadă: viață - moarte - nemurire, întrucât toate sistemele spirituale ale umanității au pornit de la ideea unității contradictorii a acestor fenomene. Cea mai mare atenție aici a fost acordată morții și dobândirii nemuririi într-o altă viață, iar viața umană însăși a fost interpretată ca un moment alocat unei persoane, astfel încât să se poată pregăti în mod adecvat pentru moarte și nemurire.
Cu câteva excepții, toate timpurile și popoarele au vorbit destul de negativ despre viață. Viața este suferință (Buddha, Schopenhauer etc.); viața este un vis (Vedas, Platon, La Bruyère, Pascal); viața este un abis al răului (textul egiptean antic „Conversația unui om cu spiritul său”).
Proverbe și zicale ale diferitelor națiuni precum „Viața este un ban” vorbesc despre asta. Ortega y Gasset l-a definit pe om nici ca corp, nici ca spirit, ci ca o dramă specific umană. Într-adevăr, în acest sens, viața fiecărei persoane este dramatică și tragică: oricât de reușită se va desfășura viața, indiferent de cât de lungă ar fi, sfârșitul ei este inevitabil.
Moartea și nemurirea potențială sunt cea mai puternică momeală pentru mintea filozofatoare, pentru că toate treburile vieții noastre trebuie într-un fel sau altul să fie măsurate în raport cu eternul. O persoană este condamnată să se gândească la moarte și aceasta este diferența sa față de un animal, care este muritor, dar nu știe despre asta. Adevărat, animalele simt apropierea morții, în special cele domestice, iar comportamentul lor muribund seamănă cel mai adesea cu o căutare dureroasă a singurătății și calmului. Moartea în general este prețul de plătit pentru complicații sistem biologic. Organismele unicelulare sunt practic nemuritoare, iar amiba este o creatură fericită în acest sens. Când un organism devine multicelular, un mecanism de autodistrugere, așa cum ar fi, este încorporat în el într-un anumit stadiu de dezvoltare, asociat cu genomul.
De secole, cele mai bune minți ale umanității au încercat să respingă cel puțin teoretic această teză, să demonstreze și apoi să aducă la viață nemurirea reală. Totuși, idealul unei astfel de nemuriri nu este existența amebei și nici viața îngerească în o lume mai buna. Din acest punct de vedere, o persoană ar trebui să trăiască veșnic, aflându-se în floarea constantă a vieții, amintind de Faustul lui Goethe. „Opriți un moment” este motto-ul unei astfel de nemuriri, al cărei impuls este, în cuvintele lui Ortega y Gasset, „vitalitate biologică”, „ forta vietii”, asemănător celui „care ondula marea, fecundează fiara, acoperă copacul cu flori, luminează și stinge stelele”. O persoană nu se poate împăca cu faptul că va trebui să părăsească această lume magnifică în care viața este în plină desfășurare. Să fii un spectator etern al acestei imagini grandioase a Universului, să nu experimentezi „saturația zilei” ca profeti biblici— Ar putea fi ceva mai tentant?
Dar, gândindu-te la asta, începi să înțelegi că moartea este poate singurul lucru în fața căruia toți sunt egali: săraci și bogați, murdari și curați, iubiți și neiubiți. Deși atât în cele mai vechi timpuri, cât și în zilele noastre, s-au încercat și se fac constant încercări de a convinge lumea că există oameni care au fost „acolo” și s-au întors înapoi, dar bunul simț refuză să creadă asta. Se cere credință, se cere un miracol, cum a făcut-o Evanghelia Hristos, „călcând moartea în picioare”. S-a observat că înțelepciunea unei persoane este adesea exprimată într-o atitudine calmă față de viață și moarte. În același timp, mulți oameni grozavi și-au dat seama de această problemă în tonuri tragice. Remarcabil biolog rus I.I. Mechnikov, care a reflectat asupra posibilității „de a cultiva instinctul morții naturale”, a scris despre L.N. Tolstoi: „Când Tolstoi, chinuit de imposibilitatea rezolvării acestei probleme și bântuit de frica morții, s-a întrebat dacă dragostea de familie îi poate liniști sufletul, a văzut imediat că aceasta este o speranță zadarnică. De ce, s-a întrebat el, să crească copii care s-ar găsi în curând în aceeași stare critică ca și tatăl lor? De ce ar trebui să trăiască? De ce să-i iubesc, să-i cresc și să am grijă de ei? Pentru aceeași disperare care este în mine, sau pentru prostie? Iubindu-i, nu pot să le ascund adevărul – fiecare pas îi conduce la cunoașterea acestui adevăr. Iar adevărul este moartea”.
Așadar, putem evidenția prima dimensiune a problemei vieții, morții și nemuririi – biologică, deoarece aceste stări sunt în esență aspecte diferite ale unui singur fenomen. Ipoteza panspermiei, prezența constantă a vieții și morții în Univers și reproducerea lor constantă în condiții adecvate, a fost avansată de mult timp. Stele, nebuloase, planete, comete și alte corpuri cosmice se nasc, trăiesc și mor, dar în acest sens nimeni și nimic nu dispare. Acest aspect este cel mai dezvoltat în filosofia orientală și în învățăturile mistice, bazate pe imposibilitatea fundamentală de a înțelege sensul acestei circulații universale doar cu rațiune.
Conștientizarea unității vieții umane și umanității cu toată viața de pe planetă, cu biosfera ei, precum și potențial forme posibile viața în Univers are o semnificație ideologică enormă.
Această idee despre sfințenia vieții, dreptul la viață pentru orice ființă vie, în virtutea faptului însuși al nașterii, aparține idealurilor eterne ale umanității. La limită, întregul Univers și Pământul sunt considerate ființe vii, iar interferența în legile încă prost înțelese ale vieții lor este grea. criza de mediu. Omul apare ca o mică particulă a acestui Univers viu, un microcosmos care a absorbit toată bogăția macrocosmosului. Sentimentul de „reverenta pentru viață” (A. Schweitzer), sentimentul implicării cuiva în O lume minunata viețuitoarele sunt, într-o măsură sau alta, inerente oricărui sistem ideologic. Chiar dacă viața biologică, corporală este considerată o formă neautentică, tranzitivă, a existenței umane, atunci în aceste cazuri (de exemplu, în creștinism) carnea umană poate și ar trebui să dobândească o stare diferită, înfloritoare.
A doua dimensiune a problemei vieții, morții și nemuririi este asociată cu înțelegerea specificului vieții umane și a diferenței sale față de viața tuturor ființelor vii. De mai bine de treizeci de secole, înțelepți, profeți și filozofi tari diferite iar popoarele încearcă să găsească acest bazin. Cel mai adesea se crede că întregul punct constă în conștientizarea faptului morții iminente: știm că vom muri și căutăm cu febrilitate calea către nemurire. Toate celelalte viețuitoare își încheie călătoria în liniște și pace, reușind să se reproducă viață nouă sau să servească drept îngrășământ pentru o altă viață. O persoană este condamnată la o viață întreagă de gânduri dureroase despre sensul vieții sau lipsa ei de sens, chinuindu-se pe sine și adesea pe alții, cu asta și este forțată să înece aceste întrebări blestemate în vin sau droguri. Acest lucru este parțial adevărat, dar se pune întrebarea: ce să faci cu moartea unui nou-născut care nu a avut încă timp să înțeleagă nimic sau mental. persoană retardată cine nu poate intelege nimic? Ar trebui să considerăm că începutul vieții unei persoane este momentul concepției (care nu poate fi determinat cu exactitate în majoritatea cazurilor) sau momentul nașterii?
Se știe că muribundul L.N. Tolstoi, adresându-se celor din jur, le-a spus să-și îndrepte privirea către milioane de alți oameni și să nu se uite la un leu. Necunoscut și neatingând pe nimeni, cu excepția mamei, moartea unei mici creaturi de foame undeva în Africa și înmormântarea magnifică a liderilor de renume mondial în fața eternității nu au nicio diferență. În acest sens, poetul englez D. Donne are profundă dreptate când a spus că moartea fiecărei persoane diminuează întreaga umanitate și, prin urmare, „nu întrebați niciodată pentru cine sună clopoțelul, sună pentru tine”.
Este evident că specificul vieții umane, morții și nemuririi nu este direct legat de mintea și manifestările ei, de succesele și realizările unei persoane în timpul vieții sale, de evaluarea sa de către contemporanii și descendenții săi. Moartea multor genii La o vârstă frageda, este fără îndoială tragică, dar nu există niciun motiv să credem că viața lor ulterioară, dacă ar fi avut loc, ar fi dat lumii ceva și mai strălucitor. Există un model nu în întregime clar, dar evident din punct de vedere empiric la lucru aici, exprimat de teza creștină: „Dumnezeu alege mai întâi pe cel mai bun”.
În acest sens, viața și moartea nu sunt acoperite de categoriile cunoașterii raționale și nu se încadrează în cadrul unui model determinist rigid al lumii și al omului. Este posibil să discutăm aceste concepte în sânge rece până la o anumită limită. Este determinată de interesul personal al fiecărei persoane și de capacitatea sa de a înțelege intuitiv fundamentele ultime ale existenței umane. În acest sens, toată lumea este ca un înotător care a sărit în valuri în mijlocul mării deschise. Trebuie să te bazezi doar pe tine, în ciuda solidarităţii umane, a credinţei în Dumnezeu, în Mintea Supremă etc. Unicitatea omului, unicitatea individului se manifestă aici în de cel mai înalt grad. Genetica a calculat că probabilitatea ca această persoană să se nască din acești părinți este o șansă la o sută de trilioane de cazuri. Dacă acest lucru s-a întâmplat deja, atunci ce diversitate uimitoare și imaginativă a semnificațiilor umane ale existenței apare în fața unei persoane când se gândește la viață și la moarte?
A treia dimensiune a acestei probleme este asociată cu ideea atingerii nemuririi, care mai devreme sau mai târziu devine în centrul atenției unei persoane, mai ales dacă aceasta a ajuns la vârsta adultă. Există mai multe tipuri de nemurire legate de faptul că o persoană își lasă în urmă munca, copiii, nepoții etc. (desigur, nu toată lumea), produsele activității sale, bunurile personale, precum și fructele producției spirituale ( idei, imagini etc.).
Primul tip de nemurire este în genele urmașilor și este aproape de majoritatea oamenilor. Pe lângă oponenții principiali ai căsătoriei și familiei și misoginii, mulți caută să se perpetueze chiar în acest fel. Una dintre impulsurile puternice ale unei persoane este dorința de a-și vedea propriile trăsături în copiii, nepoții și strănepoții săi. În dinastiile regale ale Europei, transmiterea anumitor caracteristici (de exemplu, nasul Habsburgilor) a fost urmărită de-a lungul mai multor generații. Acest lucru este asociat cu moștenirea nu numai a caracteristicilor fizice, ci și a principiilor morale ale unei ocupații sau meșteșuguri familiale etc. Istoricii au stabilit că multe figuri remarcabile ale culturii ruse din secolul al XIX-lea. erau înrudiți (deși la distanță) unul cu celălalt. Un secol include patru generații.
Al doilea tip de nemurire este mumificarea corpului cu așteptarea păstrării sale eterne. Experiența faraonilor egipteni, practica imbalsamării moderne (V.I. Lenin, Mao Zedong etc.) indică faptul că într-o serie de civilizații acest lucru este considerat acceptat. Realizări ale tehnologiei la sfârșitul secolului al XX-lea. a făcut posibilă înghețarea trupurilor morților cu așteptarea ca medicii viitorului să le reînvie și să vindece bolile acum incurabile. Această fetișizare a corporalității umane este caracteristică în principal societăților totalitare, unde puterea bătrânilor devine baza stabilității statului.
Al treilea tip de nemurire este speranța dizolvării trupului și spiritului defuncților în Univers, intrarea lor în „corpul” cosmic, în circulația eternă a materiei. Acest lucru este tipic pentru o serie de civilizații estice, în special japoneze. Modelul islamic de atitudine față de viață și moarte și diverse concepte materialiste sau, mai precis, naturaliste sunt aproape de această soluție. Aici vorbim despre pierderea calităților personale și conservarea particulelor fostul corp, care poate deveni parte a altor organisme. Acest tip extrem de abstract de nemurire este inacceptabil pentru majoritatea oamenilor și este respins emoțional.
A patra cale către nemurire este legată de rezultate creativitatea vieții persoană. Nu degeaba membrilor diferitelor academii li se acordă titlul de „nemuritori”. Descoperire științifică, crearea unei strălucite opere de literatură și artă, care arată calea către umanitate într-o nouă credință, crearea unui text filozofic, o victorie militară remarcabilă și o demonstrație de spirit de stat - toate acestea lasă numele unei persoane în memoria recunoscătorului urmasi. Eroii și profeții, purtătorii de pasiuni și sfinții, arhitecții și inventatorii sunt imortalizați. Numele celor mai cruzi tirani și ale celor mai mari criminali sunt păstrate pentru totdeauna în memoria omenirii. Acest lucru ridică problema ambiguității evaluării amplorii personalității unei persoane. Se pare că cu cât este mai mare numărul de vieți umane și rupte destinele umane stă pe conștiința unui personaj istoric, cu atât sunt mai mari șansele sale de a intra în istorie și de a obține nemurirea acolo. Capacitatea de a influența viața a sute de milioane de oameni, „carisma” puterii evocă în multe o stare de groază mistică amestecată cu reverență. Există legende și povești despre astfel de oameni care se transmit din generație în generație.
A cincea cale către nemurire este asociată cu realizarea diverse conditii, pe care știința o numește „stări alterate de conștiință”. Ele sunt în principal un produs al sistemului de psihoinstruire și meditație adoptat în religiile și civilizațiile orientale. Aici sunt posibile o „recunoaștere” în alte dimensiuni ale spațiului și timpului, călătorii în trecut și viitor, extaz și iluminare, un sentiment mistic de apartenență la Eternitate.
Putem spune că sensul morții și al nemuririi, precum și modalitățile de a o atinge, sunt reversul probleme ale sensului vieții. Este evident că aceste probleme sunt rezolvate diferit, în funcție de orientarea spirituală de conducere a unei anumite civilizații.
În istoria vieții spirituale a omenirii au existat multe concepte de viață, moarte și nemurire, bazate pe o abordare nereligioasă și atee a lumii și a omului. Persoanelor nereligioase și ateilor li se reproșează adesea faptul că pentru ei viața pământească este totul, iar moartea este o tragedie de netrecut, care, în esență, face viața lipsită de sens. L.N. Tolstoi, în celebra sa mărturisire, a încercat dureros să găsească sensul vieții care să nu fie distrus de moartea care așteaptă inevitabil fiecare persoană. Pentru un credincios, totul este clar aici, dar pentru un necredincios apare o alternativă de trei. moduri posibile solutii la aceasta problema.
Prima modalitate este de a accepta un gând care este confirmat de știință și pur și simplu de bunul simț, ceea ce este imposibil în lume distrugere completă chiar și o particulă elementară, dar se aplică legile de conservare. Materia, energia și, se crede, informațiile și organizarea sunt conservate sisteme complexe. În consecință, particulele „Eului” nostru după moarte vor intra în ciclul etern al existenței și în acest sens vor fi nemuritoare. Adevărat, ei nu vor avea conștiință, sufletul cu care „Eul” nostru este conectat. Mai mult, acest tip de nemurire este dobândit de o persoană pe tot parcursul vieții sale. Puteți spune chiar sub forma unui paradox: suntem în viață doar pentru că murim în fiecare secundă. În fiecare zi, celulele roșii din sânge mor în sânge, celulele epiteliale de pe mucoasele noastre mor, părul cade etc. Prin urmare, este în principiu imposibil să stabilim viața și moartea ca opuse absolute, fie în realitate, fie în gândire. Acestea sunt două fețe ale aceleiași monede.
În fața morții, oamenii sunt în sensul deplin al cuvântului egali între ei, ca orice făptură vie, ceea ce șterge inegalitatea pe care se bazează viața pământească. Prin urmare, percepția calmă a gândului de absență viata eterna„Eul” meu și înțelegerea inevitabilității contopirii cu natura „indiferență” este una dintre modalitățile unei abordări non-religioase a problemei nemuririi. Adevărat, în acest caz se pune problema Absolutului, pe care îți poți baza deciziile morale. A.P. Cehov a scris: „Trebuie să crezi în Dumnezeu, iar dacă nu ai credință, atunci nu-i iei locul cu hype, ci caută, caută, caută singur, singur cu conștiința ta”.
A doua cale este de a obține nemurirea în treburile umane, în roadele producției materiale și spirituale, care sunt incluse în vistieria umanității. Pentru a face acest lucru, în primul rând, avem nevoie de încredere că omenirea este nemuritoare și urmărește un destin cosmic în spiritul ideilor lui K. E. Tsiolkovsky și a altor cosmiști. Dacă autodistrugerea într-o catastrofă de mediu termonucleară, precum și ca urmare a unui fel de cataclism cosmic, este realistă pentru umanitate, atunci în acest caz întrebarea rămâne deschisă. Printre idealurile și forțele motrice ale acestui tip de nemurire au apărut cel mai adesea lupta pentru eliberarea umanității de sub opresiunea de clasă și socială, lupta pentru independența națională și statalitate, lupta pentru pace și dreptate etc. Acest lucru dă vieții unor astfel de luptători un sens mai înalt, care se îmbină cu nemurirea.
A treia cale către nemurire este, de regulă, aleasă de oameni a căror scară de activitate nu se extinde dincolo de granițele casei și ale mediului lor imediat. Aici putem vorbi despre o mișcare „în profunzime”, despre ceea ce este exprimat în cuvintele lui Mefistofel al lui Goethe: „Teoria, prietene, este uscată, dar arborele vieții devine verde”. Fără să se aștepte la fericirea veșnică sau la chinul etern, fără a intra în „trucurile” minții care leagă microcosmosul (adică omul) cu macrocosmosul, milioane de oameni pur și simplu plutesc în fluxul vieții, simțindu-se că fac parte din el. . Pentru ei, nemurirea nu se află în memoria eternă a binecuvântatei omeniri, ci în treburile și grijile de zi cu zi. „A crede în Dumnezeu nu este greu... Nu, tu crezi în om!” „Cehov a scris asta fără să se aștepte deloc că el însuși va deveni un exemplu al acestui tip de atitudine față de viață și moarte. Pentru a o caracteriza, L.L. Kogan a propus termenul „răsucit” ca criteriu care caracterizează toate semnele posibile activitate vitală necesare pentru funcționarea normală a ființei umane.
Mai putem aminti și alte concepte de atingere a nemuririi, care vizează schimbarea legilor naturii („cauza comună” de N.F. Fedorov, panteismul în spiritul ideilor lui A. Einstein), realizarea „vieții după moarte”, precum și numeroase mișcări mistice bazate pe realul prezența celeilalte lumi și posibilitatea comunicării cu cei plecați. Mai mult, apar informații despre prezența unui fel de fantomă energetică în fiecare persoană, care părăsește persoana cu puțin timp înainte de moartea fizică, dar continuă să existe în alte dimensiuni. Acest lucru duce, în general, la un alt tip de înțelegere a problemei nemuririi, care este asociată cu nevoia de autodeterminare în lumea eternă a entităților informaționale și energetice.
Tanatologia modernă (studiul morții) este unul dintre punctele „fierbinți” ale științelor naturale și umaniste. Interesul pentru problema morții se datorează mai multor motive. În primul rând, aceasta este o situație de criză civilizată globală, care, în principiu, poate duce la autodistrugerea umanității. În al doilea rând, atitudinea valoric față de viața și moartea omului s-a schimbat semnificativ în legătură cu situația generală de pe Pământ.
Aproape un miliard și jumătate de oameni de pe planetă trăiesc în sărăcie completă și un alt miliard se apropie de un miliard și jumătate de pământeni sunt lipsiți de orice îngrijire medicală, un miliard de oameni nu știu să scrie și să citească, sunt 700 de milioane de șomeri în lume; 200 de milioane de copii sunt forțați să muncească încă din copilărie pentru a evita foamea. Aceasta duce la o devalorizare pronunțată a vieții umane, la disprețul atât pentru viața proprie, cât și pentru cea a altei persoane. Orgia terorismului, creșterea numărului de crime și violențe nemotivate, precum și sinuciderile sunt simptome ale patologiei globale a umanității la începutul secolelor 20-21. În același timp, la cumpăna anilor 60. În țările occidentale a apărut bioetica - o disciplină complexă situată la intersecția dintre filozofie, etică, biologie, medicină și o serie de alte discipline. A fost o reacție unică la noile probleme de viață și moarte, transplanturi de organe și țesuturi, inginerie genetică, fertilizare in vitro etc.
Acest lucru a coincis cu un interes tot mai mare pentru drepturile omului, inclusiv în ceea ce privește propria existență fizică și spirituală și reacția societății la amenințarea vieții pe Pământ, din cauza exacerbarii. probleme globale umanitatea. În prezent, bioetica acoperă domenii precum problemele etice ale eutanasiei, decorticarii, avortului, sinuciderii, transplanturilor de organe, inclusiv transplanturilor de creier, noilor tehnologii de naștere (inclusiv sarcinii surogat), ingineriei genetice, autoidentificarea sexuală a omului, atitudinile față de sănătate mentală etc. Aceste probleme sunt rezolvate pe baza abordărilor etice normale existente în cadrul religiilor mondiale și naționale, a eticii umaniste a gândirii libere, precum și a diferitelor sisteme juridice.
O atenție deosebită în anul trecut atrage eutanasia (literal „moarte fericită”) ca un nou fenomen în viața societății, care necesită o reflecție filozofică profundă. Termenul în sine a apărut încă de pe vremea lui F. Bacon, care și-a propus să numească astfel o moarte ușoară pentru a opri suferința în timpul boli incurabile. Evident, acest fenomen se bazează pe conceptul dreptului unei persoane nu numai la viață, ci și la moarte, care se aplică și fenomenului de sinucidere. Distinge următoarele tipuri eutanasie: activă, voluntară; activ, involuntar; pasiv, voluntar; pasiv, involuntar.
Atunci când decid legalitatea și validitatea morală a eutanasiei, medicii trebuie să rezolve o dilemă cunoscută încă de pe vremea lui Hipocrate: pe de o parte, medicul nu trebuie să fie un criminal, nici măcar la cererea pacientului, iar pe de o parte. pe de altă parte, el trebuie să aline soarta celui care suferă. ÎN lumea modernă Eutanasia este permisă legal în Țările de Jos, dar în alte țări, inclusiv Rusia, este interzisă. Problema există însă și într-o serie de țări (SUA etc. au fost inventate chiar și dispozitive pentru moarte nedureroasă, pe care pacientul însuși le poate activa). În istoria gândirii filozofice au existat multe afirmații referitoare la dreptul unei persoane de a lua o astfel de decizie. Astfel, Montaigne credea că atunci când în viața unei persoane există mai mult rău decât bine, atunci a sosit momentul când acesta poate pleca. Într-o serie de țări occidentale, un „trezi viu” devine o tradiție, când o persoană bolnavă în stadiu terminal, simțind apropierea morții, cere o adunare a familiei și a prietenilor. De câteva decenii, funcționează „hospices” - spitale pentru pacienți fără speranță, unde poți muri „omenesc”.
Dacă o persoană are ceva asemănător cu instinctul de moarte (cum a scris Freud), atunci fiecare are dreptul natural, înnăscut, nu numai de a trăi așa cum s-a născut, ci și de a muri în condiţiile umane. Una dintre caracteristicile modernității este că umanismul și relațiile umane dintre oameni sunt baza și garanția supraviețuirii omenirii. Dacă mai devreme orice dezastre sociale și naturale lăsau speranța că majoritatea oamenilor vor supraviețui și vor restaura ceea ce a fost distrus, acum vitalitatea poate fi considerată un concept derivat din umanism.
Viața și moartea... Nu sunt aceste etape ale aceluiași proces? Moartea nu face parte din viață? Întrebări dificile Filosofii și oamenii de știință încearcă să întrebe în aceste zile. Nu este clar în ce măsură știm cum să le răspundem astăzi. Ai uitat complet cum?... Cum poate fi utilă o întâlnire vie, competentă atunci când se discută un subiect atât de abandonat? Poate experiența vieții tale - fiecare are a lui. Experienţă propria moarte?.. Acest lucru este deja mai interesant. Dar aici încep de obicei jocurile complexe: „Nimeni nu s-a întors încă de acolo”, „cei care se întorc nu au nicio dovadă că s-au dus cu adevărat acolo”, „la jumătatea drumului nu este încă”, etc.
Când te gândești la problema vieții și a morții, ajungi inevitabil la nevoia de a răspunde la întrebarea: de ce poate fi responsabilă o persoană și de ce nu poate ea? La urma urmei, nivelul de responsabilitate a unei persoane pentru viața sa împlinită sau eșuată depinde de gradul de libertate de a alege alternative la viața sa.
Problemele vieții și ale morții au fost dezvoltate de filozofi și eticieni de-a lungul secolelor. De ce ne întoarcem la ei? Pentru că acestea sunt probleme eterne la care oamenii se vor gândi mereu atâta timp cât există omenirea. Noua experiență socială și morală se acumulează în mod constant și apare nevoia de a ridica din nou întrebări și de a le oferi o nouă soluție. Iar experiența socială și morală a secolului al XX-lea a oferit în special mult material pentru generalizare. Prin urmare, întrebările despre viață și moarte au apărut în timpul nostru cu mare urgență.
Berbec F. Omul în faţa morţii. - M., 1992.
Viața și moartea: mistere și contradicții (Pe baza materialelor „mesei rotunde”. Moscova, 1999). - M., 2000.
Ilyin N.A. Știința modernă a vieții și a morții. - Chișinău, 1995.
Kemp P., Arms K. Introducere în biologie. - M., 1996.
Oparin A.I. Viața ca formă de mișcare a materiei. - M., 1993.
Fenomenul uman: o antologie. - M., 1999.
Filozofie. - Rostov n/a. - 1996.
