Decenii de dezvoltare „ateistă” a limbii ruse cultura sovietică, firesc, nu putea fi în zadar pentru societate. Legăturile dintre religie ortodoxăși artă, viața descrisă de I.S. s-a prăbușit irevocabil. Shmelev, tradițiile sărbătorilor religioase populare au dispărut practic.

Ceea ce s-a întâmplat în anii 90 poate fi considerat și o consecință a pierderii tradițiilor religioase naționale. secolul XX americanizarea rapidă a culturii ruse (cultura părea să-și fi pierdut imunitatea) și, într-o oarecare măsură, imoralitatea crescută. Pătrunderea credințelor străine este puțin probabil să reînnoiască acele principii stabilizatoare care au determinat dezvoltarea culturii naționale de la Botezul Rusiei.

Restabilirea legăturilor tradiționale și naturale pentru cultura rusă între cultura de zi cu zi, artă și religie este un proces de care depinde în mare măsură viitorul națiunii. Dar acest lucru necesită eforturi lungi și obositoare.

Lista literaturii folosite

1. Averintsev S.S. Botezul Rus'ului şi calea culturii ruse // Context - 90. - M.: Nauka, 2000

2. Davydova N.V. Evanghelia și literatura rusă veche: Tutorial pentru elevii de vârstă mijlocie. - M., 2002.

3. Zlatostruy. Rus vechi. secolele 10-12 / Comp., autor. text, comentariu. A.G. Kuzmina, A.Yu. Karpova. - M., 2000.

4. Ivanova S.F. Introducere în Templul Cuvântului: O carte de citit cu copiii la școală și acasă. - M., 2004.

5. Izbornik: Culegere de producții aprins. Rusiei antice. - M., 1999.

6. Kontsevici I.M. Dobândirea Duhului Sfânt în căile Rusiei Antice. - M., 2003.

7. Lihaciov D.S.Țara natală: o carte pentru studenți. - M., 2003;

8. Lihaciov D.S. Poetica literaturii ruse vechi // Izbr. lucrări: În 3 vol. - L., 2000. T. 1.

9. Fedotov G.P. Sfinții Rusiei antice / Prefață. D.S. Lihaciov și A.V. Pe mine. - M., 2003.

10. Shmelev I.S. Vara Domnului // Favorite. - M., 2001.

Religia este una dintre domeniile culturii spirituale (în latină: Cultură - cultivare, creștere, educație, venerare).

Ca o „lucrare” fructuoasă în studiile religioase, vom accepta următoarea definiție a culturii: „acesta este un set de moduri și
tehnici de realizare a existenței diverse a unei persoane, care se realizează în cursul activității materiale și spirituale și sunt prezentate în produsele sale, transmise și stăpânite de noile generații. Cultura este caracterizată ca un proces al activității umane
(din punct de vedere al stăpânirii metodelor, tehnicilor relevante
și implementarea lor constantă) și rezultatele acesteia. Ea înseamnă proprietățile corespunzătoare ale conștiinței și comportamentului în diverse zone viața - în economie, politică, morală etc., implică anumite aspecte ale vieții unui individ, a unui grup și a societății.”

Crearea culturii are loc atât în ​​domeniul material cât și
și producție spirituală. Ambele au propriile lor purtători de subiecte. Obiectele care poartă cultura în sfera activității materiale sunt unelte și mijloace de muncă, produse alimentare create artificial, îmbrăcăminte, locuințe, accesorii pentru uz casnic, mijloace de comunicare și transport, iar întruchipările producției spirituale sunt limbajul în forme sonore și scrise, diverse. sisteme de semne artificiale (de exemplu, diagrame, hărți, „limbajul” matematicii), cărți, ziare, opere de artă.

În cultură, indiferent în ce zonă este creată, materială
iar idealul se întrepătrunde: în activitatea materială se realizează cunoştinţe, scopuri, idei, planuri ale oamenilor şi produse ideale surprinde proprietățile și relațiile obiectelor materiale.

Un aspect important al culturii îl reprezintă mecanismele de reglementare a activității umane, inclusiv norme, reguli, cerințe,
standarde, mostre, invarianți de acțiune și comunicare. Calitatea culturii este înzestrată cu instituții și instituții - educație, educație,
management, putere.

Dezvoltarea și funcționarea culturii este posibilă numai în contextul relațiilor obiect-subiect. Obiectele materiale însele, în afara relațiilor semnului cu conștiința socială și individuală, sunt moarte. Datorită activității subiectului-individ și a grupului, „strălucirea” și mișcarea culturii sunt asigurate. Pentru a acționa în lumea culturii creată de generațiile anterioare,
reprezentanții noilor generații trebuie să stăpânească abilitățile care sunt imprimate în obiectele purtătoare de materiale. ÎN
În munca generațiilor succesive, procesele de obiectivare și de obiectivizare interacționează. Obiectivizarea este întruchiparea abilităților, cunoștințelor, abilităților umane în obiecte obiective, iar dezobiectivizarea este
Aceasta este stăpânirea de către oameni a metodelor și tehnicilor de activitate prin care sunt produse anumite obiecte - purtătoare de cultură.
Aceste obiecte dobândesc o dublă existență: pe de o parte, rămân o realitate independentă de om, un lucru direct senzual, pe de altă parte, înlocuiesc, exprimă o altă realitate, au sens și devin senzual-suprasensibil. Sensul este o formațiune ideală în care se cristalizează experiența umanității, se exprimă conexiuni obiective,
relații, interacțiuni. Fiind imprimat în medii materiale, sensul capătă stabilitate, invarianță și
În această calitate ea intră în conținutul sferei spirituale a unei societăți sau grup. În ciuda faptului că sensul este fixat într-un mediu subiect specific, el reprezintă o generalizare a realității.

Sensul aparține categoriei fenomenelor sociale obiective,
dar intră și în lumea spirituală a unei persoane individuale. Prin asimilarea experienței generațiilor anterioare, individul stăpânește un set de semnificații.
Devenind un fapt al conștiinței individuale, sensul nu își pierde conținutul obiectiv, ci este înzestrat cu sens personal.

Sensul se formează sub influența macro și micromediului, în condiții.
în care are loc formarea şi dezvoltarea personalităţii* Acest mediu transmite individului sensuri socialeîntr-o formă mai specifică, prin prisma experienței care s-a dezvoltat în ea de a stăpâni aceste semnificații”
Pe măsură ce o persoană se dezvoltă, ea își dezvoltă propria capacitate de a individualiza sensul. În timpul individualizărilor are loc
„prelucrarea” semnificațiilor. Ele se referă la nevoi, interese,
obiectivele, stările cele mai interioare și experiențele unei persoane. Sensul acționează ca sensul stăpânit de individ.

Cultura religioasă este o formare complexă, complexă, toate aspectele religiei ca subsistem social sunt exprimate în domeniul sociocultural. Cultura religioasă este un ansamblu de metode și tehnici ale existenței umane disponibile în religie, care se realizează în activitatea religioasă și sunt reprezentate în produsele sale care poartă semnificații și semnificații religioase, transmise și stăpânite de noile generații. Centrul de activitate este cultul.

Conținutul valorilor culturale este determinat de conștiința religioasă. Se organizează în jur viziune religioasă asupra lumii, pline de imagini, idei, concepte, mituri, pilde adecvate, orientează conștiința și comportamentul oamenilor către ființe ipostazate, proprietăți, conexiuni, transformări și satisfac diverse nevoi umane. Purtătorii materiale ai credințelor sunt: vorbire orală, care expune tradiția, literatura sacră, textele rituale, mijloacele de cult
(idol, stupa, icoană etc.), opere de artă.

În sistemele religioase, s-a acumulat experiență în dezvoltarea relațiilor, depanarea organizației, structurarea relațiilor și gestionarea comportamentului oamenilor. Latura organizatorică a culturii religioase se desfășoară la diferite niveluri de conducere a activităților religioase, în asigurarea cercetării și educației teologice și teoretice, în desfășurarea activităților economice, comerciale și caritabile.

Sub influența religiei se formează filosofia religioasă, morala, arta etc. Filosofia religioasă, bazată pe premise ideologice religioase, folosește un aparat conceptual și
limbajul teologiei, teologia, rezolvă ontologice, epistemologice,
probleme logice, sociologice, antropologice și alte probleme.
Moralitatea religioasă este un sistem de idei morale, norme, concepte, sentimente, valori, dezvoltate și propovăduite de religie, pline de concret (iudaică, creștină,
conținut islamic și de altă natură). Arta religioasă este zona de creație, percepție și transmitere a valorilor artistice în care „trăiesc” simbolurile religioase.

Se pot distinge două părți ale culturii religioase. Una este formată din acele componente în care doctrina este exprimată direct și direct - texte sacre, teologie, diverse elemente de cult.
etc. Celălalt constă din acele fenomene din domeniul filosofiei, moralității,
arte care sunt implicate istoric în domeniul religios și spiritual
și activități religioase, în viața bisericii.

Cultura religioasă nu este aceeași în diferite religii și confesiuni și, în consecință, apare ca cultura religiilor tribale, cum ar fi hindus, iudaic, confucian, șintoist,
Cultură budistă, creștină, islamică și de altă natură (în numeroasele lor varietăți confesionale).

Cultura religioasă, în funcție de circumstanțele istorice,
influenţează cultura seculară într-o măsură mai mare sau mai mică
ca întreg, precum și în părțile sale individuale.

Introducere

Religia este un fenomen social foarte multifațetat, ramificat, complex, reprezentat de diverse tipuri și forme, dintre care cele mai frecvente sunt religiile lumii, incluzând numeroase direcții, școli și organizații.

În istoria culturii, apariția a trei religii mondiale a avut o importanță deosebită: budismul, creștinismul și islamul. Aceste religii au adus schimbări semnificative culturii prin intrarea în interacțiune complexă cu diferitele sale elemente și laturi.

Termenul „religie” origine latinăși înseamnă „evlavie, sfințenie”. Religia este o atitudine deosebită, un comportament adecvat și actiuni specifice bazat pe credința în supranatural, ceva mai înalt și sacru. Apare ca o formă de reflectare a realității în care predomină elementul psihologic, irațional - diverse state suflete, dispoziții, vise, extaz. Cu toate acestea, baza religiei este credința în Dumnezeu, nemurirea sufletului, lumea cealaltă, adică. mituri și dogme.

Cultura religioasă ca spiritualitate există sub forma religiei însăși, a artei religioase, a filozofiei religioase etc. Interacțiunea acestor forme duce la apariția instituțiilor religioase, eticii religioase, practicilor, politicii, dreptului etc.

Rolul religiei în istoria culturii mondiale nu a fost doar că a dat omenirii cărți „sacre” (Biblia, Coranul, Vedele) - surse de înțelepciune, bunătate și inspirație creativă. Religia a avut o influență semnificativă asupra culturii spirituale tari diferite si popoare. Aceasta determină relevanța subiectului acestei lucrări.

Scopul eseului este de a examina religia și cultura în detaliu.

Locul religiei în sistemul cultural

Etimologia simplificată a cuvântului „religie” ridică acest concept la latinescul religio (conștiință, evlavie, evlavie, altar). Un alt sens etimologic pare mai exact acest concept, indicând verb latin religare (re-ligare, adică a reconecta, conecta, restabili conexiunea pierdută). Cu alte cuvinte, religia nu înseamnă doar înzestrarea ceva cu un sens sacru, ci implicarea în Dumnezeu, autodeterminarea personală, comunicarea și legătura cu Dumnezeu, care umple viața umană cu sens profund și raționalitate reală.

Religia conține în mod necesar atât un element personal, cât și un element organic (conciliar), care în sine este o garanție împotriva voinței de sine mistice și a fanteziei morbide.

Principalele funcții ale religiei: social-organizatorice, de consolidare, normative și compensatorii pot fi realizate doar într-un singur mod: să folosească energia spirituală colectivă a societății în cel mai activ mod pentru a crea o paradigmă universală a ființei, pentru ca ulterior să poată doar pe cât de eficient să-l salveze de multe secole, subiecții de forță ai culturii stabilesc în mod voluntar anumite limite pentru activitățile lor inovatoare Bondarev G. Cultura așteptării. M., 1996. - P.121.

Miezul oricărei religii și al religiozității în general este credința, mai precis, credința în supranatural, care își dezvăluie în mod deosebit în mod clar proprietățile tradiționalizante, mai ales în comparație cu cunoașterea; În comparație, credința formează atitudini extrem de stabile față de lume și oameni, care, de altfel, nu necesită verificare obiectivă.

Religia, limitând dezvoltarea aspectelor reflecto-raționale ale activității spirituale a subiectului, folosește în mod activ sfera nerațională psihicul uman: emotiile, experientele, intuitia, imaginatia ca fiind cele mai necesare pentru implementarea activitatilor de tip traditional. Desigur, în timp ce religia în cel mai activ mod le cultivă, le umanizează, le îmbogăţeşte spiritual. Religiozitatea în dezvoltarea culturală a umanității poartă marea misiune de a transforma baza biologică, animală, în spiritual, metafizic și sublim.

În zorii omenirii, religia era principala formă spirituală de cultură. Prin credința religioasă, omul creează un spațiu sacru special ca bază pentru animarea lumii înconjurătoare și reprezentarea acesteia pe trei niveluri: nivelul cerului (spațiul în care trăiesc zeii), nivelul pământului și nivelul lumii interlope. (împărăția morților). Ideea religioasă a unui spațiu al ființei pe trei niveluri este transformată în toate religiile lumii Tylor E.B. Cultura primitivă. M., 1989 - p.78.

Formele timpurii de religie includ animismul, fetișismul și totemismul. Religia ca formă culturală constă din trei elemente principale: cunoștințe religioase, cult religios și ritual religios. În formele timpurii de religie, ritualul și cultul au fost practic realizate în forme de magie. Ritualul magic al „controlului vremii” a servit la unirea tribului, a clanului, a mobilizat-o vitalitate Tokarev S.A. Forme timpurii religie. M., 1990 - P.135.

Principala formă de cunoaștere religioasă este mitul. Spiritualizarea naturii și îndumnezeirea elementelor naturale ne dezvăluie deja în cultura primitivă chipurile marilor zeități care au primit dezvoltare ulterioarăîn religiile lumii.

Religiile lumii includ hinduismul și budismul, confucianismul și taoismul, creștinismul și islamul. În procesul cultural religios modern, rolul principal este ocupat de budism, creștinism și islam.

Budismul joacă un rol important în cultura popoarelor din Asia. Cosmologia, mitologia și etica budismului au determinat natura contemplativă deosebită a culturii popoarelor răsăritene.

Creștinismul este nucleul spiritual al lumii culturii occidentale. Se împarte într-o serie de confesiuni (catolicism, protestantism și ortodoxie) și secte. institute Biserica Crestina a determinat în mare măsură dezvoltarea și caracterul culturii europene.

Islamul este înrădăcinat în același pământ și este hrănit de aceleași idei ca și creștinismul și iudaismul. Islamul nu este doar un set de obligații religioase ale unui musulman, ci este atitudini socio-psihologice, și adesea etno-psihologice, care formează un anumit stereotip de comportament și gândire. Islamul a pătruns în toate sferele vieții și activității unui musulman, în toate relațiile și instituțiile societății musulmane.

Căutarea religioasă a umanității, străduindu-se să câștige participarea la Absolut, se manifestă într-o varietate de religii, dintre care cele mai mature coincid în mare măsură. Deci în creștinism vedem idealurile altor religii: înțelegerea taoistă a lumii, care poartă amprenta celei mai înalte armonii, și dorința brahmanică de unire cu Absolutul și eliberarea budistă de patimi.

Mai mult, fiecare religie are propriile sale valori speciale. De exemplu, în creștinism aceasta este ideea abundenței vieții în Împărăția lui Dumnezeu și a învierii generale, o chemare la unirea cu Dumnezeu fără pierderea personalității. În loc de legea păgână a naturii și legea iudaică a Tatălui, vedem în creștinism legea iubirii, care operează contrar altor legi și condiționări.

Cultura este un mecanism special de moștenire socială care asigură continuitatea existenței spirituale umane. Este imaterial, extrafizic, extrabiologic și, în esența sa, este îmbinat organic cu experiența religioasă.

Alături de aspectele științifice și artistice, cultura este întotdeauna caracterizată de religiozitate. Motivul religiozității gândirii și culturii umane constă în antinomia inevitabilă a omului. Antinomia constă în faptul că cunoașterea umană, gradul de stăpânire a acesteia atât asupra lumii, cât și chiar situația vieții sale este limitată fundamental. Dar persoana însuși este integrală, gândirea sa holistică discerne ecouri ale absolutității în sine și intră în conflict cu propriile sale limitări.

În comparație cu Sursa Supremă a religiei în cultură, este vizibilă o scădere a statutului de interacțiune dintre om și Absolut. De aceea filozofie religioasă se străduiește să găsească o reflectare a Supremului în cultură, să o transforme în scop rațional, în limitele practicii umane și în sursa elevației umane și sociale Kopanev V.N. Filosofia modernă ca fenomen cultural: tradiții de cercetare și inovații // Materiale conferinta stiintifica. Numărul 7. - Sankt Petersburg: Sankt Petersburg societate filozofică, 2001. - P. 139-148..

Culturologia nu este doar teoretică, ci și practică, se străduiește să fie un regulator atât al cunoașterii, cât și al vieții. În termeni practici, antinomia devine autodistrugerea unei persoane și dă naștere la conflicte interne. Cultura capătă un caracter religios pentru că se străduiește să elimine această antinomie și să o transforme într-o contradicție dialectică, rezolvabilă atât teoretic, cât și practic.

Merită avertizat încă o dată că, în religiozitatea sa, cultura nu poate înlocui religia, la fel cum nu poate înlocui știința sau arta. Religia - crede, totul se bazează pe asta un sistem complex cultura religioasă și, în special, instituțiile religioase. Studiile culturale, chiar și cele iraționale, sunt o formă cunoaştere raţională conţinând adevărul.

Cultura religioasă este o formare complexă, complexă, toate aspectele religiei ca subsistem social sunt exprimate în domeniul sociocultural. Cultura religioasă este un ansamblu de metode și tehnici de asigurare și realizare a existenței umane, care (metode și tehnici) sunt implementate în cursul activității religioase și sunt reprezentate în produsele sale purtând semnificații și semnificații religioase, transmise și stăpânite de noile generații. Centrul de activitate este cultul.

Conținutul valorilor culturale este determinat de conștiința religioasă. Ele sunt organizate în jurul unei viziuni religioase asupra lumii, pline de imagini, idei, concepte, narațiuni, pilde adecvate, orientează conștiința și comportamentul oamenilor către ființe ipostazate, le atribuie proprietăți și conexiuni și satisfac diverse nevoi umane. Purtătorii materiale ai credințelor sunt: ​​vorbirea orală, care expune tradiția, literatura sacră, textele rituale, mijloacele de cult, operele de artă.

În sistemele religioase, s-a acumulat experiență în dezvoltarea relațiilor, depanarea organizației, structurarea relațiilor și gestionarea comportamentului oamenilor. Latura organizatorică a culturii religioase se desfășoară la diferite niveluri de conducere a activităților religioase, în asigurarea cercetării și educației teologice și teoretice, în desfășurarea activităților economice, comerciale și caritabile.

Se pot distinge două părți ale culturii religioase. Una este formată din acele componente în care doctrina se exprimă direct din ea însăși - texte sacre, teologie, diverse elemente de cult etc. Celălalt este format din acele fenomene din domeniul filosofiei, moralității și artei care sunt implicate istoric în activități religioase, spirituale și de cult, în viața bisericească.

Cultura religioasă nu este aceeași în diferite religii și confesiuni, în consecință, apare ca cultura religiilor tribale, hindusă, confuciană, șintoistă, budistă, creștină, islamică etc. (în numeroasele lor varietăți confesionale) cultură.

Se știe că s-a dezvoltat istoric o cultură laică (lat. secularis - laică). Dar cred că cultura seculară poartă în sine și reminiscențe, întipărite de unul sau altul sistem religios. În special, în culturile seculare europene și nord-americane, principiile creștine sunt obiectivate și obiectivate. În această măsură, este posibil să se accepte o clasificare a tipurilor de culturi bazată pe religie. Cultura religioasă, în funcție de circumstanțele istorice, influențează într-o măsură mai mare sau mai mică cultura seculară în ansamblu, precum și părțile ei individuale.

Componentele esențiale ale culturii religioase sunt morala religioasă, arta și filosofia. Moralitatea religioasă este un sistem de idei morale, concepte, norme, sentimente, porunci dezvoltate și propovăduite de religie, pline de conținut doctrinar specific; baza sa este credința religioasă. În conformitate cu principiile conștiinței religioase, tipuri variate activităților și relațiilor religioase li se prescriu diferiți vectori ai orientărilor morale: pe de o parte, îndatoririle sunt stabilite în raport cu ființele ipostazate, precum și obiectele cu proprietăți atribuite („vector vertical”), pe de altă parte, regulile relațiilor între oameni. unul față de celălalt și față de societate sunt stabilite ("vector orizontal"). „Vectorul vertical” este considerat principalul: numai dacă servesc în direcția acestui vector pot dobândi valoare morala relatii interpersonale. Odată cu această împărțire a îndatoririlor morale, există diferențe între preceptele morale care trebuie respectate în raport cu comunitatea religioasă, biserica și membrii acesteia, și normele care trebuie respectate în domeniile non-religioase. Ambele pot fi în acord și armonie, dar s-ar putea să nu corespundă între ele. ÎN morala religioasa reflectă condiţiile de viaţă ale oamenilor din tipuri variate societăților, sunt prezentate atitudinile morale ale diferitelor pături și grupuri sociale, precum și cele mai simple norme ale societății umane. Întrebările eterne sunt cuprinse în sistemele religioase existența umană- despre bine și rău, sensul vieții și al datoriei, despre responsabilitate, despre iubirea față de aproapele, despre milă, suferință, compasiune etc. Religiile stabilesc anumite Absolute morale. Dar, după cum arată istoria, consecințele practice care decurg din principiile lor morale sunt ambigue. Dezvăluirea acestor consecințe se realizează în mod legitim ținând cont de principiile analizei rolului religiei în societate.

Arta religioasă este un tip de explorare artistică a lumii; Conținutul principal al acestei arte constă din imagini religioase, comploturi, comploturi, simboluri, îmbinate cu credința religioasă. Arta religioasă se distinge: a) direct legată de cult - artă cultă, b) nerespectată direct de cult - artă religioasă extracultă. Arta religioasă apare în tipuri diferiteși genuri - literatură („hagiografie”), ornament, pictură (frescă, iconografică), sculptură, muzică (coral, acatist), arhitectură templu, dans (într-un număr religiile orientale) etc. Arta religioasă îndeplinește o dublă funcție: pe de o parte, întărește credința religioasă, actualizează ideile religioase, sporește experiența sentimentelor religioase, i.e. satisface nevoile religioase și, pe de altă parte, excită sentimentele și judecățile estetice, de exemplu. satisface nevoile estetice. Au fost elaborate canoane (greacă - lit. băț drept, stâlp drept; regulă, normă, model) de artă religioasă bisericească, care sunt seturi de reguli pentru crearea și utilizarea operelor acestei arte. Canonul prescrie tipul de proiectare arhitecturală a templului, aranjarea subiectelor în artele vizuale, regulile picturii icoanelor, succesiunea interpretării lucrărilor muzicale (imnuri, corale, acatiste, condaci, ikos) etc.

1. Introducere

2.Structura religiei

3. Din ce perspectivă se studiază religia?

4. Problema apariţiei religiei

5. Clasificarea religiilor

Lista literaturii folosite:

1. Introducere

Religie - formă specială viziunea asupra lumii și relațiile umane, a căror bază este credința în supranatural. credința religioasă în supranatural, cultivarea și venerarea semnificațiilor sacre face ca tot ce ține de credință să fie sacru. Structura culturii religioase: conștiință religioasă, activitate religioasă, organizații religioase. Lanțul central al conștiinței religioase - credința religioasă, sentimentele și crezurile religioase, sunt consacrate simbolic în diverse texte sacre, canoane religioase, dogme, lucrări teologice (teologice), opere de artă și arhitectură religioasă.

Cultura religioasă este un ansamblu de metode și tehnici ale existenței umane disponibile în religie, care se realizează în activitatea religioasă și sunt reprezentate în produsele sale care poartă semnificații și semnificații religioase, transmise și stăpânite de noile generații.

Religia poate fi percepută ca un fenomen, element sau funcție a culturii umane. Într-un astfel de context, cultura însăși acționează ca un set de idei ale oamenilor despre lumea din jurul lor, în care se nasc, cresc și trăiesc. Cultura, cu alte cuvinte, este rezultatul interacțiunii oamenilor cu realitatea în care locuiesc fizic. În schimb, religia poate fi reprezentată ca suma experiențelor, impresiilor, inferențelor și activităților unui individ sau ale unor comunități de oameni cu privire la ceea ce ei consideră a fi o realitate de ordin superior.

2. Structura religiei

Este imposibil să oferim o definiție exactă și lipsită de ambiguitate a conceptului de religie. Există multe astfel de definiții în știință. Ele depind de viziunea asupra lumii a acelor oameni de știință care le formulează. Dacă întrebi pe cineva ce este religia, în cele mai multe cazuri el va răspunde: „Credință în Dumnezeu”.

Termenul „religie” este de origine latină și înseamnă „evlavie, sacralitate”. Acest cuvânt a fost folosit pentru prima dată în discursurile celebrului orator și politician roman din secolul I. î.Hr e. Cicero, unde a contrastat religia. un alt termen care denotă superstiție (întuneric, comun, credință mitică).

Cuvântul „religie” a intrat în uz în primele secole ale creștinismului și a subliniat că noua credință nu era o superstiție sălbatică, ci un sistem profund filozofic și moral.

Religia poate fi considerată din unghiuri diferite: din punct de vedere al psihologiei umane, din punct de vedere istoric, social, din orice punct de vedere, dar definirea acestui concept va depinde decisiv de principalul lucru: recunoașterea existenței sau a non-ului. existența unor puteri superioare, adică Dumnezeu sau zei. Religia este un fenomen foarte complex și cu mai multe fațete. Să încercăm să evidențiem elementele sale principale.

1. Elementul inițial al oricărei religii este credința. Un credincios poate fi o persoană educată care știe multe, dar nu poate avea nici o educație. În raport cu credința, primul și al doilea vor fi egali. Credința care vine din inimă este de multe ori mai valoroasă pentru religie decât cea care vine din rațiune și logică! Ea presupune, în primul rând, un sentiment religios, o stare de spirit și emoții. Credința este plină de conținut și se hrănește cu texte religioase, imagini (de exemplu, icoane) și servicii divine. Rol importantîn acest sens, comunicarea între oameni joacă un rol, deoarece ideea lui Dumnezeu și „ puteri superioare„Poate apărea, dar nu poate fi îmbrăcat în anumite imagini și un sistem dacă o persoană este izolată de o comunitate de felul său. Dar credința autentică este întotdeauna simplă, pură și neapărat naivă. Se poate naste spontan, intuitiv, din contemplarea lumii.

Credința rămâne veșnic și invariabil la o persoană, dar în procesul de comunicare dintre credincioși, este adesea (dar nu neapărat) specificată. Apare o imagine a lui Dumnezeu sau a zeilor, având nume, titluri și atribute (proprietăți) specifice și apare posibilitatea comunicării cu El sau cu aceștia, adevărul textelor și dogmelor sacre (adevăruri absolute eterne preluate pe credință), autoritatea sunt afirmați profeți, întemeietori ai bisericii și preoții.

Credința a fost și rămâne întotdeauna cea mai importantă proprietate constiinta umana, în cel mai important modşi măsura vieţii sale spirituale.

2. Alături de simpla credință senzorială, poate exista și un set mai sistematic de principii, idei, concepte, special dezvoltate pentru o anumită religie, i.e. învăţătura ei. Aceasta ar putea fi o doctrină despre zei sau Dumnezeu, despre relația dintre Dumnezeu și lume. Dumnezeu și om, despre regulile de viață și comportament în societate (etică și morală), despre arta bisericească etc. Creatorii învățăturilor religioase sunt oameni special educați și instruiți, dintre care mulți au abilități speciale (din punctul de vedere al unei religii date) de a comunica cu Dumnezeu, de a primi unele informații superioare care sunt inaccesibile altora. Doctrina religioasă este creată de filozofi (filosofia religioasă) și teologi. În rusă se poate folosi analog complet cuvintele „teologie” – teologie. Dacă filozofii religioși sunt cei mai preocupați intrebari generale structura și funcționarea lumii lui Dumnezeu, apoi teologii prezintă și justifică aspecte specifice ale acestei doctrine, studiază și interpretează texte sacre. Teologia, ca orice știință, are ramuri, de exemplu, teologia morală.

3. Religia nu poate exista fără un fel de activitate religioasă. Misionarii predică și răspândesc credința lor, scriu teologii lucrări științifice, profesorii predau elementele de bază ale religiei lor etc. Dar nucleul activității religioase este cultul (din latină cultivare, îngrijire, venerare). Un cult este înțeles ca întregul ansamblu de acțiuni pe care credincioșii le efectuează în scopul de a se închina lui Dumnezeu, zeilor sau oricăror forțe supranaturale. Acestea sunt ritualuri, slujbe, rugăciuni, predici, sărbători religioase.

Ritualurile și alte acțiuni religioase pot fi magice (din latină - vrăjitorie, vrăjitorie, vrăjitorie), adică. acelea cu ajutorul cărora oameni speciali sau clerici încearcă să le influențeze într-un mod misterios, de necunoscut lumea, pe alți oameni, schimbă natura și proprietățile anumitor obiecte. Uneori se vorbește despre magie „albă” și „neagră”, adică vrăjitorie care implică lumină, forțe divine și forțe întunecate ale diavolului. Cu toate acestea, vrăjitoria magică a fost întotdeauna și este condamnată de majoritatea religiilor și bisericilor, unde sunt considerate „intrigi”. spirite rele" Un alt tip de acțiuni de cult sunt ritualurile simbolice - o marcă de identificare materială convențională care descrie sau imită doar acțiunile unei zeități pentru a-i aminti de el.

De asemenea, se poate distinge un anumit grup de ritualuri și alte acțiuni religioase care în mod clar nu au legătură cu vrăjitorie sau vrăjitorie, dar, din punctul de vedere al credincioșilor, conțin un element supranatural, misterios și de neînțeles. Ele au ca scop de obicei „dezvăluirea lui Dumnezeu în sine”, conectarea cu el prin „dizolvarea propriei conștiințe în Dumnezeu”. Astfel de acțiuni sunt de obicei numite mistice (din greacă - misterios). Ritualurile mistice nu pot afecta pe toți, ci doar pe cei inițiați în sensul interior al unei anumite învățături religioase. Elemente de misticism sunt prezente în multe religii, inclusiv în cele mari ale lumii. Unele religii (atât cele antice, cât și cele moderne), în a căror învățătură predomină elementul mistic, sunt numite mistice de savanții religioși.

Pentru a desfășura cult, aveți nevoie de o clădire de biserică, un templu (sau casă de cult), artă bisericească, obiecte de cult (ustensile, veșminte preoțești etc.) și multe altele. Pentru a efectua acte religioase în majoritatea religiilor, este nevoie de clerici special instruiți. Ei pot fi percepuți ca purtători de proprietăți deosebite care îi apropie de Dumnezeu, de exemplu, deținând harul divin, precum preoții ortodocși și catolici (vezi subiectele VI, VII, IX, X), sau pur și simplu pot fi organizatori și conducători ai divine. servicii, ca în protestantism sau islam (vezi subiectele VIII, XI). Fiecare religie își dezvoltă propriile reguli de închinare. Un cult poate fi complex, solemn și aprobat în detaliu, în timp ce altul poate fi simplu, ieftin și poate chiar permite improvizația.

Oricare dintre elementele de cult enumerate - templu, obiecte de cult, preoție - poate fi absent în unele religii. Există religii în care cultului i se acordă atât de puțină importanță încât poate fi practic invizibil. Dar, în general, rolul cultului în religie este extrem de mare: în timp ce fac cult, oamenii comunică între ei, fac schimb de emoții și informații, admiră lucrări magnifice de arhitectură și pictură, ascultă muzică de rugăciune și texte sacre. Toate acestea măresc sentimentele religioase ale oamenilor cu un ordin de mărime, îi unesc și ajută la atingerea unei spiritualități superioare.

4. În procesul de închinare și în toate activitățile lor religioase, oamenii se unesc în comunități numite comunități, biserici (este necesar să distingem conceptul de biserică ca organizație de același concept, dar în sensul unei clădiri de biserică). Uneori, în locul cuvintelor biserică sau religie (nu religie în general, ci o religie anume), se folosește termenul de confesiune. În rusă, cel mai apropiat sens de acest termen este cuvântul religie (se spun, de exemplu, „o persoană de credință ortodoxă”).

Sensul și esența unirii credincioșilor sunt înțelese și interpretate diferit în diferite religii. De exemplu, în teologie ortodoxă biserica este unirea tuturor creștinilor ortodocși: cei care trăiesc acum, precum și cei care au murit deja, adică cei care sunt în „viața veșnică” (doctrina bisericii vizibile și invizibile). În acest caz, biserica acționează ca un fel de început atemporal și non-spațial. În alte religii, biserica este pur și simplu înțeleasă ca o asociație a colegilor credincioși care recunosc anumite dogme, reguli și norme de comportament. Unele biserici subliniază „dedicarea” specială și izolarea membrilor lor de toți cei din jurul lor, în timp ce altele, dimpotrivă, sunt deschise și accesibile tuturor.