Preocuparea bisericii pentru puritatea învățăturii creștine este legată de esența dogmei ortodoxe. Creștinismul: dogme de bază

11.10.2019

Faringită

Înainte de a începe acest subiect complex, dar destul de interesant, să înțelegem mai întâi ce este o dogmă. Acest cuvânt c înseamnă „decizie”, „opinie” sau „guvernare”. Practic, termenul „dogmă” este folosit în principal în creștinism, înseamnă ceva neschimbat și incontestabil, este determinat și aprobat de Biserică și nu este supus niciunei critici sau îndoieli. Dogma se referă la adevărul teologic, divin revelat, care conține învățătura lui Dumnezeu și economia Lui.

Ce este dogma

Dogmele creștine sunt revizuite și stabilite la (ședințele clerului superior), care în peste două mii de ani au fost doar șapte. Abandonarea conștientă, o altă interpretare sau respingere a dogmelor se numește erezie, care a devenit adesea cauza conflictelor religioase. Învățăturile dogmatice includ discipline precum Legea lui Dumnezeu și Catehismul. Ele conțin principalele dogme religioase, despre care vom vorbi puțin mai târziu.

Dogmele au fost stabilite în timpurile apostolice, Hristos a dezvăluit oamenilor toate crezurile necesare pentru mântuirea sufletului omenesc. Dogmele nu pot apărea brusc și pot fi inovații. Învățătura divină nu este atât de teoretică, cât de practică și, prin urmare, de neînțeles pentru mintea care nu este curățată de pasiunile păcătoase.

Dogmele creștine

Așa cum s-a menționat mai sus, baza dogmatică a creștinismului s-a format în era Sinodelor Ecumenice ca răspuns la răspândirea diferitelor tipuri de mișcări eretice, în special în secolele III-IV. Fiecare dogmă stabilită a stabilit o barieră, a tăiat înțelegerile false și direcțiile învățăturilor eretice.

Continuând subiectul „Ce este o dogmă?”, Trebuie remarcat faptul că esența tuturor învățăturilor divine era deja conținută în Sfintele Scripturi și, la început, nu era nevoie să le ridici în cadrul unui sistem dogmatic. Dar atunci mintea umană a arătat totuși necesitatea unei interpretări inteligibile și logice a doctrinei, care nu a fost formalizată dogmatic în acel moment și în unele locuri greu de perceput. În primele secole, acest lucru a dus la crearea școlilor filosofice și teologice.

Creșterea școlilor și a cărților

În principal, doi dintre ei s-au remarcat: Alexandria și Antiohia. În ele au început să apară primele erezii. Pentru a detecta și apoi eradica, au început să se convoace Sinoduri ecumenice, la care au fost denunțate declarații eretice și adevărurile doctrinare ale Revelației creștine au fost stabilite sub formă de definiții scurte.

Timpul a trecut și deja în secolul al IV-lea St. Chiril al Ierusalimului a creat „Instrucțiunea catehetică”, unde a dezvăluit adevăratul sens al Crezului și al principalelor sacramente ale Bisericii creștine.

Literal după ceva timp, St. Grigorie din Nyssa, unde a fost prezentată experiența importantă a cercetării sale dogmatice.

Până în secolul al V-lea, episcopul și teologul Teodorit din Cirus compilaseră un manual intitulat „Reducerea dogmelor divine”. Cam în aceeași perioadă, în Occident, a scris cartea „Un ghid pentru Lavretius”, care seamănă foarte mult cu catehismul.

Experienţă

Cu toate acestea, una dintre cele mai bune lucrări ale mileniului I este considerată a fi tratatul „Sursa cunoașterii” de John Damascene, în special a treia parte a acestui manual intitulată „O declarație exactă a credinței ortodoxe”.

În secolul al IV-lea, părinții răsăriteni ai Bisericii au început să numească nu toate adevărurile cuprinse în dogmele Apocalipsei, ci doar cele care se referă la câmpul credinței. Astfel, St. Grigorie din Nyssa și-a împărțit propria învățătură teologică în dogme precise și o parte morală. Cu toate acestea, Evanghelia nu este o colecție de precepte morale. Chiar și moralitatea cea mai înaltă nu dă putere pentru a-și îndeplini prescripțiile. Numai cu ajutorul harului lui Dumnezeu, o persoană poate deveni cu adevărat mai bună din punct de vedere spiritual și moral și poate începe să facă binele. „Fără Mine nu poți face nimic”, a spus Hristos.

Dogmele credinței creștine ortodoxe

Principala dogmă a Ortodoxiei se reduce la venerația Treimii Unice: - Minte, Dumnezeu Fiul - Cuvântul și Dumnezeu Duhul Sfânt - Duh. Și Gemeni: Iisus Hristos-Dumnezeu și om. Acest lucru este predat de dogmele religioase de bază pentru care - legea nu este supusă niciunui dubiu. În total sunt doisprezece.

Dogmele religiei creștinismului ortodox:

Despre Sfânta Treime.
Despre toamnă.
Despre ispășirea omenirii de la păcat.
Despre Întruparea lui Hristos.
Despre Învierea lui Hristos.
Despre Înălțarea lui Hristos.
Despre a doua venire a Mântuitorului și a Judecății de Apoi.
Despre unitatea, conciliaritatea și continuitatea doctrinei și preoției în ea.
Despre învierea generală a oamenilor și viața viitoare.
Despre cele două naturi ale lui Hristos.
Aproximativ două voințe și acțiuni în Hristos.
Despre venerația icoanelor.

Concluzie

Cea mai simplă manifestare a credinței este rugăciunea și chiar și cea mai scurtă și simplă presupune un conținut dogmatic. Încrederea profundă și sinceră în Domnul este protejată de dogme, precum vinul este protejat de zidurile unei pahare. Și dacă credeți că ceașca nu este vin și că pereții ei sunt ceva de prisos, atunci puteți rămâne imediat fără vin.

Poate că acum nu va exista nicio dificultate în întrebarea despre ce este o dogmă. Cu toate acestea, principalul lucru este să învățăm ce cere Domnul de la fiecare persoană: „tăgăduiește-te, ia-ți crucea și urmează-Mă”. Unde „tăgăduiește-te pe tine” înseamnă „renunță la păcătos și la sinele tău”. O persoană poate realiza acest lucru dacă, în numele lui Hristos, începe să răstignească păcatul în sine și în jurul său, moare pentru păcat și moarte, pentru a prinde viață pentru Mântuitorul său fără păcat și a intra în Împărăția Sa a Cerurilor.

Domgmata sunt ceea ce știința numește „axiome”. În creștinism, dogmele sunt adevăruri doctrinare discutate și adoptate la conciliile ecumenice. Ele sunt date ca răspuns la erezii pentru a dezvălui și clarifica credința Bisericii.

Dogmele sunt adevăruri revelate divin care conțin doctrina lui Dumnezeu și economia Lui, pe care Biserica le definește și mărturisește ca dispoziții neschimbătoare și incontestabile ale credinței ortodoxe. Trăsăturile caracteristice ale dogmelor sunt doctrina lor doctrinară, revelația către Dumnezeu, biserica și validitatea generală.

Doctrina înseamnă că conținutul adevărurilor dogmatice este doctrina lui Dumnezeu și a economiei Sale. Revelația către Dumnezeu caracterizează dogmele drept adevăruri revelate de Însuși Dumnezeu. Natura ecleziastică a dogmelor indică faptul că numai Biserica Ecumenică din conciliile sale oferă adevărurilor creștine ale credinței autoritate și semnificație dogmatică. Valabilitate generală. Dogmele dezvăluie esența credinței și speranței creștine.

Se crede că dogmele nu pot fi modificate și clarificate, nu numai în conținut, ci și în formă.

Yanaras H. spune: „Ceea ce astăzi numim dogmă apare numai în momentul în care adevărul Bisericii este pus în pericol de erezie. Cuvântul „erezie” înseamnă o alegere, o preferință pentru orice parte a adevărului în detrimentul întregului, în detrimentul adevărului ... Ereticul ridică una dintre fațetele experienței integrale a Bisericii la un absolut , transformându-l astfel inevitabil în ceva unilateral și limitat. "

Biserica răspunde amenințării eretice stabilind limitele adevărului, adică definind limitele experienței religioase vii. Pentru a combate ereziile și a stabili principii religioase pe care toți creștinii trebuie să le recunoască (dogme), din secolul IV. n. e. În Biserica creștină se convoacă Sinodele ecumenice. Un sinod în creștinism este numit un sobor de episcopi care reprezintă biserici individuale, convocat pentru a rezolva cele mai importante probleme ale vieții religioase. Catedrala, unde sunt prezenți episcopii tuturor bisericilor existente, se numește ecumenică.

Este semnificativ faptul că primul nume pentru dogmă a fost cuvântul grecesc horos - limită, graniță (lat. Terminus). Dogmele de astăzi sunt „limite” stabilite de Sinodele Ecumenice; acestea sunt pozițiile abstracte în care Biserica își exprimă experiența credinței, indicând limitele care separă adevărul de denaturările sale eretice. "

Principiile de bază ale creștinismului

Principalele dispoziții ale bisericii creștine - dogmele - sunt definite în 12 articole ale Crezului. Printre acestea, cele mai importante dogme sunt: dogma despre esența lui Dumnezeu, despre trinitatea lui Dumnezeu, despre întruparea lui Dumnezeu, răscumpărarea, înălțarea, învierea etc.

Primul Sinod Ecumenic (Nicea, 325) a fost convocat pentru a discuta punctele de vedere ale presbiterului (bătrânul) Arius alexandrin, care a învățat că Dumnezeu Fiul nu este consubstanțial cu Dumnezeu Tatăl și pentru a crea dogme (doctrine de bază) care sunt obligatorii pentru mărturisire a tuturor celor care se consideră creștini. Învățăturile lui Arius au fost condamnate, el însuși a fost declarat eretic și excomunicat. Consiliul a stabilit dogmatic că Dumnezeu este unitatea a trei ipostaze (persoane), în care Fiul, care se naște veșnic din Tatăl, este consubstanțial cu el.

La al doilea Sinod Ecumenic - Constantinopolul (Constantinopolul, 381) - a fost compilat single „Simbolul credinței” - o mărturisire care include toate principiile de bază ale creștinismului și constând din doisprezece membri (primii cinci membri ai săi au fost aprobați la Consiliul de la Niceea, iar în versiunea finală a „Simbolului credinței” a fost numit Nicea-Constantinopol).

„Simbolul credinței” spune: „Credem într-un singur Dumnezeu, Tatăl, Atotputernicul, creatorul cerului și al pământului, al tuturor celor vizibile și invizibile. Și într-un singur Domn Iisus Hristos, singurul Fiu născut al lui Dumnezeu, născut din Tatăl înainte de toate veacurile, lumină din lumină. Adevărat Dumnezeu din, adevărat Dumnezeu, născut, nu creat, consubstanțial cu Tatăl, prin care s-a întâmplat totul, de dragul nostru, al oamenilor, și de dragul mântuirii noastre, care am coborât din cer și s-a întrupat din Duhul Sfânt și Fecioara Maria și s-a făcut om, răstignit pentru noi sub Pontius Pilat, care a suferit și a fost îngropat și a înviat din nou în a treia zi conform Scripturilor, și s-a înălțat în ceruri, și se așează la dreapta Tatălui și din nou venind în slavă să judece pe cei vii și morți, a căror împărăție nu va avea sfârșit. Și în Duhul Sfânt, Domnul dând viață, plecând de la Tatăl, adorat și onorat cu Tatăl și Fiul, care au vorbit prin profeți. Într-o singură biserică sfântă, catolică și apostolică. Mărturisim un botez pentru iertarea păcatelor. Ceaiul învierii morților și viața epocii viitoare. Amin".

Sinodul a condamnat, de asemenea, numeroase învățături eretice care au interpretat esența divină într-un mod diferit, de exemplu, eunomienii, care au negat divinitatea lui Hristos și l-au considerat doar cea mai înaltă creatură creată de Dumnezeu.

În total au fost șapte concilii ecumenice. Cel de-al șaptelea Sinod Ecumenic (al doilea Sinod de la Niceea) a avut loc în 787. La acesta s-au luat decizii care urmau să pună capăt iconoclasmului care a provocat discordia în biserică.

Enumerarea a 12 paragrafe din „Simbolul credinței” este principala rugăciune din ortodoxie: „Cred într-un singur Dumnezeu, Tatăl, Atotputernicul, Creatorul cerului și al pământului, vizibil tuturor și invizibil. Și în singurul Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Singurul, Care S-a născut din Tatăl înainte de toate veacurile ... ".

Luați în considerare elementele de bază ale Crezului menționate în această rugăciune. Creștinii ortodocși cred în Dumnezeu ca creator al lumii (prima ipostază a Sfintei Treimi), în Fiul lui Dumnezeu - Iisus Hristos (a doua ipostază a Sfintei Treimi), care se întrupează, adică, în timp ce rămâne Dumnezeu, în același timp a devenit un om, fiind născut din Fecioara Maria. Creștinii cred că prin suferințele și moartea sa, Isus Hristos a ispășit păcatele omenești (în primul rând, păcatul originar) și a înviat din nou. După înviere, Hristos s-a înălțat la cer în unitatea trupului și a spiritului și, în creștinii care vin, așteaptă a doua Sa venire, la care va judeca pe cei vii și morți și își va stabili Împărăția. La fel creștinii cred în Spirit Sfant (a treia ipostază a Treimii Divine), care vine de la Dumnezeu Tatăl. Biserica din Ortodoxie este considerată un mijlocitor între Dumnezeu și om și, prin urmare, are o putere mântuitoare. La sfârșitul timpului, după a doua venire a lui Hristos, credincioșii așteaptă Înviere toți morții pentru viața veșnică.

Treimea este unul dintre principiile de bază ale creștinismului. Esența trinității este că dumnezeu este unul în esențădar există în trei forme: Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul și Duhul Sfânt. Termenul a apărut la sfârșitul secolului al II-lea d.Hr., doctrina Trinității a fost dezvoltată în secolul al III-lea d.Hr. și a provocat imediat o discuție aprinsă și de lungă durată în biserica creștină. Controversele despre natura Trinității au dus la multe interpretări și au servit drept unul dintre motivele împărțirii bisericilor.

Tată! Sfințește-i în adevărul Tău; cuvântul tău este adevăr.
(Ioan 17:17)

Originea dogmelor

În vremurile apostolice, cuvântul „dogmă” era folosit pentru a desemna întreaga învățătură creștină - dogmatică și morală, dar odată cu dezvoltarea gândirii teologice, acest termen a început să fie înțeles mai concret.

În secolul al IV-lea, Sfântul Chiril al Ierusalimului scrie „Învățături catehetice”, unde dezvăluie adevărurile Crezului, precum și doctrina principalelor sacramente bisericești. În același timp, Sfântul Grigorie de Nyssa a creat „Catechumenii mari” - o experiență importantă de prezentare dogmatică sistematică.

În secolul al V-lea Fericitul Teodorit din Cirus a scris „Abreviere (prezentare prescurtată) a dogmelor divine”.

În Occident, cam în același timp, fericitul Augustin a compilat un „Manual pentru Lawrence”, care amintește de catehism.

Dar, fără îndoială, cea mai bună lucrare a mileniului I, unde doctrina creștină este revelată profund și cu acuratețe, este considerată meritat tratatul Sfântului Ioan Damaschin „Sursa cunoașterii” și, în mod specific, a treia parte a acestei cărți - „ O expunere exactă a credinței ortodoxe. "

Începând cu secolul al IV-lea, Părinții răsăriteni ai Bisericii au început să numească „dogme” nu toate adevărurile cuprinse în Apocalipsă, ci doar cele legate de câmpul credinței. Astfel, Sfântul Grigorie de Nyssa împarte conținutul propriei învățături în „partea morală și în dogme exacte”.

Cuvântul grecesc „dogmă”, cu accent pe prima silabă, genul feminin a intrat în limba rusă și în limbajul comun are o conotație negativă a ceva înghețat și lipsit de viață (la fel ca cuvântul „dogmatic”).

Cuvântul masculin „dogmă”, cu accent pe a doua silabă, revine la textele liturgice slave:

„Ca o podoabă regală a Bisericii, cu toții îl vom lăuda pe Vasily, comoara este inepuizabilă pentru dogme”; „Astăzi Biserica sărbătorește triumful cinstit al învățătorilor triechilor, pentru că au confirmat Biserica cu dogmele ei divine”.

Dogma este un cuvânt grecesc; înseamnă un adevăr imuabil, luat pe credință și, în general, obligatoriu pentru creștini (din dogma greacă - „lege”, „regulă”, „decret”).

De-a lungul timpului, în sistemele dogmatice din Est și Vest, acest cuvânt a început să denote, de regulă, doar acele adevăruri doctrinare care au fost discutate la Sinodele Ecumenice și au primit definiții sau formulări conciliare.

Dogmele sunt decizii ale Sinodelor ecumenice cu privire la diferite probleme de credință. În cea mai mare parte, dogmele sunt numite definiții, deoarece trasează linia dintre adevăr și eroare, între boală și sănătate. Acestea sunt proprietatea întregii Biserici așa cum a fost elaborată de rațiunea ei conciliară.

Definițiile dogmatice exprimă adevărul sincer, definesc viața Bisericii. În consecință, pe de o parte, ele sunt o expresie a Revelației și, pe de altă parte, ele servesc ca mijloc de vindecare pentru a conduce o persoană la comuniunea cu Dumnezeu, către scopul existenței noastre.

Experiența bisericii

Experiența Bisericii este mai largă și mai completă decât definițiile dogmatice. Doar cele mai necesare și esențiale pentru mântuire sunt dogmatizate. Există încă multe lucruri misterioase și nerezolvate în Sfintele Scripturi. Aceasta duce la existența unor opinii teologice. Îi întâlnim în lucrările Părinților Bisericii și în scrierile teologice. Opinia teologică trebuie să conțină un adevăr care este cel puțin în concordanță cu Apocalipsa.

Opinia teologică nu este o învățătură generală a bisericii, ca o dogmă, ci este judecata personală a unuia sau a altuia teolog.

Creștinismul nu se limitează la învățăturile morale. Evanghelia nu este o colecție de precepte morale. Morala, chiar și cea mai înaltă, în sine nu dă putere pentru a-și îndeplini cerințele. Doar cu ajutorul harului lui Hristos, o persoană poate deveni o persoană cu adevărat morală care face binele „pur” „... Fără Mine nu poți face nimic”, spune Mântuitorul (Ioan 15: 5).

Definițiile dogmatice ale Bisericii Ortodoxe au fost adoptate la cele Șapte Sinoduri Ecumenice, reflectate în Crezul Niceo-Constantinopol, și au o autoritate imuabilă.

Dogmele sunt acum înțelese ca adevăruri doctrinare care au fost discutate și aprobate în cadrul conciliilor ecumenice.

Definițiile dogmatice conciliare ale ortodoxiei sunt desemnate de cuvântul grecesc "oros". În sens literal, înseamnă „limită”, „graniță”.

Folosind dogme, Biserica definește mintea umană în adevărata cunoaștere a lui Dumnezeu și o limitează de la posibilele greșeli.

Prezența unei conștiințe religioase stricte și distincte este o trăsătură caracteristică și un avantaj al ortodoxiei. Această caracteristică a învățăturii bisericești datează din zilele predicării apostolice. Prima utilizare a cuvântului „dogmă” în sensul unei definiții doctrinare aparține apostolilor. „Trecând prin orașe, au transmis credincioșilor să respecte definițiile (greacă - ta dogmata), decretate de apostoli și bătrâni în Ierusalim”, mărturisește St. Evanghelistul Luca (Fapte 16: 4). În scrisorile Apostolului Pavel către Coloseni (Coloseni 2:14) și Efeseni (Efeseni 2:15), cuvântul „dogmă” este folosit în sensul învățăturii creștine în întregime.

Acceptarea dogmelor nu înseamnă introducerea unor adevăruri noi. Dogmele dezvăluie întotdeauna învățătura originală, unificată și holistică a Bisericii în raport cu noile probleme și circumstanțe.

Dogmele ortodoxe

Potrivit lui St. Maximusul Mărturisitor Dogmele divine ale ortodoxiei pot fi reduse la două principale. „Limita Ortodoxiei este cunoașterea pură a celor două dogme ale credinței - Treimea și Cei doi”, St. Grigorie Sinaitul. Venerarea Sfintei Treimi neimbinate și indivizibile, un singur Dumnezeu din trei Persoane, în care Mintea este Tatăl, Cuvântul este Fiul, Duhul Sfânt este Duhul, așa cum învață în general Sfinții Părinți, este ancora speranței creștine. . Venerarea Treimii este neapărat asociată cu venerația celor doi, adică mărturisirea Fiului lui Dumnezeu Iisus Hristos într-o singură persoană, două naturi și voințe, divine și umane, neunite și unite inseparabil.

„Cuvântul spus despre aceasta în Evanghelie poate fi înțeles astfel”, învață St. Grigorie Sinaitul. „Aceasta este viața veșnică, pentru ca ei să Te cunoască pe Tine, singurul Dumnezeu adevărat în trei ipostaze și pe Iisus Hristos, trimis de Tine, în două fire și dorințe (Ioan 17: 3)”.

Întrucât subiectul dogmei îl constituie eternele adevăruri dogmatice ale Sfintei Revelații, care mărturisește despre Dumnezeu în El însuși și despre Dumnezeu în relația Sa cu lumea și cu omul, este împărțit în consecință în două părți, fiecare dintre ele având propriile sale subsecțiuni.

Prima parte îl consideră pe Dumnezeu în Sine, a doua - în relația Sa cu lumea și omul. Conform acestui lucru, prima parte include dogme despre existența lui Dumnezeu, despre calitatea și gradul de cunoaștere a lui Dumnezeu, despre ființa lui Dumnezeu și proprietățile Sale, despre unitatea ființei lui Dumnezeu și despre Sfânta Treime.

A doua parte constă în dogmele despre Dumnezeu ca Creator al lumii, despre Dumnezeu ca Furnizor, despre Dumnezeu ca Mântuitor, despre Dumnezeu ca Sfințitor și despre Dumnezeu ca Judecător.

Principalele dogme ale Ortodoxiei sunt următoarele:

Învățătura Preasfintei Treimi
Dogma căderii
Doctrina Ispășirii omenirii de păcat
Dogma despre Întruparea Domnului nostru Iisus Hristos
Dogma Învierii Domnului nostru Iisus Hristos
Dogma Înălțării Domnului nostru Iisus Hristos
Dogma despre a doua venire a Mântuitorului și Judecata de Apoi
Dogma unității, conciliaritatea Bisericii și continuitatea doctrinei și a preoției în ea
Dogma învierii generale a oamenilor și a vieții viitoare
Dogma celor două naturi ale Domnului Iisus Hristos. Adoptat la Conciliul IV Ecumenic din Calcedon
Dogma a două voințe și acțiuni în Domnul Isus Hristos. Adoptat la al VI-lea Sinod Ecumenic de la Constantinopol
Dogma despre venerarea icoanelor. Adoptat la al VII-lea Sinod Ecumenic de la Niceea

Atitudinea minții umane față de dogme ca adevăruri ale lui Hristos etern este determinată de atitudinea Domnului Isus Însuși față de mintea umană în esența ei păcătoasă.

Pe baza experienței Bisericii, a învățăturii patristice, putem spune că dogmele care stau la baza moralei creștine reprezintă singurul criteriu adevărat pentru evaluarea acțiunilor și comportamentului unei persoane rezonabile și libere.

Ce cere Domnul Isus Hristos de la fiecare persoană ca o condiție de a-L urma?

Un singur lucru: a te nega și a-ți lua crucea. „Dacă cineva vrea să Mă urmeze, tăgăduiește-te și ia-ți crucea și urmează-Mă” (Matei 16:24; cf.: Marcu 8:34; Luca 14, 26-27; Ioan 12:24–26).

A te refuza înseamnă să renunți la personalitatea ta păcătoasă, din „Eu”. O persoană realizează acest lucru dacă, printr-o faptă personală a credinței în Hristos, răstignește păcatul și tot ce este păcătoș în sine și în jurul său; dacă moare pentru păcat și moarte, pentru a veni la viață pentru Domnul nostru fără păcat și nemuritor Isus Hristos (vezi: Col. 3, 3-8; Rom. 6, 6. 10-13; Gal. 2, 19; 6 , 14).
Bibliografie

Conversație cu preot Vadim Leonov "Înțelesul dogmelor credinței nu se diminuează de la un secol la altul" Pravoslavie.Ru
Dogme of Orthodox Theology Almanah Vostok Număr: N 10 (22), octombrie 2004
Dogmatica Bisericii Ortodoxe http://trsobor.ru/listok.php?id\u003d339
Ortodoxia.ru
Ghid pentru studiul teologiei creștine, ortodoxe-dogmatice Sankt Petersburg, 1997
Slujba pentru trei sfinți: Menaion festiv. M., 1970, p. 295-296
Sfântul Ioan Damaschinul. O expunere exactă a credinței ortodoxe. M., 1992
Sacru Alexander Shargunov. Dogma în viața creștină. Trinity-Sergius Lavra. Zagorsk. 1981-1982

Alexander A. Sokolovsky

Noul Testament

Zece Porunci ale lui Moise

Vechiul Testament

COMPOZIȚIA BIBLIEI

Biblia este principala carte sacră a creștinismului. Se compune din două părți:

1. Vechiul Testament

2. Noul Testament.

Creat în cadrul iudaismului dinaintea erei noastre. Pentru prima dată în istoria omenirii, în Vechiul Testament apare o mare idee religioasă monoteism.

Ideea căderii omului - Adam și Eva au încălcat singura poruncă a lui Dumnezeu.

Legământ - contractul omului cu Dumnezeu, în Vechiul Testament există un contract al lui Dumnezeu cu un popor ales - evreul.

Prototipul legământului se află în Noe (după potop a apărut un curcubeu - semn că nu va mai exista potop).

Avraam- cu el, ca și cu strămoșul poporului evreu, Dumnezeu încheie Pactul pentru prima dată.

„Încercarea lui Avraam” - un episod cheie al Vechiului Testament. Avraam trebuie să-și sacrifice singurul fiu lui Dumnezeu pentru a demonstra că îl iubește pe Dumnezeu mai mult decât orice altceva.

Profetul Moise - scoate poporul evreu din captivitatea egipteană. Primește porunci - „Zece Porunci ale lui Moise” - sunt obligatorii pentru toate cele trei religii abrahamice - iudaism, creștinism, islam.

1. „Eu sunt Domnul, Dumnezeul tău: să nu fie alții pentru tine, cu excepția mea” - cea mai importantă poruncă (monoteism). Închinarea către Dumnezeul Bibliei - în Vechiul Testament Dumnezeu este numit diferit: Adonai (Domnul), Sabaoth (Dumnezeul oștirilor), Yahweh (Iehova denaturat) - „Eu sunt ceea ce sunt”, Ellohim.

2. Nu vă faceți un idol și nici o înfățișare

3. Nu menționați numele Domnului degeaba (în vanitate).

4. Onorarea celei de-a șaptea zile (sâmbătă).

5. Cinstește-ți tatăl și mama

6. Nu ucide

7. Nu comite adulter.

8. Nu fura

9. Nu sperjur

10. Nu râvniți pe soția vecinului și bunurile sale

În cărțile ulterioare ale Vechiului Testament, apare o idee mesia - viitorul salvator al lumii. Uneori, termenul mesia a fost înlocuit de un elenizat strâns înrudit Hristos - „unsul lui Dumnezeu”. Profetul Daniel indică și locul de naștere al lui Mesia - „steaua Betleemului” va străluci.

Isus a declarat că este Hristos. Doar o parte nesemnificativă a evreilor au crezut în asta - au devenit primii creștini. Majoritatea evreilor l-au considerat pe Iisus Hristos un înșelător, au insistat să-l execute cu o execuție rușinoasă - prin răstignire (așa au fost răstigniți tâlharii și trișorii). Evreii încă așteaptă venirea lui Mesia.

Creat deja în era creștină (secolul I d.Hr.)

Compoziție: Evanghelii, Faptele Apostolilor, Epistolele Apostolilor, Apocalipsa lui Ioan.

„Evanghelie” - vestea bună, povestea despre nașterea și viața pământească a lui Isus Hristos. Sunt cunoscute multe Evanghelii, dar doar patru sunt recunoscute ca fiind canonice și sunt incluse în Biblie: de la Matei, de la Luca, de la Marcu, de la Ioan.

1. Monoteismul (credința într-un singur Dumnezeu, nu doar unii, ci Dumnezeul Bibliei!)

2. Dogma despre Sfânta Treime (Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul și Duhul Sfânt). Este imposibil să înțelegem prin rațiune cum cele trei ipostaze sunt unite într-un singur Dumnezeu - depășește înțelegerea noastră.

3. Iisus Hristos ca Dumnezeu-om este, de asemenea, un mister - modul în care natura divină și cea umană au fost unite în Hristos.

4. Dogma infailibilității Sinodelor Ecumenice - astfel în creștinism există o bază dublă a doctrinei: Sfânta Scriptură (Biblie) și Sfânta Tradiție (lucrările Părinților Bisericii, deciziile Sinodelor Ecumenice).

5. Doctrina mântuirii - Hristos prin moartea și învierea sa a ispășit păcatul originar și a deschis calea spre mântuire pentru toți cei care cred în el. Credința în Hristos este singura opțiune pentru mântuire.

6. Dogma despre venerarea icoanelor și venerarea sfinților (nu închinarea!)

7. Dogma celor șapte sacramente de bază - puterea lor de a da har.

„Și deciziile sinodelor ecumenice creștine).

Dogmatica creștină s-a format în dispute continue și conflicte de opinii ale teologilor timp de patru secole și a fost adoptată ca „Simbol al credinței”, format din 12 puncte, la primele două concilii ecumenice creștine - Niceea (325) și Constantinopolul (381).

1. Primul paragraf vorbește despre trinitatea divină - credința într-un singur Dumnezeu, acționând în trei persoane (ipostaze): Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul și Dumnezeu Duhul Sfânt. Dumnezeu Tatăl nu se naște din nimeni, există veșnic, dar el însuși Îl naște pe Fiul și produce Duhul Sfânt; Fiul se naște veșnic din Tatăl; Duhul Sfânt provine de la Dumnezeu Tatăl conform ortodoxiei, iar în catolicism atât de la Dumnezeu Tatăl, cât și de la Dumnezeu Fiul.

2. Dogma Întrupării, potrivit căreia Iisus Hristos, rămânând în același timp Dumnezeu, a devenit în același timp om, fiind născut din Fecioara Maria.

3. Dogma ispășirii - credința în jertfa ispășitoare a lui Isus Hristos, care prin moartea sa a ispășit păcatele omenirii.

4. Dogma învierii - credința în învierea lui Iisus Hristos în a treia zi după executare și înmormântare.

5. Dogma înălțării este credința în înălțarea trupească a lui Iisus Hristos la cer.

6. Credința în a doua venire a lui I. Hristos pe pământ.

7. Credința într-o singură biserică sfântă, catolică și apostolică.

8. Credința în sacramentul botezului.

9. Credința în învierea morților.

10. Credința în viața de apoi, în răsplata cerească.

11. Credința în nemurirea sufletului, a îngerilor și a diavolului.

12. Credința în sfârșitul lumii.

Cultul în creștinism se exprimă în principal în riturile sacramentale, în timpul cărora, în conformitate cu învățătura bisericii, o credință divină revine unui har divin special. Sunt numite sacramente deoarece, conform învățăturilor bisericii, esența și sensul lor sunt inaccesibile conștiinței umane, acțiunea reală are loc în cer cu Dumnezeu (de exemplu, ei spun: „Căsătoriile se fac în ceruri”). În total, există 7 sacramente în creștinism.

Epifanie - unul dintre cele mai importante ritualuri, fără de care o persoană nu poate fi numărată printre credința creștină. Procedura de botez constă în scufundarea unui bebeluș într-un font de apă de trei ori (pentru ortodocși), turnarea de apă (pentru catolici), stropirea cu apă (pentru protestanți) cu chemarea lui Dumnezeu Tatăl și a Fiului și a Duhului Sfânt, ceea ce înseamnă naștere spirituală. Când este botezat de ortodocși, preotul citește și trei interdicții, adresându-le diavolului, suflând în gura, fruntea și pieptul nou-născutului, invocându-l pe Dumnezeu pentru a expulza necuratul. Apoi se efectuează un rit de „curățare de diavol”, în timpul căruia preotul și nașii nou-născutului scuipă de trei ori pe podea - parcă pe Satana. După botez, copilului i se dă un nume, cel mai adesea al sfântului a cărui amintire este sărbătorită în ziua botezului.

Conform doctrinei creștine, botezul curăță un nou-născut de păcatul strămoșilor săi și îl alungă pe diavol, drept urmare o persoană se naște din nou și primește dreptul la viață veșnică în împărăția cerească.

Teoria „renașterii” omului este atribuită lui Iisus Hristos însuși (Evanghelia lui Ioan). Epistolele lui Pavel explică în detaliu semnificația învățăturii creștine despre a doua „naștere” a unei persoane prin botez: este asociată cu credința în înviere, iar botezul în sine este privit ca moartea în Hristos, ceea ce garantează credinciosului la în același timp, învierea împreună cu Hristos într-o viață nouă.

Comuniune - (Sfânta Euharistie - din greacă. Eucharistia - jertfă recunoscătoare). În sacramentul comuniunii, credinciosul, sub masca pâinii și a vinului, ia parte la Trupul și Sângele lui Hristos pentru viața veșnică.

Taina Tainei, conform doctrinei creștine, a fost stabilită de Hristos însuși la Cina cea de Taină și astfel „a lăudat lui Dumnezeu și Tatălui, a binecuvântat și a sfințit pâinea și vinul și, după ce și-a împărtășit ucenicii, a încheiat Cina cea de Taină. cu rugăciune pentru toți credincioșii ". În memoria acestui eveniment, biserica celebrează sacramentul comuniunii. Preotul ia o prosforă și ciopleste un cub pe masa sacrificiului, care se numește „miel”. În același timp, el spune: „Ca o oaie este sacrificată”. Apoi taie „mielul” în patru părți, spunând cu voce tare cuvintele: „Mielul lui Dumnezeu este jertfit”, îl străpunge cu o suliță și spune: „Luați, mâncați, acesta este trupul meu și beți din toate acestea, aceasta este sângele meu ”.

În catolicism, clerul primește comuniunea cu pâinea și vinul, iar mirenii - numai cu pâinea (nedospită). În Ortodoxie, atât clerul, cât și mirenii primesc comuniunea în același mod: cu vin și pâine dospită. În protestantism, cineva primește comuniunea numai cu pâine (spargerea pâinii).

Ungerea - ungerea cu smirnă (ulei de măsline special făcut și consacrat) a părților individuale ale corpului și prin aceasta transmiterea „harului duhului sfânt”. Ungerea „chela” înseamnă sfințirea minții, ungerea pieptului - sfințirea inimii sau dorințelor, ungerea ochilor, urechilor și buzelor - sfințirea simțurilor, ungerea mâinilor și a picioarelor - sfințirea faptelor și a oricărui comportament al unui creștin.

În ortodoxie, crismarea se face la un copil, în catolicism (confirmare) la copiii cu vârsta de peste 8 ani, iar în protestantism este absentă cu totul.

Pocăință (mărturisire) - este mărturisirea păcatelor cuiva în fața preotului, care îi iartă în numele lui Isus Hristos.

Preoția (hirotonia) este un rit sacru care constă în faptul că episcopul, care are dreptul de monopol de consacrare, pune mâna pe cel hirotonit.

Căsătoria - are loc în biserică la nuntă, este binecuvântată unirea conjugală a mirilor.

Binecuvântarea uleiului (ungere) - ungerea corpului cu ulei, în timp ce invocă harul lui Dumnezeu asupra celor bolnavi, vindecând slăbiciunile psihice și corporale. Acest sacrament este destinat credincioșilor grav bolnavi și celor care mor.

În cultul creștin, un loc mare este dat sărbătorilor și postului. De regulă, postul precede sărbătorile majore ale bisericii. Esența postului, conform doctrinei creștine, constă în „curățarea” și „reînnoirea sufletului omenesc”. În creștinism, există 4 posturi pe termen lung: înainte de Paște (Postul Mare), înainte de ziua lui Petru și Pavel (Postul Petru), înainte de Adormirea Maicii Domnului (Postul Adormirii) și înainte de Nașterea Domnului Hristos (Crăciun). Cele mai venerate sărbători creștine obișnuite includ Paștele și așa-numitele sărbători „doisprezece”: Crăciun, Întâlnire, Botezul Domnului, Schimbarea la Față, Intrarea Domnului în Ierusalim, Înălțarea Crucii Domnului, Buna Vestire, Nașterea Domnului, Introducere în Templul Fecioarei, Adormirea Fecioarei.