Care, fiind general cunoscut, avea sensul de adevăr de netăgăduit.
- În Noul Testament, în Evanghelia după Luca, δόγμα denotă porunca lui Cezar de a face un recensământ al populației Imperiului Roman.
- În Actele Sf. „Dogmele” apostolilor sunt legi regale.
- În Epistolele către Coloseni și Efeseni, „dogmele” sunt legile lui Moise care aveau autoritate divină.
Dogmă și teolog
Alături de conceptul de „dogma” în teologie, există conceptele de „teologumen” și „opinie teologică privată”. Theologumenul este și o poziție doctrinară care nu contrazice dogmele, dar nu este obligatorie pentru toți credincioșii. Trebuie să se bazeze pe declarațiile Sfinților Părinți ai Bisericii. În acest caz, o opinie teologică privată este o reflecție, opinia unui teolog individual, care nu contrazice direct dogmele și nu se regăsește neapărat la Părinții Bisericii. Dogma se află astfel necondiționat deasupra teologumenelor și opiniilor teologice private.
În Ortodoxie
Dogma ortodoxă acceptă dogmele definite în oros doar din primele șapte Sinoade Ecumenice, adoptate de Biserica Răsăriteană. Acest lucru nu exclude apariția unor noi dogme în viitor, cu condiția ca acestea să fie întocmite de Sinodul Ecumenic, care în Biserica Ortodoxă nu s-a întâlnit cu orașul.
Proprietățile dogmelor
În dogmele ortodoxe există următoarele proprietăți dogme:
- Teologic(crezul) - proprietatea dogmelor în conținut, adică acea dogmă conține doar doctrina lui Dumnezeu și economia Lui. Dogmele nu definesc adevăruri morale, liturgice, istorice, științifice naturale etc.
- Revelația dumnezeiască- proprietatea dogmelor după modul de primire a acestora. Aceasta înseamnă că dogmele nu sunt deduse logic, ci provin din Revelația Divină, adică sunt date omului de Însuși Dumnezeu.
- Biserici- proprietatea dogmelor după modul de existenţă şi conservare a acestora. Aceasta înseamnă că dogmele pot exista doar în Biserica Universală, iar în afara ei dogmele, așa cum se bazează pe Revelația dată întregii Biserici, nu pot apărea. Biserica, la Sinoadele Ecumenice, este cea care are dreptul să atribuie denumirea de dogmă anumitor adevăruri doctrinare.
- Obligație generală- proprietatea dogmelor în raport cu acestea de către membrii Bisericii. Dogmele acționează ca reguli și norme, fără a recunoaște cine nu poate fi membru al Bisericii.
Lista dogmelor din Ortodoxie
Articolul principal: Dogmele Ortodoxiei
- Dogma Sfintei Treimi.
- Dogma căderii.
- Dogma mântuirii omenirii de păcat.
- Dogma întrupării Domnului nostru Iisus Hristos.
- Dogma Învierii Domnului nostru Iisus Hristos.
- Dogma Înălțării Domnului nostru Iisus Hristos.
- Dogma celei de-a doua veniri a Mântuitorului și a Judecății de Apoi.
- Dogmă despre unitatea, conciliaritatea Bisericii și continuitatea învățăturii și a preoției în ea.
- Dogmă despre învierea generală a oamenilor și viața viitoare.
- Dogma celor două naturi ale Domnului Isus Hristos. Adoptat la Sinodul IV Ecumenic de la Calcedon.
- Dogma a două voințe și acțiuni în Domnul Isus Hristos. Adoptat la Sinodul VI Ecumenic de la Constantinopol.
- Dogmă despre venerarea icoanelor. Adoptat la Sinodul VII Ecumenic de la Niceea.
Dogmele de la 1 la 9 sunt cuprinse în Crezul Niceo-Constantinopolitan. Adoptat la Sinodul I de la Nicee și completat la Sinodul II Ecumenic de la Constantinopol. Dogma Căderii (deteriorarea naturii spirituale a întregii omeniri, în urma lui Adam) decurge implicit din Crezul Niceo-Constantinopolitan, dar este și parte integrantă a dogmei ortodoxe.
Crezul Niceno-Constantinopolitan este o singură formulă dogmatică, împărțită în 12 membri care conțin baza dogmatică a creștinismului.
În catolicism
În Biserica Catolică, dezvoltarea științei dogmatice a urmat calea stabilirii unor noi dogme, drept urmare numărul definițiilor doctrinare ridicate la demnitatea de dogmă în dogma romano-catolică este astăzi mai mare decât în Biserica Ortodoxă. În Biserica Romano-Catolică, se crede că necesitatea creșterii numărului de dogme se datorează înțelegerii continue a adevărului revelat conținut în Biserică. Până la apariția unei noi dogme, acest adevăr este ascuns sau trăit neclar pentru conștiința conciliară a Bisericii.
Lista dogmelor din catolicism
Pe lângă dogmele Bisericii Ortodoxe (așa cum a fost modificată prin filioque), Biserica Catolică are altele suplimentare, dintre care majoritatea au fost adoptate la Sinoadele Ecumenice ale Bisericii Romano-Catolice.
- Amendament la Crezul Niceo-Constantinopolitan, filioque. Introdus în 589, Catedrala Toledo, Spania. Aprobat la Roma la încoronarea împăratului german Henric al II-lea în 1014, sub Papa Benedict al VIII-lea.
- Dogma Purgatoriului. 1439, Catedrala Ferraro-Florence, Ferrara. Confirmat în 1563. la Conciliul de la Trent.
- Dogma Imaculatei Zămisli a Fecioarei Maria. 1854, decretul lui Pius al IX-lea.
- Dogma infailibilității papale în chestiuni de credință și morală (ex cathedra: de la amvon). 1870, Conciliul Vatican I.
- Dogma Înălțării Fecioarei Maria. 1950 - origine, 1964 - confirmare, în Lumen Gentium, constituția dogmatică a Conciliului Vatican II.
Principii în alte religii
Dogmele, în sensul adevărului doctrinar imuabil, există și în multe alte religii majore. Iudaismul, creștinismul și islamul au un sistem de dogme.
Vezi de asemenea
- Dogmele Ortodoxiei
- Dogme ale catolicismului
- Adogmatism
- Axioma - analog în știință
Note
Literatură
- Davydenkov O.V., preot. Teologie dogmatică. - M., 1997.
- Canoane sau Cartea de reguli. - Sankt Petersburg, 2000.
Fundația Wikimedia.
2010.:Sinonime Ele au fost adoptate la primul și al doilea sinod ecumenic în 325 și 381. Cele 12 dogme ale creștinismului sunt de obicei numite Crez. Ea reflectă ceea ce crede un creștin: într-un singur Dumnezeu Tatăl, într-un singur Dumnezeu Fiul, în faptul că Dumnezeu Fiul a coborât din cer pentru mântuirea noastră, în faptul că Dumnezeu Fiul s-a întrupat pe pământ din Duhul Sfânt. și Maria Fecioara, că Dumnezeu Fiul a fost răstignit pentru noi, a înviat a treia zi și s-a înălțat la cer la Dumnezeu Tatăl, la a doua venire a lui Dumnezeu Fiul pentru judecata celor vii și a morților, în Duh Sfânt, în singura Sfântă Biserică Apostolică Catolică, în botez și în cele din urmă în înviere și viitor viata vesnica.
Cele șapte sacramente creștine sunt recunoscute în prezent atât de biserica ortodoxă, cât și de biserica catolică. Aceste sacramente includ: botezul (acceptarea unei persoane în sânul bisericii), ungerea, împărtășirea (apropierea de Dumnezeu), pocăința (sau mărturisirea), căsătoria, preoția și sfințirea uleiului (pentru eliberarea de boală).
În dogmele ortodoxe, se disting următoarele proprietăți ale dogmelor:
1. Teologic(crezul) - proprietatea dogmelor în conținut, adică acea dogmă conține doar doctrina lui Dumnezeu și economia Lui. Dogmele nu definesc adevăruri morale, liturgice, istorice, științifice naturale etc.
2. Revelația dumnezeiască- proprietatea dogmelor după modul de primire a acestora. Aceasta înseamnă că dogmele nu sunt deduse logic, ci provin din Revelația Divină, adică sunt date omului de Însuși Dumnezeu.
3. Biserici- proprietatea dogmelor după modul de existenţă şi conservare a acestora. Aceasta înseamnă că dogmele pot exista doar în Biserica Universală, iar în afara ei dogmele, așa cum se bazează pe Revelația dată întregii Biserici, nu pot apărea. Biserica, la Sinoadele Ecumenice, este cea care are dreptul să atribuie denumirea de dogmă anumitor adevăruri doctrinare.
4. Obligație generală- proprietatea dogmelor în raport cu acestea de către membrii Bisericii. Dogmele acționează ca reguli și norme, fără a recunoaște cine nu poate fi membru al Bisericii.
_________________________
Principalele prevederi ale bisericii creștine - dogmele - sunt definite în cei 12 membri ai Crezului. Dintre acestea, cele mai importante dogme sunt: dogmă despre esența lui Dumnezeu, despre trinitatea lui Dumnezeu, despre întrupare, răscumpărare, înălțare, înviere etc.
Primul Sinod Ecumenic (Nicea, 325) a fost convocat pentru a discuta punctele de vedere ale presbiterului alexandrin (bătrânul) Arie, care a învățat că Dumnezeu Fiul nu este consubstanțial cu Dumnezeu Tatăl și pentru a crea dogme (principii fundamentale ale doctrinei) obligatorii pentru mărturisirea tuturor celor care se consideră creștini. Învățăturile lui Arie au fost condamnate, el însuși a fost declarat eretic și excomunicat din biserică. Consiliul a stabilit dogmatic că Dumnezeu este unitatea a trei ipostaze (persoane), în care Fiul, născut veșnic din Tatăl, este consubstanțial cu El.
La cel de-al doilea Sinod Ecumenic - Constantinopol (Constantinopol, 381) - a fost întocmit single „Creed”- o mărturisire care conține toate principiile principale ale creștinismuluiși constând din doisprezece membri(primii săi cinci membri au fost aprobați la Consiliul de la Niceea, iar în versiunea finală „Crezul” a fost numit Niceo-Constantinopolitan).
„Crezul” spune: „Noi credem într-un singur Dumnezeu, Tatăl, Atotputernicul, Creatorul cerului și al pământului, al tuturor lucrurilor vizibile și invizibile. Și într-un singur Domn Iisus Hristos, singurul Fiu al lui Dumnezeu, născut din Tatăl înainte de toate veacurile, lumină din lumină. din adevăratul Dumnezeu, adevăratul Dumnezeu, născut, nu făcut, consubstanțial cu Tatăl, prin care s-au făcut toate lucrurile, pentru noi, oamenii, și pentru mântuirea noastră, care ne-am pogorât din cer și ne-am întrupat. al Duhului Sfânt și al Fecioarei Maria și s-a făcut om, răstignit pentru noi sub Pontiu Pilat, care a pătimit și a fost îngropat și a înviat a treia zi după Scripturi și s-a înălțat la cer și stă la dreapta lui Tatăl și va veni iarăși în slavă să judece pe cei vii și pe cei morți, a căror împărăție nu va avea sfârșit. Și în Duhul Sfânt, Domnul dătător de viață, care purcede de la Tatăl, S-a închinat și slăvit împreună cu Tatăl și cu Fiul, care a vorbit prin prooroci. La una, sfântă, catolică și apostolică biserică. Mărturisim un singur botez pentru iertarea păcatelor. Ceaiul Învierii morților și viața secolului următor. Amin".
Sinodul a condamnat, de asemenea, numeroase învățături eretice care au interpretat diferit esența divină, de exemplu, eunomienii, care au negat divinitatea lui Hristos și l-au considerat doar cea mai înaltă dintre ființele create de Dumnezeu.
Au fost șapte Sinoade Ecumenice în total. Cel de-al șaptelea Sinod Ecumenic (Al Doilea Niceea) a avut loc în 787. La acesta s-au luat decizii care trebuiau să pună capăt iconoclasmului, care a provocat discordia în biserică.
Enumerarea celor 12 paragrafe din „Crezul” este rugăciunea principală în Ortodoxie: „Cred într-unul Dumnezeu Tatăl, Atotputernicul, Făcătorul cerului și al pământului, vizibil tuturor și nevăzut. Și într-un singur Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Unul Născut, care S-a născut din Tatăl înainte de toate veacurile...”
Să ne uităm la crezurile de bază menționate în această rugăciune. Creștinii ortodocși cred în Dumnezeu ca creator al lumii(prima ipostază a Sfintei Treimi), în Fiul lui Dumnezeu - Iisus Hristos(a doua ipostaza a Sfintei Treimi), care este întrupat, adică, rămânând Dumnezeu, în același timp s-a făcut om, născut din Fecioara Maria. Creștinii cred că prin suferința și moartea sa, Isus Hristos a ispășit păcatele omenești (în primul rând Păcatul Original) și a înviat. După înviere, Hristos S-a înălțat la cer în unitatea trupului și a duhului, iar în viitor creștinii așteaptă a doua Sa venire, la care El va judeca pe cei vii și pe cei morți și Împărăția Sa va fi întemeiată. Creștinii cred și ei Duhul Sfânt(a treia ipostază a Treimii Divine), care vine de la Dumnezeu Tatăl. Biserica în Ortodoxie este considerată un mijlocitor între Dumnezeu și om și, prin urmare, are putere mântuitoare. La sfârşitul timpului, după a doua venire a lui Hristos, credincioşii aşteaptă înviere toți morții spre viață veșnică.
Treimea este una dintre principiile principale ale creștinismului. Esența conceptului de Trinitate este aceea Dumnezeu este unul în esență, Dar există sub trei forme: Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul și Duhul Sfânt. Termenul a apărut la sfârșitul secolului al II-lea d.Hr., doctrina Treimii a fost dezvoltată în secolul al III-lea d.Hr. și a provocat imediat o dezbatere aprinsă și lungă în biserica creștină. Disputele despre esența Treimii au condus la multe interpretări și au servit drept unul dintre motivele divizării bisericilor.
„De ce ar trebui să fie reglementată relația mea cu Dumnezeu de niște dogme de neînțeles ale Bisericii (și de multe alte reguli și regulamente bisericești)? La urma urmei, aceste relații sunt problema mea profund personală. De ce aceste dogme și regulile bisericii sunt deloc necesare? Răspunsul la aceste întrebări este departe de a fi ușor din cauza complexității deosebite a conceptului de „dogma”.
Să observăm imediat că teologia dogmatică este o subtilă şi știință complexă, accesibilă înțelegerii unui cerc restrâns de specialiști științifici și care necesită o bună pregătire de bază - nu numai filozofică și teologică, ci și filologică.
În plus, conceptul de „dogma” sau „dogma” în uzul modern a căpătat o conotație foarte caracteristică. Setul de asociații cu care este asociat este de obicei foarte neatractiv. În primul rând, este în mod necesar ceva inert, învechit, imobil, împiedicând orice creștere sau dezvoltare. În al doilea rând, acesta este ceva legat de o ideologie odioasă care neagă orice libertate. Îmi amintesc de ziarele comuniste din anii de stagnare, unde „dogmatismul” este la egalitate cu „talmudismul” sau ceva asemănător, dar în orice caz evident odios. Astfel, însuși cuvântul „dogma” este folosit de adversarii ideologici ca un fel de blestem care înlocuiește argumentele rezonabile.
Prin urmare, înainte de a vorbi despre dogmele Bisericii și de ce sunt necesare ele, este necesar să înțelegem că un astfel de sens introdus nu poate avea nimic de-a face cu însuși conceptul care va fi discutat. În Biserica lui Hristos, prin autodeterminarea ei, nu poate exista nimic inert, fals și mort, pentru că, în cuvintele lui Hristos Însuși, El este „calea și adevărul și viața” (Ioan 14:16). Dacă observăm semne de ceva fals și mort în viața bisericii, atunci de obicei se dovedește că această „moarte” a fost introdusă sau, mai corect, este introdusă constant din exterior de oameni. Nu aparține Bisericii însăși și mai devreme sau mai târziu este cu siguranță respins de ea. Din păcate, ne este mult mai ușor să judecăm „greșitul și falsul” decât să încercăm să ajungem la fundul adevărului, care este întotdeauna mult mai dificil.
Deschizând orice manual gros despre dogmă, veți vedea o definiție a dogmei, uneori foarte grea, care va include neapărat într-o formă sau alta următoarele prevederi: „adevăr incontestabil”, „obligatoriu pentru toți credincioșii”, „stabilit și predat de către Biserică." Această definiție presupune imuabilitatea dogmei și, într-un sens, limitarea libertății umane. Întreaga întrebare este ce se înțelege prin această imuabilitate și limitare. Dacă prin imuabilitate înțelegem imobilitatea și inerția, absența oricărei creșteri și dezvoltare, iar prin limitare înțelegem interdicții și suprimare, atunci vom obține o idee comună și părtinitoare a dogmelor bisericești.
Dar Biserica dă un sens complet diferit acestui concept. Imuabilitatea nu înseamnă inerție și imobilitate, ea indică fidelitate. Restricția nu este întotdeauna o interdicție și privare poate fi și o protecție. Nuanțele de sens pe care le punem în cuvinte sunt foarte importante aici. De exemplu, imuabilitatea în căsătorie, exprimată în incapacitatea de a se schimba și de a se adapta unul la celălalt, este o cale sigură către pierderea relațiilor apropiate, dimpotrivă, imuabilitatea, exprimată în fidelitate reală, nu formală și nu numai externă, este a semn al iubirii adevărate.
Uneori se pare că în lumea noastră în continuă schimbare, literalmente, totul este relativ: bunătate, dragoste, adevăr. În contrast cu aceasta, Biserica dezvăluie absolutul neschimbător al Iubirii, care poate fi comparat cu o anumită valoare constantă – o constantă care ne permite să avem un punct de referință neschimbător în orice sistem de valori generat de o lume relativă, schimbătoare și înșelătoare. La fel ca în teoria relativității, o cantitate constantă - viteza luminii - rămâne neschimbată în orice sistem de coordonate. Și așa cum, rămânând neschimbată, viteza luminii nu exprimă inerția sau imposibilitatea mișcării, ci, dimpotrivă, viteza maximă a mișcării, tot așa Iubirea Divină, rămânând neschimbată, înseamnă limita de neatins a perfecțiunii la care fiecare om. se poate strădui.
Formele de organizare a vieții bisericești se pot schimba de la stat la subteran și catacombă, se pot schimba forma de închinare și ritualuri, unele biserici mari locale sau naționale pot dispărea și pot apărea altele, Biserica poate fi slujită atât de oameni sfinți, cât și de cei mai nedemn, membrii săi pot fi foarte evlavioși, extrem de spirituali și nobili - și cei mai sălbatici și neculti. Numai puterea Iubirii Divine, pe care o dezvăluie Biserica, rămâne mereu neschimbată. Acesta este motivul pentru care stă de două mii de ani acum și va rămâne mereu, pentru că oferă fiecărei persoane care vine la ea o oportunitate reală de a atinge această Iubire.
Ce legătură are dogma cu asta? Aceste adevăruri „neîndoielnice” și „neschimbabile”? Imuabilitatea lor rezultă direct din perfecțiunea și imuabilitatea Iubirii Divine. Chiar și iubirea umană, dacă este reală, nu tolerează nicio minciună, niciun rău și niciun păcat, cu atât mai desăvârșită Iubirea, care trăiește în Biserică, cere străduința pentru Adevărul absolut.
Ce fel de Adevăr este acesta? Posesia Adevărului absolut nu înseamnă atotștiința Bisericii. Acest lucru se vede, de exemplu, din atitudinea Bisericii față de Sfintele Scripturi – Biblia. Este cu adevărat infailibil și absolut adevărat numai în ceea ce spune despre Dumnezeu și relația Sa cu lumea și cu omul. Niciun creștin nu va fi deloc stânjenit dacă i se spune că iepurele este numit rumegător în Biblie (Lev. 11:16) sau că conține erori istorice. Pentru că Biblia reflectă nivelul de idei științifice conflictuale și de conștientizare istorică deținute de oamenii care i-au scris cărțile. Minunea Sfintei Scripturi constă în felul în care vorbește despre Dumnezeu. În aceasta, toți numeroșii săi autori sunt de acord și reflectă adevărata cunoaștere care le-a fost dată de singurul, în adevăratul sens al cuvântului, Autor al Bibliei - Dumnezeu. La fel, dogmele Bisericii nu pot reglementa sau limita niciuna dezvoltarea stiintifica, nici cultura nici viata sociala, pentru că vorbesc despre cu totul altceva.
Biserica judecă numai ceea ce privește relația unei persoane cu Dumnezeu. Infamul Giordano Bruno, despre care încă se scrie în manuale ca martir al științei, a fost un om de știință rău și și-a exprimat multe opinii sălbatice. stiinta moderna vederi. Cu toate acestea, Biserica Catolică l-a condamnat nu pentru aceasta, ci pentru învățătura sa antibisericească și incorectă despre Treime. Arderea lui este cu siguranță o pagină tristă în istoria civilizației occidentale, mai ales că din punctul de vedere al medicinei moderne probabil că nu era în întregime sănătos mintal. Deși acest exemplu este preluat din istoria Bisericii Catolice (asta nu este deloc tipic pentru Ortodoxie), faptul rămâne: Biserica nu judecă ceea ce nu are legătură cu doctrina lui Dumnezeu sau cu relația dintre Dumnezeu și om. Cu toate acestea, oamenii au încercat întotdeauna și încă încearcă să-și folosească autoritatea (și uneori, după cum vedem, nu fără succes) în politică, cultură și știință pentru a-și apăra dreptatea umană, și nu divină. Prin urmare, este foarte important să putem distinge adevărata voce a Bisericii însăși de acele numeroase voci care încearcă să vorbească în numele ei.
Astfel, dogmele din Biserică, care sunt cu adevărat neschimbabile și absolute, sunt numite doar acele adevăruri care vorbesc despre Dumnezeu sau despre relația Lui cu lumea și cu omul. Acest sens exact al conceptului este foarte important, altfel cele mai incredibile idei pot fi atribuite în mod arbitrar Bisericii.
S-ar părea că ne putem limita la acest răspuns, dar, dimpotrivă, abia acum apar o serie întreagă de întrebări dificile. În primul rând, când vine vorba de Iubirea Divină și Adevărul Absolut, toată lumea înțelege că doar o străduință activă și îndrăzneață pentru dobândirea lor face viața unei persoane semnificativă și frumoasă. Dar, în același timp, este complet neclar cum se leagă aceasta cu credința obligatorie (așa cum este definită în manual) în unele dogme exprimate în formule grele și obscure. În al doilea rând, este complet de neînțeles de ce aceste dogme sunt atât de importante încât, de exemplu, din cauza unui cuvânt, chiar și a unei litere - „i”, care în greacă distinge două cuvinte: „consubstanțial” și „similar în esență”, disputele ar putea izbucni. sus, care în secolul al IV-lea a dus la cataclisme pe tot parcursul Imperiul Bizantin. În sfârșit, pentru ce sunt? Este cu adevărat imposibil să crezi cumva în felul tău? Cum se întâmplă ca învățătura dogmatică a Bisericii, care, așa cum tocmai am aflat, nu are nicio legătură cu „treburile lumești”, să formeze o poziție complet hotărâtă și de nezdruncinat a Bisericii în multe probleme vitale ale familiei, sociale și viata de stat?
La întrebarea de ce dogmele sunt atât de importante încât cele mai mici nuanțe ale dogmei ar putea provoca dezbateri aprinse, se pot găsi răspunsuri destul de convingătoare și numeroase în istorie. În spatele acestor diferențe subtile există întotdeauna o viziune fundamental diferită asupra lumii, care dă naștere la consecințe profunde. Acest lucru este valabil pentru orice dogmă. Deci, de exemplu, dogma creării lumii de către Dumnezeu „din nimic” este baza fundamentală a concepției creștine despre lume ca o creație absolut frumoasă a lui Dumnezeu în proiectul ei și chemată să slujească numai binele. Pentru un creștin, nu este nimic necurat în lumea înconjurătoare sau în firea trupească a omului însuși, nimic în sine rău, pentru că Dumnezeu nu a creat răul. Fiecare creație impersonală a lui Dumnezeu sau abilitățile și puterile corporale ale unei persoane devin bune sau rele, curate sau necurate, în măsura în care persoana care le controlează sau le deține este bună sau rea. Prin urmare, creștinismul a respins întotdeauna orice idee dualistă despre lume. Această idee - crearea lumii de către Dumnezeu „din nimic” - a devenit una dintre ideile fundamentale care au servit originii și dezvoltării științei moderne, spre deosebire de ideile hermetice oculte ale Renașterii. Într-adevăr, numai ideea lumii ca o reflectare a acțiunii creatoare a unei Persoane Divine absolut perfecte ar putea da naștere unei atitudini reverenți și reverente față de studiul ei și a unei încrederi ferme în prezența legilor perfecte și neschimbabile ale existenței sale, dat de Dumnezeu. Este înfricoșător să ne imaginăm ce forme ar putea lua dezvoltarea științei și culturii moderne dacă în ea ar predomina ideile dualiste și gnostice despre lume. De fapt, pur și simplu nu ar putea exista.
Cu toate acestea, acest lucru încă nu răspunde la întrebarea de ce aceste dogme sunt necesare nu ca un set ideile filozofice, ci ca reguli care guvernează relația personală a unei persoane cu Dumnezeu. Există o analogie, desigur, foarte imperfectă, - acestea sunt regulile decenței sau bunelor maniere. Este remarcabil că timpul nostru „adogmatic”, adică timpul tăgăduirii oricărei tradiții și autorități, a devenit în același timp un timp foarte „indecent” sau un timp al triumfului „prost-gustului”. Oamenii bine educați și cumsecade în orice moment nu au constituit o elită culturală foarte mare, dar vremea noastră este încă specială în acest sens. Ideea, bineînțeles, nu este raportul cantitativ dintre oameni decente și slăbănoși, cu greu se poate evalua deloc. Diferența fundamentală și noutatea tristă a timpului nostru este că această „indecență” se străduiește cu insistență să devină norma. Este suficient să ne amintim cât de recent ministrul Culturii a discutat public serios problema utilizării blasfemie.
Semnificația tuturor regulilor decenței, care reflectă secole de experiență relaţiile umane, rămâne la fel. Ele au întotdeauna natura restricțiilor, dar sensul lor nu este să interfereze cu relațiile dintre oameni sau să fie o barieră între ei. Dimpotrivă, regulile decenței sunt menite să protejeze aceste relații și să ghideze dezvoltarea lor pe calea care duce la o comunicare reală profundă și sinceră. Singurul lucru pe care caută să-l limiteze este perversia, devastarea relațiilor dintre oameni.
Dogmele indică și anumite relații personale, doar nu între oameni, ci între Dumnezeu și om. În acest sens, semnificația lor poate fi oarecum asemănătoare cu regulile decenței. Și anume, că permit unei persoane să caute relația sa personală cu Dumnezeu în așa fel încât această relație să fie plină de har. Dacă regulile decenței sunt experiența acumulată de omenire, care le permite oamenilor să câștige și să se găsească unii pe alții, atunci dogmele sunt Revelația dată de Dumnezeu despre cum să-L găsești în inima ta sau, după cuvintele Apostolului Pavel, să vezi. „față în față” (1 Cor. 13:12). Dogmele, ca reguli de decență în relațiile dintre oameni, permit evitarea perversiunilor și greșelilor în relațiile cu Dumnezeu. Așa cum neglijarea regulilor decenței înseamnă o anumită „scădere a tonului”, primitivizare, relații superficiale și inferioare între oameni, tot așa erezia, adică o denaturare a învățăturii dogmatice a Bisericii, duce la primitivizarea și inferioritatea omului. viata spirituala. Aceste. calea către Dumnezeu este pierdută.
Învățătura dogmatică a Bisericii poate fi comparată cu o complexă și harta detaliata, care de multe secole a fost compilat de generații de asceți, teologi și oameni de știință, astfel încât fiecare persoană să-și găsească propriul drum către Dumnezeu pe ea. Dogmele Bisericii nu sunt bariere sau granițe care împiedică lupta liberă pentru Adevărul Absolut, ci repere sau repere care marchează direcția corectă către acesta. Totuși, asta nu înseamnă deloc că doar un om de știință-teolog poate fi un adevărat creștin, așa cum pentru a ajunge de la Moscova la Sankt Petersburg nu este necesar să fii inginer sau cartograf. Orice persoană care să ajungă în alt oraș,
Este suficient să afli cum și pe ce drum să ajungi acolo. La fel, un creștin adevărat nu este neapărat un om de știință teolog, ci este cineva care a reușit să-și găsească drumul către Dumnezeu și a riscat să meargă în această călătorie grea.
Dar pentru aceasta, ai nevoie și de cineva care să arate această cale către Dumnezeu.
A conduce și a indica această cale este sarcina sfinților, teologilor și preoților, care nu este destinată sau fezabilă pentru toată lumea. Dimpotrivă, dorința de a învăța și de a găsi în Biserică calea ta spre plinătatea vieții, adevărului și dragostei și de a dobândi hotărârea de a o lua poate umple viața oricărei persoane de un sens etern și inepuizabil.
* Mișcarea religioasă și filozofică a antichității târzii și-a primit numele de la imaginea mitică a lui Hermes Trismegistus. În secolele XV - XVI. V Europa de Vest Textele ermetice, având un pronunțat caracter sincretic, în esență păgân, se bucurau de o autoritate enormă.
Anton KARTASHEV, profesor al Academiei Teologice din Sankt Petersburg, doctor în istoria Bisericii, ultimul procuror-șef al Sinodului (1917) :
“Dogmele sunt eterne și inepuizabile. Etapele revelației lor în conștiința și istoria Bisericii, definiția Sinodelor Ecumenice nu sunt pietre funerare rostogolite pe ușile unui sicriu sigilat de adevăr veșnic cristalizat și pietrificat.
Dimpotrivă, acestea sunt repere pe care sunt înscrise instrucțiuni directoare, inconfundabile despre unde și cum ar trebui să meargă cu încredere și în siguranță gândirea creștină vie.”
Ajuta "Foma"
În exterior, dogmele pot fi exprimate nu numai în formulări verbale sau imagini sacre (icoane), ci și în gesturi. De exemplu, când fac semnul crucii, creștinii ortodocși își încrucișează degetele în așa fel încât să-și exprime credința în cele mai importante două dogme ale Bisericii. Degetele mare, arătătorul și mijlocul așezate împreună simbolizează credința în Dumnezeul Treime: Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt.
Degetul mic și degetul inelar apăsați pe palmă indică faptul că creștinul crede că în persoana lui Isus Hristos două naturi - Divina și cea umană - au fost unite indisolubil, inseparabil, neschimbabil și nedespărțit.
Bătrânii credincioși, dimpotrivă, se crucișează cu două degete, iar cu aceasta exprimă și credința în Hristos ca Omul-Dumnezeu, iar trei degete apăsate de palmă simbolizează mărturisirea lor a Dumnezeului în Treime.
Forma însăși de îndoire a degetelor în timpul semnul crucii Biserica Ortodoxă nu a fost niciodată dogmatizată. O încercare de a face acest lucru la Consiliul celor o sută de capete din 1551 a fost ulterior recunoscută de Biserică ca fiind eronată.
Ajuta "Foma"
Dogmele au existat întotdeauna în Biserică, dar se poate spune că oamenii care au înțeles și au interpretat greșit Evanghelia au forțat Biserica să dea o formulare verbală exactă a ceea ce creștinii au crezut încă de la începuturile ei.
În catacombele romane, unde creștinii din secolele I și II țineau slujbe în timp ce se ascundeau de puterea păgână, imaginea unui pește este foarte comună.
Aceasta este o reprezentare simbolică, vizuală, a dogmei că Isus Hristos este Dumnezeu.
Cuvântul grecesc Ichthus (pește) conține cinci litere, care sunt primele litere din cinci cuvinte care se referă direct la Hristos și misiunea Sa: lesous Christos Theou Uios Soter, adică Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Mântuitorul.
Se pare că imaginea unui pește conține formula antică a Crezului, concentrată într-un singur cuvânt.
Dogmele sunt ceea ce se numesc „axiome” în știință. În creștinism, dogmele sunt adevăruri doctrinare discutate și adoptate la Sinoadele Ecumenice. Ele sunt date ca răspuns la erezii pentru a dezvălui și a clarifica credința Bisericii.
Dogmele sunt adevăruri revelate divin care conțin învățătura despre Dumnezeu și economia Lui, pe care Biserica le definește și le mărturisește drept prevederi neschimbabile și incontestabile. credinta ortodoxa. Trăsăturile caracteristice ale dogmelor sunt natura lor doctrinară, revelația divină, caracterul bisericesc și caracterul obligatoriu universal.
Doctrina înseamnă că conținutul adevărurilor dogmatice este doctrina lui Dumnezeu și economia Lui. Revelația divină caracterizează dogmele ca adevăruri revelate de Dumnezeu Însuși. Natura ecleziastică a dogmelor indică faptul că numai Biserica Ecumenica la Sinoadele sale acordă autoritate dogmatică și semnificație adevărurilor creștine ale credinței. Obligație generală. Esența se dezvăluie în dogme credinta crestina si speranta.
Se crede că dogmele nu sunt supuse modificării și clarificării, nu numai în conținut, ci și în formă.
Yanaras H., spune: „Ceea ce numim astăzi dogmă apare doar în momentul în care adevărul Bisericii este pus în pericol de erezie. Cuvântul „erezie” înseamnă o alegere, o preferință pentru orice parte a adevărului în detrimentul întregului, în detrimentul adevărului... Ereticul ridică una dintre fațetele experienței integrale a Bisericii la nivelul absolut, transformându-l inevitabil în ceva unilateral și limitat.”
Biserica răspunde amenințării eretice prin stabilirea limitelor adevărului, adică definirea granițelor experienței religioase vii. Pentru a combate ereziile și a stabili principii religioase pe care toți creștinii trebuie să le recunoască (dogmele), din secolul al IV-lea. n. e. Sinoadele ecumenice sunt convocate în Biserica creștină. În creștinism, un conciliu este un conciliu de episcopi care reprezintă biserici individuale, convocat pentru a rezolva cele mai importante probleme. viata religioasa. Sinodul, unde sunt prezenți episcopii tuturor bisericilor existente, este numit ecumenic.
Este semnificativ faptul că prenumele dogmei a fost cuvântul grecesc horos - limită, graniță (terminal latin). Dogmele de astăzi sunt „limitele” stabilite de Sinoadele Ecumenice; acestea sunt poziții abstracte în care Biserica își exprimă experiența de credință, indicând granițele care separă adevărul de distorsiunile sale eretice”.
Principiile de bază ale creștinismului
Principalele prevederi ale bisericii creștine - dogmele - sunt definite în cei 12 membri ai Crezului. Dintre acestea, cele mai importante dogme sunt: dogmă despre esența lui Dumnezeu, despre trinitatea lui Dumnezeu, despre întrupare, răscumpărare, înălțare, înviere etc.
Primul Sinod Ecumenic (Nicea, 325) a fost convocat pentru a discuta punctele de vedere ale presbiterului alexandrin (bătrânul) Arie, care a învățat că Dumnezeu Fiul nu este consubstanțial cu Dumnezeu Tatăl și pentru a crea dogme (principii fundamentale ale doctrinei) obligatorii pentru mărturisirea tuturor celor care se consideră creștini. Învățăturile lui Arie au fost condamnate, el însuși a fost declarat eretic și excomunicat din biserică. Consiliul a stabilit dogmatic că Dumnezeu este unitatea a trei ipostaze (persoane), în care Fiul, născut veșnic din Tatăl, este consubstanțial cu El.
La cel de-al doilea Sinod Ecumenic - Constantinopol (Constantinopol, 381) - a fost întocmit single „Creed”- o mărturisire care conține toate principiile principale ale creștinismuluiși constând din doisprezece membri(primii săi cinci membri au fost aprobați la Consiliul de la Niceea, iar în versiunea finală „Crezul” a fost numit Niceo-Constantinopolitan).
„Crezul” spune: „Noi credem într-un singur Dumnezeu, Tatăl, Atotputernicul, Creatorul cerului și al pământului, al tuturor lucrurilor vizibile și invizibile. Și într-un singur Domn Iisus Hristos, singurul Fiu al lui Dumnezeu, născut din Tatăl înainte de toate veacurile, lumină din lumină. din adevăratul Dumnezeu, adevăratul Dumnezeu, născut, nu făcut, consubstanțial cu Tatăl, prin care s-au făcut toate lucrurile, pentru noi, oamenii, și pentru mântuirea noastră, care ne-am pogorât din cer și ne-am întrupat. al Duhului Sfânt și al Fecioarei Maria și s-a făcut om, răstignit pentru noi sub Pontiu Pilat, care a pătimit și a fost îngropat și a înviat a treia zi după Scripturi și s-a înălțat la cer și stă la dreapta lui Tatăl și va veni iarăși în slavă să judece pe cei vii și pe cei morți, a căror împărăție nu va avea sfârșit. Și în Duhul Sfânt, Domnul dătător de viață, care purcede de la Tatăl, S-a închinat și slăvit împreună cu Tatăl și cu Fiul, care a vorbit prin prooroci. La una, sfântă, catolică și apostolică biserică. Mărturisim un singur botez pentru iertarea păcatelor. Ceaiul Învierii morților și viața secolului următor. Amin".
Sinodul a condamnat, de asemenea, numeroase învățături eretice care au interpretat diferit esența divină, de exemplu, eunomienii, care au negat divinitatea lui Hristos și l-au considerat doar cea mai înaltă dintre ființele create de Dumnezeu.
Au fost șapte Sinoade Ecumenice în total. Cel de-al șaptelea Sinod Ecumenic (Al Doilea Niceea) a avut loc în 787. La acesta s-au luat decizii care trebuiau să pună capăt iconoclasmului, care a provocat discordia în biserică.
Enumerarea celor 12 paragrafe din „Crezul” este rugăciunea principală în Ortodoxie: „Cred într-unul Dumnezeu Tatăl, Atotputernicul, Făcătorul cerului și al pământului, vizibil tuturor și nevăzut. Și într-un singur Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Unul Născut, care S-a născut din Tatăl înainte de toate veacurile...”
Să ne uităm la crezurile de bază menționate în această rugăciune. Creștinii ortodocși cred în Dumnezeu ca creator al lumii(prima ipostază a Sfintei Treimi), în Fiul lui Dumnezeu - Iisus Hristos(a doua ipostaza a Sfintei Treimi), care este întrupat, adică, rămânând Dumnezeu, în același timp s-a făcut om, născut din Fecioara Maria. Creștinii cred că prin suferința și moartea sa, Isus Hristos a ispășit păcatele omenești (în primul rând Păcatul Original) și a înviat. După înviere, Hristos S-a înălțat la cer în unitatea trupului și a duhului, iar în viitor creștinii așteaptă a doua Sa venire, la care El va judeca pe cei vii și pe cei morți și Împărăția Sa va fi întemeiată. Creștinii cred și ei Duhul Sfânt(a treia ipostază a Treimii Divine), care vine de la Dumnezeu Tatăl. Biserica în Ortodoxie este considerată un mijlocitor între Dumnezeu și om și, prin urmare, are putere mântuitoare. La sfârşitul timpului, după a doua venire a lui Hristos, credincioşii aşteaptă înviere toți morții spre viață veșnică.
Treimea este una dintre principiile principale ale creștinismului. Esența conceptului de Trinitate este aceea Dumnezeu este unul în esență, Dar există sub trei forme: Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul și Duhul Sfânt. Termenul a apărut la sfârșitul secolului al II-lea d.Hr., doctrina Treimii a fost dezvoltată în secolul al III-lea d.Hr. și a provocat imediat o dezbatere aprinsă și lungă în biserica creștină. Disputele despre esența Treimii au condus la multe interpretări și au servit drept unul dintre motivele divizării bisericilor.
Traducere din sârbă de Serghei Fonov
Rev. Justin Popovici
§ 1. Conceptul de dogmă
Însuși termenul „dogmatică” conține subiectul dogmaticii și conceptul acesteia, care sugerează ei înșiși o definiție logică: dogmatica este știința dogmelor credinței creștine. Dar întrucât în diferite confesiuni creștine dogmele pot fi înțelese și interpretate diferit, Biserica Ortodoxă, expunând și interpretând dogmele revelate divin în spiritul evanghelic, apostolic și ecumenic, își numește dogma ortodoxă, deosebindu-o astfel și protejând-o de cele neevanghelice, neevanghelice, -înțelegeri apostolice, non-ecumenice, non-ortodoxe ale dogmelor mântuirii. În consecință, dogmatica ortodoxă este o știință care în mod sistematic și în spiritul Bisericii Unice, Sfinte, Catolice și Apostolice expune și interpretează dogmele credinței creștine.
§ 2. Conceptul de dogme
Dogmele sunt adevăruri veșnice de credință revelate de Dumnezeu, conținute în Sfânta Revelație și păstrate, explicate și comunicate de Biserică ca reguli divine, dătătoare de viață și neschimbate ale mântuirii. Cuvântul „dogma” în sine este de origine greacă, este format din verbul dokein (a gândi, a crede, (la persoana a 3-a dedoktai - hotărât, a lua în considerare, a crede) în forma sa definită dedogmai) și înseamnă etimologic o gândire care și-a primit definiția și aprobată ca adevăr logic incontestabil în orice sferă a activității umane: filozofic, religios, legislativ. Scriitorii antici greci și romani folosesc cuvântul „dogma” într-un sens filosofic, moral, legislativ, cu sensul de „învățătură”, „regula”, care, datorită adevărului său incontestabil, a dobândit pentru mulți sensul unei obligații din punct de vedere logic și faptic. adevăr, poruncă, lege, prescripție (poruncă).
În Vechiul Testament, cuvântul „dogma” înseamnă, pe de o parte, ordine politice, decrete și legi de stat (vezi: Dan. 2, 13; 3, 10; 6, 8–9; Estera 3, 9) și pe de altă parte – poruncile Legii mozaice (vezi: Ezechiel 20, 24) sau reglementări referitoare la viața religioasă în general (vezi: 2 Mac. 10, 8; 15, 36).
În Noul Testament, cuvântul „dogma” este folosit de cinci ori într-un dublu sens: politic - și înseamnă decrete și porunci regale (vezi: Luca 2:1; Fapte 17:7) - și religios, reflectând cerințele mozaicului Legea, care a avut, la timp, forță obligatorie pentru fiecare evreu (vezi: Col. 2, 14), precum și decretele Noului Testament, obligatorii pentru toți membrii Bisericii lui Hristos. Căci în Faptele Sfinților Apostoli se spune că apostolii Pavel și Timotei au poruncit credincioșilor să păzească decretele hotărâte de apostoli și bătrâni în Ierusalim (Fapte 16:4). Făcând o distincție între prescripțiile Legii mozaice și adevărurile și dogmele Noului Testament, apostolul Pavel spune că Domnul Isus Hristos a desființat legea poruncilor (a lui Moise) cu dogme (cf. Ef. 2:15).
În consecință, încă din timpurile apostolice, sensul bisericesc al cuvântului „dogma” s-a format ca adevăr al credinței divin, incontestabil, absolut și general obligatoriu. Marele zelot al Tradiției apostolice, dăruită de Dumnezeu, Sfântul Chiril al Ierusalimului, numește adevărurile de bază ale credinței conținute în Simbolul Bisericii din Ierusalim dogme necesare, dogme ale evlaviei și isprava credinței prin care sunt dobândite, el numește imaginea dogmatică a credinței. El numește întreaga învățătură a Noului Testament despre Dumnezeu dogme despre Dumnezeu și consideră că asimilarea personală și dătătoare de viață a acestor dogme este credință activă. o conditie necesara mântuirea, concluzionand: „ Cel mai mare beneficiu- studiul dogmelor.” După ce am enumerat toate adevărurile Noului Testament despre Dumnezeu, Fiul lui Dumnezeu, Duhul Sfânt, despre bine și rău și în general despre economia mântuirii, Sfântul Grigorie Teologul cheamă catehumenii să-și afirme binele, mântuirea, viața nouă „pe baza acestor dogme”. Sfântul Grigorie de Nyssa împărtășește totul Învățătura creștinăîn două părți: partea morală și partea dogme precise. Sfântul Ioan Gură de Aur înțelege doctrina creștină prin dogme, iar Vincent de Lerins numește credința universală dogma universală. La Sinoadele Ecumenice, cuvântul „dogma” era folosit în sensul „adevărului doctrinei creștine”, iar sfinții părinți de la Sinoade își numeau definițiile dogme ale credinței, în timp ce toate celelalte hotărâri și reglementări erau numite canoane și reguli. Acest lucru se reflectă parțial în faptul că Biserica dă numele de dogmatist acelor stichere liturgice care conțin doctrina Preasfintei Maicii Domnului, întruparea Domnului Iisus Hristos și cele două naturi într-o singură Persoană a Omului-Dumnezeu.
Astfel, în limbajul Bisericii, dogmele în sensul strict al cuvântului sunt numite doar acele adevăruri revelate care se referă la credință, în contrast cu adevărurile revelate divin de natură morală, rituală și canonică, dar nu trebuie să piardă niciodată din vedere. faptul că toate, în cele din urmă, formează un întreg indivizibil.
§ 3. Proprietăţile dogmelor
Ceea ce face dogmele eterne adevăruri divine și le caracterizează ca atare sunt proprietățile lor speciale: revelația lui Dumnezeu, caracterul bisericesc, legarea universală și imuabilitatea.
a) Revelația divină este principala proprietate care face dogme dogme, deoarece ea afirmă originea lor divină. Potrivit acesteia, dogmele nu sunt numai adevăruri de credință, ci adevăruri de credință revelate de Însuși Dumnezeu. Originea lor divină le face irefutabil adevărate, veșnice, mântuitoare, de neînțeles, super-inteligente. Dacă Dumnezeu Însuși nu ar fi dezvăluit dogmele, nici umanitatea rațională în ansamblu, cu atât mai puțin mintea unei persoane individuale, nu ar fi putut vreodată să le ajungă prin orice efort. În consecință, dogmele sunt subiectul credinței; sunt acceptate de credință ca adevăruri divine supra-raționale, pe care Biserica le subliniază prin începerea Crezului cu cuvântul „cred...”. Având origine divină, dogmele conțin adevăruri revelate divin despre Divinitatea Trinității și relația Sa cu lumea și cu omul, adică despre Dumnezeu ca Creator, despre Dumnezeu ca Furnizor, despre Dumnezeu ca Răscumpărător, despre Dumnezeu ca Sfințitor și despre Dumnezeu ca Judecător. Și în toate acestea, numai Dumnezeu se cunoaște pe Sine Însuși, de aceea numai El se poate descoperi pe Sine și adevărurile Sale (vezi: Mat. 11:27). El face aceasta prin Fiul Său Unul Născut întrupat (vezi: Ioan 1:18, 14), în Care locuiește trupește toată plinătatea Divinității (Col. 2:9), și prin aceasta toată plinătatea adevărurilor divine pe care El le descoperă după favoarea Sa divină față de cei care cred în El, trăiesc prin El și de dragul Lui. Datorită faptului că aceste adevăruri dogmatice sunt adevărurile lui Hristos, ele sunt Divine, veșnice, neschimbabile și absolut de încredere (vezi: Ioan 14, 6; 1, 17; 8, 12; 12, 35, 46). Ele sunt Revelația perfectă și completă a lui Dumnezeu, adică ultimul cuvânt pe care Dumnezeu o proclamă direct oamenilor prin Unicul Său Fiu Născut (vezi: Evr. 1:1).
Originea divină distinge dogmele creștine ca adevăruri divine eterne de dogmele religiilor necreștine și învățături filozofice ca adevăruri umane, relative, trecătoare. În afara Revelației lui Hristos nu există adevăruri dogmatice divine eterne și nu pot exista. Dogmele divine sunt date odată pentru totdeauna în Sfânta Revelație, iar Biserica ca atare le păstrează și le mărturisește. Având în vedere originea dumnezeiască a dogmelor și tot ceea ce decurge din aceasta, Sfinții Părinți și învățători ai Bisericii numesc dogmele dogmele lui Dumnezeu, dogmele lui Hristos, dogmele Domnului, dogmele Evangheliei, dogmele dumnezeiești. , dogmele apostolice, dogmele adevărului, dogmele filozofiei cerești. Sfântul Vasile cel Mare scrie: „Din dogmele și predicile păstrate în Biserică, pe unele le avem din învățătură scrisă (adică Sfânta Scriptură), iar altele care ne-au venit din Tradiția Apostolică, le-am primit în mod tainic, dar ambele. au aceeași putere pentru evlavie”.
b) Bisericiul este al doilea proprietate distinctivă fiecare dogmă. Datorită faptului că dogmele sunt opera Revelației, ele sunt și opera Bisericii. Căci Biserica este Trupul Revelației. Fără îndoială, Revelația Divină conține toate adevărurile dogmatice ale credinței, dar întrucât Apocalipsa rezidă numai în Biserică, formularea verbală și interpretarea sfintelor dogme aparține Bisericii ca Trup teantropic al lui Hristos, care trăiește și acționează prin Duhul Sfânt. În această activitate, ea este infailibilă, căci Capul ei este Domnul Isus Hristos fără păcat, iar sufletul ei este Duhul Sfânt al adevărului, care călăuzește în tot adevărul (cf. Ef. 1:23; 5:23; Col. 1:18). , 24; Ioan 16, 13). Este evident că biserica ca proprietate a dogmelor este determinată organic și logic de revelația lor către Dumnezeu și invers. Cu toate acestea, nicio logică umană nu poate trage o linie de despărțire între revelația lui Dumnezeu și caracterul bisericesc ca proprietăți ale dogmelor, așa cum nu poate fi trasă între Revelație și Biserică. Căci Revelația este Revelație prin Biserică și în Biserică, așa cum Biserica este Biserica prin Revelație și în Revelație. Prin imuabilitatea naturii lor, ele sunt inextricabil conectate și interdependente. Nu pot exista dogme în afara Bisericii, pentru că în afara ei nu poate exista o adevărată Revelație Divină. Dogma este dogmă numai de către Biserică, în Biserică, prin Biserică. Întrucât Biserica este singurul păzitor și tălmăcitor al Sfintei Revelații numit de Dumnezeu, ea este și singurul judecător autorizat care, prin dar și drept divin, distinge infailibil Revelația adevărată de falsă, determină canonicitatea cărților sacre și proclamă revelată divin. adevărurile ca dogme. În afara ei, fără ea, ocolindu-l, adevărurile eterne ale Apocalipsei înseși, pierzându-și adevărul divin, constanța și imuabilitatea, devin prada moravurilor omenești cu voință proprie. Un exemplu în acest sens îl vedem la eretici, care se disting de obicei prin faptul că interpretează adevărurile eterne și supramentale ale Apocalipsei după propria lor înțelegere, deloc călăuziți de rațiunea sfântă, conciliară, apostolică, universală a Bisericii. Domnul Isus Hristos a făcut din Biserică Trupul Său teantropic, a umplut-o pentru totdeauna cu Duhul Adevărului și a hotărât ca ea să fie stâlpul și temelia adevărului (cf.: 1 Tim. 3, 15; vezi: Ioan 16, 13; 8, 32, 34, 36), pentru ca prin toate secolele ea să slujească ca o păzitoare neînfricată și o interpretă infailibilă a adevărurilor veșnice, divine ale Sfintelor Scripturi și ale Sfintei Tradiții. Ca atare, ea nu poate nici să păcătuiască, nici să înşele, nici să se înşele. Cuvântul ei în toate chestiunile din Sfânta Scriptură și Sfânta Tradiție este Cuvântul lui Dumnezeu Însuși. În ea și prin ea, Domnul Isus Hristos vorbește prin Duhul Său Sfânt, călăuzindu-i pe credincioși către tot adevărul Sfintei Revelații. Prima dovadă în acest sens este cuprinsă în cartea Faptele Sfinților Apostoli, când Biserica, reprezentată de reprezentanții ei, călăuzită de Duhul Sfânt, promulgă hotărâri dogmatice care sunt obligatorii pentru toți membrii Bisericii, cu cuvintele: Căci a fost bine pentru Duhul Sfânt și pentru noi (Fapte 15:28; cf.: 16, 4).
În conformitate cu acest principiu divin revelat, apostolic, s-au desfășurat toate Sfintele Sinoade Ecumenice ale Bisericii Ortodoxe, interpretând și proclamând infailibil dogmele divine ale Sfintei Revelații. Întrucât Biserica are o asemenea putere dată de Dumnezeu și dreptul de a stabili dogme sfinte, sfinții părinți numesc dogmele dogme ale Bisericii, dogme bisericești. În consecință, numai cel care crede și acceptă toate dogmele credinței poate fi membru al Bisericii așa cum Biserica le conține și le explică; iar cel care se opune, respingându-le sau deformându-le, este rupt de Biserică din Trupul ei teantropic și excomunicat. După ce au enumerat toate dogmele Sinoadelor Ecumenice anterioare, Sfinții Părinți ai Sinodului al VI-lea Ecumenic decret: „Dacă cineva dintre toți nu conține și nu acceptă dogmele evlaviei mai sus menționate și nu gândește și propovăduiește așa, ci încearcă să meargă împotriva lor: să fie anatema... din clasa creștină, ca străin, să fie exclus și alungat” (Regula 1 a Sinodului al VI-lea Ecumenic).
c) Universalitatea dogmelor, poruncită de sfinţii părinţi ai Sinodului al VI-lea Ecumenic, este o consecinţă firească a originii lor divine şi a necesităţii pentru mântuirea fiecărui membru al Bisericii. Dezvăluite de Divinitatea Trisolară, aprobate și promulgate de Biserica lui Hristos ca adevăruri veșnice, divine, imuabile pentru mântuire, dogmele sunt astfel obligatorii pentru oricine dorește să fie mântuit. Renunțarea la ei este o renunțare la Mântuitorul și la isprava Sa răscumpărătoare de mântuire [a rasei umane]. Asimilarea dogmelor prin credință ca adevăruri eterne, mântuitoare și dătătoare de viață ale lui Dumnezeu aduce mântuire și viață veșnică fiecărui om. În puritatea și adevărul lor divin revelate, dogmele sunt necesare pentru mântuire; oricine încearcă să le înlocuiască sau să le modifice primește o teribilă anatemă apostolică: Dacă noi, sau un înger din cer, vă aducem o veste bună, să fie anatema (Gal. 1:8; cf. 1 Ioan 2:21-22). Prin autoritatea dată ei de Însuși Domnul Isus Hristos (vezi: Ioan 20:21–23; Matei 18:17–18), Biserica a acționat și face întotdeauna acest lucru (vezi: Regula 1 a Sinodului al șaselea ecumenic) . De la oricine se apropie de ea, cere mărturisirea tuturor dogmelor divine de credință; iar dacă tolerează în sine diverși păcătoși, încercând să-i îndrepte și să-i salveze, atunci în conformitate cu poruncile Mântuitorului (vezi: Mat. 18, 17-18; 10, 32-33; Marcu 8, 38; Luca 9, 26; 12:9, cf. 2 Tim.
Acceptarea dogmelor este o condiție obligatorie universală, indispensabilă pentru mântuire și pentru că de ea depinde viața morală a oamenilor. După ce a asimilat prin credință adevărurile dogmatice veșnice ale Apocalipsei, omul, prin faptele evanghelice de rugăciune, post, iubire, speranță, blândețe, smerenie, milă, iubire de adevăr și de Sfintele Taine, le transformă în firea sa, crescând treptat în vârsta lui Dumnezeu pentru a ajunge la măsura staturii depline a lui Hristos (Efeseni 4, 13; cf.: Col. 2, 19). Deoarece sfintele dogme sunt adevăruri divine eterne și mântuitoare prin puterea dătătoare de viață a Divinității Trinității, de la care sunt învățate, atunci ele conțin toată puterea vieții noi după Hristos, toată puterea moralității evanghelice pline de har. Ele sunt cu adevărat cuvintele vieții veșnice (Ioan 6:68). Datorită faptului că acestea sunt cuvintele lui Hristos, ele sunt spirit și viață (Ioan 6:63). Fără să creadă în ele, nimeni nu poate cunoaște semnificația veșnică a acestei vieți temporare, nici nu poate fi răsplătit cu nemurirea binecuvântată și viața veșnică (vezi: Ioan 6:69; 14:6; 1 Ioan 5:20). Abia atunci când, prin isprava credinței active, o persoană asimilează adevărurile dogmatice eterne ale lui Hristos, abia atunci devine o ramură pe Vița Divină - Hristos, iar sucurile vieții eterne, Divine încep să curgă prin el, întărindu-l. să aducă mult rod pentru viața veșnică (vezi: Ioan 15, 2–7). Aceasta este singura cale pe care omul își fertilizează natura, care a fost lipsită de rodnicie prin păcat, cu nemurirea și eternitatea. Nu există altă cale. O persoană este capabilă să crească la înălțimea perfecțiunilor divine (vezi: Matei 5:48) dacă, prin isprava credinței dezinteresate, se face împărtășitor al rădăcinii adevărurilor divine, Hristos (cf.: Rom. 11). :17).
În realitate, dogmele sunt porunci divine, reguli divine ale vieții noi în Duhul Sfânt: la urma urmei, cu lumina lor nepieritoare, ele luminează întregul drum al credinciosului din peștera întunecată a cărnii în azurul ceresc al eternității lui Hristos. De aici rezultă că etica ortodoxă nu este altceva decât dogmatică întruchipată în viață. Viața nouă în Hristos este țesută în întregime din adevărurile dogmatice ale Sfintei Revelații. Căci Biserica este Trupul în care adevărurile dogmatice divine curg ca sângele, reînviind cu viață veșnică toate părțile organismului divin-uman. În trupul misterios, plin de har al Bisericii, totul - prin puterea dătătoare de viață a Duhului Sfânt - este legat într-un întreg miraculos divin-uman. Oricine, prin isprava de credință ortodoxă, se integrează în Trupul Teantropic al Bisericii lui Hristos, va simți cu toată ființa că dogmele sunt forțe sfinte, dătătoare de viață, regenerându-l treptat din muritor la nemuritor, de la vremelnic la etern. În același timp, va începe să realizeze din tot sufletul că adevărurile dogmatice dătătoare de viață sunt absolut necesare în sferă. viata umanași gândirea și că, prin urmare, Biserica are absolută dreptate în a-i excomunica pe cei care resping dogmele sau pe cei care le distorsionează și le reinterpretează. Respingerea sau denaturarea dogmelor echivalează cu o sinucidere spirituală, pentru că o astfel de persoană se desprinde de Trupul dătător de viață al Bisericii, întrerupând astfel legătura vitală dintre el însuși și forțele pline de har ale Bisericii, care singure pot umple un persoană cu viață veșnică, divină și transferă-l de la moarte la această viață veșnică. Indispensabilitatea sfintelor dogme justifică toată râvna Bisericii în ceea ce privește adevărurile credinței și explică toată hotărârea ei înțeleaptă de Dumnezeu de a-i excomunica pe cei care resping sau perversează dogmele divine. Dacă Biserica ar deveni indiferentă față de aceasta, ar înceta să mai fie Biserică, deoarece ar confirma prin aceasta că nu realizează indispensabilitatea, puterea dătătoare de viață și mântuitoare a adevărurilor eterne, divine, conținute în sfintele dogme ale Apocalipsei.
Dogmele sunt, în general, adevăruri obligatorii ale credinței și pentru că sunt norme date de Dumnezeu de gândire religioasă corectă și corectă. sentiment religios. Bazându-se pe ele, fiecare creștin își poate ridica gândurile și sentimentele la perfecțiuni divine de neatins. În afara lor, el se îneacă constant în nisipurile mișcătoare ale relativismului uman până când îl înghite complet. Nicăieri – nici pe pământ, nici în cer – nu există libertate mai mare și oportunități mai favorabile pentru activitatea nemuritoare a gândirii și simțirii umane, ca în adevărurile divine, dogmatice ale Bisericii, căci ele introduc pe om în Împărăția Divinității Treimi, în care totul este infinit, etern și incomensurabil. Există undeva libertate mai mare decât în adâncurile inepuizabile și în înălțimile nemărginite ale Duhului lui Dumnezeu? Apostolul, care spune: acolo unde este Duhul Domnului, acolo este libertate, vestește adevărul veșnic (2 Cor. 3:17; cf. 1 Cor. 2:10-12; Rom. 8:16).
d) Imuabilitatea ca proprietate a dogmelor decurge din revelația lor divină, din caracterul bisericesc și din necesitatea vieții umane și a mântuirii. Ca reguli de credință date de Dumnezeu, de asimilarea cărora depinde mântuirea oamenilor, dogmele sunt neschimbabile și inviolabile, de aceea ecumenica Biserica lui Hristos anatema protejează imuabilitatea lor de cei care o încalcă (vezi: Regula 1 a Sinodului al VI-lea Ecumenic). Așa cum Dumnezeu nu se schimbă, tot așa adevărurile Sale sunt imuabile. Întrucât dogmele sunt eterne, adevăruri divine, ele nu se schimbă și nu se pot schimba, pentru că sunt de la Dumnezeu, cu care nu există schimbare sau umbră de întoarcere (Iacov 1:17). Dogmele predate Bisericii de Însuși Dumnezeu, formulate și aprobate de Biserică, sunt străine de orice evoluție, înmulțire sau reducere. „Dogmele lui Dumnezeu sunt de neschimbat”, spune Sfântul Vasile cel Mare. „Dogmele filozofiei cerești”, scrie Vikenty Lerinsky, „nu pot fi supuse vreunei modificări, reduceri sau distorsiuni, spre deosebire de decretele pământești, care pot fi îmbunătățite doar prin amendamente și note constante.”
Din proprietățile indicate care caracterizează dogmele ca fiind eterne, adevăruri divine, rezultă că dogmele sunt adevăruri ale Revelației, date de Dumnezeu Bisericii ca fiind Divine, neschimbabile și obligatorii pentru toate regulile adevărate de credință, fără de care și în afara cărora există nici mântuirea, nici cunoașterea vieții veșnice, nici sensul vieții.
§ 4. Dogme şi Sfânta Revelaţie
Revelația divină este singura sursă de dogmă. Divinitatea Trinității S-a revelat pe Sine și adevărurile Sale oamenilor, astfel încât aceștia, având o idee corectă despre El și credință corectă în El și, de asemenea, trăind prin El și prin adevărurile Sale divine, să-și găsească mântuirea de rău și păcat și veșnic. viaţă. Dumnezeu a învățat această Revelație treptat, prin sfinții patriarhi și profeți din Vechiul Testament, pentru a o vesti în cele din urmă pe deplin și a o completa cu Fiul Său Unul Născut, Domnul nostru Iisus Hristos. În multe părți și în multe feluri în vremurile străvechi, Dumnezeu, care a vorbit Tatălui ca profet, în aceste zile din urmă ne-a vorbit în Fiul, Care a pus moștenitorul tuturor și în El a creat pleoapele. Anunțând Revelația Sa, Dumnezeu nu a provocat nicio violență asupra minții și sentimentelor omenești, pentru că El a anunțat astfel de adevăruri divine pe care oamenii nu le-ar fi înțeles niciodată nici prin impulsul gândurilor lor, nici prin forță. propriile sentimente. Prin Duhul Său Sfânt, Dumnezeu i-a învățat pe oameni ce ochiul uman n-a putut niciodată să vadă, nici urechea să audă, nici să simtă inima, - a revelat înțelepciunea ascunsă în taina Preasfintei Sale Ființe (vezi: 1 Cor. 2, 9, 10, 7). Această înțelepciune a lui Dumnezeu – rațiune veșnică, infinită, depășitoare – putea fi învățată oamenilor numai prin Revelația directă a lui Dumnezeu (cf. Ef. 3:3; Gal. 1:12). Și ceea ce este cel mai uimitor este că nu este exprimat în cuvinte, ci este revelat întruchipat în Persoana Dumnezeului-om, Domnul Isus Hristos - de aceea Apocalipsa îl descoperă și îl propovăduiește pe Hristos, puterea lui Dumnezeu și înțelepciunea lui Dumnezeu (1 Cor. 1: 24; cf. Rom 1:16), în care sunt ascunse toate comorile înțelepciunii și științei (Col. 2:3). În consecință, Revelația Domnului Isus Hristos este una în natură, în perfecțiune, în deplinătate, căci El în Persoana Sa teantropică dezvăluie cu adevărat pe Dumnezeu și toate adevărurile lui Dumnezeu cuprinse în limitele corpului uman și în categoria temporală și spațială a umanității. viața (vezi: Col. 2, 9; Ioan 14, 9; 1 Ioan 1, 1–2). Cuvântul s-a făcut trup (Ioan 1:14), și împreună cu El toate adevărurile dumnezeiești, căci în Hristos locuiește trupește toată plinătatea Divinității (Col. 2:9). Făcându-se trup, El ne-a vestit, ne-a descoperit, l-a arătat pe Dumnezeu, ceea ce nimeni, nici înainte, nici după El, nu a putut și nici nu poate să facă. De aceea, apostolul predică cu adevărat Evanghelia: nimeni nu L-a văzut vreodată pe Dumnezeu; Fiul Unul Născut, care este în sânul Tatălui, El l-a descoperit (Ioan 1:18; cf.: 6:46; 5:37; 12:45). Mântuitorul Însuși mărturisește despre aceasta: Nimeni nu cunoaște pe Fiul decât Tatăl, nimeni nu cunoaște pe Tatăl decât pe Fiul și orice vrea Fiul să descopere (Matei 11:27; cf. Ioan 3:34–35; 6: 46; Matei 16, 17).
O astfel de Revelație, Divină în toate, perfectă, depășind rațiunea, slujește singura sursă sfinte dogme divine. „Nu ni se dă puterea să afirmăm nimic din ce vrem”, mărturisește Sfântul Grigorie de Nyssa, „în fiecare dogmă ne călăuzește Sfânta Scriptură ca regulă și lege... De aceea, refuzăm să ne postulăm dogmele, călăuziți de regulile artei dialectice, pe baza concluziilor și a descompunerii conceptelor, construite prin cunoaștere - la urma urmei, o astfel de imagine de prezentare este nesigură și suspectă la verificarea adevărului Căci toată lumea înțelege că pompa dialectică are aceeași putere pentru ambii iar celălalt – atât pentru răsturnarea adevărului, cât şi pentru condamnarea minciunii. Întrucât Domnul Treime, după ce a predat Apocalipsa oral și în scris, a predat-o Bisericii Sale pentru păstrare, explicație și predicare, Revelația Divină este izvorul sfintelor dogme în cele două forme ale sale: Sfânta Scriptură și Sfânta Tradiție. ScripturaŞi Tradiția Sacrăîn puritatea și deplinătatea lor Divină este păstrată, explicată și propovăduită de Singura Sfântă Catolică Apostolică infailibilă Biserică Ortodoxă a lui Hristos. Așa vorbesc ei despre asta în timpurile moderne Primii ierarhi ortodocși: „ creștin ortodox trebuie să accepte ca adevărat și fără îndoială că toți membrii credinței Bisericii Catolice și Ortodoxe i-au fost trădați de Domnul nostru Iisus Hristos prin Apostolii Săi, explicat și aprobat de Sinoadele Ecumenice și să creadă în ei, așa cum poruncește Apostolul: , fraților, stați și păstrați tradițiile, pe care le veți învăța fie prin cuvânt, fie prin solia noastră (2 Sol. 2:15). De aici reiese clar că membrii credinței își primesc importanța și fermitatea parțial din Sfintele Scripturi, parțial din Tradiția Bisericii și din învățăturile Sfintelor Sinoade și ale Sfinților Părinți... adică dogmele sunt de două feluri: unele sunt înmânate. scrise și sunt cuprinse în cărțile Sfintei Scripturi, în timp ce altele sunt transmise oral apostolii; iar acestea au fost explicate de Sfintele Sinoade și Sfinții Părinți. Credința noastră se bazează pe aceste două feluri de dogme... Deși Biserica este o creație a lui Dumnezeu, alcătuită din oameni, ea îl are ca cap pe Însuși Hristos, Dumnezeu adevărat, și Duhul Sfânt, Care o învață continuu și o face, după cum spune Apostolul, mireasa lui Hristos, fără pată și fără riduri (Efeseni 5, 27) și stâlp și temelie a adevărului (cf. 1 Tim. 3). :15). Și dogmele și învățăturile ei nu vin de la oameni, ci de la Dumnezeu. Prin urmare, când spunem că credem în Biserică, ne referim la faptul că credem în Scripturi, date ei de Dumnezeu, și în dogmele ei inspirate de Dumnezeu... Tocmai acest lucru ne încurajează să credem nu numai în Sfânta Evanghelie. , acceptat de Biserică, pe care Hristos i-a poruncit, spunând: credeți în Evanghelie (Marcu 1, 15), dar și în toate celelalte Scripturi și definiții ale Conciliului.” „Noi credem”, mărturisesc patriarhii ortodocși în „Mesajul Patriarhilor din Biserica Catolică Răsăriteană despre Credința Ortodoxă”, că Divina și Sfânta Scriptură este inspirată de Dumnezeu; de aceea, trebuie să o credem fără îndoială și, mai mult, nu în felul nostru, ci exact așa cum a fost explicat și transmis de Biserica Ecumenica (Catolica). Căci superstiția ereticilor acceptă Scriptura Divină, dar doar o denaturează... Prin urmare, credem că mărturia Bisericii Catolice nu are mai puțină putere decât Scriptura Divină. Întrucât autorul ambelor este unul și același Duh Sfânt, nu contează dacă cineva învață din Scriptură sau din Biserica Universală. O persoană care vorbește de la sine poate păcătui, înșela și se lasă înșelată, dar Biserica Universală, deoarece ea nu a vorbit niciodată și nu vorbește de la ea însăși, ci de la Duhul lui Dumnezeu (Pe care îl are și îl va avea continuu ca Învățător până la veacurilor), în nici un fel nu poate păcătui, nici nu înșela, nici nu poate fi înșelat, ci, ca și Scriptura Divină, este infailibil și are o importanță veșnică.”
Referințe
Pentru pregătirea acestei lucrări s-au folosit materiale de pe site-ul http://www.portal-slovo.ru/
Îndrumare
Ai nevoie de ajutor pentru a studia un subiect?
Specialiștii noștri vă vor consilia sau vă vor oferi servicii de îndrumare pe teme care vă interesează.
Trimiteți cererea dvs indicând subiectul chiar acum pentru a afla despre posibilitatea de a obține o consultație.
