Cum să vă plecați în fața icoanelor. Despre arcuri și semnul crucii. Reguli speciale de închinare

31.10.2019

Omul este o ființă cu dublă natură: spirituală și fizică. De aceea, Sfânta Biserică oferă unei persoane mijloace de salvare, atât pentru sufletul său, cât și pentru trupul său.

Sufletul și corpul sunt legate de moarte într-un singur întreg. Prin urmare, mijloacele pline de har ale Bisericii vizează vindecarea și corectarea atât a sufletelor, cât și a trupurilor. Un exemplu în acest sens sunt Tainele. Mulți dintre ei au o substanță materială care este sfințită de Duhul Sfânt în ritul Tainei și are un efect benefic asupra unei persoane. În Taina Botezului este apă. În Taina Confirmării - smirnă. În Taina Tainei - Trupul și Sângele lui Hristos sub masca apei, vinului și pâinii. Și chiar în Taina Spovedaniei, trebuie să ne spunem material (verbal) păcatele în fața preotului.

Să ne amintim și dogma Învierii Universale. La urma urmei, fiecare dintre noi se va ridica trup și va apărea împreună cu sufletul la judecata lui Dumnezeu.

Prin urmare, Biserica a arătat întotdeauna o preocupare specială pentru corpul uman, considerându-l templul Dumnezeului viu. Și o persoană care nu acordă atenție tuturor mijloacelor presupuse în ortodoxie pentru vindecarea și corectarea nu numai a sufletului, ci și a trupului, se înșală profund. La urma urmei, embrionii pasiunilor cuibăresc adesea în corp și, dacă închizi ochii și nu te lupți cu ei, în timp vor crește de la șerpi în dragoni și vor începe să mănânce sufletul.

Merită să ne amintim versetele psalmilor de aici ...

31:9:
„Nu fi ca un cal, ca un catâr prost, ale cărui fălci trebuie să fie strânse cu o căpăstru și o căprioară, astfel încât să te asculte”.
Într-adevăr, adesea trupul nostru este la fel ca un cal și un catâr nebun, care trebuie înfrânat cu o căprioară de rugăciune, Taine, arcuri, post, astfel încât în \u200b\u200brasa sa pământească pasională să nu zboare în prăpastie.

„Genunchii mi s-au slăbit din cauza postului și corpul meu și-a pierdut grăsimea”.

Vedem că sfântul profet și regele David până la epuizare au făcut prosternări la pământ pentru a fi curățați de păcate și post cu un post plăcut și plăcut lui Dumnezeu.

Domnul nostru Iisus Hristos s-a rugat și el în genunchi: „Și El a plecat de la ei ca să arunce piatra și, îngenunchind, s-a rugat ...” (Luca 22:41).
Și dacă Dumnezeu a făcut acest lucru, atunci ar trebui să refuzăm să ne plecăm la pământ?

Mai mult decât atât, destul de des în Sfintele Scripturi, profeții și Mântuitorul au numit oamenii mândri și dezgustați de Dumnezeu cu picioarele rigide (tradus din limba slavonă bisericească - cu gâtul rigid, incapabil să se închine lui Dumnezeu).

Destul de des observați acest lucru în templu. Vine un credincios, o persoană care merge în biserică: a cumpărat lumânări, a făcut semnul crucii, s-a închinat înaintea sfintelor icoane, a luat cu venerație binecuvântarea de la preot. O persoană cu puțină credință intră în biserică: îi este rușine nu numai să se cruce, ci chiar să-și îndoiască ușor capul spre icoană sau crucifix. Pentru că nu sunt obișnuit să-mi plec „nimănui” nimănui, chiar și lui Dumnezeu. Despre asta este cruzimea.

De aceea, dragi frați și surori, să ne grăbim să ne închinăm la pământ. Ele sunt o manifestare a smereniei noastre și a contrării inimii noastre înaintea Domnului Dumnezeu. Sunt un sacrificiu plăcut și plăcut lui Dumnezeu.

Fiul risipitor, acoperit de răni, cârpe și cruste, se întoarce acasă la tatăl său și cade în genunchi în fața lui cu cuvintele: „Tată! Am păcătuit împotriva cerului și în fața ta și nu mai sunt demn să fiu numit fiul tău ". Asta este plecarea. Distrugerea turnului personal din Babel, conștientizarea propriului păcat și faptul că fără Domnul nu se poate ridica. Și, desigur, Tatăl nostru Ceresc se va grăbi să ne întâlnească pentru a ne restabili și a ne accepta în dragostea Lui. Numai pentru aceasta trebuie să vă lăsați deoparte de „ego-ul” vostru, de vanitate și de vanitate și să înțelegeți că fără Dumnezeu este imposibil să faceți un pas corect. Atâta timp cât sunteți plini de voi înșivă și nu de Domnul, veți fi nefericiți. Dar, de îndată ce înțelegeți că sunteți la marginea unui abis plin de păcate și patimi și că nu veți avea suficientă putere pentru a vă ridica pe cont propriu, că încă un minut - și moarte, atunci picioarele voastre se vor pleca înaintea Atotputernicului și roagă-L să nu te părăsească.
Asta este plecarea. În mod ideal, aceasta este rugăciunea vameșului, rugăciunea fiului risipitor. Mândria te împiedică să te pleci la pământ. Poate fi făcut doar de o persoană umilă.

Sfântul Ignatie (Brianchaninov) a scris despre prosternările la pământ: „Domnul a îngenuncheat în timpul rugăciunii Sale - și nu trebuie să neglijați îngenuncheați dacă aveți suficientă putere pentru a le îndeplini. Închinarea la fața pământului, conform explicației părinților, descrie căderea noastră și o răscoală de pe pământ - răscumpărarea noastră ... "

De asemenea, trebuie să înțelegeți că nu puteți reduce numărul prostrațiilor la un fel de exercițiu mecanic de gimnastică și să nu vă străduiți să efectuați o faptă imoderată de îngenunchere. Mai bine mai puțin, dar mai bună calitate. Să ne amintim că plecarea la pământ nu este un scop în sine. El este un mijloc de a obține comuniunea pierdută cu Dumnezeu și darurile pline de har ale Duhului Sfânt. Închinarea este o rugăciune de pocăință care nu ar trebui să fie oferită neglijent, neatent și în grabă. Ridică-te, încrucișează-te corect și încet. Îngenunchează, pune palmele în fața ta și atinge-ți fruntea de podea, apoi ridică-te de pe genunchi și îndreaptă-te la toată înălțimea. Acesta va fi un adevărat arc la pământ. În timpul performanței sale, trebuie să vă citiți un fel de rugăciune scurtă, de exemplu, rugăciunea lui Isus sau „Domnul miluiește”. De asemenea, puteți să vă întoarceți la Sfânta Sfântă Maicii Domnului și la sfinți.

În Postul Mare, conform tradiției stabilite, se fac trei prosternări după intrarea în templu înaintea Calvarului: adică au făcut două prosternări, au sărutat Răstignirea și au făcut încă una. La fel este și la ieșirea din templu. În timpul slujbei de seară sau a Liturghiei, prosternările pe pământ sunt de asemenea potrivite. La utrenie, de exemplu, în timp ce cânta „Cei mai cinstiți heruvimi și cei mai glorioși fără comparație serafimi ...” după al optulea canon al canonului. La Liturghie - după ce am cântat „Îți cântăm, te binecuvântăm ...”, întrucât în \u200b\u200bacest moment are loc culmea slujbei divine în altar - transubstanțierea Sfintelor Daruri. De asemenea, puteți îngenunchea și în timp ce preotul iese cu Potirul cu cuvintele „Cu frica de Dumnezeu” pentru a comunica poporul. În Postul Mare, îngenuncherea se face și la Liturghia darurilor pre-sfințite în anumite locuri, indicată de sunetul clopotului, în timpul poeziei preotului despre rugăciunea călugărului Efrem Sirul, în alte locuri ale slujbelor Sfinte Patruzeci de zile.

Arcurile nu se fac duminica, în sărbătorile doisprezece-opt, de Crăciun (de la Nașterea lui Hristos până la Botezul Domnului), de la Paști până la Rusalii. Acest lucru este interzis de sfinții apostoli, precum și de Sinodele ecumenice I și VI, întrucât în \u200b\u200baceste zile sfinte are loc împăcarea lui Dumnezeu cu omul, când un om nu mai este sclav, ci fiu.

Pentru restul timpului, dragi frați și surori, să nu ne lenești să facem supuneri pământești, plonjându-ne voluntar în abisul pocăinței prin plecarea și căderea în abisul pocăinței, în care milostivul Dumnezeu își va întinde cu siguranță mâna dreaptă părintească către noi și ne înviază cu o dragoste nespusă, păcătoșilor, pentru această viață și viața viitoare.

Preotul Andrey Chizhenko

Arcuri la rugăciune, acestea sunt expresia externă a sentimentelor unei persoane pocăite. Arcurile ajută persoana care se roagă să se acorde rugăciunii, trezesc duhul de pocăință, smerenie, contriziune spirituală, reproș de sine și ascultare de voința lui Dumnezeu, ca fiind bun și perfect.

Arcurile sunt pământesccând închinatorul îngenunchează și atinge pământul cu capul și talie, aplecați-vă astfel încât capul să fie la nivelul taliei.

Arhiepiscopul Averky (Taushev) scrie despre tipurile de arcuri:

„Carta și obiceiurile primordiale ale Bisericii noastre Ortodoxe Răsăritene nu cunosc deloc astfel de„ îngenunchere ”așa cum sunt practicate acum în majoritatea cazurilor în țara noastră, ci doar arcuri, mari și mici, sau altfel - pământești și de talie. Închinarea la pământ nu înseamnă că îngenunchezi cu capul ridicat, ci „te prostrezi” cu capul atingând pământul. Astfel de supuneri la pământ sunt complet desființate de regulile canonice ale Sfintei noastre Biserici Ortodoxe în zilele de duminică, sărbătorile Domnului, în perioada cuprinsă între Nașterea Domnului Hristos și Bobotează și de la sărbătoarea Paștelui până la Rusalii, și la intrarea în templu și aplicarea la altare, ele sunt, de asemenea, desființate în toate celelalte sărbători. când există o veghe toată noaptea, polieleo sau cel puțin o mare doxologie la Utrenie, în zilele din preajmă, și sunt înlocuite cu cele de curea.

Închinându-se la pământ în timpul Liturghiei Divine, când sunt îngăduite conform ustavului, sunt așezate: la sfârșitul cântării „Vă cântăm” (în momentul transsubstanțierii Sfintelor Daruri), la sfârșitul cântarea „Se merită să mâncăm”, chiar la începutul cântării „Tatălui nostru”, în timpul apariției Daruri cu exclamația „Cu frica de Dumnezeu și cu credință, apropiați-vă” și în timpul celei de-a doua apariții a Sfinte Daruri înainte de a le duce la altar cu exclamația „Întotdeauna, acum și în veci și în vecii vecilor”.

Există, de asemenea, obiceiul (care nu este acceptat de toată lumea) de a se pleca la pământ la începutul canonului euharistic - imediat după exclamația „Mulțumim Domnului” și după exclamația „Sfânta Sfintelor”.

Orice alte supuneri și cu atât mai neobișnuite pentru spiritul Sfintei Ortodoxii, îngenuncherea în timpul Liturghiei divine este un arbitrar care nu are nici o bază pentru sine în tradiția și rânduielile sacre ale sfintei noastre Biserici. "

Slujba bisericească se face cu multe arcuri mari și mici. Arcurile ar trebui să fie executate cu venerație interioară și cu bunătate exterioară, fără grabă și fără grabă și, dacă sunteți în biserică, simultan cu alți închinători. Înainte de a face o plecăciune, trebuie să te umbrești cu semnul crucii, apoi să te pleci.

Arcurile din templu ar trebui făcute atunci, când este indicat prin Ordonanța Bisericii... Respectările neautorizate și intempestive din templu dezvăluie neexperiența noastră spirituală, împiedică pe cei care se roagă lângă noi și ne slujesc deșertăciunii. Dimpotrivă, arcurile pe care le-am făcut după regulile stabilite cu înțelepciune de Biserică ne inspiră rugăciunea.

Sfântul Filaret, Mitropolitul Moscovei, cu această ocazie spune:

„Dacă stați în biserică, faceți închinare atunci când Regula Bisericii o instruiește, atunci încercați să vă împiedicați să vă plecați când acest lucru nu este prescris de Regulă, pentru a nu atrage atenția celor care se roagă sau pentru a restrânge suspinele care sunt gata. să fii scuturat din inima ta, sau lacrimi, gata să-ți revarsă din ochi, - într-un astfel de aranjament și într-o adunare mare, stai în secret în fața Tatălui tău Ceresc, Care este în secret, împlinind porunca Mântuitorului (Matei 6, 6). "

Carta Bisericii nu permite închinările în zilele de duminică, în zilele marilor doisprezece mari sărbători, de la Nașterea Domnului Hristos până la Botez, de la Paști până la Rusalii.

Arhiepiscopul Averky (Taushev) scrie că creștinii ar trebui să respecte regulile Sfintei Biserici:

„Din păcate, în vremurile noastre, foarte puțini oameni știu despre regulile bisericii referitoare la îngenunchere, precum și despre duminică (precum și în zilele sărbătorilor Domnului și pe tot parcursul Rusaliilor - de la sărbătoarea Sfântului Paște până în ziua de Sfânta Treime) - îngenuncherea este anulată. O serie întreagă de reguli canonice vorbește despre această abolire a îngenuncherilor. "

Asa de Canonul 20 al Primului Sinod ecumeniccitește:

„Mai sunt unii care îngenunchează în ziua Domnului (adică învierea) și în zilele Rusaliilor, astfel încât în \u200b\u200btoate eparhiile totul este la fel, este plăcut Sfântului Sinod, dar în picioare până la aduceți rugăciuni lui Dumnezeu ".

Al șaselea Sinod ecumenic în cel de-al 90-lea canon a considerat necesar să se reafirmă din nou cu hotărâre această interdicție de a îngenunchea duminica și a confirmat această interdicție prin faptul că este cerută de „onoarea învierii lui Hristos”, adică aceea care se pleacă, ca expresie a sentimentelor de durerea pocăită, sunt incompatibile cu o sărbătoare festivă în cinstea unui eveniment atât de bucuros ca învierea Domnului nostru Iisus Hristos din morți. Aceasta este regula:

„De la purtătorul de Dumnezeu, Tatăl nostru ne este devotat canonic, nu îngenuncheați duminica, pentru onoarea Învierii lui Hristos. Prin urmare, să nu fim în întuneric cu privire la modul de a observa acest lucru, le vom arăta în mod clar credincioșilor, ca și când sâmbătă, la intrarea de seară a clerului la altar, conform obiceiului acceptat, nimeni nu îngenunchează până duminică seara următoare, în care, la intrarea în ceasul lămpii, îngenunchind în genunchi, în acest fel oferim rugăciuni Domnului. Căci sâmbătă seara, primind înaintașul Învierii Mântuitorului nostru, de acum începem spiritual cântări și aducem sărbătoarea din întuneric în lumină, astfel încât de acum înainte să săvârșim Învierea toată noaptea și ziua ”.

Această regulă este deosebit de caracteristică expresiei: „Să nu fim în ignoranță”. Evident, sfinții noștri Părinți purtători de Dumnezeu nu au considerat problema plecării sau neînclinării în genunchi duminică ca fiind nesemnificativă sau lipsită de importanță, așa cum mulți cred în zilele noastre, ignorând această regulă: au considerat necesar să se specifice o regulă canonică pentru a indica exact din ce moment de închinare este inadmisibilă închinarea genunchilor și din care este permisă din nou. Conform acestei reguli, îngenunchierea este anulată de la așa-numita „intrare de seară” la Vecernie sâmbătă și până la intrarea de seară la Vecernie duminică. De aceea nu este nimic surprinzător în faptul că la Vecernie în prima zi a Sfintei Treimi, deși se întâmplă întotdeauna duminică, trei rugăciuni ale Sfântului Vasile cel Mare sunt recitate cu îngenunchere. Aceste rugăciuni sunt recitate chiar după intrarea de seară la Vecernie, care este în deplină concordanță cu cerința celui de-al 90-lea Canon al Sinodului VI Ecumenic.

Sfântul Petru, Arhiepiscopul Alexandriei și martirul care a suferit pentru Hristos în anul 311 (ale cărui reguli sunt incluse în canonul bisericesc general obligatoriu pentru toți credincioșii și sunt cuprinse în „Cartea Regulilor”, împreună cu alte reguli ale Sfinților Părinți) în al 15-lea canon al său, explicând de ce creștinii postesc miercuri și călcâie, spune:

„Petrecem ziua de duminică, parcă ziua bucuriei, de dragul Celui Înviat: în această zi nu am acceptat genunchiul”.

Mare profesor universal și sfântul Vasile, Arhiepiscopul Cezareii Capadociei, care a trăit în secolul al IV-lea, ale cărui reguli în număr de 92 sunt, de asemenea, incluse în „Cartea regulilor” și s-au bucurat întotdeauna de autoritate și respect deosebit, în A 91-a regulăîmprumutat din capitolul 27 al cărții sale despre Duhul Sfânt, „Către Amfilehie”, foarte profund și, s-ar putea spune, explică exhaustiv întregul sens al desființării îngenuncherilor în zilele în care sărbătorim învierea lui Hristos. Iată explicația sa pe deplin instructivă a acestui obicei străvechi al bisericii:

„Rugăciunile permanente le facem într-una de sâmbătă (adică duminica), dar nu toată lumea știe motivul pentru aceasta. Căci nu doar că, ca înviat la Hristos și ar trebui să-l caute pe cel ceresc, stând în timpul rugăciunii, în ziua învierii, ne reamintim harul dat nouă, ci și pentru că facem acest lucru, ca și cum această zi pare să fie într-un fel o vârstă mult așteptată. De ce este ca începutul zilelor și Moise l-a numit nu primul, ci singurul. Și a fost seară și a fost dimineață, ziua a fost una (Geneza 1, 5): de parcă aceeași zi s-ar învârti de multe ori. Deci, cel care este kupno și osmiy, înseamnă această zi esențial unică și adevărată, pe care psalmistul o menționează și în unele scrieri ale psalmilor, va desemna pentru acest secol o stare viitoare, o nesfârșită, nesfârșită, nesfârșită, nesfârșită, această vârstă fără vârstă ... Așadar, Biserica își învață temeinic animalele de companie să se roage stând în picioare în acea zi, astfel încât, cu amintiri frecvente ale vieții nesfârșite, să nu neglijăm cuvintele despărțitoare în acest scop. Dar toată Rusaliile este, de asemenea, o amintire a Învierii așteptată în veacul viitor. Pentru prima și prima zi, fiind de șapte ori uzadimentată, este a șaptea săptămână a Sfintei Rusalii. Rusaliile, începând cu prima zi a săptămânii, se încheie cu ea. Întoarcerea de cincizeci de ori prin astfel de zile intermediare, cu această asemănare imită secolul, ca într-o mișcare circulară, începând de la aceleași semne și terminându-se cu aceleași. Statutele Bisericii ne învață să preferăm în aceste zile o poziție verticală a corpului în timpul rugăciunii, ca o amintire clară, ca să spunem așa, transferând gândul nostru din prezent în viitor. Cu fiecare îngenunchere și în picioare, arătăm prin acțiune atât că, parcă prin păcat am căzut pe pământ, cât și, ca și cum ar fi fost prin filantropia Celui care ne-a creat, haitele sunt chemate în cer. Dar nu voi avea suficient timp să povestesc despre sacramentele nescrise ale Bisericii ".

Când se aplică Sfintei Evanghelii, Crucii, venerabile moaște și icoane ar trebui să vă apropiați în ordinea corectă, fără grabă și fără aglomerație, să puneți două arcuri înainte de sărut și unul după sărutarea altarului, arcurile trebuie făcute în fiecare zi - talie pământească sau adâncă, atingând pământul cu mâna. Aplicându-ne la icoanele Mântuitorului, sărutăm piciorul, iar în cazul imaginii pe jumătate - mâna sau halatul, la icoanele Maicii Domnului și ale sfinților - mâna sau halatul; la icoana Imaginii Mântuitorului nu făcută de mâini și la icoana Tăierii Sfântului Ioan Botezătorul - sărutăm părul.

Mai multe persoane sacre pot fi descrise pe icoană, dar cu o adunare de închinători, sărutul icoanei ar trebui să fie o singura datapentru a nu-i reține pe alții și astfel pentru a nu încălca protopopiatul din templu. În fața imaginii Mântuitorului, poți să-ți spui Rugăciunea lui Isus: „Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă pe mine, un păcătos (păcătos)”, sau: „Fără numărul celor care au păcătuit, Doamne, miluiește-mă”.

În fața icoanei Preasfințitei Theotokos, puteți spune următoarea rugăciune: „Sfântă Născătoare de Dumnezeu, mântuiește-ne”... Se citește o rugăciune în fața Crucii cinstite a lui Hristos care dă viață „Ne închinăm Crucii Tale, Doamne, și Îl slăvim pe Sfânta Ta Înviere” urmat de un arc.

Arcurile rugătoare sunt o expresie exterioară a sentimentelor unei persoane pocăite. Arcurile ajută persoana care se roagă să se acorde rugăciunii, trezesc duhul de pocăință, smerenie, contriziune spirituală, reproș de sine și ascultare de voința lui Dumnezeu, ca fiind bun și perfect.

Arcurile sunt pământești - când închinătorul îngenunchează și atinge pământul cu capul, iar în talie, se îndoaie astfel încât capul să fie la nivelul centurii.

Arhiepiscopul Averky (Taushev) scrie despre tipurile de arcuri:

„Carta și obiceiurile primordiale ale Bisericii noastre Ortodoxe Răsăritene nu cunosc deloc astfel de„ îngenunchere ”așa cum sunt practicate acum în majoritatea cazurilor în țara noastră, ci doar arcuri, mari și mici, sau altfel - pământești și de talie. Închinarea la pământ nu înseamnă a îngenunchea cu capul în sus, ci „a te prosti” cu capul atingând pământul. Astfel de supuneri la pământ sunt complet desființate de regulile canonice ale Sfintei noastre Biserici Ortodoxe în zilele de duminică, sărbătorile Domnului, în perioada cuprinsă între Nașterea Domnului Hristos și Bobotează și de la sărbătoarea Paștelui până la Rusalii, și la intrarea în templu și aplicarea la altare, ele sunt, de asemenea, desființate în toate celelalte sărbători. când există o priveghere toată noaptea, polieleo sau cel puțin o mare doxologie la Utrenie, în zilele din preajmă, și sunt înlocuite cu cele de curea.

Închinându-se la pământ în timpul Liturghiei Divine, când sunt îngăduite conform ustavului, sunt așezate: la sfârșitul cântării „Vă cântăm” (în momentul transsubstanțierii Sfintelor Daruri), la sfârșitul cântarea „Se merită să mâncăm”, chiar la începutul cântării „Tatălui nostru”, în timpul apariției Daruri cu exclamația „Cu frica de Dumnezeu și cu credință, apropiați-vă” și în timpul celei de-a doua apariții a Sfinte Daruri înainte de a le duce la altar cu exclamația „Întotdeauna, acum și în veci și în vecii vecilor”.

Există, de asemenea, obiceiul (care nu este acceptat de toată lumea) de a se pleca la pământ la începutul canonului euharistic - imediat după exclamația „Mulțumim Domnului” și după exclamația „Sfânta Sfintelor”.

Orice alte supuneri și cu atât mai neobișnuite pentru spiritul Sfintei Ortodoxii, îngenuncherea în timpul Liturghiei Divine este arbitrară, neavând nici o bază pentru sine în tradiția și rânduielile sacre ale Sfântului nostru. Biserici ".

Slujba bisericească se face cu multe arcuri mari și mici. Arcurile ar trebui să fie executate cu venerație interioară și cu bunătate exterioară, fără grabă și fără grabă și, dacă sunteți în biserică, în același timp cu alți închinători. Înainte de a face o plecăciune, trebuie să te umbrești cu semnul crucii, apoi să te pleci.

Arcurile din templu ar trebui să fie executate atunci când este indicat de regula Bisericii. Respectările neautorizate și intempestive din templu ne dezvăluie lipsa de experiență spirituală, împiedică pe cei care se roagă lângă noi și ne servesc deșertăciunea. Dimpotrivă, arcurile pe care le-am făcut după regulile stabilite cu înțelepciune de Biserică ne inspiră rugăciunea.

Sf. Filaret, Met. Moskovsky cu această ocazie spune:

„Dacă stați în biserică, faceți închinare atunci când Regula Bisericii o instruiește, atunci încercați să vă împiedicați să vă închinați când acest lucru nu este prescris de Regulă, pentru a nu atrage atenția celor care se roagă sau pentru a restrânge suspinele care sunt gata să fii scuturat din inima ta, sau lacrimi, gata să-ți revarsă din ochi, - într-un astfel de aranjament și într-o adunare mare, stai în secret în fața Tatălui tău Ceresc, Care este în secret, împlinind porunca Mântuitorului (Matei 6, 6). "

Carta Bisericii nu permite închinările în zilele de duminică, în zilele marilor doisprezece mari sărbători, de la Nașterea Domnului Hristos până la Botez, de la Paști până la Rusalii.

Arhiepiscopul Averky (Taushev) scrie că creștinii ar trebui să respecte regulile Sfintei Biserici:

„Din păcate, în vremurile noastre, foarte puțini oameni știu despre regulile bisericii referitoare la îngenunchere, precum și despre duminică (precum și în zilele sărbătorilor Domnului și pe tot parcursul Rusaliilor - de la sărbătoarea Sfântului Paște până la ziua respectivă Sfânta Treime) - îngenuncherea este anulată. O serie de reguli canonice bisericești vorbesc despre această abolire a îngenuncherilor. Asa de Canonul 20 al Primului Sinod ecumeniccitește:

„Mai sunt unii care îngenunchează în ziua Domnului (adică învierea) și în zilele Rusaliilor, astfel încât în \u200b\u200btoate eparhiile totul este la fel, este plăcut Sfântului Sinod, dar în picioare până la aduceți rugăciuni lui Dumnezeu ".

Al șaselea Sinod ecumenic în cel de-al 90-lea canon a considerat necesar să se reafirmă din nou cu hotărâre această interdicție de a îngenunchea duminica și a confirmat această interdicție prin faptul că este cerută de „onoarea învierii lui Hristos”, adică aceea care se pleacă, ca expresie a sentimentelor de durerea pocăită, sunt incompatibile cu o sărbătoare festivă în cinstea unui eveniment atât de bucuros ca învierea Domnului nostru Iisus Hristos din morți. Aceasta este regula:

„Din purtarea de Dumnezeu, Tatăl nostru ne este devotat canonic, nu vă plecați genunchii duminica, pentru onoarea Învierii lui Hristos. Prin urmare, să nu ne știm cum să observăm acest lucru, arătăm clar credincioșilor, ca și cum sâmbătă, la intrarea de seară a clerului la altar, conform obiceiului acceptat, nimeni nu îngenunchează până duminica următoare seara, în care, la intrarea, la timpul lămpii, îngenuncheat, în acest fel oferim rugăciuni Domnului. Căci sâmbătă seara, primind înaintașul Învierii Mântuitorului nostru, de acum începem spiritual cântări și aducem sărbătoarea din întuneric în lumină, astfel încât de acum înainte să săvârșim Învierea toată noaptea și ziua ”.

Această regulă este deosebit de caracteristică expresiei: „Să nu fim în ignoranță”. Evident, Sfinții noștri Părinți purtători de Dumnezeu nu au considerat problema plecării sau neînclinării în genunchi ca fiind nesemnificativă sau lipsită de importanță, așa cum mulți cred acum, din păcate, ignorând această regulă: au considerat necesar să se specifice o regulă canonică pentru a indica exact din ce moment de închinare este inadmisibil îngenuncheat și din care este din nou permis. Conform acestei reguli, îngenunchierea este anulată de la așa-numita „intrare de seară” la Vecernie sâmbătă și până la intrarea de seară la Vecernie duminică. De aceea nu este nimic surprinzător în faptul că la Vecernie în prima zi a Sfintei Treimi, deși se întâmplă întotdeauna duminică, trei rugăciuni ale Sfântului Vasile cel Mare sunt recitate cu îngenunchere. Aceste rugăciuni sunt recitate chiar după intrarea de seară la Vecernie, care este în deplină concordanță cu cerința celui de-al 90-lea Canon al Sinodului VI Ecumenic.

Sf. Petru, Arhiepiscop al Alexandriei și martirul care a suferit pentru Hristos în 311 d.Hr., ale cărui reguli sunt incluse în canonul bisericii în general obligatoriu pentru toți credincioșii și sunt cuprinse în „Cartea regulilor”, împreună cu alte reguli ale Sf. Părinții, în al 15-lea canon, explicând de ce creștinii postesc miercuri și vineri, el concluzionează:

„Petrecem ziua de duminică, parcă ziua bucuriei, de dragul Celui Înviat: în această zi nu am acceptat genunchiul”.

Și marele profesor universal și sfântul Vasile, Arhiepiscopul Cezareii Capadociei, care a trăit în secolul IV d.Hr., ale cărui reguli în număr de 92 sunt, de asemenea, incluse în Cartea regulilor și s-au bucurat întotdeauna de o autoritate și respect deosebit, în regula 91, împrumutată din capitolul 27 al cărții sale despre Duhul Sfânt, „Pentru Amphilechius”, foarte profund și, s-ar putea spune, explică exhaustiv întregul sens al desființării îngenuncherilor în zilele în care sărbătorim învierea lui Hristos. Iată explicația sa pe deplin instructivă a acestui obicei străvechi al bisericii:

„Rugăciunile permanente le facem într-una de sâmbătă (adică duminica), dar nu toată lumea știe motivul pentru aceasta. Căci nu doar că, ca înviat la Hristos și ar trebui să-l caute pe cel ceresc, stând în timpul rugăciunii, în ziua învierii, ne reamintim harul dat nouă, ci și pentru că facem acest lucru, ca și cum această zi pare să fie într-un fel o vârstă mult așteptată. De ce este ca începutul zilelor și Moise l-a numit nu primul, ci singurul. Și a fost seară și a fost dimineață, ziua a fost una (Geneza 1, 5): de parcă aceeași zi s-ar învârti de multe ori. Deci, cel care este kupno și osmiy, înseamnă această zi esențial unică și adevărată, pe care psalmistul o menționează și în unele scrieri ale psalmilor, va desemna pentru acest secol o stare viitoare, o nesfârșită, nesfârșită, nesfârșită, nesfârșită, această vârstă fără vârstă ... Așadar, Biserica își învață temeinic animalele de companie să se roage stând în picioare în acea zi, astfel încât, cu amintiri frecvente ale vieții nesfârșite, să nu neglijăm cuvintele despărțitoare în acest scop. Dar toată Rusaliile este, de asemenea, o amintire a Învierii așteptată în veacul viitor. Pentru prima și prima zi, fiind de șapte ori uzadimentată, este a șaptea săptămână a Sfintei Rusalii. Rusaliile, începând cu prima zi a săptămânii, se încheie cu ea. Întoarcerea de cincizeci de ori prin astfel de zile intermediare, cu această asemănare imită secolul, ca într-o mișcare circulară, începând de la aceleași semne și terminându-se cu aceleași. Statutele Bisericii ne învață să preferăm în aceste zile o poziție verticală a corpului în timpul rugăciunii, ca o amintire clară, ca să spunem așa, transferând gândul nostru din prezent în viitor. Cu fiecare îngenunchere și în picioare, arătăm prin acțiune atât că, parcă prin păcat am căzut pe pământ, cât și, ca și cum ar fi fost prin filantropia Celui care ne-a creat, haitele sunt chemate în cer. Dar nu voi avea suficient timp să povestesc despre sacramentele nescrise ale Bisericii ".

Este necesar să aprofundăm sensul acestui decret ecleziastic pentru a înțelege cât din cea mai profundă semnificație și edificare pe care o conține, pe care în vremea noastră mulți nu vor să o folosească, preferând propria lor înțelepciune decât vocea Sfintei Biserici. Declinul general al conștiinței religioase și bisericești din zilele noastre a dus la faptul că creștinii moderni au încetat cumva, în cea mai mare parte, să simtă duminica ca o zi de bucurie, precum Paștele, pe care îl sărbătorim săptămânal și, prin urmare, nu simțim ce o incongruență.ce disonanță cu cântecele jubilante din această zi este plecarea genunchilor.

La întrebarea: „Nu sunt permise prostrările stabilite prin Cartă?” arhiepiscopul Averky răspunsuri:

"Inacceptabil. Nu vă puteți pune propria înțelepciune deasupra minții Bisericii, deasupra autorității Sfinților Părinți. ... Ce drept avem să acționăm contrar vocii Bisericii Universale? Sau vrem să fim mai evlavioși decât Biserica însăși și marii ei Părinți? "

Când se aplică Sfintei Evanghelii, Crucii, venerabile moaște și icoane ar trebui să vă apropiați în ordinea corectă, fără grabă și fără aglomerație, să puneți două arcuri înainte de a săruta și unul după sărutarea altarului, arcurile trebuie făcute în fiecare zi - talie pământească sau adâncă, atingând pământul cu mâna. Aplicându-ne la icoanele Mântuitorului, sărutăm piciorul, iar în cazul imaginii pe jumătate - mâna sau halatul, la icoanele Maicii Domnului și ale sfinților - mâna sau halatul; la icoana Imaginii Mântuitorului nu făcută de mâini și la icoana Tăierii Sfântului Ioan Botezătorul - sărutăm părul.

Mai multe persoane sacre pot fi descrise pe icoană, dar cu o adunare de închinători, sărutarea icoanei ar trebui să se facă o singură dată, pentru a nu reține pe alții și, astfel, a nu încălca protopopiatul din biserică.

În fața imaginii Mântuitorului, vă puteți spune Rugăciunea lui Iisus: „Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă pe mine, păcătosul (păcătosul)”, sau: „Fără număr de păcătoși, Doamne, miluiește-te pe pe mine."

În fața icoanei Preasfintei Theotokos, puteți spune următoarea rugăciune: „Preasfânta Theotokos, mântuiește-ne”.

Înaintea Cinstitei Crucile dăruitoare de viață a lui Hristos, ei au citit rugăciunea „Noi ne închinăm Crucii Tale, Doamne, și noi slăvim Sfânta Ta Înviere” urmată de un arc.

Omul este o ființă spirituală și fizică în același timp, prin urmare, atât spiritul, cât și trupul participă la rugăciune.

Rugăciunea trupească este postura și mișcarea care însoțește lectura textului rugăciunii:

poza de rugăciune
îngenunchind
ridicând mâinile
arcuri
semnul crucii

În Ortodoxie, există o cartă despre cum să o faci corect și în ce momente.

Importanța trupului în rugăciune

Pentru rugăciune corectă postura în care se roagă este importantă... Nu pentru că Dumnezeu va pedepsi pentru inexactitate, ci pentru că poziția corpului afectează starea sufletească, determină starea emoțională.

O postură relaxată duce la relaxare mentală, lipsă de spirit. Rugăciunea fără participarea corpului este incompletă, nu suficient de intensă. Corpul în repaus distrage atenția de la rugăciune, provoacă dorința de a se întinde și de a se mișca.

Muncește în rugăciune

Rugăciunea nu este lipsită de muncă pentru trup. Forțând trupul să facă eforturi (să stea în picioare, să se plece, să îngenuncheze), creștinul își reține carnea și nu dă libertate pasiunilor.

Sfinții Părinți au considerat rugăciunea dificilă, care poartă trupul, ca primul pas către rugăciunea adevărată.

Ascensiunea către Dumnezeu este imposibilă fără oboseala trupească!

Rugăciunea ortodoxă însoțit de semnul crucii și arcurilor.

Poziția predispusă se practică doar o dată pe an - în timpul recitării rugăciunilor la Vecernie.

Cum să citești rugăciuni acasă - în picioare sau așezate?

În Biserica Ortodoxă Rusă, rugăciunile atât în \u200b\u200btemplu, cât și acasă este obișnuit să citești în picioare... Dacă este dificil să stați în picioare (de exemplu, cu oboseală severă sau boală), atunci rugăciunea ședinței este permisă. Chiar dacă stai culcat acasă și nu poți să te ridici din pat și să te așezi, acest lucru nu este un obstacol în calea rugăciunii.

Principala condiție pentru efectuarea rugăciunii este respectul și concentrarea.

Rugăciunea în picioare

În timpul rugăciunii, trebuie să vă amintiți că vă aflați înaintea lui Dumnezeu. În această situație, frivolitatea este inadecvată. Trebuie să stai în rugăciune

drept,
cu respect,
fără a trece de la picior la picior,
fără a face mișcări agitate.

În timpul slujbelor divine în templu, uneori este permis să stea. Acest lucru este posibil în timp ce citiți kathisma (pasaje din Psaltire) și paremii (pasaje din Vechiul Testament) la slujba de seară.

Nu este obișnuit să stai la Liturghie, dar se face o excepție pentru persoanele care fizic nu pot sta mult timp în picioare.

Cu toate acestea, la serviciu toată lumea trebuie să stea în picioare

citind Evanghelia
în intervalul dintre cântarea Crezului și „Tatăl nostru”
în timpul exclamațiilor preotului „Binecuvântată este împărăția ...”

Rugăciunea în genunchi acasă

Rugăciunea îngenuncheată se face acasă, conform zelului special al credinciosului. Ea exprimă umilință și respect deosebit.

Acasă, în genunchi, te poți ruga oricând,

cu excepția duminicii și a perioadei de Paști până la Rusalii.

Nu poți îngenunchea în ziua următoare Sfintei Împărtășanii

Persoana care a gustat este sfințită, nu trebuie să facă semne de pocăință și astfel să umilească Sfintele Daruri pe care le-a primit.

Îngenuncheat la liturghia din ortodoxie

Într-o biserică ortodoxă îngenunchere prelungită numai în timpul serviciului

de sărbătoarea Rusaliilor,
la marele Vecernie, care se slujește imediat după Liturghie.

În acest moment, preotul citește câteva rugăciuni lungi și el însuși, împreună cu toți oamenii, îngenunchează.

În restul timpului, prosternările pot fi săvârșite la slujbele bisericești.

Fără îngenunchere la Liturghie În bisericile ortodoxe din Belarus, Ucraina și Lituania, sub influența Bisericii Catolice, a apărut o tradiție locală de a face rugăciuni îngenunchiate. De fapt, acestea sunt închinări la pământ, pentru îndeplinirea cărora credincioșii îngenunchează.

Se înclină în timp ce se roagă. Ce înseamnă să te pleci la pământ în Ortodoxie?

În timpul rugăciunilor, se obișnuiește să te pleci până la pământ și în talie. aceasta un semn de venerație față de Dumnezeu.

De obicei, un arc se execută după semnul crucii atunci când se pronunță cuvinte deosebit de importante, importante ale rugăciunii.

Cartea de rugăciuni indică întotdeauna când să te pleci.

Care este modalitatea corectă de a te pleca la pământ?

Închinarea este un arc în timpul căruia credinciosul îngenunchează, atinge podeaua cu fruntea și se ridică imediat.

În Biserica Ortodoxă, arcurile pe pământ trebuie făcute prin aplicarea pe sanctuare (icoane, moaște, relicve sacre):

două arcuri la sol înainte de aplicare și
un arc la pământ după atașare.

În unele zile, biserica anulează arcurile la pământdeoarece acestea nu corespund sensului evenimentului venerat. În aceste cazuri, se înclină la sol sunt înlocuite cu centură.

Acestea sunt duminici și polielei, iar închinările sunt strict interzise între Paști și Ziua Duhului Sfânt (luni după Rusalii).

În timpul Liturghiei duminicale în ortodoxie, închinările pe pământ, conform regulii lui Vasile cel Mare, nu trebuie făcute. Uneori, această regulă este încălcată, iar la exclamația corului „Unul este Sfânt, Unul este Domnul Iisus Hristos ...” se face un arc.

Care este modul corect de a efectua un arc cu arc?

Arcul taliei este plecă-te la centurăcând credinciosul caută ajungeți la podea cu mâna fără a vă îndoi genunchii.

De obicei se face imediat după semnul crucii
Arcul taliei trebuie efectuată înainte de a intra în templu.

Gesturi de rugăciune

Principalul gest de rugăciune în Ortodoxie, ca în tot creștinismul, este semnul crucii.

Pe lângă el, în slujbele bisericești preoții folosesc un gest de binecuvântare.

Pe semnul crucii în Ortodoxie: putere, semnificație și esență

În Biserică, din timpurile apostolice, se obișnuia să se semneze semnul crucii sau, cum se spune, fii botezat.

Semnul crucii este memento de crucepe care a fost răstignit. Plasând asupra noastră o astfel de cruce simbolică, invocăm harul Duhului Sfânt.

Biserica ne învață că semnul crucii îl protejează pe creștin, pentru că puterea Crucii lui Hristos învinge orice rău.

Cum se face semnul crucii?

Se realizează semnul crucii pe îndelete și întotdeauna cu mâna dreaptă.

Primul îndoiți degetele:

degetul mare, arătătorul și degetul mijlociu sunt pliate împreună,
inelul și degetele mici rămân îndoite.

Pliat în acest fel degetele trebuie să se atingă

prima frunte, sfințindu-ți gândurile,
apoi burta - spre sfințirea inimii și a sentimentelor,
apoi umărul drept
și, în cele din urmă, umărul stâng - pentru consacrarea sănătății corporale și a faptelor.

Dupa aceea ar trebui să fie urmată de înclinarea capului sau de înclinare.

Nu te poți pleca înainte de a termina semnul crucii.

Degete: cu două degete și cu trei degete în ortodoxie

Pentru semnul crucii trei degete sunt folosite în ortodoxia modernă.

Pentru acest gest

pune degetul mare, arătătorul și degetul mijlociu al mâinii drepte împreună,
degetul mic și degetul inelar sunt apăsate pe palmă.

Pliat trei degete simbolizează Sfânta Treime -, fără nume și degetul mic amintesc de natura dublă a Domnului nostru Iisus Hristos - divin și uman.

În cele mai vechi timpuri, ei foloseau două degete: semnul crucii se executa cu arătătorul și degetul mijlociu extinse, în timp ce degetul mare, inelul și degetele mici erau pliate împreună.

Degetele arătător și mijlociu simbolizau cele două naturi ale lui Hristos, degetul mare, inelul și degetul mic - cele trei fețe ale Sfintei Treimi.

După reformele Patriarhului Nikon, trei degete au început să fie folosite în Ortodoxie. Din această cauză, bătrânii credincioși s-au despărțit. Abia în secolul al XIX-lea, Biserica a permis din nou botezul cu două degete și utilizarea altor elemente ale ritului vechi, iar unii credincioși vechi s-au putut reuni cu Biserica. Comunitățile lor se numesc coreligie.

Semn nominativ

Mai există încă un gest de rugăciune - semnul cuvânt-cuvânt.

Aceasta folosit de un preot pentru a binecuvânta credincioșii în timpul și în afara serviciului.

Semn nominativ înseamnă inițialele numelui Domnului Iisus Hristos al nostru ICXC:

degetul arătător este extins,
mijlocul este ușor îndoit, formând litera C,
degetele mari și inelare încrucișate cu litera X,
degetul mic este, de asemenea, îndoit în formă de C.