Conceptul de viziune asupra lumii. Tipuri de viziune asupra lumii și semnificația acesteia în viața publică. Tipuri de viziune asupra lumii

1. Conceptul de viziune asupra lumii. Tipuri de viziune asupra lumii și semnificația acesteia în viața publică.

Viziunea asupra lumii- viziunea asupra lumii - cea mai generală idee a unei persoane despre lumea din jurul său și locul omului în ea.

Tipuri de viziune asupra lumii:

1. Mitologic - se caracterizează prin imagini, caracter descriptiv, ilogicitate, integritatea spațiului, lipsa de diferențiere a individului „eu”.

2. Religioasă – asociată cu recunoașterea principiului supranatural, susține în oameni speranța că vor primi ceea ce sunt lipsiți în viața de zi cu zi. Baza - mișcări religioase (budism, creștinism, islam) Reprezentare a supranaturalului, individualism.

3.Filozofico-raționalism, explicativitate, individualism.

Viziunea asupra lumii înseamnă:

Fiecare persoană are propria sa viziune asupra lumii și se formează în procesul de socializare a unei persoane, comunicarea sa cu lumea exterioară. În procesul dezvoltării noastre, ne atribuim anumite valori, caracteristici morale și morale și ne dezvoltăm propria „imagine a vieții”. Cu ajutorul normelor și principiilor, putem interacționa în societate - așa se formează diverse clase, grupuri, moșii.

2. Problema genezei filozofiei.

Filosofia ia naștere ca rezoluție a contradicției dintre tabloul mitologic al lumii, construit după legile imaginației, și cunoașterea nouă, elemente ale cunoașterii empirice originare a naturii, construite după legile gândirii. Filosofia este separată de mitologie pe măsură ce se formează concepte.

3. Subiect de filozofie. Principalele probleme și secțiuni ale filosofiei.

Subiectul filosofiei este un sistem general vederi teoretice asupra lumii, omului, structurii sociale, înțelegerea diferitelor forme ale relației unei persoane cu lumea (modul de a vedea un obiect).

Secțiuni de filozofie:

1. Etica - doctrina moralei, etica.

2. Estetica - studiul frumuseții, frumuseții, legile și principiile frumuseții.

3. Epistemologie - știința cunoașterii, metode de cunoaștere.

4.ontologie - studiul fiinţei.

5. antropologie – studiul omului.

6. logica – legile gândirii.

7.axiologie - doctrina valorilor spirituale.

Probleme de filozofie:

1. Problema ființei este problema căutării a ceea ce „există cu adevărat” ca independent de om și umanitate, care în sine nu are nevoie de nimic, ci de ceea ce are nevoie lumea și omul. Prin urmare, categoria „ființă” este o categorie ontologică. Ontologia este o doctrină filozofică despre existența ca atare, și nu despre existența anumitor lucruri și fenomene.

4. Natura problemelor filozofice.

Fiecare persoană se confruntă cu probleme discutate în filozofie. Cum funcționează lumea? Se dezvoltă lumea? Cine sau ce determină aceste legi ale dezvoltării? Ce loc este ocupat de un tipar și care din întâmplare? Poziția omului în lume: muritor sau nemuritor? Cum poate o persoană să-și înțeleagă scopul? Care sunt capacitățile cognitive umane? Ce este adevărul și cum să-l distingem de minciună? Probleme morale: conștiință, responsabilitate, dreptate, bine și rău. Aceste întrebări sunt puse de viața însăși. Aceasta sau acea întrebare determină direcția vieții unei persoane. Filosofia este chemată să rezolve corect aceste probleme, să ajute la transformarea vederilor formate spontan în viziunea asupra lumii, ceea ce este necesar în formarea unei persoane. Aceste probleme au găsit o soluție cu mult înainte de filozofie - în mitologie și religie.

5. Filosofia Chinei antice. taoismul.

Trei mari învățături au apărut în China: confucianismul, taoismul și budismul chinez.

Reînvierea filozofiei a început cu cartea schimbărilor. Universul este triplu: cer + om + pământ.

Prin om se înțelege împăratul. Pământul este un pătrat cu China în centru.

Energia universului este tsy. In care exista 2 principii, yin si yang.

Confucius a comentat cartea schimbărilor, tratatul său „zece aripi”. Accentul principal se pune pe trecut, se acordă atenție problemelor practice - guvernare. Caracteristicile unui om nobil care trebuie să aibă dragoste pentru umanitate și să respecte eticheta (standardele de comportament). Cunoașterea este comparată cu cunoașterea textelor antice. Loialitatea este prețuită, fiecare ar trebui să-și cunoască locul.

Confucius a acordat o mare atenție problemelor de etică și politică.

Taoism – tratat „Cartea lui Tao și Te”. Fondatorul mișcării este Lao Tzu, un arhivar. Categoria principală este Tao (calea). Tao se referă la legea universală a lumii, care este forța motrice a tuturor.

Principiul filozofic al uvoy (non-acțiune)

Principiul Tao De este o metodă de filosofare.

Doctrina nemuririi este cultul nemuririi.

Bazele taoismului și filosofia lui Lao Tzu sunt expuse în tratatul „Tao Te Ching” (secolele IV-III î.Hr.). În centrul doctrinei se află doctrina marelui Tao, Legea universală și Absolutul. Tao are multe semnificații, este o mișcare fără sfârșit. Tao este un fel de lege a existenței, a cosmosului, a unității universale a lumii. Tao domină peste tot și în orice, întotdeauna și fără limite. Nimeni nu l-a creat, dar totul vine din ea și apoi, după ce a finalizat un circuit, revine din nou la el. Invizibil și inaudibil, inaccesibil simțurilor, constant și inepuizabil, fără nume și fără formă, dă origine, nume și formă tuturor lucrurilor din lume. Chiar și marele Rai urmează Tao.

Fiecare persoană, pentru a deveni fericită, trebuie să urmeze această cale, să încerce să cunoască Tao și să se îmbine cu el. Conform învățăturilor taoismului, omul, microcosmosul, este etern în același mod ca universul, macrocosmosul. Moartea fizică înseamnă doar că spiritul este separat de om și dizolvat în macrocosmos. Sarcina unei persoane în viața sa este să se asigure că sufletul său se îmbină cu ordinea mondială a Tao. Cum se poate realiza o astfel de fuziune? Răspunsul la această întrebare este conținut în învățăturile lui Tao.

Calea lui Tao este caracterizată de puterea lui De. Prin puterea lui „Wu Wei” Tao se manifestă în fiecare persoană. Această forță nu poate fi interpretată ca efort, ci mai degrabă ca dorința de a evita orice efort. „Wu wei” înseamnă „inacțiune”, negarea activității intenționate care contravin ordinii naturale. În procesul vieții, este necesar să adere la principiul non-acțiunii - principiul wuwei. Aceasta nu este inacțiune. Aceasta este activitatea umană care este în concordanță cu cursul natural al ordinii mondiale. Orice acțiune care contrazice Tao înseamnă o risipă de energie și duce la eșec și moarte. Astfel, taoismul învață o atitudine contemplativă față de viață.

Fericirea este obținută nu de cel care se străduiește să câștige favoarea lui Tao prin fapte bune, ci de cel care, în procesul de meditație, se scufundă în lumea interioara se străduiește să se asculte pe sine și prin el însuși să asculte și să înțeleagă ritmul universului. Astfel, scopul vieții a fost conceptualizat în taoism ca o întoarcere la etern, o întoarcere la rădăcinile cuiva.

Idealul moral al taoismului este un pustnic care, cu ajutorul meditației religioase, al exercițiilor de respirație și gimnastică, atinge o stare spirituală înaltă care îi permite să depășească toate pasiunile și dorințele și să se cufunde în comunicarea cu divinul Tao.

Tao se manifestă prin viața de zi cu zi și este întruchipat în acțiunile oamenilor pregătiți, deși puțini dintre ei „urmează complet Calea”. Mai mult, practica taoismului în sine se bazează pe sistem complex simbolismul corespondenței reciproce și al unității lumii umane generale, cosmice și interne. Totul, de exemplu, este pătruns cu o singură energie qi. Un copil se naște din amestecul qi-ului original (yuan qi) al tatălui și al mamei; o persoană trăiește doar continuând să hrănească corpul cu ceva qi extern (wai qi), transferându-l într-o stare internă folosind sistemul exerciții de respirațieși alimentație adecvată. Totul cu adevărat „mare” este legat de transcendental, Tao, care în același timp se manifestă instantaneu în lucruri, fenomene și acțiuni. Cosmicul aici este proiectat în mod constant asupra umanului și apare într-un „energeticism” vital special, potența energetică atât a Tao-ului însuși, cât și a oamenilor care au putut să-l înțeleagă pe deplin. Calea lui Tao în sine este percepută ca un început energetic, spiritualizant, de exemplu, în „Zhuang Tzu” se spune: „El a spiritualizat zeități și regi, a dat naștere Cerului și Pământului”.

6. Filosofia Chinei antice. Confucianismul.

Potrivit lui Confucius, oamenii nobili conduși de suveran, „fiul cerului”, sunt chemați să guverneze statul. Un soț nobil este un exemplu de perfecțiune morală, o persoană care afirmă standardele morale cu tot comportamentul său.

Conform acestor criterii, Confucius a propus nominalizarea oamenilor serviciu public. Sarcina principală a oamenilor nobili este să cultive și să răspândească filantropia peste tot. Filantropia includea: îngrijirea părintească pentru copii, evlavia filială față de bătrânii din familie, precum și relații corecte între cei care nu sunt rude. Transferate în sfera politică, aceste principii urmau să servească drept fundament pentru întregul sistem de management.

Educația subiecților este cea mai importantă chestiune de stat și trebuie realizată prin puterea exemplului personal. „A guverna înseamnă a face ceea ce trebuie.” La rândul său, poporul este obligat să arate evlavie filială conducătorilor și să le asculte fără îndoială. Prototipul organizării puterii de stat pentru Confucius a fost managementul în clanuri familiale și comunități de clan (patronimii).

Confucius a fost un puternic adversar al guvernării bazate pe legi. El a condamnat conducătorii care s-au bazat pe interdicții legale înspăimântătoare și a susținut păstrarea metodelor tradiționale religioase și morale de influențare a comportamentului chinezilor. „Dacă conduci poporul prin legi și mențineți ordinea prin pedepse, oamenii se vor strădui să evite [pedepsele] și nu vor simți rușine. Dacă conduci oamenii prin virtute și menținești ordinea prin ritual, oamenii vor cunoaște rușinea și se vor corecta.”

7. Filozofia indiană antică. Vedanta.

Vedele (literal „cunoaștere”) sunt tratate religioase și filozofice care au fost create de cei care au venit în India după secolul al XV-lea. î.Hr e. din Asia Centrală, regiunea Volga și Iran de triburile ariene.

Vedele au inclus în general:

„sfânta scriptură”, imnuri religioase („samhitas”);

Descrierea ritualurilor („brahmanas”), compuse de brahmanas (preoți) și utilizate de aceștia în îndeplinirea cultelor religioase;

Cărți ale pustnicilor de pădure („aranyakas”);

Comentarii filozofice asupra Vedelor („Upanishads”). Doar patru Vede au supraviețuit până astăzi:

Rigveda;

Samaveda;

Yajurveda;

Atharva Veda.

8. Filozofia indiană antică. Budism.

Budismul a apărut în secolele VII-VI. î.Hr Sensul principal al budismului este exprimat în învățăturile lui Buddha, fondatorul doctrinei, despre „cele patru adevăruri nobile” sau „adevărurile despre suferință”. Primul adevăr: „viața este suferință”. În al doilea rând: „suferința urmează dorinței”. În al treilea rând: „modul de a scăpa de suferință este modul de a scăpa de dorințe”. În al patrulea rând: „calea pentru a scăpa de dorințe este să urmezi învățăturile budismului”.

Budismul chinez este un amestec de concepte.

Budismul a început să pătrundă în China la începutul secolului. e. Au existat legende despre apariția predicatorilor budiști acolo în secolul al III-lea î.Hr. e., cu toate acestea nu pot fi considerate de încredere.

Primii răspânditori ai budismului au fost comercianții care au venit în China de-a lungul Marelui Drum al Mătăsii din statele din Asia Centrală. Călugării misionari, mai întâi din Asia Centrală și mai târziu din India, au apărut în China înainte de secolele II-III.

Deja pe la mijlocul secolului al II-lea, curtea imperială a făcut cunoștință cu budismul, dovadă fiind sacrificiile lui Lao Tzu (fondatorul taoismului) și Buddha, săvârșite de împăratul Huang Di în 165. Potrivit legendei, primele sutre budiste au fost aduse pe un cal alb la Luoyang, capitala Imperiului de mai târziu Han, în timpul domniei împăratului Ming Di (58-76); primul din China a apărut mai târziu aici mănăstire budistă- Baymasy.

La sfârșitul secolului I, activitatea budiștilor a fost înregistrată într-un alt oraș al imperiului Han târziu - Pengcheng. La început În secolul al II-lea, a fost compilată „Sutra celor 42 de articole” - prima încercare de a o prezenta în chineză. limbajul fundamentelor învățăturilor budiste.

Din câte se poate judeca din primele budiste traduse. texte, budismul de tip tranzițional de la Hinayana la Mahayana a fost inițial predicat în China și atenție deosebită dedicat practicii meditației. Mai târziu, budismul în formă Mahayana a fost stabilit în China.

Inițial, budismul a fost perceput în China ca una dintre formele religiei naționale chineze - taoismul. Acest lucru a condus la apariția legendei despre „iluminarea barbarilor”, al cărei sens este că fondatorul taoismului, Lao Tzu, care a plecat în Occident, ar fi devenit profesorul lui Buddha și adevăratul fondator al budismului în India. Această legendă a fost folosită de taoiști în polemicile lor cu budiștii. O percepție similară a budismului a fost reflectată în primele traduceri în chinez Sutre budiste: în ele, termenul indian a fost adesea transmis printr-unul sau altul concept al filozofiei taoiste, care a avut un impact semnificativ asupra transformării budismului din China. De exemplu, bodhi (iluminarea) a fost transmisă prin termenul „Tao” - cale și nirvana - prin conceptul taoist „wuwei” - non-acțiune.

9. Principalele etape de dezvoltare și direcții ale filosofiei antice.

Filosofia antică include filozofia antică greacă și romană începând cu secolul al VI-lea î.Hr. până în secolul al VI-lea AD

Caracteristică:

1.democrația

2.competitivitatea ca trăsătură de caracter naţional

3.evidenţierea individualităţii.

1. Filosofia naturii - În prima perioadă, filozofia naturală, de dezvoltare, filosofii antici au căutat începutul. Principalele școli și reprezentanți ai acestei perioade sunt școala milesiană (Tales, Anaximandru, Anaximenes, Heraclit), Uniunea Pitagoreică (Pitagora), școala eleatică (Parmenide, Zenon), școala atomismului (Leucip, Democrit). Filosofii naturii considerau că baza tuturor lucrurilor este apa, aerul, focul, pământul (totul vine din apă în apă, totul se transformă).

2. Sofistica – Raționament bazat pe încălcarea deliberată a legilor și principiilor logicii formale, pe utilizarea argumentelor false și a argumentelor prezentate ca fiind corecte.

10.Filosofia greacă timpurie.

Grecia era la răscruce rute comerciale: fluxuri de comerţ şi schimburi culturale. Grecia este ca o fundătură, un coridor scitic. Începe în stepele din Manciuria, apoi - sudul Siberiei - popoarele scandinave. Deplasarea limbilor este sub presiune. Diversitate extremă a peisajului geografic - diverse meșteșuguri, dezvoltarea orizontului. În permanență sub amenințarea invaziei, atacului, apare nevoia de protecție. Grecii nu puteau menține o armată de mercenari. O polis a apărut în Grecia, grecul era relativ liber. Transformarea comunității grecești, dar nu a suprimat indivizi. Pentru a gândi liber, nu ar trebui să existe probleme în viața de zi cu zi. Grecii au rezolvat această problemă prin sclavie. În Grecia, sclavia nu a stat la baza forțelor productive, ci la nivel gospodărie, sclavii i-au salvat de problemele cotidiene. Baza economiei grecești, spre deosebire de Roma, este muncitorii liberi. Dezvoltarea filozofiei europene a început în Grecia anticăîn secolele 5-4 î.Hr A apărut și s-a dezvoltat în conformitate cu rudimentele cunoștințelor specifice despre natură. Primii filozofi greci antici au fost și oameni de știință naturală. Ei au încercat să explice științific originea Pământului, a stelelor, a animalelor, a plantelor și a oamenilor. Principala întrebare a filozofiei grecești antice a fost întrebarea începutului lumii. Și în acest sens, filosofia rezonează cu mitologia și își moștenește problemele ideologice. Dar în mituri întrebarea este: cine a dat naștere existenței, iar dintre filozofii Greciei: de unde a venit totul? Materialismul naiv - școala elenă - Parmenide, Zenon, Xenofan - este o etapă ulterioară pe calea raționalizării cunoașterii. Eleaticii au fost primii care au trecut de la elementele naturale specifice la a fi ca atare. Dialectică elementară - Heraclit, Cratylus. Democrit - ființă - ceva simplu, mai departe indivizibil, impenetrabil - un atom. Filosofii naturii au văzut diversitatea unificată a lumii în baza sa materială. Ei nu au reușit să explice fenomenele sociale și spirituale. Școala Socrate-Platon a dezvoltat un concept de idei pe baza căruia a fost posibil să se explice nu numai natura, ci și omul și societatea. Aristotel a dezvoltat doctrina formei, care a făcut posibilă înțelegerea mai bună a esenței unui lucru separat. Cinicii, stoicii, epicurienii, scepticii erau ocupați în căutarea destinului, a sensului vieții umane. Chemarea lor comună: fii înțelept.

11.Viața și învățăturile lui Socrate.

Socrate - (a trăit 469-399 î.Hr.), filosof grec antic din Atena, unul dintre fondatorii dialecticii. El a căutat adevărul punând întrebări conducătoare (metoda socratică). Și-a prezentat învățăturile oral; principala sursă de informații despre învățătura sa o constituie scrierile elevilor săi Xenofon și Platon. Ea a folosit metoda dialecticii pentru a afla adevărul punând întrebări conducătoare - așa-numita metodă socratică (Maieutica - filosofând sub forma unei conversații). Scopul filozofiei lui Socrate este autocunoașterea ca cale către înțelegerea binelui; virtutea este cunoașterea sau înțelepciunea. Pentru epocile ulterioare, Socrate a devenit întruchiparea idealului înțeleptului. Sarcina principală a cunoașterii este să se cunoască pe sine. Dialogul este principala metodă de a găsi adevărul.

12. Sistemul filozofic al lui Platon.

Platon s-a născut la Atena în 428-427. î.Hr Numele său real este Aristocles, Platon este un pseudonim care înseamnă „cu umeri lați”, care i-a fost dat în tinerețe pentru construcția sa puternică de către profesorul de lupte Ariston din Argos. La 20 de ani, Platon l-a cunoscut pe Socrate și a rămas cu el până la moartea profesorului său - doar 8 ani. La vârsta de 28 de ani, după moartea lui Socrate, Platon, împreună cu alți studenți ai marelui filozof, a părăsit Atena și s-a mutat la Megara. În 360, Platon s-a întors la Atena și a rămas la Academie până la moartea sa în 347 î.Hr.

Statul, conform lui Platon, ca și sufletul, are o structură în trei părți. În conformitate cu funcțiile principale (conducerea, protecția și producerea bunurilor materiale), populația este împărțită în trei clase: fermieri-meșteșugari, paznici și conducători (înțelepți-filozofi). O structură statală echitabilă trebuie să asigure coexistența lor armonioasă. Prima stare este formată din oameni în care predomină principiul poftei. Dacă în ei predomină virtutea moderației, un fel de dragoste de ordine și disciplină, atunci aceștia sunt cei mai demni oameni. Cea de-a doua stare este formată din oameni la care predomină principiul voinței puternice, datoria paznicului este vigilența atât în ​​raport cu pericolul intern, cât și cu cel extern. Potrivit lui Platon, numai aristocrații sunt chemați să conducă statul ca cei mai buni și mai înțelepți cetățeni. Conducătorii ar trebui să fie cei care știu să-și iubească orașul mai mult decât pe alții, care sunt capabili să-și îndeplinească datoria cu cel mai mare zel. Și cel mai important, dacă știu să cunoască și să contemple Binele, adică principiul rațional predomină în ei și pot fi numiți pe drept înțelepți. Deci, o stare perfectă este aceea în care predomină moderația în prima stare, curajul și puterea în a doua, iar înțelepciunea în a treia.

Conceptul de dreptate este că fiecare face ceea ce ar trebui să facă; acest lucru se aplică cetățenilor din oraș și părților sufletești din suflet. Dreptatea în lumea exterioară se manifestă numai atunci când există în suflet. Prin urmare, într-un Oraș perfect, educația și creșterea trebuie să fie perfecte, iar pentru fiecare clasă are propriile caracteristici. Platon acordă o mare importanță educației gărzilor ca parte activă a populației din care ies conducătorii. Educația demnă de conducători trebuia să îmbine abilitățile practice cu dezvoltarea filozofiei. Scopul educației este, prin cunoașterea Binelui, de a oferi un model căruia domnitorul ar trebui să devină asemănător în dorința sa de a întruchipa Binele în starea sa.

13. Formarea și specificul filosofiei medievale.

Perioada se numește medievală dezvoltare istorică Europa de Vestși Orientul Mijlociu de la căderea Imperiului Roman până în secolele XIV-XV Filosofia acestei epoci:

Principalele 2 surse:

1.filozofia greacă antică

2. scripturile sacre, care au transformat filosofia în curentul principal al creștinismului.

O trăsătură distinctivă a filozofiei Evului Mediu a fost caracterul său religios pronunțat. Viziunea religioasă asupra lumii este teocentrică.

Teocentrismul este o înțelegere a lumii în care Dumnezeu a fost istoricistul și cauza tuturor lucrurilor, el este centrul universului, un atu. și creativ început. În centrul epistemologiei se află ideea de zeități. dezvăluiri.

Viziunea asupra lumii conform căreia Dumnezeu a creat personal natura vie și neînsuflețită, care este în continuă schimbare, se numește creaționism. Un sistem de vederi conform căruia toate evenimentele lumii sunt controlate. Dumnezeu se numește providențialism.

Din secolul al IV-lea religia își extinde influența asupra tuturor, formării vieții sociale și, mai ales, vieții spirituale.

Filosofia din acest timp a intrat în istorie sub numele de scolastică (simbolul este divorțat de viața reală Reprezentanții scolasticii medievale sunt Toma d’Aquino).

Filosofia din acest timp a fost caracterizată de lupta dintre materialism și idealism s-a exprimat în disputa dintre realiști și nominaliști asupra a ceea ce constituie un concept social, adică. universal.

Concluzie: principala trăsătură a filosofiei medievale este creaționismul, adică. caracter religios pronunțat.

14.Patristica. Filosofia lui Aurelius Augustin.

PATRISTICĂ este un termen care desemnează totalitatea lucrărilor teologice și religios-filosofice ale scriitorilor creștini din secolele II-VIII. - Părinții Bisericii.

Augustin (Aurelius) - unul dintre cei mai faimoși și influenți părinți ai bisericii creștine, s-a născut la 13 noiembrie 354 în provincia africană Numidia.

15.Scolastica. Filosofia lui Toma d'Aquino.

Scolasticismul este un tip de filozofie religioasă care încearcă să ofere o justificare teoretică rațională pentru o viziune religioasă asupra lumii prin utilizarea metodelor logice de demonstrare. Scolastica se caracterizează prin apelarea la Biblie ca principală sursă de cunoaștere.

THOMISMUL este o mișcare filozofică bazată pe învățăturile lui Toma d’Aquino.

Toma d'Aquino a intrat în istorie ca un filosof teologic major al Evului Mediu, precum şi ca un sistematizator al scolasticii şi întemeietorul tomismului, o direcţie importantă a Bisericii Catolice. În timpul vieții sale a fost călugăr dominican. Ideile sale sunt folosite și în învățăturile filozofice și teologice moderne.

Filosofia lui Toma d'Aquino oferă o perspectivă asupra unor probleme teologice complexe. Cele mai cunoscute lucrări ale sale sunt Summa Theologica și Summa Philosophia.

Filosofia lui Toma d'Aquino: pe scurt

Acest filozof a considerat insuficientă existența ontologică a lui Dumnezeu. El a compilat cinci dovezi ale existenței unei minți superioare:

Circulaţie. Tot ceea ce este mobil este mutat de cineva, ceea ce înseamnă că există un fel de motor principal. Acest motor se numește Dumnezeu;

Cauza. Tot ceea ce există în jur are propriul său motiv. Prima Cauză este Dumnezeu;

Șansa și necesitatea. Aceste concepte sunt interconectate. Cauza originară este Dumnezeu;

Gradul de calitate. Tot ceea ce există are grade diferite de calitate. Dumnezeu este cea mai înaltă perfecțiune;

Ţintă. Totul în jur are un scop. Un scop are un sens pe care i-l dă Dumnezeu. Fără Dumnezeu, stabilirea obiectivelor ar fi complet imposibilă.

Filosofia lui Aquino este preocupată de problemele existenței, ale lui Dumnezeu și ale tuturor lucrurilor. În special, filosoful:

Trage linia dintre esență și existență. Această diviziune este inclusă în ideile cheie ale catolicismului;

Ca esență, filozoful reprezintă „ideea pură” a unui fenomen sau lucru, un ansamblu de semne, trăsături existente în mintea divină;

El numește însuși faptul existenței unui lucru dovadă a existenței unui lucru;

Tot ceea ce vedem în jurul nostru există doar pentru că această existență a fost aprobată de Dumnezeu;

Dumnezeu poate da existență unei entități sau o poate priva de această existență;

Dumnezeu este etern și ireversibil.

Filosofia lui Toma d'Aquino conţine ideile care:

Totul constă atât din idee (formă), cât și din materie;

Unitatea materiei și formei este esența oricărui lucru;

Ideea este principiul definitoriu, materia este recipientul;

Orice idee este triplă - adică există în mintea lui Dumnezeu, în lucrul însuși și, de asemenea, în conștiința omului.

Filosofia lui Toma d'Aquino conţine următoarele idei:

Rațiunea și revelația nu sunt același lucru;

Rațiunea și credința sunt întotdeauna implicate în procesul cunoașterii;

Rațiunea și credința dau adevărata cunoaștere;

Cunoașterea neadevărată poate apărea din motivul că rațiunea contrazice credința;

Totul în jur este împărțit în ceea ce poate fi cunoscut și ceea ce nu poate fi cunoscut;

Mintea este capabilă să cunoască numai faptul însuși al existenței lui Dumnezeu;

Existența lui Dumnezeu, crearea lumii, nemurirea sufletului, precum și alte întrebări similare, nu pot fi înțelese de om decât prin revelația divină;

Teologia și filozofia nu sunt deloc același lucru;

Filosofia explică numai ceea ce este cognoscibil prin rațiune;

Teologia înțelege Divinul.

Filosofia lui Toma d'Aquino: Semnificaţie istorică

Aceasta poate include:

Dovezi pentru existența lui Dumnezeu;

Sistematizarea scolasticii;

Trasarea granițelor între existență și esență;

Contribuție semnificativă la dezvoltarea ideilor de materialism;

Descoperirea ideilor divine precedând începutul existenței unui lucru;

Ideea că cunoaşterea poate fi obţinută numai atunci când raţiunea este unită cu credinţa şi încetează să o contrazică;

Indicarea unor sfere ale existenței care pot fi înțelese numai prin revelația divină;

Separarea teologiei de filozofie, precum și prezentarea filozofiei ca ceva subordonat teologiei;

Dovada logică a unui număr de prevederi ale scolasticii, precum și ale teologiei.

Învățăturile acestui filozof au fost recunoscute de Papă (1878) și adoptate ca ideologie oficială a catolicismului. Astăzi, o astfel de doctrină precum neo-tomismul se bazează pe ideile sale.

16.Filosofia umanismului italian.

17. Filosofia lui N. Machiavelli.

Nicolo Machiavelli (1469-1527), gânditor italian

Lucrarea principală este „Suveranul”

Filosofia politică a lui Machiavelli

Idei cheie:

1. Existența unui stat este o lege obiectivă și o necesitate (destin).

2. Totuși, soarta ne determină doar pe jumătate acțiunile. Restul depinde de noi înșine, de calitățile personale.

3. Statul este în continuă schimbare în funcție de relația dintre forțele în conflict: aristocrație și popor.

4. Formele de stat pot fi repetate ciclic în condiții similare (monarhie, republică).

5. Scopul politicii este de a avea putere. Statul este un sistem autonom, independent de moralitate, religie sau filozofie. Suveranul trebuie să aibă grijă de prosperitatea și puterea statului prin orice mijloace, fără să-și facă griji cu privire la respectarea standardelor morale. De aici și permisiunea oricăror metode în politică, inclusiv violența, uciderea oponenților politici (cf. Lenin, Stalin, Hitler).

6. Nevoile de putere sunt mai importante decât moralitatea, statul (ca generală) este mai important decât o persoană (individ) – prin analogie cu starea ideală a lui Platon.

18. Reforma și influența ei asupra formării unei noi gândiri filozofice.

Reforma a fost o mișcare socială în Europa de Vest și Centrală în secolul al XVI-lea. Era în principal de natură antifeudală și a luat forma unei lupte împotriva Biserica Catolică. Începutul Reformei a fost discursul lui M. Luther în Germania în 1517. Ideologii Reformei au înaintat teze care neagă de fapt necesitatea Bisericii Catolice cu ierarhia ei și a clerului în general, respingeau Sfânta Tradiție Catolică, negau dreptul bisericii la averea pământului etc. etc. Principalele direcţii ale Reformei: burghez (M. Luther, J. Calvin, W. Zwingli); populară, îmbinând cererea pentru desființarea Bisericii Catolice cu lupta pentru stabilirea egalității (T. Münzer); regal-donciar, reflectând interesele autorităților seculare, care căutau să întărească puterea și să pună mâna pe terenurile bisericii. Războiul țărănesc din 1524-1526 a avut loc sub steagul ideologic al Reformei. în Germania, revoluţiile olandeze şi engleze. Reforma a marcat începutul protestantismului (în sens restrâns, reforma este punerea în aplicare a transformărilor religioase: în spiritul ei).

Mișcări îndreptate împotriva mediului social medieval inert, pentru eliminarea viciilor sistem religios sunt înrădăcinate în nevoi corespunzătoare aspectelor externe (hyun-san) și interne (song-san) ale naturii originare a omului. Reforma a apărut din dorința interioară a omului de a se întoarce la Dumnezeu și de a-I dedica viața Lui. Astfel, s-a îndreptat către Dumnezeu, reînviind tradițiile de spiritualitate caracteristice israeliților biblici, denumite aici ebraism, în contrast cu Renașterea, care s-a concentrat pe renașterea idealurilor umaniste ale elenismului, adresate omului.

Etapele Reformei:

1517 - Discursul lui Luther cu 95 de teze împotriva vânzării de indulgențe. Începutul Reformei;

1518 - Luther refuză să renunțe la opiniile sale;

1520 - Luther publică lucrări majore de reformă;

1521 - Papa Leon al X-lea îl anatemizează pe Luther, așa cum a anunțat la Reichstag din Worms;

1522 - Afară Noul Testamentîn germană tradusă de Luther;

1523 - Discurs de Ulrich Zwingli cu 67 de teze.

Pe de o parte, Reforma nu a avut nicio legătură directă cu dezvoltarea științei, totuși, pe lângă legăturile personale și influența, de exemplu, Luther asupra lui Copernic, pe lângă influența pozițiilor liderilor Reformei asupra anumitor probleme științifice, a creat un climat intelectual complet diferit, a cărui influență asupra gândirii științifice este greu de supraestimat.

19. Formarea filozofiei New Age.

secolul al XVII-lea se deschide perioada specialaîn dezvoltarea gândirii filozofice, care se numește în mod obișnuit filozofie clasică. În dezvoltarea culturii spirituale europene, acest secol este definit ca secolul „rațiunii”: ei i se închină, se îndreaptă către el ca „judecător suprem” în treburile umane; se afirmă ideea „rezonabilității” lumii. Se formează o nouă paradigmă filosofică iluminist-modernistă.

În această epocă, se formează o credință în posibilitățile nelimitate ale minții – raționalism nelimitat. Nu există nimic pe care omul să nu poată explora și înțelege. Știința nu cunoaște granițe. Noi vremuri au afirmat rolul științei, diferit de valorile antice și medievale. Știința nu este un scop în sine; ea nu trebuie urmărită de dragul unei distracție distractive, nu din dragoste pentru discuții și nu pentru a-și glorifica numele. Ar trebui să beneficieze rasa umană și să-și sporească puterea asupra naturii.

Unul dintre caracteristici importante Această paradigmă este dorința de a stabili o nouă idee a realității, a ființei. Dezvoltarea producției manufacturiere și a modului de viață burghez s-au concentrat pe cunoașterea naturii, a existenței naturale ca realitate reală. Natura („natura”), și nu spiritul divin, este adevărata „substanță a lumii”, „ființa reală” din punctul de vedere al gânditorilor acestei epoci. În consecință, cunoștințele „principale” devin cunoștințe despre natură – știința naturii. În același timp, filosofia este „curățată” de orientarea umanistă, îndreptată spre „pur” (fără specific uman, aspect social), caracter obiectiv.

Dorința filozofilor secolului al XVII-lea. pentru a îmbunătăți cunoștințele filozofice, a depăși atitudinile și prejudecățile scolastice ale filosofiei medievale, s-a bazat pe înțelegerea și generalizarea rezultatelor și metodelor noii științe, știință care vizează înțelegerea naturii, și nu spiritul divin. Aceasta a creat premisele pentru instaurarea materialismului filozofic în sensul propriu al cuvântului.

O caracteristică a științei moderne este, pe de o parte, baza pe cunoașterea experimentală ca mijloc principal de realizare a unor adevăruri noi, practic eficiente, cunoștințe libere de orice orientare către orice autorități. Pe de altă parte, succesele matematicii au jucat un rol semnificativ în dezvoltarea științei la acea vreme, ducând la apariția algebrei, geometriei analitice, crearea calculului diferențial și integral etc.

Conducătorul științei naturii în timpurile moderne, datorită revoluției științifice din secolele XVI și XVII, a devenit mecanică - știința mișcării corpurilor observată direct sau cu ajutorul instrumentelor. Această știință, bazată pe studiul experimental și matematic al naturii, a avut un impact semnificativ asupra formării unei noi imagini a lumii și a unei noi paradigme de filosofare. Sub influența sa, se formează o imagine mecanicistă și metafizică a lumii. Toate fenomenele naturale sunt tratate ca mașini (machina mundi) sau sisteme de mașini create de un creator infinit. Adevărat, creativitatea lui Dumnezeu este redusă la minimum în această imagine - crearea materiei și transmiterea acesteia a unui anumit impuls inițial, în urma căruia toate acestea intră în mișcare haotică. Dezlegarea acestui haos și transformarea lui în spațiu are loc spontan în conformitate cu legile mișcării mecanice și este supusă unei determinări stricte, fără ambiguitate. Dumnezeu devine un „click” extern în raport cu lumea pe care a creat-o. Această înțelegere a lumii distinge știința naturii din timpurile moderne nu numai de știința antică și medievală, ci și de filosofia naturii din secolele XV-XVI, care considera conceptele de „natură” și „viață” ca fiind identice (această poziție poate fi numit organicism).

Dezvoltarea științei și, mai ales, noua știință a naturii, afirmarea rolului său special în dezvoltarea omenirii, încurajează filosofii să-și coordoneze constant ideile și speculațiile cu datele și metodele acceptate în știința naturală exactă. Lucrările filozofice și metodologice se numără printre principalele lucrări în care sunt formulate multe principii ale noii filozofii antiscolastice.

Și dacă în Evul Mediu filosofia a acționat în alianță cu teologia, iar în Renaștere - cu arta și cunoștințele umanitare, atunci în secolul al XVII-lea. filosofia acţionează în alianţă cu ştiinţa naturii. A început să devină ca știința naturii, adoptând stilul său de gândire, principii, metode, idealuri și valori.

20. Filosofia lui F. Bacon.

Direcția filozofică – empirism (din experiența greacă empiria) susține că toată cunoașterea ia naștere din experiență și observație. În același timp, rămâne neclar cum apar teorii științifice, legi și concepte care nu pot fi obținute direct din experiență și observații.

Fondatorul empirismului a fost filozoful englez Bacon (1561-1626), care era convins că filosofia poate deveni o știință și ar trebui să devină una. El vede știința și cunoștințele ca fiind cea mai înaltă valoare de semnificație practică. „Cunoașterea este putere”. „Putem face câte știm.”

Bacon a dezvoltat o clasificare a științelor. Istoria se bazează pe memorie, poezia, literatura și arta în general se bazează pe imaginație. Rațiunea stă la baza științelor teoretice sau a filozofiei. Principala dificultate în înțelegerea naturii este în mintea umană. Pentru Bacon, metoda corectă este cel mai bun ghid pe calea descoperirilor și invențiilor, calea cea mai scurtă la adevar. Există 4 obstacole în calea cunoașterii obiective a lumii, idoli (amăgiri ale minții, cunoaștere denaturată):

1. „fantome ale familiei”. Este o consecință a imperfecțiunii simțurilor, care înșală, dar ei înșiși își subliniază greșelile.

2. „fantomele peșterii”. Nu vine din natură, ci din educație și conversații cu ceilalți.

3. „fantome de piață”. Din particularitățile vieții sociale a unei persoane, din înțelepciunea falsă. Cel mai sever dintre toate.

4. „fantome ale teatrului”. Asociat cu credința oarbă în autorități, teorii false și învățături filozofice.

După ce ați curățat mintea de fantome, trebuie să alegeți o metodă de cunoaștere. Bacon caracterizează în mod figurat metodele de cunoaștere ca fiind căile păianjenului, furnicii și albinei. Păianjenul scoate adevăruri din minte, iar acest lucru duce la o nerespectare a faptelor. Calea furnicii este empirismul îngust, capacitatea de a colecta fapte, dar nu capacitatea de a le generaliza. Calea albinei constă în procesarea mentală a datelor experimentale. Calea cunoașterii adevărate este inducția, adică. mişcarea cunoaşterii de la individ la general. Particularitatea metodei inductive este analiza. Filosofia empirică a lui Bacon a avut o influență puternică asupra dezvoltării științelor naturale experimentale.

21.Filosofia raţionalistă a lui R. Descartes.

Fondatorul raționalismului este considerat a fi Rene Descartes (1596 – 1650), un proeminent filozof și matematician francez. Meritul lui Descartes pentru filozofie este că:

a fundamentat rolul principal al rațiunii în cunoaștere;

a prezentat doctrina substanței, atributele și modurile ei;

a prezentat o teorie despre metoda științifică a cunoașterii și despre „ideile înnăscute”.

Dovada lui Descartes a primatului rațiunii în raport cu ființa și cunoașterea - ideea principală a raționalismului.

Descartes a demonstrat că rațiunea stă la baza ființei și a cunoașterii astfel:

în lume există multe lucruri și fenomene care sunt de neînțeles pentru om (există? care sunt proprietățile lor? De exemplu: există un Dumnezeu? este Universul finit?);

dar absolut orice fenomen, orice lucru poate fi pus la îndoială (lumea din jurul nostru există? soarele strălucește? sufletul este nemuritor? etc.);

prin urmare, îndoiala există cu adevărat, acest fapt este evident și nu are nevoie de dovezi;

îndoiala este o proprietate a gândirii, ceea ce înseamnă că o persoană, care se îndoiește, gândește;

o persoană cu adevărat existentă poate gândi;

prin urmare, gândirea este baza atât a ființei, cât și a cunoașterii;

întrucât gândirea este opera minții, atunci numai rațiunea poate sta la baza ființei și cunoașterii.

3. Doctrina substanței a lui Descartes.

Studiind problema ființei, Descartes încearcă să derive un concept de bază, fundamental, care să caracterizeze esența ființei. Ca atare, filozoful derivă conceptul de substanță.

Substanța este tot ceea ce există fără a avea nevoie de altceva decât ea însăși pentru existența sa. O singură substanță are o asemenea calitate (absența unei nevoi pentru existența ei în orice altceva decât în ​​sine), și nu poate fi decât Dumnezeu, care este etern, necreat, indestructibil, omnipotent și este sursa și cauza a tot.

Fiind Creator, Dumnezeu a creat lumea, formată tot din substanțe. Substanțele create de Dumnezeu (lucruri individuale, idei) posedă, de asemenea, principala calitate a substanței - nu au nevoie de nimic altceva decât ele însele pentru existența lor. Mai mult decât atât, substanțele create sunt autosuficiente doar în raport cu altele. În raport cu substanța cea mai înaltă - Dumnezeu, ele sunt derivate, secundare și dependente de el (de vreme ce au fost create de el).

Descartes împarte toate substanțele create în două tipuri:

material (lucruri);

spiritual (idei).

În același timp, el identifică proprietățile fundamentale (atributele) fiecărui tip de substanță:

extensie – pentru cele materiale;

gândirea este pentru spiritual.

Aceasta înseamnă că toate substanțele materiale au un atribut comun pentru toate - extensia (în lungime, lățime, înălțime, adâncime) și sunt divizibile la infinit.

Totuși, substanțele spirituale au proprietatea de a gândi și, dimpotrivă, sunt indivizibile.

Proprietățile rămase, atât materiale, cât și spirituale, sunt derivate din proprietățile (atributele) lor fundamentale și au fost numite moduri de către Descartes. (De exemplu, modurile de extindere sunt forma, mișcarea, poziția în spațiu etc.; modurile de gândire sunt sentimente, dorințe, senzații.).

Omul, conform lui Descartes, este format din două substanțe diferite una de cealaltă - materială (întinsă în trup) și spirituală (gândire).

Omul este singura creatură în care ambele substanțe (materiale și spirituale) se combină și există, iar acest lucru i-a permis să se ridice deasupra naturii.

Metoda științifică a lui Descartes este deducția.

Când studiază problema cunoașterii, Descartes pune un accent deosebit pe metoda științifică.

Esența ideii sale este că metoda științifică, care este folosită în fizică, matematică și alte științe, nu are practic nicio aplicație în procesul de cunoaștere, este posibil să avanseze semnificativ procesul cognitiv în sine (după Descartes: „transforma cunoașterea de la artizanat în producția industrială”).

Deducția este propusă ca această metodă științifică (dar nu în sens strict matematic - de la general la particular, ci în sens filozofic).

Semnificația metodei epistemologice filosofice a lui Descartes este că în procesul de cunoaștere, se bazează numai pe cunoaștere absolut sigură și cu ajutorul rațiunii, folosind tehnici logice complet de încredere, se obține deducția ca metodă conform lui Descartes, rațiunea poate obține cunoaștere de încredere; în toate sferele cunoaşterii.

De asemenea, Descartes, atunci când folosește metoda raționalist-deductivă, sugerează utilizarea următoarelor tehnici de cercetare:

să permită doar cunoștințe adevărate, absolut sigure, dovedite prin rațiune și logică, care să nu ridice îndoieli, ca puncte de plecare în timpul cercetării;

descompune o problemă complexă în sarcini separate, mai simple;

trece în mod constant de la probleme cunoscute și dovedite la probleme necunoscute și nedovedite;

respectați cu strictețe secvența, lanțul logic al cercetării, nu săriți o singură verigă în lanțul logic al cercetării.

22. Idealismul subiectiv al lui D. Berkeley.

Filosoful englez George Berkeley (1685–1753) a criticat conceptele de materie ca bază materială (substanță) a corpurilor, precum și teoria lui I. Newton despre spațiu ca recipient al tuturor corpurilor naturale și învățăturile lui J. Locke despre originea conceptelor de materie și spațiu.

Berkeley a remarcat, nu fără subtilitate: conceptul de materie se bazează pe presupunerea că, făcând abstracție de proprietățile particulare ale lucrurilor, putem forma o idee abstractă a unei substanțe comune tuturor ca un fel de substrat. Cu toate acestea, conform lui Berkeley, acest lucru este imposibil: nu avem și nu putem avea percepție senzorială a materiei ca atare; percepția noastră asupra fiecărui lucru se rezolvă fără nici un rest în percepția unei anumite sume de senzații sau „idei” individuale. Și, de fapt, în acest caz, nu rămâne nimic din materie: pare să se dizolve într-o incertitudine „cețoasă”, care nu poate influența deloc nimic. De aici postulul aforistic al lui Berkeley: „A fi înseamnă a fi în percepție.” Și dacă, să zicem, un mesteacăn dat nu este perceput de nimeni, atunci ce - încetează să mai existe!? Berkeley a obiectat la acest lucru cam așa: atunci este perceput de alți oameni sau de ființele vii în general. Ce se întâmplă dacă toți ar adormi și s-ar deconecta de la percepție? Berkeley a obiectat la aceasta: Dumnezeu, ca subiect etern, percepe întotdeauna totul.

Dar raționamentul dintr-o poziție ateă duce la următoarea concluzie. Dacă nu există Dumnezeu, atunci ceea ce considerăm obiecte materiale trebuie să aibă o existență spasmodică: apărând brusc în momentul percepției, ele ar dispărea imediat de îndată ce ies din câmpul vizual al subiecților perceptori. Dar, a argumentat Berkeley, s-a întâmplat: că datorită vegherii constante a lui Dumnezeu, care evocă idei în noi, totul în lume (copaci, pietre, cristale etc.) există în mod constant, așa cum crede bunul simț.

23.Filosofia iluminismului francez.

John Locke (1632 - 1704) a dezvoltat multe ideile filozofice Bacon și Hobbes, au prezentat o serie de propriile sale teorii și au continuat tradiția empirică și materialistă a filozofiei engleze din timpurile moderne.

Se pot distinge următoarele prevederi principale ale filozofiei lui J. Locke:

Lumea este materialistă;

Cunoașterea se poate baza doar pe experiență („nu există nimic în gândurile (mintea) unei persoane care să nu fi fost anterior în sentimente”);

Conștiința este un dulap gol, care este plin de experiență de-a lungul vieții (în acest sens, este la nivel mondial zicală celebră Locke despre conștiință ca o „tabliță goală” pe care este înregistrată experiența - tabula rasa);

Sursa experienței este lumea exterioară;

Scopul filozofiei este de a ajuta o persoană să obțină succes în activitățile sale;

Persoana ideală este un domn calm, respectuos, respectabil, care își îmbunătățește nivelul de educație și obține rezultate bune în profesie;

Idealul statului este un stat construit pe baza separării puterilor în legislativ, executiv (inclusiv judiciar) și federal (politică externă). Locke a fost primul care a prezentat această idee și acesta este marele lui merit.

24. teoria cunoaşterii şi Kant

Una dintre cele mai mari minți ale omenirii, fondatorul filosofiei clasice germane este Immanuel Kant (1724-1804). Nu numai în filozofie, ci și în știința concretă, Kant a fost un gânditor profund, perspicace.

Omul, etica și dreptul sunt temele principale ale învățăturilor filozofice ale lui Kant.

Kant credea că rezolvarea unor astfel de probleme de filosofie precum problemele existenței umane, sufletului, moralității și religiei ar trebui să fie precedată de studiul posibilităților cunoașterii umane și de stabilirea limitelor acesteia. Condițiile necesare pentru cunoaștere sunt inerente, potrivit lui Kant, în însăși rațiunea și formează baza cunoașterii. Ele conferă cunoașterii caracterul de necesitate și universalitate. Dar ele sunt și granițele de netrecut ale cunoștințelor de încredere. Respingând metoda dogmatică a cunoașterii, Kant credea că în schimb era necesar să se ia ca bază o alta - o metodă de filosofare critică, constând în studiul metodelor rațiunii în sine, în disecția capacității umane generale de cunoaștere și în studiul cât de mult se pot extinde granițele sale. Kant distinge între fenomenele lucrurilor percepute de om și lucrurile așa cum există în sine. Experimentăm lumea nu așa cum este cu adevărat, ci doar așa cum ni se pare. Numai fenomenele lucrurilor (fenomenele) care alcătuiesc conținutul experienței noastre sunt accesibile cunoașterii noastre: lumea este cunoscută de noi doar în formele ei manifestate.

În doctrina sa despre cunoaștere, Kant a dedicat un loc larg dialecticii: a considerat contradicția ca un moment necesar al cunoașterii. Dar dialectica pentru el este doar un principiu epistemologic, este subiectivă, deoarece nu reflectă contradicțiile lucrurilor în sine, ci doar contradicțiile activității mentale. Tocmai pentru că contrastează conținutul cunoașterii și forma ei logică, aceste forme devin ele însele subiectul dialecticii.

În aspectul logic al teoriei cunoașterii, Kant a introdus ideea și termenul „judecata sintetică”, care permite sinteza rațiunii și a datelor din percepția și experiența senzorială.

Kant a introdus imaginația în teoria cunoașterii, numind-o revoluția copernicană în filozofie. Cunoașterea noastră nu este o distribuție moartă a lucrurilor și a conexiunilor lor. Aceasta este o construcție spirituală, ridicată de imaginație din materialul percepțiilor senzoriale și din cadrul categoriilor logice pre-experimentale (a priori). O persoană folosește ajutorul imaginației în fiecare verigă a raționamentului său. Kant adaugă la caracterizarea sa despre om: aceasta este o ființă înzestrată cu capacitatea productivă a imaginației.

În teoria sa a cunoașterii, Kant ia în considerare adesea problemele antropologice. El identifică în cunoaștere un astfel de fenomen al spiritului ca apercepție transcendentală, adică. unitatea conștiinței, care constituie condiția posibilității oricărei cunoștințe. Această unitate nu este rezultatul experienței, ci o condiție a posibilității ei, o formă de cunoaștere înrădăcinată în capacitatea cognitivă însăși. Kant a distins apercepția transcendentală de unitatea care caracterizează Sinele empiric și constă în atribuirea unui set complex de stări de conștiință Sinelui nostru ca centru, ceea ce este necesar pentru a unifica toată diversitatea dată în experiență și pentru a forma conținutul tuturor experiențelor Sinele. Aceasta este ideea genială a marelui gânditor.

Potrivit lui Kant, cunoaștem doar fenomene - lumea lucrurilor în sine ne este inaccesibilă. Când încercăm să înțelegem esența lucrurilor, mintea noastră cade în contradicții.

Dezvoltându-și cu scrupulozitate conceptul de „lucruri în sine”, Kant a vrut să spună că în viața unui individ, în relația noastră cu lumea și cu omul, există astfel de adâncimi de secrete, astfel de zone în care știința este neputincioasă. Potrivit lui Kant, omul trăiește în două lumi. Pe de o parte, el face parte din lumea fenomenelor, unde totul este determinat, unde caracterul unei persoane îi determină înclinațiile, pasiunile și condițiile în care acționează. Dar, pe de altă parte, pe lângă această realitate empirică, o persoană are o altă lume, suprasensibilă, a „lucrurilor în sine”, unde impulsuri întâmplătoare, aleatorii, de neînțeles și neprevăzute de la persoana însăși, sau o coincidență a circumstanțelor, sau o morală. datoria care îi dictează voința sunt neputincioși.

25.Învățătura etică a lui I. Kant.

„Baza eticii lui Kant, precum și a întregii sale filozofii, este distincția dintre lumea senzorială (empirică) și lumea inteligibilă. La nivelul lumii empirice acționează sensibilitatea și rațiunea, generalizând datele sensibilității. În lumea inteligibilă, mintea acționează în conformitate cu legile obiective universale ale minții, independent de lumea empirică senzorială. În aspectele etice și practice, această independență apare ca libertate și autonomie a minții față de înclinațiile senzuale, nevoi și pasiuni. Legile obiective ale rațiunii sunt exprimate aici sub forma unor legi obiective ale voinței sau imperative.”
Conceptul central al eticii lui Kant este imperativele și formulările practice corespunzătoare, prescripțiile - maxime, dar pentru a identifica imperativele și maximele fundamentale, Kant introduce conceptul auxiliar de „regatul scopurilor”, care joacă un rol. rol excepționalîn axiologia ulterioară.
Schematic, fundamentele eticii lui Kant pot fi prezentate sub forma a două serii de concepte, dintre care unul este asociat cu senzualul, condiționat, accidental, celălalt cu raționalul, moralul, absolutul, necesarul:
- lumea senzoriala (empirica).
- senzualitate, rațiune
- dependenta de inclinatii si nevoi
- imperative ipotetice
- dorinte subiective
- scopuri subiective corespunzătoare înclinaţiilor
- valori relative care au un preț, permițând înlocuirea echivalentă
- lume inteligibilă
- inteligenta
- libertate, autonomie
- imperative categorice
- legile obiective ale rațiunii și voinței
- scopuri obiective corespunzătoare legilor universale ale voinţei
- valori absolute care au demnitate și nu pot
să fie înlocuit cu nimic

26. Filosofia lui G. Hegel.

Cea mai mare realizare a filozofiei clasice germane a fost filosofia lui Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831). Potrivit lui Vl. Solovyov, Hegel poate fi numit un filozof prin excelență, pentru că dintre toți filozofii, numai pentru el filosofia era totul. Pentru alți gânditori, este o încercare de a înțelege sensul existenței, dar pentru Hegel, dimpotrivă, existența însăși încearcă să devină filozofie, să se transforme în gândire pură. Alți filozofi și-au subordonat speculația unui obiect independent de el: pentru unii acest obiect era Dumnezeu, pentru alții era natura. Pentru Hegel, dimpotrivă, Dumnezeu însuși a fost doar o minte filozofatoare, care numai în filosofia perfectă își atinge propria perfecțiune absolută. Hegel a privit natura în nenumăratele sale fenomene empirice ca pe un fel de „sânzi pe care șarpele dialecticii absolute le aruncă în mișcarea sa”. Hegel a dezvoltat doctrina legilor și categoriilor dialecticii și a dezvoltat pentru prima dată într-o formă sistematizată principiile de bază ale logicii dialectice. El a contrastat „lucru în sine” al lui Kant principiul dialectic: esenţa se manifestă, fenomenul este esenţial. Hegel, văzând în viața naturii și a omului puterea imanentă a ideii absolute care conduce procesul lumii și care se revelează în el, a susținut că categoriile sunt forme obiective ale realității, care se bazează pe „mintea lumii”, „ideea absolută”. ” sau „spiritul lumii”. Acesta este un principiu activ care a dat impuls apariției și dezvoltării lumii. Activitate idee absolută este gândirea, scopul este autocunoașterea. În Procesul autocunoașterii, mintea lumii parcurge trei etape: prezența ideii absolute autocunoaștere în propriul pântece, în elementul gândirii pure (logica, în care ideea își dezvăluie conținutul în sistem de legi și categorii de dialectică); dezvoltarea unei idei sub forma „altei ființe” sub forma fenomenelor naturale (nu natura însăși se dezvoltă, ci doar categorii); dezvoltarea ideilor în gândire și în istoria omenirii (istoria spiritului). În această ultimă etapă, ideea absolută se întoarce la sine și se înțelege sub forma conștiinței umane și a conștiinței de sine. Hegel a murit de holeră. Era deja pe moarte când soția lui s-a întors către el cu o întrebare despre Dumnezeu. Slăbit de suferință, Hegel și-a arătat cu degetul Biblia întinsă pe masă lângă pat și a spus: iată toată înțelepciunea lui Dumnezeu. Această poziție a lui Hegel o reflectă pe a lui panlogism(din grecescul pan - totul și logos - gând, cuvânt), datând din B. Spinoza și strâns asociat cu recunoașterea existenței lui Dumnezeu. Potrivit lui Hegel, „filozofia cu jumătate de inimă te desparte de Dumnezeu, dar adevărata filozofie duce la Dumnezeu”. Duhul lui Dumnezeu, după Hegel, nu este un spirit deasupra stelelor, dincolo de lume, ci Dumnezeu este omniprezent. În lucrările sale, Hegel acționează ca un biograf al spiritului lumii. Filosofia lui nu pretindea să prevadă ce va face acest spirit în viitor: acțiunile sale pot fi cunoscute numai după ce au avut loc. Filosofia nu poate prevedea viitorul. Meritul enorm al lui Hegel constă în stabilirea unor concepte adevărate și fructuoase în filozofie și conștiință generală: proces, dezvoltare, istorie. Totul este în proces - nu există granițe absolute între diferitele forme de a fi, nu există nimic separat, care nu este conectat cu totul. Filosofia și știința au dobândit metode genetice și comparative în toate domeniile.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770 - 1831) - profesor la universitățile din Heidelberg și apoi din Berlin, a fost unul dintre cei mai autoriți filosofi ai timpului său atât în ​​Germania, cât și în Europa, un reprezentant proeminent al idealismului clasic german.

Principalul merit al filozofiei lui Hegel constă în faptul că a prezentat și dezvoltat în detaliu:

Teoria idealismului obiectiv (al cărui concept de bază este ideea absolută - Spiritul Lumii);

Dialectica ca metodă filosofică universală.

Cele mai importante lucrări filozofice ale lui Hegel includ:

„Fenomenologia spiritului”;

„Știința logicii”;

„Filosofia dreptului”.

27.Marxism. Omul ca ființă activă.

De multe ori se obișnuiește să se împartă:

Activitatea este o formă de atitudine activă și creativă față de lumea din jurul nostru. Esența acestei relații este schimbarea și transformarea oportună a lumii.

Activitățile sunt împărțite în materiale și ideale, spirituale. Din punctul de vedere al rolului creator al activității în dezvoltarea socială, este de o importanță deosebită împărțirea acesteia în reproductivă (care vizează obținerea unui rezultat deja cunoscut folosind mijloace cunoscute) și productivă sau creativitate, asociată cu dezvoltarea de noi mijloace de atinge obiectivele cunoscute.

Fiecare activitate include un scop, un mijloc, un rezultat și procesul de activitate în sine.

Omul este o ființă biologică unică care, supraviețuind într-un mediu în continuă schimbare, a inventat un sistem social. Sistemul social este construit „în jurul” și „deasupra” naturii biologice a existenței. În acest sens, unificarea cunoștințelor științifice despre o persoană poate avea loc pe baza considerării activității ca o categorie care determină specificul calitativ al unui obiect.

28. Marxism. Problema alienării.

În mod tradițional, se crede că următoarele 3 prevederi sunt de mare importanță în teoria lui Marx:

Doctrina plusvalorii,

Înțelegerea materialistă a istoriei (materialismul istoric)

Doctrina dictaturii proletariatului.

De multe ori se obișnuiește să se împartă:

Marxismul ca doctrină filosofică (materialismul dialectic și istoric);

Marxismul ca doctrină care a influențat concepte științifice din economie, sociologie, științe politice și alte științe;

Marxismul ca mișcare politică care afirmă inevitabilitatea luptei de clasă și a revoluției sociale, precum și rolul principal al proletariatului în revoluție, care va duce la distrugerea producției de mărfuri și a proprietății private care stau la baza societății capitaliste și a înființarea, pe baza proprietății publice a mijloacelor de producție, a unei societăți comuniste vizând dezvoltarea cuprinzătoare a fiecărui membru al societății;

Problema alienării este complexă și multifațetă. Iar confuziile asociate cu această problemă în literatura socio-economică nu sunt întâmplătoare. La urma urmei, începutul acestor confuzii a fost pus de Hegel, iar sursa care le alimentează a fost distincția neclară a lui Marx. Faptul că aceste concepte în limba rusă sunt acoperite de termenul unic „înstrăinare” împiedică, de asemenea, dezvăluirea problemei.
În opinia noastră, tocmai distincția clară dintre aceste concepte este cea care contribuie la citirea corectă a „Manuscriselor economice și filosofice din 1844”, care, fără îndoială, este cheia rezolvării problemei.
De la sine definiție generală, alienarea este o formă extremă de degenerare socială a unei persoane, pierderea esenței sale generice.

29. Existențialismul ca filozofie a conștiinței de criză

Pentru prima dată au început să vorbească despre existențialism (filozofia existenței) la sfârșitul anilor 20 ai secolului XX. Mulți au considerat că această direcție a filozofiei nu este promițătoare, dar a devenit curând o mișcare ideologică majoră. Convențional, această mișcare este împărțită în două direcții: atee (reprezentanți - M. Heidegger în Germania, J.-P. Sartre, A. Camus în Franța) și religioasă - K. Jaspers (Germania), G. Marcel (Franța).

Existențialismul este o expresie filozofică a răsturnărilor profunde care s-au abătut asupra societății în timpul crizelor din anii 20 și 40. Existentialistii au incercat sa inteleaga o persoana aflata in situatii critice, de criza. Ei s-au concentrat pe problema rezistenței spirituale a oamenilor aruncați într-un flux de evenimente iraționale, scăpate de sub control.

Perioada de criză a istoriei, adică secolul al XX-lea, este privită de existențialiști ca o criză a umanismului, a rațiunii, ca expresie a unei „catastrofe mondiale”. Dar în această confuzie, patosul existențialismului este îndreptat împotriva capitulării personale la „criza globală”. Conștiința unei persoane care trăiește în secolul al XX-lea este caracterizată de frică apocaliptică, un sentiment de abandon, singurătate. Sarcina existențialismului este de a crea noi definiții ale subiectului filosofiei, sarcinile sale și posibilitățile noilor postulate.

Existențialismul - (din latină târziu Exsistentia - existența), sau filozofia existenței - o direcție a filosofiei moderne, al cărei subiect principal de studiu a fost omul, problemele sale, dificultățile existenței în lumea din jurul său. Oamenii au început să vorbească despre existențialism la sfârșitul anilor 20 ai secolului XX. Mulți au considerat că această direcție a filozofiei nu este promițătoare, dar a devenit curând o mișcare ideologică majoră.

Actualizarea și înflorirea existențialismului în anii 20 - 70. secolul XX Au contribuit următoarele motive:

Crize morale, economice și politice care au cuprins omenirea înainte de Primul Război Mondial, în timpul Primului și al Doilea Război Mondial și între ele;

Creșterea rapidă a științei și tehnologiei și utilizarea realizărilor tehnice în detrimentul oamenilor (îmbunătățirea echipamentelor militare, mitraliere, mitraliere, mine, bombe, folosirea de substanțe toxice în timpul operațiunilor de luptă etc.);

Pericolul distrugerii umanității (inventarea și folosirea armelor nucleare, un dezastru ecologic care se apropie);

Creșterea cruzimii, tratamentului inuman al oamenilor (70 de milioane de morți în două războaie mondiale, lagăre de concentrare, lagăre de muncă);

Răspândirea regimurilor fasciste și a altor regimuri totalitare care suprimă complet personalitatea umană;

Neputința omului în fața naturii și a societății tehnogene.

30. Problema libertății în existențialism

Existența este un mod de a fi uman. Pentru prima dată în acest sens termenul existență este folosit de Kierkegaard.

Existențialismul (din latină târzie exsistentia - existență) este „filozofia existenței”, una dintre cele mai în vogă mișcări filosofice de la mijlocul secolului XX, care a fost „cea mai directă expresie a modernității, a pierderii sale, a deznădejdii... Filosofia existențială” exprimă sensul general al timpului: sentimentul de declin, lipsa de sens și lipsa de speranță a tot ceea ce se întâmplă... Filosofia existențială este filosofia finitudinii radicale”

Existențialismul este o filozofie a omului. Tema principală a tuturor lucrărilor este omul, relația lui cu lumea, omul în conștiința sa de sine. Esenţa abordării existenţialiste este următoarea: personalitatea nu depinde de mediu, în timp ce mintea gândire logică constituie doar o anumită parte a unei persoane (nu partea sa principală).

Potrivit existențialismului, sarcina filosofiei este să se ocupe nu atât de științele în expresia lor clasică raționalistă, cât de problemele existenței umane pur individuale. O persoană, împotriva voinței sale, este aruncată în această lume, în destinul său și trăiește într-o lume care îi este străină. Existența lui este înconjurată din toate părțile de câteva semne și simboluri misterioase. De ce trăiește o persoană?

Care este sensul vieții lui? Care este locul omului în lume? Care este alegerea lui în calea vieții sale? Este cu adevărat foarte probleme importante asta nu poate să nu-i îngrijoreze pe oameni. Existențialiștii provin dintr-o singură existență umană, care se caracterizează printr-un complex de emoții negative - îngrijorare, frică, conștiința sfârșitului apropiat al existenței cuiva. Când au luat în considerare toate aceste și alte probleme, reprezentanții existențialismului au exprimat multe observații și considerații profunde și subtile.

Baza fiecărei personalități este un anumit flux de experiențe ale viziunii sale asupra lumii, experiențe ale propriei sale ființe. Acest flux de experiențe se numește existență. Existența nu numai că nu depinde de mediu, este întotdeauna unică și inimitabilă. Există două concluzii din asta:

o persoană este irezistibil de singură, deoarece toate legăturile sale cu alți oameni nu oferă o oportunitate deplină de a-și exprima existența. Poate fi exprimat în creativitatea lui, dar orice produs al creativității este ceva material și înstrăinat de creatorul său;

o persoană este liberă în interior, dar această libertate nu este o binecuvântare, ci o povară grea („Suntem blestemati de libertatea noastră” J.P. Sartre), deoarece este asociată cu povara răspunderii. Omul se creează pe sine.

Există două varietăți de existențialism: religios și ateu. Religioasă - unitatea omului cu Dumnezeu. O persoană reală este forțată să trăiască în societate, să respecte cerințele și legile acesteia. Dar aceasta nu este existența adevărată.

31. Filosofia pozitivismului și principalele etape ale dezvoltării acestuia

Pozitivismul (lat. positivus - pozitiv) consideră relația dintre filozofie și știință ca principală problemă. Teza principală a pozitivismului este că cunoștințele autentice (pozitive) despre realitate pot fi obținute numai prin științe specifice, speciale.

Prima formă istorică de pozitivism a apărut în anii 30-40 ai secolului al XIX-lea ca antiteză a metafizicii tradiționale în sensul doctrinei filozofice a începuturilor tuturor lucrurilor, a principiilor universale ale ființei, a căror cunoaștere nu poate fi dată în experiență senzorială directă. Fondatorul filozofiei pozitiviste este Auguste Comte (1798-1857), un filozof și sociolog francez care a continuat unele tradiții ale iluminismului, și-a exprimat credința în capacitatea științei de a se dezvolta la nesfârșit și a aderat la clasificarea științelor dezvoltată de enciclopediști.

Kant a susținut că orice încercare de a adapta problematica „metafizică” la știință este sortită eșecului, deoarece știința nu are nevoie de nicio filozofie, ci trebuie să se bazeze pe ea însăși. „Noua filozofie”, care trebuie să se rupă decisiv de vechea, metafizică („revoluția în filozofie”), ar trebui să aibă ca sarcină principală generalizarea datelor științifice obținute în științe private, speciale.

A doua formă istorică a pozitivismului (la începutul secolelor XIX-XX) este asociată cu nume. filosof german Richard Avenarius (1843-1896) și fizicianul și filozoful austriac Ernst Mach (1838-1916). Principalele curente sunt machismul și empiriocritica. Machienii au refuzat să studieze sursa externă de cunoaștere spre deosebire de ideea kantiană despre „lucru în sine” și, prin urmare, au reînviat tradițiile lui Berkeley și Hume. Sarcina principală a filozofiei a fost văzută nu în generalizarea datelor unor științe particulare (Comte), ci în crearea unei teorii a cunoașterii științifice. Am considerat conceptele științifice ca un semn (teoria hieroglifelor) pentru o descriere economică a elementelor experienței - senzații.

In 10-20 de ani. În secolul al XX-lea a apărut o a treia formă de pozitivism - neopozitivismul sau filosofia analitică, care are mai multe direcții.

Pozitivismul logic sau empirismul logic este reprezentat de numele lui Moritz Schlick (1882-1936), Rudolf Carnap (1891-1970) și alții. Accentul este pus pe problema semnificației empirice a afirmațiilor științifice. Filosofia, spun pozitiviștii logici, nu este nici o teorie a cunoașterii, nici o știință semnificativă despre vreo realitate. Filosofia este un tip de activitate în analiza limbajelor naturale și artificiale. Pozitivismul logic se bazează pe principiul verificării (latină verus - adevărat; facere - a face), ceea ce înseamnă confirmarea empirică a prevederilor teoretice ale științei prin compararea lor cu obiecte observabile, date senzoriale, experiment. Afirmațiile științifice care nu sunt confirmate de experiență nu au valoare cognitivă și sunt incorecte. O declarație de fapt se numește protocol sau propoziție de protocol. Limitările verificării au fost ulterior relevate în faptul că legile universale ale științei nu sunt reductibile la un set de propuneri de protocol. Însuși principiul verificabilității, de asemenea, nu putea fi epuizat printr-o simplă sumă de experiență. Prin urmare, susținătorii analizei lingvistice, o altă tendință influentă a neopozitivismului, George Edward Moore (1873-1958) și Ludwig Wittgenstein (1889-1951), au abandonat fundamental teoria verificării sensului și alte câteva teze.

A patra formă de pozitivism, post-pozitivismul, se caracterizează printr-o abatere de la multe dintre prevederile fundamentale ale pozitivismului. O evoluție similară este caracteristică lucrării lui Karl Popper (1902-1988), care a ajuns la concluzia că problemele filozofice nu pot fi reduse la analiza limbajului. El a văzut sarcina principală a filosofiei în problema demarcației - distincția dintre cunoașterea științifică și cunoașterea neștiințifică. Metoda delimitării se bazează pe principiul falsificării, adică. refutabilitatea fundamentală a oricărei afirmații legate de știință. Dacă o afirmație, un concept sau o teorie nu poate fi infirmată, atunci nu este o știință, ci o religie. Creșterea cunoștințelor științifice constă în a formula ipoteze îndrăznețe și a le respinge.

32.Caracteristici ale dezvoltării filozofiei ruse și periodizării acesteia

În filosofia rusă modernă, se disting de obicei următoarele perioade ale filozofiei ruse:

Perioada I – Apariția gândirii filozofice în Rus'. (secolele XI-XVII)

Perioada a II-a – Filosofia Renașterii Ruse (XVIII – începutul secolului XIX)

Perioada a II-a – filozofia rusă XIX – începutul secolelor XX.

Perioada I – Apariția gândirii filozofice în Rus'. (Secolele XI-XVII) Secolele XI-XVII din această perioadă sunt caracterizate de filozofie etică. Învățături morale filozofice. Filosofia unității. Filosofia reflectă legătura dintre viața seculară și cea spirituală.

Perioada II – Formarea filozofiei ruse (XVIII – începutul secolelor XIX) XVIII – mijlocul secolelor XIX. Această perioadă se caracterizează prin încercări de a împrumuta filozofia occidentală și, în același timp, apariția filozofiei naturii (filosofia naturii) în persoana lui Lomonosov

Perioada a III-a – Filosofia rusă XIX – începutul secolului XX: mijlocul lui XIX și primele decenii ale secolului XX. Această perioadă este caracterizată de cea mai înaltă dezvoltare a filozofiei ruse („epoca de aur”).

Perioada a IV-a – Filosofia în perioada sovietică a istoriei (1917 – 1991).

După 1917 despre filozofia rusă sarcina grea Au existat condiții sociale complet diferite, în mare parte nenaturale și violente pentru dezvoltarea sa. Dacă cea mai severă opresiune ideologică a fost instituită în URSS, însoțită de teroare directă împotriva disidenței, atunci, în condițiile emigrării, filosofia rusă nu putea decât să fie afectată de izolarea ei de realitatea rusă și de poporul rus care s-a aflat în spatele „ Cortina de Fier”.

1. Prima și principala trăsătură a filozofiei ruse este CARACTERUL PRINCIPAL RELIGIOS, ȘI UNEORI RELIGIOS-MISTIC, RELIGIOS-SIMBOLIC, adică. DOMINAREA LUNGĂ A FORMELOR RELIGIOASE DE CONȘTIINȚĂ ÎN EA, CĂUTAREA CONSTANTĂ A SENSULUI ȘI IMPORTANȚA IDELOR CREȘTINE PENTRU INDIVID, SOCIETATE ȘI CULTURĂ. A doua trăsătură caracteristică a filozofiei ruse: DUALISMUL ULTIM, ANTINOMISMUL (antinomia este o contradicție între două poziții care se exclud reciproc, la fel de convingător dovedite prin mijloace logice) ÎN ÎNȚELEGEREA LUMII, OMULUI ȘI A ISTORIEI ca o consecință a confruntării dintre păgân și Izvoarele creștine ale culturii ruse care nu au fost depășite până la capăt Ca a treia trăsătură distinctivă a filosofiei ruse, este necesar să se remarce SPECIFICAREA STILULUI FILOZOFII ÎNȘI. în filosofia occidentală încă din secolul al XVII-lea. Metoda pur raționalistă, „științifică” de prezentare a devenit dominantă, atingând apoteoza în rândul reprezentanților filozofiei clasice germane. În filosofia rusă, metoda raționalistă nu a fost niciodată principală, de altfel, pentru mulți gânditori ea părea falsă, nefăcând posibilă ajungerea la esența principalelor probleme filozofice. Din a treia urmează o altă, a patra, trăsătură a filozofiei ruse: a fost FILOZOFIA VIEȚII în sensul deplin al cuvântului. Filosofia, desprinsă de viață și blocată în construcții speculative, nu putea conta pe succesul în Rusia. Prin urmare, în Rusia - mai devreme decât oriunde altundeva - ea s-a supus în mod conștient rezolvării problemelor stringente cu care se confruntă societatea.

33. Filosofia cosmismului rusesc.

Cosmismul rus este un curent de gândire religioasă și filozofică domestică, bazat pe o viziune holistică asupra lumii, presupunând o evoluție determinată teleologic a Universului. Caracterizat prin conștientizarea interdependenței universale, a unității; căutarea locului omului în Spațiu, relația dintre cosmic și procesele pământești; recunoașterea proporționalității microcosmosului (omul) și macrocosmosului (Universul) și a necesității de a măsura activitatea umană cu principiile integrității acestei lumi. Include elemente de știință, filozofie, religie, artă, precum și pseudoștiință, ocultism și ezoterism. Această mișcare este descrisă într-un număr semnificativ de publicații rusești despre antropocosmism, sociocosmism, biocosmism, astrocosmism, sophiocosmism, cosmism luminoasă, cosmoestetică, cosmoecologie și alte subiecte conexe, dar nu are practic nicio influență notabilă în țările occidentale.

Interesul pentru învățăturile cosmiștilor a apărut în URSS în legătură cu dezvoltarea astronauticii, actualizarea socială și probleme de mediu. Termenul „cosmism rus” ca caracteristică a tradiției naționale de gândire a apărut în anii 1970, deși expresiile „gândire cosmică”, „conștiință cosmică”, „istorie cosmică” și „filozofie cosmică” (franceză. filozofie cosmică) au fost găsite în literatura ocultă și mistică a secolului al XIX-lea (Carl Duprel, Max Theon, Helena Blavatsky, Annie Besant, Peter Ouspensky), precum și în filosofia evoluționistă. Termenul „filozofie cosmică” a fost folosit de Konstantin Ciolkovski. În anii 1980-1990, o înțelegere restrânsă a cosmismului rus ca școală de științe naturale a predominat inițial în literatura rusă (Nikolai Fedorov, Nikolai Umov, Nikolai Kholodny, Konstantin Ciolkovski, Vladimir Vernadsky, Alexander Chizhevsky și alții). Totuși, mai târziu totul valoare mai mareîncepe să dobândească o interpretare largă a cosmismului rus ca fenomen sociocultural, incluzând înțelegerea „îngustă” specificată ca propriul caz special, împreună cu alte direcții ale cosmismului domestic, precum religios-filosofic, poetico-artistic, estetic, muzical-mistic. , existențial-eshatologic, proiectiv și altele. În același timp, cercetătorii notează diversitatea și convenționalitatea clasificărilor acestui fenomen din două motive: toți „cosmiștii” erau înzestrați cu talente în diverse sfere ale culturii și erau gânditori originali care au creat sisteme destul de independente care necesitau analiză individuală.

Unii filozofi găsesc consonanță între principiile principale ale filosofiei cosmismului și multe idei fundamentale ale tabloului științific modern al lumii și potențialul lor pozitiv pentru dezvoltarea unei noi metafizici ca fundament filosofic al unei noi etape în dezvoltarea științei. Susținătorii văd relevanța ideilor de cosmism în rezolvarea provocărilor timpului nostru, cum ar fi problema găsirii unor linii directoare morale, unirea umanității în fața criza ecologica, depășirea fenomenelor de criză culturală. Adepții consideră cosmismul ca fiind rodul original al minții rusești, o parte esențială a „ideei rusești”, al cărei caracter specific național se presupune a fi înrădăcinat în arhetipul rus unic de „atot-unitate”.

Pe de altă parte, cosmismul rus este strâns legat de curentele pseudoștiințifice, oculte și ezoterice ale gândirii filozofice și este recunoscut de unii cercetători ca un concept speculativ formulat în termeni foarte vagi.

34. Probleme de antroposociogeneză. Biologic și social la om.

Axiologia studiază aspecte legate de natura valorilor, locul lor în realitate și structura lumii valorilor, adică legătura diferitelor valori între ele, cu factorii sociali și culturali și cu structura personalității. Problema valorilor a fost pusă pentru prima dată de Socrate, care a făcut-o punct central filozofia sa și a formulat-o sub forma unei întrebări despre ce este bine. Bunul este valoare realizată - utilitate [ ] . Adică, valoarea și beneficiul sunt două fețe ale aceleiași monede. În filosofia antică și medievală, problema valorilor a fost inclusă direct în structura întrebării despre ființă: plinătatea ființei era înțeleasă ca o valoare absolută pentru o persoană, care exprima simultan idealuri etice și estetice. În conceptul lui Platon, Unul sau Binele era identic cu Ființa, Binele și Frumusețea. Aceeași interpretare ontologică și holistică cu privire la natura valorilor este aderată de întreaga ramură platoniciană a filosofiei, până la Hegel și Croce. În consecință, axiologia ca secțiune specială a cunoașterii filozofice apare atunci când conceptul de ființă este împărțit în două elemente: realitatea și valoarea ca posibilitate de implementare practică. Sarcina axiologiei în acest caz este de a arăta posibilitățile rațiunii practice în structura generală a ființei.

Psihologismul naturalist

Reprezentat prin nume precum Meinong, Perry, Dewey, Lewis. Această teorie se rezumă la faptul că sursa valorilor se află în nevoile interpretate biopsihologic ale unei persoane, iar valorile însele pot fi fixate empiric ca anumite fapte.

Transcendentalismul

Ea a fost dezvoltată în școala neokantianismului din Baden (Windelband, Rickert) și este asociată cu ideea de valoare ca ființă ideală, corelată nu cu conștiința empiric, ci cu conștiința „pură” sau transcendentală. Fiind ideale, valorile nu depind de nevoile și dorințele umane. Cu toate acestea, valorile trebuie să se coreleze cumva cu realitatea. Prin urmare, trebuie fie să idealizăm conștiința empirică, atribuindu-i normativitate, fie să dezvoltăm ideea unui „logos”, o esență supraumană pe care se bazează valorile.

Ontologismul personalist

Filosofia științei are statutul de cunoaștere socioculturală istorică, indiferent dacă este axată pe studiul științelor naturii sau al științelor sociale și umaniste. Filosoful științei este interesat de cercetarea științifică, „algoritmul de descoperire”, dinamica dezvoltării cunoștințelor științifice și metodele de cercetare. (De remarcat că filosofia științei, deși este interesată de dezvoltarea rezonabilă a științelor, încă nu are scopul de a asigura direct dezvoltarea lor rezonabilă, așa cum este chemată să facă metaștiința multidisciplinară.) Dacă scopul principal al științei este obținerea adevărul, atunci filosofia științei este unul dintre cele mai importante domenii pentru aplicarea umanității a intelectului său, în cadrul căruia se discută problema. „Cum este posibil să obținem adevărul?”.

41. Metode și forme de cunoaștere științifică

Cunoașterea științifică este cel mai obiectiv mod de a descoperi lucruri noi. În acest articol ne vom uita la metodele și formele cunoașterii științifice și vom încerca să ajungem la miezul întrebării despre modul în care acestea diferă.

Există două niveluri de cunoaștere științifică: empiric și teoretic. Și în acest sens, ele ies în evidență următoarele forme cunoștințe științifice în filosofie: fapt științific, problemă, ipoteză și teorie. Să acordăm fiecăruia câte puțină atenție.

Un fapt științific este o formă elementară care poate fi considerată cunoaștere științifică, dar despre un singur fenomen. Nu toate rezultatele cercetării pot fi recunoscute ca fapte dacă nu sunt obținute ca urmare a studierii lor în interacțiune cu alte fenomene și nu au suferit procesări statistice speciale.

Problema există sub formă de cunoaștere, în care, alături de cunoscut, există ceva ce trebuie cunoscut. Constă din două puncte: în primul rând, trebuie identificată problema, iar în al doilea rând, trebuie rezolvată. Ceea ce este căutat și cunoscut într-o problemă este strâns interconectat. Pentru a rezolva o problemă, trebuie să faci nu numai eforturi fizice și mentale, ci și materiale. Prin urmare, unele dintre probleme rămân necunoscute de foarte mult timp.

Pentru a rezolva o problemă, se emite o ipoteză, care indică cunoștințele omului de știință cu privire la tiparele care pot ajuta cutare sau cutare problemă. Ipoteza trebuie să fie justificată, adică să îndeplinească condițiile de verificabilitate, compatibilitate cu materialul faptic și posibilitatea de comparare cu alte obiecte aflate în studiu. Adevărul ipotezei este dovedit în practică. Odată verificat adevărul unei ipoteze, aceasta ia forma unei teorii, care completează etapele de dezvoltare la care au fost atinse. metode moderneși forme de cunoaștere științifică.

Și cea mai înaltă formă de cunoaștere științifică este teoria. Acesta este un model de cunoștințe științifice care oferă o idee generală a legilor domeniului studiat. Legile logice decurg din teorie și sunt supuse principiilor ei de bază. Teoria explică, sistematizează și prezice și determină metodologia cunoștințelor științifice, integritatea, validitatea și fiabilitatea acesteia.

Formele cunoaşterii ştiinţifice în filosofie determină şi metodele de bază ale cunoaşterii ştiinţifice. Cunoștințele științifice sunt rezultatul observațiilor și experimentelor. Experimentul ca metodă de cunoaștere științifică a apărut în secolul al XVII-lea. Până în acest moment, cercetătorii s-au bazat mai mult pe practica de zi cu zi, bunul simț și observație. Condițiile pentru cunoașterea științifică experimentală s-au dezvoltat odată cu dezvoltarea tehnologiei și apariția de noi mecanisme ca urmare a revoluției industriale care a avut loc la acea vreme. Activitatea oamenilor de știință în acest moment crește datorită faptului că experimentul a făcut posibilă supunerea obiectului studiat unor influențe deosebite, plasându-l în condiții izolate.

Cu toate acestea, atunci când se iau în considerare metodele și formele cunoașterii științifice, importanța observației nu poate fi diminuată. Acesta este cel care deschide calea spre efectuarea unui experiment. Să ne amintim măcar cum V. Gilbert, frecând chihlimbarul cu lână, a descoperit existența electricității statice. Acesta a fost unul dintre cele mai simple experimente care implică observație externă. Și mai târziu, danezul H. Ørsted a efectuat un experiment real, folosind un dispozitiv galvanic.

Metodele și formele moderne de cunoaștere științifică au devenit mult mai complexe și sunt în pragul unui miracol tehnic. Dimensiunile echipamentului experimental sunt uriașe și masive. Suma care este investită în crearea lor este de asemenea impresionantă. Prin urmare, oamenii de știință economisesc adesea bani prin înlocuirea metodelor de bază ale cunoașterii științifice cu metoda experimentelor gândirii și modelării științifice. Un exemplu de astfel de modele este un gaz ideal, unde se presupune că nu există ciocniri de molecule. Modelarea matematică este, de asemenea, utilizată pe scară largă ca un analog al realității.

42. Imagini științifice ale lumii (clasice, non-clasice, post-non-clasice).

O panoramă largă de cunoștințe despre natură, inclusiv cele mai importante teorii, ipoteze și fapte, este asociată cu tabloul științific al lumii. Structura tabloului științific al lumii oferă un nucleu teoretic central, ipoteze fundamentale și modele teoretice particulare care sunt în curs de dezvoltare. Nucleul teoretic central este relativ stabil și își menține existența destul de mult timp. Este un set de constante științifice și ontologice specifice care rămân neschimbate în toate teorii științifice. Când vine vorba de realitatea fizică, elementele superstabile ale oricărei imagini ale lumii includ principiile conservării energiei, creșterea constantă a entropiei, constantele fizice fundamentale care caracterizează proprietățile de bază ale universului: spațiu, timp, materie, câmp, mișcare. .
Ipotezele fundamentale sunt de natură specifică și sunt acceptate ca fiind irefutabile condiționat. Acestea includ un set de postulate teoretice, idei despre metodele de interacțiune și organizare într-un sistem, despre geneza și modelele de dezvoltare ale universului. În cazul unei coliziuni între imaginea existentă a lumii și contraexemple sau anomalii, pentru a păstra nucleul teoretic central și
Pe baza ipotezelor fundamentale, se formează o serie de modele și ipoteze științifice private suplimentare. Ei sunt cei care se pot schimba, adaptându-se la anomalii.
Tabloul științific al lumii nu este doar o sumă sau un set de cunoștințe individuale, ci rezultatul coordonării și organizării lor reciproce într-o nouă integritate, de exemplu. în sistem. Legat de aceasta este o caracteristică atât de caracteristică a imaginii științifice a lumii, precum natura sa sistematică. Scopul tabloului științific al lumii ca corp de informații este de a asigura o sinteză a cunoștințelor. Aceasta implică funcția sa integratoare.
Tabloul științific al lumii este de natură paradigmatică, deoarece stabilește un sistem de atitudini și principii pentru dezvoltarea universului. Prin impunerea anumitor restricții asupra naturii presupunerilor unor noi ipoteze „rezonabile”, imaginea științifică a lumii dirijează astfel mișcarea gândirii. Conținutul său determină modul de a vedea lumea, deoarece influențează formarea normelor socioculturale, etice, metodologice și logice ale cercetării științifice. Prin urmare, putem vorbi atât de funcțiile normative, cât și de cele psihologice ale tabloului științific al lumii, care creează un fundal teoretic general pentru cercetare și coordonează liniile directoare ale cercetării științifice.
Evoluția tabloului științific modern al lumii implică o mișcare de la tabloul clasic la cel non-clasic și post-non-clasic al lumii (care a fost deja discutat). Știința europeană a început odată cu adoptarea tabloului științific clasic al lumii, care s-a bazat pe realizările lui Galileo și Newton și a dominat o perioadă destul de lungă - până la sfârșitul secolului trecut. Ea a pretins privilegiul de a deține cunoștințe adevărate. Ea corespunde unei imagini grafice a dezvoltării liniare dirijate progresiv cu o determinare strict lipsită de ambiguitate. Trecutul determină prezentul la fel cum prezentul determină viitorul. Toate stările lumii, de la trecutul infinit până la viitorul foarte îndepărtat, pot fi calculate și prezise. Imaginea clasică a lumii a descris obiectele ca și cum ar exista singure într-un sistem de coordonate strict definit. S-a observat clar orientarea către „ontos”, adică. ceea ce se află în fragmentarea şi izolarea sa. Condiția principală a devenit cerința de a elimina tot ceea ce ține fie de subiectul cunoașterii, fie de factori perturbatori și interferențe.

43. Subiect și obiect al cunoașterii. Abilitati cognitive umane.

Orice activitate ca formă specific umană a relației active a unei persoane cu lumea este o interacțiune între subiect și obiect. Subiectul este purtătorul activității materiale și spirituale, sursa activității care vizează obiectul. Un obiect este ceva ce se opune subiectului, spre care este îndreptată activitatea lui. Spre deosebire de realitatea obiectivă, un obiect este doar acea parte a acestuia care este inclusă în activitatea subiectului.

În procesul dezvoltării relațiilor sociale, activitatea cognitivă se distinge de activitatea materială, practică și dobândește o relativă independență; Relația „subiect-obiect” acționează ca o relație între subiect și obiectul cunoașterii.

Subiectul cunoașterii este purtătorul activității cognitive, sursa activității care vizează obiectul. Obiectul cunoașterii este ceea ce vizează activitatea cognitivă a subiectului cunoașterii. De exemplu, planeta Neptun, care există ca realitate obiectivă încă de la apariția Sistemului Solar, devine obiect de cunoaștere abia după descoperirea sa (1846): distanța sa față de Soare, perioada de revoluție, diametrul ecuatorial, masa, distanta fata de Pamant si alte caracteristici au fost stabilite.

În diferitele învățături filozofice, subiectul și obiectul cunoașterii sunt interpretate diferit. În materialismul secolelor XVII-XVIII. obiectul a fost considerat ca ceva care există independent de subiect, iar subiectul - ca un individ care percepe pasiv obiectul. Această poziție este caracterizată de contemplare. În sistemele idealiste, subiectul acționa ca o nevoie activă, creativă, subiectul era înțeles fie ca o conștiință individuală, creând un obiect sub formă de combinații (complexe) de senzații (învățăturile lui Berkeley, Hume, empirio-critica); sau un subiect non-uman - Dumnezeu, mintea lumii, care creează și cunoaște realitatea. În sistemul lui Hegel, de exemplu, al cărui punct de plecare este identitatea gândirii și a ființei, ideea absolută (gândirea obiectivă) se dovedește a fi atât subiectul, cât și obiectul cunoașterii.

Cunoașterea nu este rezultatul activității unui subiect individual izolat de societate, este imposibil fără cunoștințe devenite domeniul public. Dar, pe de altă parte, cunoașterea este imposibilă fără subiect, iar acest subiect este, în primul rând, o persoană, un individ cu capacitatea de a cunoaște, înzestrat cu conștiință și voință, înarmat cu aptitudini și cunoștințe exprimate în concepte, categorii, teorii, consemnate în limbaj și transmise din generație în generație („lumea a treia”) a lui Popper. Subiectul epistemologic are o natură socială, este o persoană socială care a stăpânit realizările culturii materiale și spirituale, iar în acest sens mai larg, subiectul cunoașterii poate fi considerat ca un colectiv, un grup social, societatea în ansamblu. Ca subiect epistemologic universal, societatea unește subiecți de toate nivelurile, toate generațiile. Dar realizează cunoașterea numai prin activitatea cognitivă a subiecților individuali.

De obicei, există două etape ale cogniției: senzorială și mentală - deși sunt indisolubil legate
Cogniția senzorială:
- bazat pe abilitățile cognitive umane asociate simțurilor. Cuvântul „senzual” are multe semnificații, este asociat nu numai cu senzația, ci și cu sentimentul, ca manifestare a emoțiilor.
Cogniția senzorială este o formă de cunoaștere asociată cu înțelegerea datelor senzoriale, dar care nu se poate reduce la acestea. Simturile umane cu greu pot fi considerate cele mai dezvoltate. Există patru etape ale cunoașterii senzoriale: impresia inițială (contemplarea vie), senzația, percepția, reprezentarea.
Prima întâlnire a unei persoane cu fenomenele lumii înconjurătoare îi permite să primească o impresie inițială holistică, nediferențiată a obiectului de interes. Această impresie poate rămâne, dar poate fi supusă modificării, clarificării și diferențierii ulterioare în senzații elementare.

44. Adevăr și eroare. Fiabilitatea cunoștințelor. Criteriile de adevăr.

Adevărul este de obicei definit ca corespondența cunoștințelor cu un obiect. Adevărul este o informație adecvată despre un obiect, obținută fie prin înțelegere senzorială sau intelectuală, fie prin raportare despre el și caracterizată în ceea ce privește fiabilitatea acestuia. Astfel, adevărul există ca realitate subiectivă în aspectele sale informaționale și valorice.

Valoarea cunoașterii este determinată de măsura adevărului ei. Adevărul este o proprietate a cunoașterii, nu un obiect al cunoașterii.

Adevărul este definit ca o reflectare adecvată a unui obiect de către un subiect care cunoaște, reproducând realitatea așa cum este ea în sine, în afara și independent de conștiință. Adevărul este o reflectare adecvată a realității în dinamica dezvoltării sale.

Dar umanitatea rar atinge adevărul decât prin extreme și erori. Amăgirea este conținutul conștiinței care nu corespunde realității, dar este acceptat ca adevărat. Concepțiile greșite reflectă, de asemenea, realitatea obiectivă și au o sursă reală. Concepțiile greșite se datorează și libertății relative de a alege căile cunoașterii, complexității problemelor care se rezolvă și dorinței de a realiza planuri într-o situație de informare incompletă.

Dar iluziile ar trebui să fie distinse de minciuni ca fenomen moral și psihologic. O minciună este o denaturare a stării de fapt, cu scopul de a înșela pe cineva. O minciună poate fi fie o invenție cu privire la ceva ce nu s-a întâmplat, fie o ascundere deliberată a ceea ce sa întâmplat.

Sursa minciunilor poate fi, de asemenea, gândirea incorectă din punct de vedere logic.

Cunoașterea științifică este în mod inerent imposibilă fără o ciocnire de opinii și credințe diferite, la fel cum este imposibilă fără erori. Erorile sunt adesea făcute în timpul observării, măsurării, calculelor, judecăților și evaluărilor.

Totul este mult mai complicat în științele sociale, în special în istorie. Aceasta include disponibilitatea surselor, fiabilitatea acestora și politica.

Adevărul este istoric. Conceptul de adevăr suprem sau de neschimbat este doar o fantomă.

Orice obiect de cunoaștere este inepuizabil, se schimbă, are multe proprietăți și este legat printr-un număr infinit de conexiuni cu lumea exterioară. Fiecare etapă a cunoașterii este limitată de nivelul de dezvoltare al societății și al științei. Cunoștințele științifice sunt deci relative. Relativitatea cunoașterii constă în caracterul ei incomplet și probabilistic. Adevărul este deci relativ, deoarece nu reflectă obiectul în totalitate, nu exhaustiv. Adevărul relativ este o cunoaștere limitată-adevărată despre ceva.

Adevărurile absolute includ fapte stabilite în mod sigur, date ale evenimentelor, naștere, moarte etc. Adevărul absolut este conținutul cunoașterii care nu este infirmat de dezvoltarea ulterioară a științei, ci este îmbogățit și confirmat constant de viață.

Concretitatea este o proprietate a adevărului bazată pe cunoașterea conexiunilor reale, pe interacțiunea tuturor părților unui obiect, pe principalele proprietăți esențiale și pe tendințele dezvoltării acestuia. Astfel, adevărul sau falsitatea anumitor judecăţi nu pot fi stabilite dacă nu se cunosc condiţiile locului şi timpului în care sunt formulate.

Criteriul adevărului constă în practică. În practică, o persoană trebuie să dovedească adevărul, adică. realitatea gândirii tale. Unul dintre principiile gândirii spune: o anumită propoziție este adevărată dacă este posibil să se dovedească dacă este aplicabilă într-o anumită situație. Acest principiu este exprimat în termenul realizabilitate. Prin implementarea ideii în acţiune practică cunoașterea este măsurată, comparată cu obiectul său, dezvăluind astfel măsura reală a obiectivității, adevărul conținutului său.

Dar nu trebuie să uităm că practica nu poate confirma sau infirma complet nicio idee sau cunoaștere. „Atomul este indivizibil” - acest lucru a fost crezut timp de multe secole și practica a confirmat acest lucru. Practica rămâne tăcută cu privire la ceea ce se află în afara granițelor sale istorice dizabilități. Cu toate acestea, se dezvoltă și se îmbunătățește constant. În procesul de dezvoltare a cunoștințelor adevărate și de creștere a volumului acesteia, știința și practica apar din ce în ce mai mult într-o unitate inseparabilă.

45. Probleme globale. Clasificarea problemelor globale. Perspective de viitor.

Problemele globale ale vremurilor noastre- acesta este un set de probleme socio-naturale, a căror rezolvare determină progresul social al omenirii și păstrarea civilizației. Aceste probleme se caracterizează prin dinamism, apar ca un factor obiectiv în dezvoltarea societății și necesită eforturile unite ale întregii umanități pentru a fi rezolvate. Problemele globale sunt interconectate, acoperă toate aspectele vieții oamenilor și afectează toate țările lumii.

Apariția problemelor globale și pericolul tot mai mare al consecințelor acestora ridică noi provocări pentru știință în ceea ce privește prezicerea și rezolvarea acestora. Problemele globale sunt complexe și sistem interconectat, care are un impact asupra societății în ansamblu, asupra oamenilor și naturii și, prin urmare, necesită o reflecție filozofică constantă.

Problemele globale includ în primul rând:

prevenirea războiului termonuclear global, crearea unei lumi non-violente care să ofere condiții pașnice pentru progresul social al tuturor popoarelor; reducerea decalajului din ce în ce mai mare în nivelul de dezvoltare economică și culturală dintre țări, eliminând întârzierea economică în întreaga lume; asigurarea dezvoltării economice în continuare a omenirii cu resursele naturale necesare pentru aceasta (alimente, materii prime, surse de energie); depășirea crizei de mediu cauzată de invazia umană a biosferei: stoparea creșterii rapide a populației (creșterea populației în țările în curs de dezvoltare, scăderea natalității în țările dezvoltate); anticiparea în timp util și prevenirea diferitelor consecințe negative ale revoluției științifice și tehnologice și raționale utilizare eficientă realizările ei în beneficiul societății și al individului.

Înțelegerea filozofică a problemelor globale este studiul proceselor și fenomenelor legate de problemele civilizației planetare, procesul istoric mondial. Filosofia analizează motivele care au dus la apariția sau agravarea problemelor globale, studiază pericolul social și condiționalitatea acestora.

Filosofia modernă a dezvoltat principalele abordări pentru înțelegerea problemelor globale:

toate problemele pot deveni globale; numărul problemelor globale trebuie limitat la numărul celor mai presante și mai periculoase (prevenirea războiului, ecologie, populație); determinarea precisă a cauzelor problemelor globale, a simptomelor acestora, a conținutului și a metodelor de rezolvare rapidă.

Problemele globale au trăsături comune: afectează viitorul și interesele întregii umanități, rezolvarea lor necesită eforturile întregii omeniri, necesită o rezolvare urgentă, fiind într-o relație complexă între ele.

Problemele globale sunt, pe de o parte, de natură naturală, iar pe de altă parte, de natură socială. În acest sens, ele pot fi considerate ca o influență sau rezultat al activității umane care a avut un impact negativ asupra naturii. A doua opțiune pentru apariția problemelor globale este o criză a relațiilor dintre oameni, care afectează întregul complex de relații dintre membrii comunității mondiale.

46. Concepte și probleme de bază ale ontologiei filosofice.

Filosoful german Hegel a numit a fi o „abstracție slabă”, adică faptul că ființa pură (ființa ca atare) este un concept absolut lipsit de sens și, prin urmare, inutil. Nimic nu poate fi afirmat despre o astfel de ființă decât că există, adică. nu se poate produce decât o tautologie a acesteia. Luat în sine, adică fără legătură cu nimic, nu este nimic. Totuși, cu ajutorul lui, i-a fost convenabil pentru Hegel să construiască o logică care să descrie dezvoltarea de la idei simple și abstracte la cunoștințe concrete îmbogățite de experiență. Inițial, esența goală, abstractă și nemanifestată a ființei se desfășoară într-un sistem de concepte. Dezvoltând această idee, Heidegger observă că, cu toată golul ei, categoria de ființă este o sursă de bogăție semantică enormă. Totuși, această bogăție se va manifesta numai dacă vom fi capabili să diferențiem sensul inițial nediferențiat, auto-înțeles în exterior, dar de fapt sensul ascuns al ființei. Mai simplu spus, sensul existenței, ca un diamant, joacă pe marginile diferențelor. Înarmați cu acest gând, să încercăm să surprindem acest sens în fațetarea categoriilor ontologice. Ființă și neființă (nimic). „De ce există ceva și nu nimic” ca principală întrebare a filozofiei. Întrebarea realității inexistenței și a neantului în istoria filozofiei (de la Parmenide la Sartre). Statutul ontologic nu este nimic în lumina conceptelor de ființă absolută și relativă. Semnificația experienței Nimicului în dezvoltarea unei probleme ontologice. Ființa și existența. Conceptul de „diferență ontologică de bază” și semnificația sa pentru ontologie. A fi ca o „abstracție slabă” (Hegel) și ca o bogăție ascunsă de sens (Heidegger). Diferența dintre analiza ontică și cea ontologică. Ființa și timpul. Dezvoltarea ideilor despre timp în istoria filozofiei. Timpul ca „un fel de ființă a obiectelor în mișcare” (Aristotel). Timpul ca realitate a conștiinței (Augustin). Interpretarea substanțialistă a timpului. Timpul ca proprietate obiectivă a naturii și ca formă a priori de cunoaștere a subiectului (Kant). Timpul existenței umane. A fi și a deveni. Motive de constanță și variabilitate a existenței în istoria filozofiei (de la Heraclit la Hegel). Contradicție în obiect sau în judecată?: dialectică și metafizică asupra naturii devenirii. Ideea de dezvoltare și legile dialecticii. Progresul și regresia în sisteme de dezvoltare. Existența materialelor și spirituale. Ideea structurilor materiale și ideale ale existenței în istoria filozofiei. Filosofia fusis și materialismul contemplativ al grecilor antici. Materia ca atom al lui Democrit și eidos al lui Platon. Existența este reală și posibilă. Materia si forma. Materia ca posibilitate de existență negativă (Platon) și pozitivă (Aristotel). Natura teologică a opoziției dintre spirit și materie în Evul Mediu. Matematizarea naturii și hilozoismul timpurilor moderne. Problema primatului sau a naturii secundare a spiritului și materiei și a sensului său filosofic. Libertate și necesitate. Providentialism si voluntarism in raport cu libertatea. Determinismul și varietățile sale. Libertatea ca „necesitate conștientă” (Hegel) și ca negație a necesității (Berdyaev). Libertatea ca manifestare a naturii negative a omului (Sartre). Libertate și responsabilitate. Necesitate și acțiune. Tipuri de determinări: scop, dorințe, acțiuni. Libertate și necesitate în contextul creativității. Problema este chestia. Problema unui lucru ca problemă ontologică și epistemologică. I. Kant despre „lucrurile în sine” și fenomene. Conceptul ca realitate a unui lucru (Hegel). „Plecarea” lucrurilor și chemarea fenomenologiei „înapoi la lucrurile în sine”. Lucrul ca problemă existențială (M. Heidegger). Lucruri din structura „postavka” și problema depășirii paradigmei subiect-obiect a interpretării lucrurilor. J. Baudrillard despre „pornografia lucrurilor”. Materialitatea unui lucru și obiectivitatea unui lucru. Un lucru ca eveniment al omului și al lumii.

Viziunea asupra lumii - 1) un set de opinii, idei, evaluări, norme care determină atitudinea unei persoane față de lumea din jurul său și acționează ca regulatori ai comportamentului. 2) aceasta este o idee generală, o credință despre lume ca întreg și despre locul unei persoane în această lume. 3) un sistem de vederi asupra lumii și a locului unei persoane în ea, asupra atitudinii unei persoane față de realitatea din jurul său și față de sine însuși, precum și despre pozițiile de bază de viață ale oamenilor determinate de aceste opinii, idealurile, credințele, principiile lor de cunoașterea activităților lor, orientări valorice.

Subiecte de viziune asupra lumii: - o persoană individuală; - grupuri de persoane (sociale, nationale, profesionale, religioase); - societatea în ansamblu.

Viziunea asupra lumii rezolvă trei probleme principale: - atitudinea unei persoane față de lume în ansamblu - cunoașterea și transformarea lumii - societatea în ansamblu.

Structura viziunii asupra lumii: cunoștințe, valori spirituale, principii, idealuri, credințe, atitudini, idei.

Viziunea asupra lumii include componente (forme de viziune asupra lumii):

• 1. Atitudine - experiența emoțională a oamenilor; latura emoțională și psihologică a viziunii asupra lumii la nivelul stărilor și sentimentelor;
• 2. Viziunea asupra lumii (componenta emoțional-senzuală a viziunii asupra lumii) - lumea imaginilor care dau claritate viziunii noastre asupra lumii;
• 3. Viziunea asupra lumii (componenta intelectuală a viziunii asupra lumii, la nivel rațional-teoretic reprezentată de ideile științifice) - latura cognitiv-intelectuală a viziunii asupra lumii;
• 4. Atitudine (formată pe baza atitudinii și a viziunii asupra lumii) - un set de sisteme de valori ale unei persoane cu privire la anumite probleme de viață.
• 5. Mentalitatea - 1) o alcătuire psihologică specifică care a luat naștere pe baza culturii, experienței sociale și personale, care se proiectează pe activități practice; 2) totalitatea tuturor rezultatelor cunoașterii, evaluarea lor pe baza culturii anterioare și a activităților practice, a conștiinței naționale și a experienței personale de viață. Mentalitatea este rezultatul dezvoltării culturii și tradițiilor; Într-o măsură mai mare decât viziunea asupra lumii, este asociată cu gândirea.

Cum diferă viziunea asupra lumii de alte elemente ale lumii spirituale umane?

Viziunea asupra lumii este viziunea unei persoane nu asupra unei anumite părți a lumii, ci asupra lumii întregi ca întreg.

Viziunea asupra lumii reflectă atitudinea unei persoane față de lume.

Ce rol joacă viziunea asupra lumii în activitățile oamenilor?

Viziunea asupra lumii oferă linii directoare și obiective pentru activitatea umană.

Viziunea asupra lumii vă permite să înțelegeți cum să vă atingeți cel mai bine scopurile și obiectivele.

O persoană are ocazia de a determina adevăratele valori ale vieții și culturii, de a distinge importantul de iluzoriu.

Apariția unei viziuni asupra lumii este asociată cu procesul de formare a primei forme stabile de comunitate umană - comunitatea tribală. Apariția sa a devenit un fel de revoluție în dezvoltarea spirituală a omului. Viziunea asupra lumii distinge omul de lumea animală.

Tipuri de viziune asupra lumii:

Comun.

Mitologic.

Religios.

Filosofic.

Obișnuit (spontan):

Sursa: experiență personală sau opinia publică legată de activitățile zilnice.

Cel mai simplu tip de viziune asupra lumii, baza pentru formarea unor tipuri mai complexe de viziune asupra lumii

Este specific, accesibil, simplu, oferă răspunsuri clare și înțelese la întrebările de zi cu zi; (+)

format în procesul de practică personală (+)

se dezvoltă spontan, pe baza experienței de viață (+)

răspândit (+)

are contact redus cu experiența altor oameni, realizările științei și culturii, religia (-)

incompletitudine, nesistematicitate, netestare a multor cunoștințe (-)

generate de condiţiile imediate de viaţă şi de experienţele transmise ale oamenilor

transportatorul este o persoană medie care are o educație școlară standard și se mulțumește cu asta și nu se dezvoltă mai departe. Adesea acesta este un om al mulțimii.

Această viziune asupra lumii ar trebui să servească drept punct de plecare.

Fiecare are propria sa viziune asupra lumii de zi cu zi, care diferă în diferite grade de profunzime și completitudine de influența altor tipuri de viziune asupra lumii.

Din acest motiv, viziunile de zi cu zi ale diferitelor persoane pot fi chiar opuse în conținut și, prin urmare, incompatibile.

Pe această bază, oamenii pot fi împărțiți în credincioși și necredincioși, egoiști și altruiști, oameni de bunăvoință și oameni de voință rea.

Bazat pe viziunea de zi cu zi asupra lumii, mitul este din punct de vedere istoric primul care s-a născut spontan.

Mitologic:

O viziune mitologică asupra lumii este un sistem de vederi asupra lumii și a locului omului în ea, care se bazează nu pe argumente teoretice și raționament, ci pe experiența artistică a lumii sau pe iluzii sociale.

Motivele apariției sale: 1) omul primitiv nu se izolase încă de mediul - natural și social; 2) gândirea primitivă nu s-a separat încă clar de sfera emoțională. Consecința acestor premise a fost o umanizare naivă a mediului. Omul și-a transferat proprietățile personale obiectelor naturale, atribuindu-le viață și sentimente umane. În mit este imposibil să separăm realul de fantastic, existentul de dorit, spiritualul de material, răul de bine etc.

O viziune mitologică asupra lumii este o idee fantastică a lumii din jurul nostru, exprimată sub formă de basme, basme, legende și mituri care au fost transmise din gură în gură de mulți ani, în principal înainte de apariția scrisului. (Descriptivismul este dorința de a explica evenimente și fenomene sub forma unei povești descriptive, legendă, legendă; printre figurile actoricești se numără eroi și zei sub forma unor oameni speciali.)

Ea a determinat poziția morală a oamenilor primitivi, a acționat ca regulator primar al comportamentului, o formă de socializare și a pregătit terenul pentru apariția următorului tip de viziune asupra lumii.

O trăsătură caracteristică este antropomorfismul, care se manifestă în spiritualizarea fenomenelor naturale, transferul proprietăților spirituale și chiar corporale ale unei persoane către ei și, de asemenea, în faptul că metoda activității lor este identificată cu activitatea umană. O astfel de personificare a diferitelor fenomene și forțe naturale și sociale le face mai apropiate și mai înțelese de oamenii societății tribale și, în același timp, mai „accesibile” influenței pe care au încercat să o implementeze cu ajutorul amenințărilor, solicitărilor, magice. actiuni etc.

Cea mai importantă trăsătură este absența unei granițe între imaginea senzorială a realității și realitatea însăși, între divinitate (ca principiu și esență spirituală) și fenomenul natural cu care a fost asociată. (Sincretismul (unitatea, nediviziunea) lumilor obiective și subiective, care în în mare măsură explicată prin antropomorfism.)

Genetismul, a cărui esență era să clarifice natura lumii, originea speciei, diverse fenomene naturale și sociale. Orice comunitate umană este explicată prin descendența unui strămoș comun, iar înțelegerea naturii lucrurilor se reduce la idei despre originea lor genetică.

Nu mai puțin importantă a fost ideea unui tip universal de rudenie. Întreaga natură este prezentată în mitologie ca o imensă comunitate tribală locuită de creaturi de tip uman care se află într-una sau alta relație înrudită.

Legătura cu magia este caracteristică conștiinței comunale primitive mai mature și se exprimă în acțiunile vrăjitorilor, șamanilor și altor oameni, înarmați cu rudimentele cunoștințelor științifice despre corpul uman, animale și plante.

Antiistoricitate. Timpul nu este înțeles ca un proces de dezvoltare progresivă. În cel mai bun caz, este permis să fie inversată: o mișcare de la epoca de aur la argint și cupru, care în sine exprimă dorința de a vedea lumea ca statică, reproducându-se constant sub aceeași formă.

Esența viziunii mitologice asupra lumii este de a crea o imagine a lumii în care omul și lumea sunt fuzionate împreună cu imagini, emoționalitate, caracter necritic, gândire prin analogie, simbolism și stereotipuri.

Viziunea mitologică asupra lumii este o formă de conștiință colectivă în care individul se dizolvă în idei colective, câștigând putere nu în gândirea independentă sau în acțiuni independente, nu în independența față de autorități, ci în participarea la acestea.

Funcțiile viziunii mitologice asupra lumii: transformarea haosului în spațiu, sau stabilirea unei ordini arbitrare, simbolice, iluzorii în lume; crearea unei iluzii de siguranță; unirea oamenilor în jurul unei idei sau imagini.

Cauze:

• * lipsa de cunoștințe, dorința de a explica fenomene și procese în desfășurare;
• * dezvoltarea capacității unei persoane de gândire abstractă;
• * complicații ale vieții sociale asociate cu apariția statului și inegalității sociale.

Fundamentalismul prezintă un mare pericol, mai ales în condițiile moderne - extremism religios, fanatism, uneori caracterizat de o atenție insuficientă acordată realizărilor științei și uneori chiar ignorarea acestora (-)

Religia se bazează pe o formă de percepție figurativ-emoțională, senzorial-vizuală.

Cele mai importante atribute ale religiei sunt credința și cultul. Credința este un mod de a înțelege lumea cu conștiința religioasă, stări speciale ale conștiinței religioase a subiectului.

Viziunea religioasă asupra lumii nu oferă o definiție logic clară a lui Dumnezeu; Ideologii religioși spun adesea că o definiție logic strictă a lui Dumnezeu este imposibilă, că poate fi înțeleasă metaforic. Teologia apofatică afirmă că se poate spune că Dumnezeu este ceea ce nu este, dar nu ceea ce este.

Viziunea religioasă asupra lumii prezentată forme de trei religiile lumii: 1. Budism - 6-5 secole. î.Hr A apărut pentru prima dată în India antică, fondatorul a fost Buddha. În centru se află doctrina adevărurilor nobile (Nirvana). În budism nu există suflet, nu există Dumnezeu ca creator și ființă supremă, nu există spirit și istorie; 2. Creștinismul – secolul I d.Hr., a apărut pentru prima dată în Palestina, trăsătură comună: credința în Iisus Hristos ca Dumnezeu-om, mântuitorul lumii. Sursa principală a doctrinei este Biblia ( Scriptura). Trei ramuri ale creștinismului: catolicismul, ortodoxia, protestantismul; 3. Islamul – secolul al VII-lea d.Hr., format în Arabia, fondator – Mahomed, principalele principii ale islamului sunt expuse în Coran. Dogma principală: închinarea unui singur zeu Allah, Muhammad este mesagerul lui Allah. Principalele ramuri ale islamului sunt sunnismul și shinnismul.

Viziunea religioasă asupra lumii distinge deja între natural și nenatural și are deja limitări.

Viziunea asupra lumii religioase și filosofia religioasă sunt un tip de idealism, adică. o astfel de direcție în dezvoltarea conștiinței sociale în care substanța originară, i.e. Baza lumii este Spiritul, ideea, conștiința.

Opusul unei viziuni religioase asupra lumii este o viziune ateă.

Filosofia și religia sunt apropiate din mai multe motive: - Sunt apropiate în subiectul reflecției. Ambele au ca scop căutarea sensului vieții și exprimă nevoia de armonizare a relațiilor. - Sunt apropiate sub formă de reflexie. Ambele sunt atitudinea spirituală a omului față de realitate, exprimată în forma cea mai generală, căci atât Dumnezeu, cât și filosofia sunt absolute certe. - Sunt, de asemenea, apropiați prin faptul că sunt forme de activitate spirituală bazate pe valori (nu adevărul științific al cunoașterii specifice este scopul lor, ci formarea unui concept de viață spirituală în conformitate cu liniile directoare care sunt importante pentru o persoană).

Baza: experiență procesată rațional; se bazează pe realizările moderne ale cunoștințelor științifice ale lumii.

Motivele apariției sale: viziunea științifică asupra lumii se maturizează treptat ca urmare a complicației muncii, a soluționării problemelor practice: măsurători, calcule, calcule asociate cu necesitatea de a construi structuri complexe (irigații, palate, temple, piramide), se angajează în comerț și schimb, crearea de calendare, angajarea în navigație etc. d.

Este demonstrativ, clar și riguros, dar nu rezolvă problemele vieții umane, ea se străduiește la o obiectivitate completă, reprezintă o înțelegere teoretică a rezultatelor activității științifice a oamenilor, a rezultatelor generalizate ale cunoașterii umane;

se bazează pe realizările științifice (+);

include o imagine științifică a lumii (+);

generalizează rezultatele cunoștințelor umane (+);

strâns legată de activitățile practice ale oamenilor (+);

realitatea scopurilor şi idealurilor cuprinse, legătura organică cu producţia şi activități sociale oameni (+);

studiul lumii spirituale a omului nu și-a luat încă locul cuvenit în știință (-).

Știința nu este o viziune asupra lumii, în sensul strict al cuvântului, deoarece:

• 1. studiază realitatea obiectivă în sine, și nu atitudinea unei persoane față de ea (și anume, această problemă este principala problemă a oricărei viziuni asupra lumii)
• 2. orice viziune asupra lumii este un tip de conștiință bazat pe valori, în timp ce știința este implementarea sferei cognitive a conștiinței, al cărei scop este de a obține cunoștințe despre proprietățile și relațiile diferitelor obiecte în sine.

Deosebit de importantă pentru viziunea științifică asupra lumii este dependența sa de cunoștințele obținute în științele istorice, sociale și comportamentale, deoarece în acestea se acumulează cunoștințele despre formele și mecanismele reale ale relației unei persoane cu realitatea în toate sferele sale.

Viziunea științifică asupra lumii este cunoștințe sistematizate care au diferențiere în industrie. Filosofia ca viziune asupra lumii este o condiție prealabilă pentru apariția științei.

Filosofic:

Baza: mintea întoarsă spre interior.

Este bazat pe dovezi, rezonabil, holistic, dar dificil de accesat.

Viziunea filozofică asupra lumii generalizează teoretic experiența explorării spirituale și practice a lumii de către om. În ea, filosofia îndeplinește cea mai importantă funcție, fiind în esență nucleul rațional al viziunii asupra lumii, deoarece se bazează pe realizările științelor despre natură și societate.

Filosofia rezolvă problemele cu sensul vieții unei persoane folosind o metodă teoretică, răspunde nevoii sale de sensul vieții, încearcă să-l găsească, bazându-se în principal pe gândire și logică.

Filosofia și viziunea asupra lumii bazate pe ea: 1. sunt incompatibile cu superstițiile: eliberează o persoană de fantomele conștiinței, mituri și iluzii, 2. se străduiește să cunoască adevărul existenței, 3. datorită acestuia, o persoană poate cultiva interiorul libertate spirituală, luați o poziție independentă, dezvoltați curajul și capacitatea de gândire independentă.

Filosofia iese din mitologie și religie și li se opune. Dacă în mit și religie totul trebuie luat pe credință, atunci în filosofie este necesar principiul evidenței.

În general, viziunea filozofică asupra lumii este construită pe concepte și categorii care sunt derivate din gândirea rațională și cu ajutorul cărora este descrisă imaginea lumii. Și chiar dacă imaginea filozofică a lumii este irațională, ea trebuie totuși justificată rațional.

Principalele trăsături ale viziunii filozofice asupra lumii sunt: ​​logicitatea, raționalitatea, teoreticitatea, științificitatea, reflexivitatea, i.e. concentrarea gândirii asupra ei însăși.

Probleme cheie: lumea și omul, ființa și conștiința.

Reflectarea lumii în sistemul de concepte

Fiecare concept filozofic este pur individual. Filosofia îndrumă întotdeauna o persoană să analizeze în mod independent anumite probleme.

Metoda filozofică a cunoașterii este construcția mentală, pe baza cunoștințelor și ideilor existente, a unui model extrem de generalizat care depășește obiectele stăpânite de disciplinele științifice din punct de vedere al nivelului relațiilor sistemice.

În studiul Universului și al lumii din jurul nostru, omenirea se bazează pe filosofie și metode științifice cunoştinţe. Pe lângă filozofie și știință, religiile și ezoterismul au o mare influență asupra viziunii asupra civilizației asupra lumii. Dar nici mișcările religioase, nici direcțiile ezoterice nu au definiții clare, metode de cunoaștere, cu atât mai puțin confirmarea practică a posibilităților de a studia lumea din jurul nostru.

viziune asupra lumii filozofie religie credinţă

DE CE DEPINDE ACEASTA SAU ACEEA VIZIUNEA PENTRU O PERSOANĂ?

O viziune asupra lumii, o viziune asupra lumii pentru vânătorul primitiv, care vedea lumea în felul său, și una complet diferită pentru omul de știință modern.

Este mai ușor de spus: câți oameni, atâtea viziuni asupra lumii. Dar acest lucru nu este în întregime adevărat. Oamenii nu sunt doar separați de CEVA, ci și uniți de COMUNITATEA patriei și a limbii lor. spiritualitatea, cunoașterea, istoria poporului, proprietatea, viața și statutul social. Oamenii sunt uniți prin educație, un nivel comun de cunoștințe și valori comune. Prin urmare, nu este de mirare că oamenii pot avea poziții similare, COMUNE în CONSIDERAREA LUMII în CONȘTIENTIZAREA și EVALUAREA ei.

Clasificarea viziunilor asupra lumii este diferită. Primii dau prioritate DUMNEZEU sau NATURA. Alte PERSOANEI. sau SOCIETATE, altele CUNOAȘTERE sau ȘTIINȚĂ. Uneori, viziunile asupra lumii sunt împărțite în PROGRESIVE și REACȚIONALE.

VIZIUNEA ORDINARĂ apare în viața unei persoane în procesul activității sale practice personale, de aceea este uneori numită viziunea despre lume de zi cu zi. Opiniile persoanei în acest caz nu sunt justificate de argumente religioase sau științifice. Se formează spontan, mai ales atunci când o persoană nu este profund familiarizată nici cu religia, nici cu știința. Există mulți oameni aici pe acest site cu această viziune asupra lumii.

Este imposibil să excludem complet ignoranța ambelor, deoarece o persoană trăiește într-o lume de oameni în care totul este disponibil, toate informațiile. Dar într-o persoană predomină baza de zi cu zi, de zi cu zi. Se bazează pe experiența directă de viață a unei persoane și acesta este forța sa, dar este puțin folosit t EXPERIENȚA ALȚI OAMENI, EXPERIENȚA ȘTIINȚEI și RELIGIEI și aceasta este slăbiciunea lui. Viziunea obișnuită asupra lumii este foarte răspândită, deoarece știința și religia nu ating sau afectează foarte mult acești oameni. Există mulți astfel de oameni aici pe site.

VIZIUNEA RELIGIOSĂ- la baza cărora se află învățăturile religioase din Biblie, Coran, Tora, Talmud, Vede și cărțile sacre ale budiștilor și multe altele. Permiteți-mi să vă reamintesc că religia conține și o anumită imagine a lumii, o doctrină despre scopul omului, legăminte și porunci menite să formeze un anumit mod de viață, să mântuiască atât trupul, cât și spiritul sau sufletul. Viziunea religioasă asupra lumii are de asemenea PUTERNIC și SLAB laturi. Există, de asemenea, mulți oameni cu această viziune asupra lumii aici pe site.

Puterea sa este STRÂNSA CONEXIUNE cu moștenirea culturală, spirituală și morală mondială, concentrarea pe rezolvarea problemelor legate de nevoi. CORPUL SI DUHUL OMULUI, dorința de a oferi unei persoane CREDINȚA, ȚOL ȘI CALEA atingerea perfecțiunii tale stabilite ca scop de Dumnezeu.

Punctele slabe ale acestei viziuni asupra lumii sunt INDEPENDENȚA față de alte poziții din viață și atenția insuficientă față de realizările ȘTIINȚEI și adesea ignoranța completă a științei. Adevărat, recent a apărut un mod ușor diferit de gândire în rândul religiei și a susținătorilor ei către pacea cu știința, și nu războiul, deoarece atât știința, cât și religia se bucură de fructe reciproce.

VIZIUNEA STIINTIFICĂ A LUMIEI este moștenitorul legitim al acelei direcții a gândirii filosofice mondiale, pe care în dezvoltarea sa s-a bazat constant REALIZĂRI ȘTIINȚEI. Include imaginea științifică a lumii, rezultatele generalizate, rezultatele realizărilor cunoașterii umane, principiile relației omului cu mediul natural și artificial. Viziunea științifică asupra lumii are și ea proprie AVANTAJE și DEZAVANTAJE. Există și destui oameni cu o astfel de viziune asupra lumii aici pe site.

Printre avantaje includem valabilitatea sa puternică în realizările științei: REALITATEA scopurilor și idealurilor conținute în acestea, legătura organică cu producția și activitățile sociale practice ale oamenilor. Dar nu putem închide ochii la faptul că omul nu și-a ocupat încă un loc predominant în el. UMANITATE, UMANITATE, UMANITATE- asta este adevărat problema globala prezent și viitor.

Dezvoltarea acestei triade este o sarcină inepuizabilă, dar inepuizabilitatea sarcinii necesită nu A DEPARTARE de ea, ci perseverență în rezolvarea ei. Aceasta este trăsătura dominantă a științei moderne, menită să îmbogățească viziunea asupra lumii și, de asemenea, să învețe pe om și lumea oamenilor, la fel ca religia.

Întoarce-te la CĂTRE UMANITĂ, UMANITATE și UMANITĂ dacă capătă un caracter atotcuprinzător pentru întreaga lume a oamenilor și poate deveni un factor decisiv de înnobilare pentru toate tipurile de viziuni asupra lumii, atunci principala lor trăsătură comună va fi o orientare SPIRITUALĂ.

O astfel de viziune asupra lumii este cea mai promițătoare pentru viețile oamenilor care se străduiesc să realizeze dezvoltarea umanității de-a lungul căii către Dumnezeu și progres este încă la ÎNCEPUTUL CALEI către o stăpânire largă a fundamentelor sale.

Cea mai puternică viziune asupra lumii o are persoana care include toate cele trei viziuni asupra lumii, mai ales nu numai TEORII, ci și, cel mai important, PRACTICA de a realiza ceea ce este inerent teoriei.

Viziunea asupra lumii este o parte importantă a vieții unei persoane. Ca ființă rațională, el trebuie să aibă propriile gânduri, vederi, idei, să realizeze acțiuni și să le poată analiza. Care este esența acestui concept? Care este structura și tipologia acestuia?

Omul este o ființă rațională care trăiește în mod conștient. Se caracterizează prin activitate mentală și percepție senzorială. El este capabil să-și stabilească obiective și să găsească mijloace pentru a le realiza. Asta înseamnă că are o anumită viziune asupra lumii. Acest concept are mai multe fațete și constă din mai multe definiții importante.

Viziunea asupra lumii este:

• sistem de credinte persoană către lumea reală, obiectivă;
• atitudinea unei fiinţe raţionale la realitatea înconjurătoare și la propriul „eu”;
• pozitia de viata, credințe, idealuri, comportament, valori morale și etice și conceptul de moralitate, lumea spirituală a individului, principii de cunoaștere și aplicare a experienței legate de percepția mediului și a societății.

Definirea și dezvoltarea unei viziuni asupra lumii implică studierea și perceperea doar a acelor opinii și idei care au cea mai mare generalizare.

Subiecții acestui concept sunt personalitatea, individul și grupul social, societatea. Un indicator al maturității ambilor subiecți este formarea unei viziuni stabile, de neclintit asupra lucrurilor, care depinde direct de condițiile materiale și de existența socială cu care o persoană este conectată.

Niveluri

Individualitatea umană nu poate fi aceeași. Aceasta înseamnă că viziunea asupra lumii este diferită. Este asociat cu mai multe niveluri de conștientizare de sine.

Structura sa constă dintr-o serie de componente importante care au propriile lor caracteristici.

1. Primul nivel- viziunea de zi cu zi asupra lumii. Majoritatea oamenilor sunt pe el, deoarece este un sistem de credințe care se bazează pe bunul simț, experiența de viață și instinctele umane.
2. Al doilea nivel– profesionist. Este deținut de persoane angajate într-un anumit domeniu de activitate științifică și practică. Ea apare ca urmare a dobândirii de cunoștințe și experiență într-un domeniu specific al științei, politicii și creativității. Gândurile și ideile unei persoane care apar la acest nivel sunt de natură educațională și sunt capabile să influențeze și să fie transmise altor persoane. Mulți filozofi, scriitori și personalități publice au avut această viziune asupra lumii.
3. Al treilea nivel– cel mai înalt punct de dezvoltare este teoretic (filozofia). La acest nivel, se creează, se studiază, se analizează și se critică structura și tipologia vederilor unei persoane asupra lumii și asupra lui însuși. Specificul acestui nivel este de așa natură încât personalități deosebit de remarcabile, teoreticieni ai științei filozofice, au ajuns la el.

Structura

În structura viziunii asupra lumii, se disting niveluri mai specifice:

• elementar: componentele viziunii asupra lumii sunt combinate și realizate în conștiința de zi cu zi;
• conceptual: bază – probleme ideologice – concepte;
• metodologic: concepte și principii care formează centrul, nucleul viziunii asupra lumii.

Componentele viziunii asupra lumii	Caracteristică Caracteristici	Tipuri și forme
Cunoştinţe	Un cerc unificat de informații despre lumea din jurul nostru, necesare unui individ pentru a-l naviga cu succes. Aceasta este componenta principală a oricărei viziuni asupra lumii. Cu cât cercul de cunoștințe este mai larg, cu atât este mai serioasă poziția de viață a unei persoane.	ştiinţific, profesional, practic.
Sentimente (emoții)	Reacția umană subiectivă la stimuli externi. Se manifestă în diverse stări psihologice.	pozitiv, pozitiv (bucurie, plăcere, fericire etc.) negativ, negativ (tristețe, durere, frică, incertitudine etc.) moral (datorie, responsabilitate etc.)
Valori	Atitudinea personală a unei persoane față de ceea ce se întâmplă în jurul său. Ei sunt percepuți prin prisma propriilor obiective, nevoi, interese și înțelegere a sensului vieții.	semnificativ - gradul de intensitate al atitudinii față de ceva (ceva atinge mai mult, alții mai puțin); util - necesitate practică (adăpost, îmbrăcăminte, mijloace de obținere a bunurilor, inclusiv cunoștințe, abilități și abilități) dăunător - o atitudine negativă față de ceva (poluarea mediului, crimă, violență etc.)
Acțiuni	Manifestarea practică, comportamentală, a propriilor opinii și idei.	atitudine pozitivă, benefică și generatoare de bună din partea celorlalți (ajutor, caritate, mântuire etc.); negativ, nociv, care provoacă suferință și negativism (acțiuni militare, violență etc.)
Convingerile	Opinii personale sau publice care sunt acceptate de alții fără îndoială sau ca urmare a îndoielii. Aceasta este unitatea cunoașterii și voinței. Acesta este motorul maselor și baza vieții pentru oamenii deosebit de convinși.	solid, fără îndoială, adevăr; voinic, capabil să inspire și să trezească la luptă.
Caracter	Un set de calități personale care contribuie la formarea și dezvoltarea unei viziuni asupra lumii	voință – capacitatea de a întreprinde acțiuni conștiente independente (stabilirea unui scop, atingerea acestuia, planificarea, alegerea mijloacelor etc.) credință – gradul de conștientizare practică a sinelui (încredere/incertitudine), dispoziție față de ceilalți (încredere, credulitate); îndoieli – autocritică în funcție de orice cunoștințe sau valori. O persoană care se îndoiește este întotdeauna independentă în viziunea sa asupra lumii. Acceptarea fanatică a părerilor altora se transformă în dogmatism, negarea lor completă - în nihilism, trecerea de la o extremă la alta devine scepticism.

Aceste componente structurale au propriile lor caracteristici. Din ele se poate judeca cât de complexe și contradictorii sunt convingerile unei persoane atunci când încearcă să combine cunoștințele, sentimentele, valorile, acțiunile și propriile sale trăsături de caracter venite din exterior.

Tipuri

În funcție de nivelul de dezvoltare a sistemului de credințe al unei persoane și de caracteristicile percepției sale individuale asupra lumii din jurul său, se disting următoarele tipuri de viziune asupra lumii:

1. Comun(de fiecare zi) apare în condițiile vieții cotidiene familiare. De obicei, se transmite de la generația mai în vârstă la cea mai tânără, de la adulți la copii. Acest tip este caracterizat de claritatea poziției și a ideilor despre sine și despre mediu: oameni și mediu. De la o vârstă fragedă, un individ realizează cum sunt soarele, cerul, apa, dimineața, binele și răul etc.
2. Mitologic implică prezența incertitudinii, absența separării dintre subiectiv și obiectiv. O persoană experimentează lumea prin ceea ce îi este cunoscut în virtutea existenței. În acest tip, viziunea asupra lumii a asigurat interacțiunea generațiilor prin conexiuni mitice ale trecutului și viitorului. Mitul a devenit realitate și și-au comparat propriile opinii și acțiuni.
3. Religios- unul dintre cele mai puternice și eficiente tipuri, asociat cu credința în forțe supranaturale care controlează voința, cunoașterea, morala și actiuni fizice oameni.
4. Ştiinţific constă în gânduri, idei specifice, raționale, faptice, lipsite de subiectivitate. Acest tip este cel mai realist, rațional și precis.
5. Filosofic include concepte și categorii teoretice care se bazează pe cunoașterea științifică și pe justificarea fenomenelor naturale, sociale și personale în conformitate cu logica și realitatea obiectivă. Filosofia sau „dragostea de înțelepciune” conține cel mai înalt sens al înțelegerii științifice a lumii și al serviciului dezinteresat față de adevăr.
6. umanist se bazează pe principiile fundamentale ale umanismului - umanitatea, care afirmă că:

• omul este cea mai mare valoare globală;
• fiecare persoană este o persoană autosuficientă;
• fiecare persoană are oportunități nelimitate pentru propria dezvoltare, creștere și manifestare a abilităților creative;
• fiecare persoană este capabilă să-și schimbe pe sine, caracterul;
• Fiecare individ este capabil de auto-dezvoltare și de un impact pozitiv asupra celorlalți.

În orice tip de viziune asupra lumii, principalul lucru este persoana, atitudinea sa față de sine și de lumea din jurul său.

În ciuda unor diferențe, funcțiile fiecărui tip sunt menite să asigure că o persoană se schimbă și devine mai bună, astfel încât gândurile și ideile sale să nu-i facă rău nici lui, nici celor din jur.

Ce rol joacă viziunea asupra lumii în viața unei persoane?

O persoană trece prin diferite etape de-a lungul vieții sale. Formarea personalității are loc în căutări și îndoieli constante, contradicții și descoperirea adevărului. Dacă o persoană este cu adevărat interesată de propria sa dezvoltare și dorește să realizeze punctul cel mai înalt cunoștințe, el trebuie să-și dezvolte poziția personală de viață pe baza propriei viziuni asupra lumii.

Părerile personale se pot uni diverse puncte viziune și idei. Transformarea lor permite unei persoane să devină o persoană, un individ.

Video: Privire asupra lumii

Istoria termenului

Termenul de viziune asupra lumii este de origine germană. Kant este primul care o menționează, dar nu o deosebește de viziunea asupra lumii. Termenul capătă sensul său modern de la Schelling. Dilthey evidențiază viziunea asupra lumii ca un subiect special. Termenul a intrat în limba rusă ca hârtie de calc (nu mai târziu de S.L. Frank). În același timp, în perioada sovietică, conceptul de viziune asupra lumii a devenit central pentru înțelegerea filozofiei.

Clasificare

Sunt diverse moduri tipologii de viziuni asupra lumii construite pe diferite fundamente filozofice și metodologice. Diverși autori disting: viziunea religioasă asupra lumii, viziunea asupra lumii științelor naturale, viziunea socio-politică asupra lumii, viziunea filozofică asupra lumii. Uneori disting, de asemenea, viziunea asupra lumii a experienței de zi cu zi, viziunea estetică asupra lumii, viziunea mitologică asupra lumii.

Mitologic

Filosofia (ca tip special de conștiință socială sau viziune asupra lumii) a apărut în paralel în Grecia antică, India antică și China antică în așa-numita „Epocă axială” (termenul lui Jaspers), de unde s-a răspândit ulterior în întreaga lume.

Vezi de asemenea

Note

Literatură

• Dilthey V. Tipuri de viziune asupra lumii și detectarea lor în sistemele metafizice. - În colecția: Idei noi în filosofie, Nr. 1. Sankt Petersburg, 1912.
• Broglie L. Revoluția în fizică. M., 1965.
• Născut M. Reflecţii şi amintiri ale unui fizician. M., 1971.
• Bogomolov A. S., Oizerman T. I. Fundamentele teoriei procesului istoric și filozofic. M., 1983.
• Mitrokhin L.N. Filosofia religiei. M., 1995.
• Sheler M. Viziunea filozofică asupra lumii. - În carte: Scheler M. Izbr. prod. M., 1994.
• Jaspers K.. Psychologic der Weltanschauungen. Lpz., 1919.
• Wenzl A. Wissenschaft und Weltanschauung. Lpz., 1936.

Viziunea asupra lumii

Fundația Wikimedia.

2010.:

• Sinonime
• Pavlovsk

Jitețki, Irodion Alekseevici

Vedeți ce este „Worldview” în alte dicționare: viziunea asupra lumii - viziunea asupra lumii...

Dicționar de ortografie - carte de referință- un sistem de vederi asupra lumii și a locului omului, societății și umanității în ea, asupra atitudinii omului față de lume și față de el însuși, precum și despre pozițiile de viață de bază ale oamenilor care corespund acestor vederi, idealurile lor, principiile de activitate, orientări valorice.... ... Enciclopedie filosofică

Vedeți ce este „Worldview” în alte dicționare:- un sistem de vederi asupra lumii obiective și a locului omului în ea, asupra atitudinii omului față de realitatea din jurul său și față de el însuși, precum și despre pozițiile de bază ale vieții oamenilor determinate de aceste opinii, credințele, idealurile, principiile de cunoaștere și ...... Mare enciclopedie psihologică

Vedeți ce este „Worldview” în alte dicționare:- Vezi opinia... Dicționar de sinonime rusești și expresii similare. sub. ed. N. Abramova, M.: Dicționare rusești, 1999. viziune asupra lumii, opinie, viziune asupra lumii, viziune asupra lumii; puncte de vedere, principii, opinii, puncte de vedere asupra lucrurilor, opinii despre... ... Dicţionar de sinonime

Dicționar de ortografie - carte de referință Enciclopedie modernă

Dicționar de ortografie - carte de referință Dicţionar enciclopedic mare

Dicționar de ortografie - carte de referință- VIZIUNEA LUMII, viziuni asupra lumii, cf. (carte). Un set de vederi, vederi asupra mediului, asupra vieții, asupra lumii, asupra cutare sau cutare zonă a existenței. Oameni viziuni diferite asupra lumii. Viziunea despre lume a grecilor antici. Viziunea burgheză asupra lumii. marxist...... Dicţionar Ushakova

Viziunea asupra lumii- (viziune asupra lumii) un sistem de vederi generalizate asupra lumii și a locului omului în ea, asupra atitudinii oamenilor față de realitatea din jurul lor și față de ei înșiși, precum și asupra credințelor, idealurilor, principiilor cunoașterii și activității lor determinate de aceste opinii. Evidențiați...... Științe politice. Dicţionar.

Viziunea asupra lumii- (viziune asupra lumii), un sistem de vederi asupra lumii și a locului omului în ea, asupra atitudinii oamenilor față de realitatea din jurul lor și față de ei înșiși, precum și asupra credințelor, idealurilor, principiilor cunoașterii și activității lor determinate de aceste opinii. Transportator...... Dicţionar Enciclopedic Ilustrat

Vedeți ce este „Worldview” în alte dicționare:- VIZIUNEA LUMIEI este unitatea sistematică a unei varietăți de credințe generalizate, direct legate de interesele percepute ale oamenilor, cu privire la esența fenomenelor naturale sau sociale, sau la totalitatea acestora. În ciuda etimologiei...... Enciclopedia Epistemologiei și Filosofia Științei

Vedeți ce este „Worldview” în alte dicționare:- VIZIUNEA LUMIEI, viziunea asupra lumii, învechită. viziune asupra lumii, viziune asupra lumii... Dicționar-tezaur de sinonime ale vorbirii ruse

Cărți

• Viziunea asupra lumii a talmudiștilor în fragmente din cele mai importante cărți de scriere rabinică. O reproducere retipărită a ediției din 1874 sub o singură copertă a celebrei lucrări în trei volume care acoperă probleme de morală evreiască: despre om și îndatoririle lui față de Dumnezeu, față de aproapele său, despre...