Diverse opinii teoretice asupra naturii psihicului. Istoria dezvoltării vederilor asupra fenomenelor mentale

22.09.2019

Boli

Prima prelegere a cursului nostru a fost dedicată identificării trăsăturilor specifice ale fenomenelor mentale. Răspunsul la această întrebare complexă, desigur, ar putea fi dat doar în forma cea mai generală. Am subliniat că cea mai caracteristică funcție a proceselor mentale este reflecția, că reflecția este înțeleasă ca o formă specială, subiectivă de reflectare a realității care ia naștere la un anumit stadiu al evoluției biologice1. Astfel, am atribuit fenomenele mentale celei mai largi game de fenomene ale vieții. Fenomenele și procesele mentale sunt generate în timpul dezvoltării vieții și sunt necesare vieții. Și tocmai pentru că generarea și dezvoltarea lor este inseparabilă de evoluția organismelor vii, ele reprezintă o funcție a organismului sau, mai precis, o funcție a creierului.

Din aceste prevederi rezultă o definiție preliminară a subiectului științei psihologice:

Psihologia este reprezentată de știința legilor generării și funcționării reflectării mentale în viață, în activitatea indivizilor vii.

În prealabil, această definiție este esențială în toate elementele sale, deși, ca orice definiție, nu este deloc exhaustivă și necesită o dezvoltare mult mai detaliată a ceea ce se ascunde în spatele ei. Cu toate acestea, mi se pare a rezuma rezultatele dezvoltării gândirii științifice referitoare la natura fenomenelor psihice atât de apropiate de noi și în același timp atât de misterioase.

Există diferite moduri în care cercetarea lor poate merge. În primul rând, acesta este modul de a studia istoria dezvoltării ideilor despre psihic. Istoria dezvoltării ideilor despre natura fenomenelor mentale este foarte instructivă tocmai pentru înțelegerea esenței acestora. Un alt mod de cercetare se deschide. Cei care urmează această cale studiază și dezvoltarea, dar nu istoria vederilor asupra naturii psihicului, ci reflecția psihică în sine, adică ei studiază istoria fenomenelor psihice în sine. A treia cale este modul de studiu sistematic al faptelor care caracterizează fenomenele și procesele mentale.

Care este calea cea mai bună pentru noi? Cred că soluția problemei nu se reduce deloc la alegerea vreunei căi. După părerea mea, ar trebui să mergi unul câte unul, și altul, și al treilea.

Astăzi ne vom concentra asupra istoriei dezvoltării vederilor asupra fenomenelor mentale. Dar voi observa imediat că nu voi da deloc o descriere detaliată a dezvoltării psihologiei ca știință. Aceasta este sarcina cursului special de istoria psihologiei. Mă voi limita doar să menționez cum au apărut pentru prima dată ideile despre fenomenele mentale și cum au fost puse principalele probleme cu care se confruntă cunoașterea umană, menite să rezolve problema naturii acestor fenomene.

Psihologia ca știință are o istorie foarte lungă și o istorie foarte scurtă a dezvoltării sale ca domeniu independent de cunoaștere științifică. Dacă problema psihicului a atras atenția filozofilor de mai bine de două milenii, atunci istoria psihologiei ca știință pozitivă nu are nici măcar o sută și jumătate de ani. Știința noastră este atât bătrână, cât și tânără. Vechi, dacă considerăm ca istoria psihologiei întreaga istorie a dezvoltării vederilor asupra naturii fenomenelor mentale, și tineri, dacă vorbim despre studiul lor specific. Chiar și în zorii cunoașterii umane, oamenii au căutat cu insistență un răspuns la întrebarea: „Ce sunt aceste fenomene ciudate?”

În trecut, ca și acum, oamenii au fost capabili să separe intuitiv aceste fenomene de cele obiective, adică cele pe care le observăm în afara noastră. Iar această întrebare, care, într-o formă sau alta, poate apărea în fața oricărei persoane care gândește, a ocupat un loc proeminent în sistemul concepțiilor filosofice ale trecutului. Destul de timpuriu, gândirea filozofică a formulat câteva probleme majore legate de natura fenomenelor mentale. Aceste probleme nu fac parte din trecut. Ei trăiesc și influențează dezvoltarea psihologiei ca domeniu de cunoaștere concretă. Astfel, în filosofia antică apar două abordări opuse pentru înțelegerea naturii psihicului, lupta dintre care continuă până în zilele noastre. Filosofii care aderă la o linie au pornit de la presupunerea existenței unei lumi obiective. Din punctul lor de vedere, fenomenele mentale depind de fenomenele materiale. Cu alte cuvinte, materia este primară, iar psihicul este secundar. Această linie este cunoscută în istoria filozofiei drept linia materialismului. În filosofia antică, ea a fost reprezentată cel mai viu de Democrit și, de obicei, vorbim despre ea ca fiind linia lui Democrit, linia abordării materialiste a fenomenelor mentale.

Reprezentanții celeilalte linii au proclamat primatul lumii spirituale, considerând fenomenele materiale ca produse ale acestei lumi speciale, adică au susținut că psihicul (sau, mai larg, un principiu spiritual special) este primar, iar materia este secundară. Această linie de abordare idealistă a fenomenelor mentale este adesea numită linia lui Platon.

Lupta dintre aceste două linii a fost cel mai important conținut al dezvoltării gândirii filozofice în următoarele două milenii. Cu toate acestea, ar fi o greșeală grosolană să înțelegem această luptă suprasimplificată, adică împărțirea filosofilor în două tabere, încercând să încadreze toate cele mai bogate domenii ale gândirii filosofice în această schemă externă rigidă. Este incontestabil faptul că filozofii au fost împărțiți în două tabere: tabăra materialismului și tabăra idealismului. Dar din această poziție incontestabilă nu rezultă deloc că lupta acestor două linii, aceste două tendințe de bază, a împărțit pur și simplu sistemele filosofice în două părți. Totul era mult mai complicat. Și dacă urmărim retrospectiv punctele de vedere ale marilor filozofi, atunci găsim adesea elemente contradictorii în aceleași concepte teoretice. Astfel, lupta dintre două tendințe apare în istorie nu ca o ciocnire externă a două sisteme diferite, ci ca o contradicție internă a vederilor filozofice.

Acest fenomen și-a găsit expresia clasică în sistemul unuia dintre cei mai importanți reprezentanți ai filosofiei antice - Aristotel. Aristotel, într-un fel, a dezvoltat linia lui Democrit. El este cel care deține teza: „Dacă nu ar fi simțit, atunci n-ar fi senzații”. În consecință, în sistemul de vederi al lui Aristotel, existența lumii obiective a fost recunoscută ca sursă de senzații. Teza conform căreia senzația nu poate apărea fără prezența simțitului este o teză materialistă incontestabil. Dar în sistemul lui Aristotel există și linia lui Platon. Rezolvând întrebarea în ce forme există materia, în ce forme apare înaintea subiectului perceptor, Aristotel a ajuns la concluzia că aceste forme au o origine extraterestră, adică spirituală. Este dificil de supraestimat influența concepțiilor teoretice ale lui Aristotel asupra dezvoltării problemei mentale. Unele concepte introduse de Aristotel și-au păstrat relevanța pentru vremea noastră. Aceste concepte includ conceptul de asociere. Încă vorbim despre asociații și reproducem observații rezumate în sistemul aristotelic. Suntem conștienți de fenomenele care au servit ca bază pentru evidențierea conceptului de „asociere” (conexiune). Asociațiile de impresii sau senzații apar dacă evenimentele care provoacă aceste senzații au fost fie apropiate în timp, fie similare între ele, fie, dimpotrivă, un eveniment îl contrazice brusc pe altul (asociere prin contrast). Toate aceste idei, într-o formă sau alta, sunt vii, vii până astăzi. Iar termenul „asociere”, după ce și-a schimbat sensul inițial, aparține numărului de concepte psihologice capitale.

Subliniez acest punct, vorbind despre semnificația conceptului introdus de Aristotel, pentru a întări încă o dată teza enunțată anterior: „Istoria concepțiilor filosofice este instructivă și nu poate fi tăiată”. Ar fi extrem de nerezonabil să luăm poziția de rudenie ignorantă, deoarece multe dintre problemele puse de gânditorii trecutului s-au transformat în probleme psihologice propriu-zise.

Îmi voi permite să fac un salt în timp, întrucât nu suntem angajați într-o prezentare consecventă a istoriei, ci doar stabilim repere pe calea dezvoltării gândirii filosofice. Înțelegerea noastră a preistoriei psihologiei ca știință specifică și a psihologiei moderne este indisolubil legată de numele celui mai mare filozof al timpurilor moderne, René Descartes. Când își amintesc de Descartes, cuvântul latin „cogito” apare adesea în memorie, deoarece Descartes este cel care deține celebra teză: „Cogito ergo sum” („Gândesc, deci sunt”). În spatele acestei teze se află o întreagă viziune asupra lumii. Descartes a trasat o graniță distinctă între două lumi: lumea fenomenelor mentale și lumea fenomenelor materiale. O lume este lumea pe care o găsim în noi înșine. Descartes numește această lume lumea gândirii, înțelegerea prin gândire a întregii totalități a fenomenelor mentale. Și-a lămurit în repetate rânduri teza, subliniind că gândirea înseamnă și procesele de percepție, memorare, simțire, într-un cuvânt, întreaga viață psihică. Descartes a plasat lumea fenomenelor mentale în cadrul subiectului. Descoperim această lume atunci când ne propunem o anumită sarcină. Nu doar gândim, ci ne trezim gândind, ne trezim percepând, „ne regăsim...”, adică descoperim lumea fenomenelor psihice. În acest „ne regăsim pe noi înșine...”, aparent, se află cheia înțelegerii interpretării ample a termenului „gândire” ca o reflectare (reflecție) a vieții noastre interioare.

Pe lângă lumea fenomenelor psihice, există o lume în afara noastră, o lume a extensiei. Poate fi măsurat un gând sau un sentiment? Au acele semne de extensie care sunt inerente fenomenelor corporale obiective? Descartes răspunde negativ la această întrebare și folosește criteriul extinderii ca bază pentru separarea celor două lumi.

Avem o atitudine ambivalentă față de această împărțire. Este valoroasă, întrucât la început a dus la accentuarea originalității fenomenelor mentale și s-a reflectat în dezvoltarea ulterioară a psihologiei, contribuind la separarea sau, mai precis, la izolarea lumii subiective interioare de obiectivul extern. Distincția carteziană dintre cele două lumi merită cea mai mare atenție. Și lumea exterioară și propriul corp al unei persoane și acțiunile unei persoane, desigur, aparțin lumii extensiei. Dar ce rămâne atunci pentru ponderea lumii interioare, care într-adevăr nu are nicio metrică, nici o extensie? Unde, deci, putem atribui acest plan mai subțire, această scenă, pe care se joacă spectacolul fenomenelor psihice care se înlocuiesc continuu? În cadrul conceptului lui Descartes, conștiința se dovedește a fi izolată, se transformă într-o lume închisă, izolată de viață. Izolat de viață, pentru că viața este viața corpului, pentru că viața este viață în mediu, pentru că viața este acțiune! Viața este un proces activ care acționează ca o afirmare a existenței din partea oricărui subiect de comportament și în special a unei persoane. Viața ca declarație este un proces practic și, prin urmare, material. Dacă detașăm conștiința de acest proces practic, atunci inevitabil se dovedește a fi închisă în propriul său cerc. Astfel, poziția de izolare a lumii mentale intră în conflict cu poziția noastră de bază, conform căreia procesele mentale sunt procese de viață generate în cursul evoluției și sunt reflectorizante în natură. Ideea lui Descartes despre lumea conștiinței, ca fiind izolată de lumea extensiei, a fost dezvoltată direct în relație cu psihologia și în interesul psihologiei. Alături de Descartes, aș dori să pun un alt nume care este semnificativ nu numai pentru istoria filosofiei, ci și pentru întreaga istorie a dezvoltării cunoașterii pozitive umane. Adică... eu. Newton. Newton, în principal, a intrat în istoria gândirii umane ca unul dintre reprezentanții cunoașterii exacte, fondatorul viziunii newtoniene asupra lumii în fizică. Din punctul de vedere al istoricilor, se pare că o latură a activității sale a renunțat. Faptul este că Newton nu a fost indiferent la problema mentalului. Se gândea la natura fenomenelor psihice ciudate. Aceste fenomene ciudate, care sunt în același timp cele mai apropiate de noi și cele mai greu de înțeles, sunt greu de atins pentru analiza științifică. Newton a visat la o știință psihologică exactă, care posedă aceeași putere puternică de previziune ca și fizica și a pus întrebarea: „Cum să pătrundem în lumea fenomenelor psihice ciudate care ne pâlpâie în minte în mod fantezist? „Ele fulgeră puternic, apoi dispar, parcă acoperite cu nori. Newton era conștient de faptul că sarcina de a analiza fenomenele mentale este egală în dificultate, dacă nu mai dificilă, cu sarcina de a pătrunde în lumea universului. În Univers, observăm și lumini pâlpâitori, care din când în când se ascund în spatele norilor. Cu toată complexitatea și îndepărtarea lumii Universului, reușim nu doar să pătrundem în ea cu ajutorul observației directe, ci și să procesăm faptele empirice obținute cu mintea noastră, dându-le o formă matematică. Dar nu vom putea aplica aceeași metodă la analiza lumii fenomenelor mentale, adică să folosim metoda observației pentru a studia legile lumii interioare? Acesta a fost visul lui Newton.

La începutul secolului al XIX-lea, visul lui Newton a găsit în mod neașteptat un răspuns plin de viață în lucrările celebrului educator și psiholog german Herbart. Din punctul de vedere al lui Herbart, realitatea pe care o observăm în noi înșine sunt reprezentările și mișcările lor. Fluxul reprezentărilor este condiționat de relațiile de forță dintre reprezentări și, prin urmare, poate fi descris matematic în același mod în care mișcarea corpurilor cerești este descrisă în fizică. Herbart era profund convins că o astfel de cale, calea newtoniană a cunoașterii, ar putea duce la dezvăluirea unei lumi cu totul speciale a fenomenelor mentale. Încercarea în avans a lui Herbart a fost sortită eșecului, deoarece nu a ținut cont de specificul lumii fenomenelor subiective. Lumea Universului este dominată de propriile sale legi interne, iar pentru analiza acestor legi nu este nevoie să se implice vreo a treia forță, deoarece toate forțele care guvernează această lume se află în ea. Nu putem în niciun fel să folosim aceeași metodă de analiză, adică observația, pentru a studia lumea interioară, întrucât fenomenele acestei lumi relevă o dependență directă de influențe care nu aparțin microcosmosului în sine, ci sunt exterioare acestuia. Orice mișcare de idei este strâns legată de mișcarea acelor fenomene care nu mai aparțin lumii proceselor mentale. Vedem lumea și o reprezentăm, dar, în vorbirea aristotelică, pentru ca noi să avem o reprezentare, este necesar să avem un fel de conștiință reprezentabilă care se află în afara lumii.

Va trebui să dai peste teoria lui Herbart de mai multe ori, care descrie mecanica ideilor noastre, dar cu greu vei găsi în literatură o mențiune despre faptul că ideile lui Herbart erau o replică a marelui vis al lui Newton, care, în esență, a fost primul care a formulat principiul: procesează fenomenele subiective cu mintea ta și vei descoperi legile care guvernează lumea conștiinței noastre.

Lupta dintre tendințele materialiste și idealiste, reflectând în forme foarte complexe lupta ideologiilor opuse, a dat naștere unor idei care au avut un impact semnificativ asupra soartei științei noastre. Va trebui să mai smulg câteva probleme din istorie, fără de care ar fi greu să-mi imaginez unele domenii ale psihologiei moderne.

La sfârșitul secolului al XVIII-lea a apărut un grup de filosofi care au încercat să derive fenomene mentale direct din activitatea creierului. Filosofii acestui grup au reprezentat, fără îndoială, o linie materialistă de dezvoltare, deoarece au aderat la teza despre primatul materiei și cognoscibilitatea lumii obiective. Această direcție este cunoscută în istoria filozofiei drept direcția materialismului metafizic și mecanicist. Înfățișa un om cu toate necazurile și bucuriile sale prin analogie cu o mașinărie. Unul dintre primii reprezentanți ai acestei tendințe, medicul și filozoful francez La Mettrie și-a numit cu îndrăzneală lucrarea principală „Om-Mașină”, reflectând acest nume însăși esența materialismului francez. Filosofii acestei școli, comparând o persoană cu un mecanism complex, au încercat să explice comportamentul uman pe baza structurii corpului său, care la acea vreme se cunoștea destul de puțin. A scoate psihicul din dispozitivul creierului, în esență, înseamnă a-l reduce la acest dispozitiv. În fața noastră sunt două fețe ale aceleiași monede. Și în prezent trebuie să ne întâlnim adesea cu teorii care scot psihicul din structura și activitatea creierului uman. Dacă acceptăm un astfel de punct de vedere, atunci psihologia este, parcă, distrusă; își pierde obiectul transformându-se în fiziologie, biologie etc. Și ceea ce științele naturii nu pot explica încă este lăsat în seama psihologiei ca știință temporară, care, după ce a descris unele fenomene și procese, trebuie să le transfere pentru un studiu cu adevărat științific în mâinile unui fiziolog... Astfel, ideile materialismului mecanicist. , după ce au adoptat forme mai rafinate și ascunse au migrat în secolul nostru. Psihicul este, desigur, o funcție a creierului. Dar în ce legătură este aceasta cu procesele „creierului”? Este posibil să deducem legile activității mentale din legile creierului? Aceasta este întrebarea!

În concluzie, trebuie să mă opresc asupra unui alt reprezentant al unei școli filozofice majore - episcopul George Berkeley. Berkeley este considerat unul dintre fondatorii idealismului subiectiv. Această direcție prezintă un interes deosebit, deoarece pleacă de la o poziție foarte importantă și pur psihologică: prima realitate pe care o întâlnim sunt senzațiile. Acei filozofi pentru care această poziție este punctul de plecare al construcțiilor filosofice sunt numiți senzaționaliști. Părintele senzaționalismului, John Locke, a exprimat succint credo-ul acestei tendințe, spunând: „Nu există nimic în intelect care să nu fi trecut anterior prin simțuri”. Tezei lui Locke, care afirma că formarea imaginilor, ideilor și conceptelor este posibilă numai pe baza senzațiilor noastre, poate primi un dublu sens. Înțeles materialist, înseamnă că senzațiile sunt o sursă indispensabilă a cunoștințelor noastre. Dar aceeași teză capătă o colorare fundamental diferită în contextul ideilor de idealism subiectiv (sau agnosticism). Reprezentanții idealismului subiectiv pun următoarea întrebare: „Senzațiile acționează ca sursă inițială a cunoașterii noastre, dar ce se află în spatele senzațiilor? De ce sunt cauzate? Vedem motivul care a dat naștere imaginii cutare sau cutare fenomen prin senzații. Dar adevărul este că pot obține informații despre acest motiv prin aceleași senzații.” Deci, se formează un cerc vicios. Dacă cercul lui Descartes se închide și izolează conștiința de lumea exterioară, atunci cercul lui Berkeley este un cerc care izolează senzațiile. În conceptul de idealism subiectiv, senzația dobândește o ființă independentă, izolată de realitate, adică există fără simțit. Cu o asemenea interpretare a tezei lui Locke, organele noastre de simț nu mai acționează ca un fel de ferestre către lume, nu ne mai conectează cu realitatea înconjurătoare, ci mai degrabă separă, ne îngrădesc de lumea exterioară. Atunci fenomenele mentale devin fenomene pur subiective, „pure” în sensul că în spatele lor nu este nimic altceva decât subiectivitatea. Te văd pe baza datelor pe care mi le furnizează simțurile.

Pot privi un obiect dintr-un unghi diferit și apoi se va schimba, dar învăț și despre mișcarea mea din aceleași senzații. Dacă aderăm ferm la logica idealismului subiectiv, atunci vom ajunge la concluzia paradoxală despre unicitatea existenței mele ca subiect. Așa cum idealismul subiectiv îmbracă alte forme, tot așa materialismul mecanicist nu a părăsit încă arena istoriei.

Și, în sfârșit, câteva cuvinte despre acea etapă a istoriei în care psihologia a început să iasă din adâncurile filozofiei și să se dezvolte ca știință independentă. Observ că psihologia a părăsit pântecele mamei mult mai târziu decât alte științe ale naturii. A început să se dezvolte ca domeniu de cunoaștere specifică cândva la mijlocul secolului al XIX-lea. Următorul apel, adresat cercetătorilor naturii fenomenelor mentale, a avut o importanță decisivă pentru nașterea și dezvoltarea psihologiei ca știință independentă. Oamenii de știință care au aruncat acest strigăt au susținut că psihologia ar trebui să se rupă de construcțiile speculative, pur filozofice și să treacă la analiza experimentală, construită după imaginea și asemănarea științelor naturale pozitive. Această idee a devenit un punct de cotitură în dezvoltarea psihologiei ca domeniu al cunoașterii științifice concrete.

Schimbări în înțelegerea lumii înconjurătoare și a omului, care au avut loc în secolul VI. î.Hr e., au fost decisive în istoria conceptului de activitate mentală.

Animismul este o credință într-o mulțime de spirite (suflete) ascunse în spatele lucrurilor vizibile, prezentându-le ca „elemente” sau „fantome” speciale care părăsesc corpul uman cu ultima suflare din viață (de exemplu, după filozoful și matematicianul Pitagora). Ei, fiind nemuritori, au ocazia să rătăcească pentru totdeauna și să se mute în corpurile animalelor și plantelor. O abordare fundamental nouă a fost exprimată de învățătura care a înlocuit animismul. Aceasta este învățătura despre animația universală a lumii, numită „ hilozoism.” Esența acestei învățături este că natura a fost percepută ca o viață întreagă, înzestrată.

Hilozoistul Heraclit (sfârșitul secolului al VI-lea - începutul secolului al V-lea î.Hr.) și-a imaginat cosmosul sub forma unui „foc etern viu”, în timp ce sufletul („psihicul”) – sub forma scânteii sale. El a inclus sufletul în legile generale ale existenței naturale, dezvoltându-se conform legii (logos), la fel ca și cosmosul, care este unul pentru tot ce există.

Democrit (460–370 î.Hr.) credea că întreaga lume este formată din cele mai mici particule invizibile pentru ochi, numite atomi. El credea că omul și toată natura din jurul lui sunt compuse din atomi care formează un corp și un suflet. Sufletul, așa cum credea Democrit, este format și din atomi mici, dar mai mobili, deoarece aceștia trebuie să transmită activitate unui corp inert. Democrit credea că sufletul poate fi în cap (partea rațională), în piept (partea curajoasă), în ficat (partea poftitoare) și în organele de simț.

Printre învățăturile școlii lui Hipocrate (460–377 î.Hr.) a fost doctrina celor patru lichide (sânge, mucus, bilă neagră și bilă galbenă). Prin urmare, în funcție de lichidul care predomină, el a propus o versiune a patru temperamente:

1) tip sanguin, când predomină sângele;

2) tip flegmatic (mucus);

3) tip coleric (bila galbena);

4) tip melancolic (bila neagră). Alcmaeon din Cretona (sec. VI î.Hr.) credea

că creierul este un organ al sufletului. El a descoperit că din emisferele cerebrale „două căi înguste merg la orbitele”. Alcmaeon a susținut că există o legătură directă între simțuri și creier. În urma lui Alcmeon, Hipocrate a fost de acord că creierul este un organ al psihicului, crezând că creierul este un fel de glandă mare. Astăzi se știe că există o reglare neuroumorală unificată a comportamentului.

Platon (428–348 î.Hr.) credea că sufletul este gardianul moralității umane și că comportamentul ar trebui să fie motivat și guvernat de rațiune, nu de sentimente. El s-a opus lui Democrit și teoriilor sale, argumentând posibilitatea libertății unui comportament uman rezonabil.

Aristotel (384–322 î.Hr.) credea că în corpul uman, trupul și spiritual formează un întreg inseparabil. Sufletul, după Aristotel, nu este o entitate independentă, ci o formă, un mod de organizare a unui corp viu.

De obicei, se disting patru etape în dezvoltarea psihologiei, în care această știință a fost constant știința sufletului, a conștiinței, a comportamentului și a mecanismelor activității mentale, totuși, din istoria psihologiei lipsesc unele puncte importante. Prin urmare, are sens să evidențiem mai multe etape în dezvoltarea științei psihicului.

Etapa 1. Animație generală a naturii.Încă din timpurile primitive, oamenii au încercat să explice toate fenomenele de neînțeles din viața umană prin prezența unei substanțe speciale - sufletul. În acele zile, se credea că sufletul trăiește peste tot - în oameni, animale, plante, fenomene naturale. De atunci, în vorbirea noastră au prins rădăcini expresii precum „soarele blând”, „vânt aspru”, „ger sever”. O astfel de animație generală a naturii se numește animism.

Etapa 2. Psihologia ca știință a sufletului. Dezvoltarea acestei etape a psihologiei este asociată cu lucrările filosofilor greci antici. În special, Democrit credea că sufletul este o părticică a naturii și se supune legile ei. Hipocrate- a dezvoltat doctrina temperamentelor. El credea că temperamentul unei persoane este asociat cu predominanța unui fel de lichid în corpul său. De exemplu, natura bilioasă și fierbinte a colericului este cauzată de un exces de bilă (în greacă - „chole”), iar natura lentă și calmă a flegmaticului este determinată de mucus, care predomină printre alte fluide corporale. Mecanismele psihicului au fost dezvăluite incorect de Hipocrate, dar fenomenologia (descrierea fenomenelor) s-a dovedit a fi atât de precisă încât această taxonomie a temperamentelor (coleric, sanguin, melancolic și flegmatic) este folosită și astăzi. Reprezentant al filozofiei idealiste Platon credea că sufletul este imaterial și nemuritor. În opinia sa, este format din trei părți: pofta (în stomac), curajul (în inimă) și rațiunea (în cap). La unii oameni predomină pofta, la alții - rațiunea, la alții - curajul.. Lucrurile reale, după Platon, sunt doar umbre slabe de idei. Platon este considerat strămoșul "Dualism"(o doctrină care consideră corpul și psihicul ca două principii independente, antagoniste). Aristotel- autorul primei lucrări cunoscute despre psihologie - „Despre suflet”. El a prezentat ideea indivizibilității sufletului și trupului. El a fost primul care a introdus conceptul de reprezentări ca imagini ale obiectelor care acționează asupra simțurilor. El a subliniat principalele tipuri de asocieri (prin similitudine, contiguitate, contrast).

Etapa 3. Psihologia ca știință a sufletului divin și nemuritor. Această etapă coincide cu așa-numitul „Evul Mediu”, când Biserica Creștină domina în toate științele. Această epocă poate fi considerată o perioadă de stagnare în psihologie. În aceste vremuri, a predominat conceptul de suflet ca un fel de substanță necorporală, pe care Dumnezeu la naștere o pune în trupul unei persoane, iar după moartea sa o ia înapoi. Trupul a fost declarat muritor, iar sufletul nemuritor. Biserica creștină a subliniat contradicția dintre „sufletul divin” și „corpul păcătos”, care a provocat dezvoltarea bolilor psihosomatice.

Etapa 4. Psihologia ca știință a conștiinței (conștiința a fost numită capacitatea unei persoane de a gândi și a simți). Metoda de bază aici este introspecţie(introspecţie). Rene Descartes a introdus conceptul reflex- răspunsul organismului la iritare. În acest moment, se remarcă o revenire la dualism - ceea ce nu putea fi explicat prin reflexe a fost explicat prin activitatea sufletului. Unii oameni de știință au mers mai departe și au abandonat cu totul conceptul de suflet, încercând să reducă toate tipurile de activitate umană la mișcare mecanică. În special, astfel de opinii au fost promovate de filozoful englez Thomas Hobbes,și apoi Jules La Mettrie, care a scris cartea „Om-Mașină”. O altă direcție a gândirii științifice a acelei perioade - "empirism", care a apărat prioritatea experienței față de rațiunea pură. Reprezentantul său strălucitor este John Locke, care au înaintat ipoteza unei „tabloane goale”, adică a unei conștiințe goale cu care o persoană vine în această lume și care se umple treptat în procesul experienței de viață.

Un om de știință natural rus remarcabil Ivan Mihailovici Secenovîn cartea „Reflexele creierului” am încercat să explic multe fenomene mentale din punctul de vedere al teoriei reflexelor. El deține și legile contracției musculare, în special „legea repausului activ”, care afirmă că cea mai bună odihnă este schimbarea activității.

Etapa 5. Psihologia ca știință a comportamentului. Această etapă începe la începutul secolului al XX-lea, când un psiholog american John Watson a subliniat inconsecvența conceptului de conștiință Dekarto-Locke și a afirmat că psihologia ar trebui să abandoneze studiul conștiinței și să se concentreze doar pe ceea ce este accesibil observației, adică pe comportamentul uman. În cadrul acestui concept, psihologii ar trebui să studieze doar acțiunile și reacțiile oamenilor și animalelor, fără a încerca să pătrundă în mecanismele activității mentale. Unul dintre reprezentanții de seamă ai acestui trend a fost B. F. Skinner, care a arătat că vieţuitoarele sunt capabile de învăţare eficientă prin metoda „încercării şi erorii”. Această direcție a psihologiei se numește behaviorism. Metoda principală aici este crearea de situații experimentale, fixarea reacțiilor la expunere și observare. Din punctul de vedere al behavioriştilor, psihicul este o abstracţie care nu poate fi studiată ştiinţific (Figura 1.11).

Etapa 6. Psihologia ca știință a inconștientului.În paralel cu știința comportamentului, s-a dezvoltat știința inconștientului, adică despre ceea ce este dincolo de limitele conștiinței umane. Este considerat fondatorul acestei tendințe în psihologie Sigmund Freud, care au prezentat conceptul unei structuri pe trei niveluri a psihicului uman.

7 etapă. Studiul mecanismelor de funcționare a psihicului. Această etapă a început în prima treime a secolului al XX-lea și continuă până în zilele noastre. În acest caz, psihologia se bazează pe realizările biochimiei, fiziologiei și medicinei. Reprezentantul acestei direcții poate fi considerat Ivan Petrovici Pavlov, care a descoperit o serie de modele de activitate mentală. Încercările experimentale de a înțelege mecanismele creierului sunt asociate cu numele său. A descoperit și studiat reflexe condiționate, care stau la baza materială a memoriei şi a asociaţiilor. Printre oamenii de știință, reprezentanți ai acestei etape, se poate numi James Olds, care a descoperit primul mecanismele apariției emoțiilor, Roger Sperry, a deschis asimetria interemisferică a creierului, Abraham Maslow, care a creat conceptul „piramidei nevoilor urgente”, și alți cercetători.

3. Creierul și psihicul.

Psihicul este proprietatea creierului de a reflecta mediul și de a regla comportamentul și activitățile umane. Organul psihicului este creierul. Creierul lucrează în mod reflex. Reflex (din lat. Reflexus - reflecție) este răspunsul unui organism viu la un anumit efect, care se realizează prin sistemul nervos, al cărui organ central este creierul. Răspunzând la influențele externe, corpul se adaptează la lumea exterioară.

Conceptul de reflex ca răspuns natural al unui organism la o influență externă a fost formulat încă din secolul al XVII-lea. R. Descartes, însă, pentru prima dată prevederea că toate actele vieții mentale în structura și dinamica lor sunt reflexive, a fost propusă de I.M.Sechenov (1829-1905). În lucrarea sa „Reflexele creierului” (1863), el a numit procesele mentale „veriga de mijloc” a actului reflex. Teoria reflexă a lui I.M.Sechenov a fost un pas semnificativ în dezvoltarea psihologiei, deoarece a fundamentat originea tuturor fenomenelor mentale.

Ideile lui I.M.Sechenov despre activitatea reflexă a creierului au fost dezvoltate și fundamentate experimental de I.P. Pavlov (1849-1936). El a dezvăluit o serie de modele de reglare de către creier a interacțiunii animalelor și oamenilor cu lumea înconjurătoare. De exemplu, un astfel de model precum natura sig-combustibilă a reflecției mentale înseamnă că orice sistem viu selectează doar influențele externe care sunt semnificative pentru el. Chiar și la animale, reflectarea este întotdeauna o analiză biologică - selecția elementelor esențiale ale informațiilor, un fel de codificare a stimulilor (pisicile reacționează puțin la tonuri pure, dar observă cu ușurință o zgârietură abia perceptibilă). Toate acestea sunt semnificativ complicate și îmbunătățite în activitatea de afișare a unei persoane, deoarece selectivitatea afișajului uman este extrem de ridicată.

Sfera impacturilor semnificative este determinată de nevoile umane dominante. Esența stimulului-semnal nu constă în proprietățile sale fizice și chimice, ci în ceea ce l-a condus, pentru ceea ce este necesar (percepem culoarea roșie a semaforului nu ca un fenomen fizic al unei anumite proprietăți, ci ca un semnal). stimul care avertizează asupra unei amenințări și provoacă un anumit răspuns).

Aceeași informație poate fi transmisă prin semnale care sunt diferite în proprietățile lor; în același timp, același stimul poate avea semnificații diferite de semnal. Rezultatele acțiunilor întreprinse sunt reflectate de creier, apoi acțiunile inverse sunt ajustate în funcție de efectul obținut. Acest proces se numește feedback. Feedback-ul este necesar pentru orice sistem de autoreglare, care este un organism viu.

Această trăsătură universală a activității mentale a fost dovedită de P.K. Anokhin și B.A. Bernstein. Ei au descoperit că în cortexul cerebral există un aparat de evaluare - un acceptor de acțiune, care preia informații inverse și o compară cu scopul principal al acțiunii. Această comparație poate duce la o acțiune nouă, mai precisă. Așa se întâmplă autoreglarea. În același timp, creierul îndeplinește funcțiile de percepție și extragere a semnalelor, procesându-le în semnale corective și reglare cu ajutorul acestor semnale-acțiuni și stări ale corpului.

Legătura dintre psihic și creier poate fi urmărită în multe feluri. Dependența nivelului de reflexie de maturizarea creierului poate fi observată în ontogenie. Subdezvoltarea anatomică a creierului uman sau tulburările în activitatea sa funcțională sunt, de asemenea, însoțite de o tulburare psihică.

Creierul uman este un sistem foarte complex care funcționează ca un întreg diferențiat. Creierul este format din două părți - emisfera dreaptă și stângă, care includ cortexul cerebral. Cortexul cerebral - stratul superior al emisferelor - este în primul rând celule nervoase. Se numesc neuroni. Potrivit cercetătorilor, creierul este format din 100.000.000.000 de neuroni - celule nervoase individuale. Fiecare astfel de celulă a creierului este conectată cu alți aproximativ 15.000 de neuroni și creează un fel de rețea care unește și stochează o cantitate mare de informații.

Neuronii sunt uniți în rețele mari și stau la baza funcționării tuturor fenomenelor mentale: procese, stări, inteligență și conștiință umană. Fiecare neuron este unic ca formă și dimensiune și este format din fibre care primesc semnale de intrare și fibre care transportă semnalul din corpul celulei nervoase. Conexiunea acestor fibre asigură transmiterea semnalelor între neuroni.

S-a dovedit că acest tip de activitate mentală este asociat cu anumiți centri ai cortexului cerebral. Acesta este așa-numitul „principiu al structurii” (conform IP Pavlov) al creierului. Cu toate acestea, sub „centru” ar trebui să se înțeleagă nu doar o anumită zonă a cortexului cerebral, ci interacțiuni complexe ale multor diviziuni cerebrale, care se pot înlocui mai mult sau mai puțin ușor unele pe altele.

O astfel de regulă generală este deschisă: cu cât un organ este mai important pentru un animal sau o persoană, cu atât mai mult spațiu este ocupat de reprezentarea lui în cortexul cerebral.

Cu toate acestea, la om, centrele care au o instituție îngust specializată ocupă zone nesemnificative ale cortexului cerebral, dintre care majoritatea aparțin zonei asociative care unește activitatea creierului într-un singur întreg. Creierul acționează ca un singur sistem funcțional, fiecare element al căruia participă la întregul proces într-un mod specific. Pentru funcțiile mentale complexe, cum ar fi gândirea, imaginația creativă, voința, nu există centre speciale, ele sunt realizate ca un sistem complex organizat și autoreglabil.

1. Animism - credința într-o mulțime de spirite (suflete) ascunse în spatele lucrurilor vizibile ca „agenți” sau „fantome” speciali care părăsesc corpul uman cu ultima suflare (de exemplu, după filozoful și matematicianul Pitagora) și, fiind nemuritori, pentru totdeauna rătăcesc trupurile animalelor și plantelor. Grecii antici au numit sufletul cuvântul „psyuche”, care a dat numele științei noastre. Ea păstrează urme ale înțelegerii inițiale a legăturii dintre viață și baza ei fizică și organică (cf. cuvintele rusești: „suflet, spirit” și „respiră”, „aer”).

2. Hilozoism - o abordare fundamental nouă a fost exprimată prin doctrina animației universale a lumii, care a înlocuit animismul, - hilozoismul, în care natura era interpretată ca un întreg material unic înzestrat cu viață. Inițial, schimbări decisive au avut loc nu atât în alcătuirea propriu-zisă a cunoștințelor, cât în principiile generale explicative ale acesteia. Informațiile despre o persoană, structura sa corporală și proprietățile mentale, pe care creatorii filozofiei și științei antice non-greci le-au adunat din învățăturile gânditorilor Orientului antic, au fost acum percepute în contextul unei noi perspective asupra lumii care a fost eliberată. din mitologie.

3. Heraclit: sufletul ca „scânteie a Logosului” . Hilozoistului Heraclit (sfârșitul secolului al VI-lea – începutul secolului al V-lea î.Hr.), cosmosul i-a fost reprezentat sub forma „focului etern viu”, iar sufletul („psihicul”) – sub forma scânteii sale. Astfel, sufletul este inclus în legile generale ale existenței naturale, dezvoltându-se după aceeași lege (Logos) ca și cosmosul, care este același pentru tot ce există, nu a fost creat de niciun zeu sau de vreunul dintre oameni, ci care a fost, este și va fi întotdeauna „un foc veșnic viu, măsuri care se aprind și măsuri care se sting”.

Termenul „Logos”, introdus de Heraclit, a căpătat de-a lungul timpului o mare varietate de semnificații, dar pentru el însuși însemna legea conform căreia „totul curge”, fenomenele trec unele în altele.

4. Democrit: sufletul este un flux de atomi de foc... Ideea lui Heraclit că cursul lucrurilor depinde de legea Logosului a fost dezvoltată de Democrit (c. 460-370 î.Hr.).

5 . Hipocrate: predare despre temperamente.Școala Hipocratică (c. 460-377 î.Hr.), cunoscută nouă din așa-numita „Colecție Hipocratică”, a privit viața ca un proces în schimbare. Printre principiile sale explicative, regasim aerul in rolul unei forte care mentine legatura inseparabila a organismului cu lumea, aduce inteligenta din exterior si indeplineste functii mentale in creier. Principiul unic material a fost respins ca bază a vieții organice. Dacă o persoană ar fi una, atunci nu s-ar îmbolnăvi niciodată, iar dacă ar fi fost bolnavă, atunci remediul de vindecare ar trebui să fie unul. Dar asta nu există.

6. Alcmeon: creierul este organul sufletului... Orientarea umorală a gândirii vechilor medici greci nu însemna deloc că ei ignorau structura organelor special concepute pentru a îndeplini funcțiile mentale. Încă din cele mai vechi timpuri, atât în Orient, cât și în Grecia, două teorii „centrate pe inimă” și „centrate pe creier” au concurat între ele.

7 . Socrate: Cunoaste-te... Fiu de sculptor și moașă, el, după ce a primit o educație comună pentru atenienii din acea vreme, a devenit un filozof care a discutat problemele teoriei cunoașterii, eticii, politicii, pedagogiei cu orice persoană care accepta să-i răspundă oriunde la întrebări. - pe strada, in piata, la orice ora. Socrate, spre deosebire de sofiști, nu lua bani pentru filosofare, iar printre ascultătorii săi se numărau oameni de cea mai variată stare de proprietate, educație, convingeri politice, machiaj ideologic și moral. Sensul activității lui Socrate (a primit denumirea de „dialectică” - găsirea adevărului prin conversație) a fost de a ajuta interlocutorul să găsească răspunsul adevărat (așa-numita metodă socratică) cu ajutorul unui anumit mod de întrebări selectate și astfel să conducă el de la idei vagi la cunoașterea logică clară a subiectelor în discuție. S-a discutat o gamă largă de „concepte cotidiene” despre dreptate, nedreptate, bunătate, frumusețe, curaj etc.

8 . Platon: suflet și tărâm al ideilor... Platon (428-348 î.Hr.) s-a născut într-o familie nobilă ateniană. Abilitățile sale versatile au început să se manifeste foarte devreme și au servit drept bază pentru multe legende, dintre care cea mai comună îi atribuie o origine divină (făcându-l fiul lui Apollo). Numele adevărat al lui Platon este Aristocle, dar chiar și în tinerețe primește un nou nume - Platon, care înseamnă cu umeri lați (în primii ani a fost pasionat de gimnastică). Platon poseda un dar poetic, operele sale filozofice sunt scrise într-un limbaj foarte literar, există multe descrieri artistice și metafore în ele. Cu toate acestea, fascinația pentru filozofie, ideile lui Socrate, al cărui elev devine la Atena, l-au distras pe Platon de la intenția inițială de a-și dedica viața poeziei. Platon și-a purtat loialitatea față de filozofie și marele său mentor de-a lungul vieții. După moartea tragică a lui Socrate, Platon părăsește Atena, jurând să nu se mai întoarcă niciodată în acest oraș.

9 . Aristotel: sufletul este un mod de organizare a trupului... Aristotel (384-322 î.Hr.) a depășit aceste concepții, deschizând o nouă eră în înțelegerea sufletului ca subiect al cunoașterii psihologice. Sursa lui pentru Aristotel nu au fost corpurile fizice și ideile fără trup, ci un organism, în care fizicul și spiritualul formează o integritate inseparabilă. Sufletul, după Aristotel, nu este o entitate independentă, ci o formă, un mod de organizare a unui corp viu. Aceasta a pus capăt atât dualismului animist naiv, cât și dualismului sofisticat al lui Platon.

12. Dezvoltarea psihicului în procesul de ontogeneză și filogeneză.

Psihicul- este o proprietate a materiei vii înalt organizate, care constă în reflectarea activă de către subiectul lumii obiective, în construirea de către subiect a unei imagini a acestei lumi care îi este inalienabilă și reglarea pe această bază a comportamentului și activității. .

Psihicul este un produs al activității și un produs complex al dezvoltării naturii organice.

Filogeneza- Acesta este procesul de formare a structurilor mentale în cursul evoluției biologice a unei specii sau al istoriei socio-culturale a omenirii în ansamblu.

Seria filogenetică de forme de reflecție mentală reprezintă variații uriașe de comportament: de la un act stereotip simplu și scurt la lanțuri variabile foarte complexe de acțiuni secvențiale.

Însuși începutul seriei filogenetice se caracterizează prin comportament stereotip. La cele mai simple animale, se manifestă în mișcări locomotorii primitive, complet determinate de structura stimulului extern. Această formă de comportament se numește kinesis. Cu o diferență de temperatură, această formă de mișcare se numește ortokineza . La clinocineza are loc o schimbare a direcției de mișcare, care are loc după principiul „încercare și eroare”: ciliatul efectuează teste până ajunge în zona cu temperatura optimă. Această formă de comportament se caracterizează printr-o dependență completă de intensitatea stimulului. (stadiul de iritabilitate).

Ontogeneză- Aceasta este dezvoltarea organismului din momentul formării embrionului până la moartea acestuia sau procesul de dezvoltare individuală a unei persoane. Termenul de „ontogenie” a fost introdus de biologul german E. Haeckel.

Dezvoltarea umană este individuală. În ontogenia sa se realizează atât modelele generale de dezvoltare ale unui reprezentant al speciei Homo sapiens, cât și caracteristicile individuale ale dezvoltării fiecărei persoane.

Fiecare persoană are variații unice ale programelor genetice și circumstanțe unice în care aceste programe sunt implementate. Astfel, în dezvoltarea umană, se pot lua în considerare modele universale și individuale ale ciclului de viață, formarea abilităților mentale și formarea psihicului în ansamblu.

Factori de dezvoltare mentală- aceștia sunt principalii determinanți ai dezvoltării umane: ereditatea, mediul și activitatea.

13. Creierul și psihicul. Principalele funcții ale psihicului.

Creierul uman îndeplinește cea mai înaltă funcție - gândirea. Una dintre cele mai importante funcții ale creierului uman este percepția și generarea vorbirii.

Principalele părți ale creierului uman:

Alungit
spate
in medie
față
intermediar
finit

Semnalele circulă către și dinspre creier prin măduva spinării, care controlează corpul, și prin nervii cranieni. Semnalele senzoriale (sau aferente) vin de la organele de simț către nucleii subcorticali (adică cel care precedă cortexul cerebral), apoi către talamus, iar de acolo către secțiunea superioară - cortexul cerebral. Scoarța este formată din două emisfere legate printr-un mănunchi de fibre nervoase (corpus calos). Emisfera stângă este responsabilă pentru jumătatea dreaptă a corpului, cea dreaptă pentru cea stângă. La om, emisfera dreaptă și stângă au funcții diferite.

Semnalele vizuale merg la cortexul vizual (în lobul parietal), tactil la cortexul somatosenzorial (în lobul parietal), semnalele olfactive către cortexul olfactiv etc. În zonele asociative ale cortexului, integrarea semnalelor senzoriale de diferite apar tipuri (modalităţi).cortexul (cortexul motor primar şi alte zone ale lobilor frontali) sunt responsabile de reglarea mişcării.

Medicii (psihiatri, neuropatologi, neurochirurgi) și oamenii de știință (biologi, neurofiziologi, psihologi) sunt angajați în studiul și tratamentul leziunilor și bolilor cerebrale.

Unele dintre caracteristicile cheie ale creierului pot fi judecate dintr-un experiment efectuat cu persoane al căror corp calos, care este responsabil pentru comunicarea dintre emisfera stângă și dreaptă, a fost îndepărtat. Medicii trebuie uneori să facă o operație similară pentru pacienții cu epilepsie severă.

În timpul experimentului, subiecților li s-au arătat două obiecte din părți diferite, fiecare dintre acestea căzând în câmpul vizual al unui singur ochi, iar încă două au fost plasate direct în fața lor.

Într-un caz, participantului i s-a arătat un creion în dreapta, o ceașcă în stânga, iar hârtie a fost pusă pe o farfurie în fața lui. La întrebarea: „Ce este asta?” - a răspuns: „Creion”, întrucât emisfera stângă a reacționat la obiectul din dreapta, dar mâna stângă sub influența emisferei drepte ajungea nu la hârtie, ci la farfurie.

Când astfel de pacienți au fost întrebați ce vor să devină în viitor, emisfera dreaptă și stângă, desigur, nu au fost de acord, iar pacientul a vrut să fie atât sculptor, cât și matematician.

Cercetările ulterioare au arătat că fiecare dintre jumătăți avea propriile amintiri, gânduri și emoții. Acest lucru i-a făcut pe oamenii de știință să creadă că cel puțin doi oameni independenți se ascund într-un singur corp și, prin urmare, povestea ciudată care s-a întâmplat cu Dr. Jekyll și Mr. Hyde nu este deloc atât de ciudată.

Din faptul că tocmai în creier are loc alegerea uneia dintre numeroasele stări posibile ale realității cuantice, mulți oameni de știință ajung la concluzia că conștiința este creatorul lumii materiale.

Funcțiile psihicului

Funcțiile psihicului: reflectarea lumii înconjurătoare și reglarea comportamentului și activităților unei creaturi vii pentru a-i asigura supraviețuirea.

Relația dintre realitatea subiectivă și obiectivă. Realitatea obiectivă există independent de o persoană și poate fi reflectată prin psihic în realitate psihică subiectivă. Această reflecție mentală, aparținând unui anumit subiect, depinde de interesele, emoțiile, caracteristicile organelor de simț și de nivelul gândirii acestuia (diferiți oameni pot percepe aceeași informație obiectivă din realitatea obiectivă în felul lor, dintr-o perspectivă complet diferită, iar fiecare dintre ei de obicei crede că percepția lui este cea mai corectă), astfel reflecția mentală subiectivă, realitatea subiectivă poate diferi parțial sau semnificativ de realitatea obiectivă. Lumea exterioară poate fi percepută în două moduri: reproductiv, percepând realitatea aproape în același mod în care filmul reproduce lucrurile fotografiate (deși chiar și o simplă percepție reproductivă necesită participarea activă a minții) și creativ, conștient, înțelegerea realității, reînvierea ea și recrearea acestui nou material prin activitatea spontană a proceselor sale de gândire și emoționale.

Deși într-o anumită măsură fiecare persoană reacționează atât reproductiv, cât și constructiv, proporția fiecărui tip de percepție este departe de a fi aceeași.

Uneori, unul dintre tipurile de percepție se atrofiază. Atrofia relativă a capacității creative se manifestă prin faptul că o persoană - un „realist” perfect vede tot ceea ce este vizibil la suprafață, dar este incapabil să pătrundă adânc în esență. Vede detalii, dar nu întregul; vede copaci, dar nu pădurea. Realitatea pentru el este doar suma totală a ceea ce sa concretizat deja. Dar, pe de altă parte, o persoană care și-a pierdut capacitatea de a percepe realitatea din punct de vedere reproductiv (ca urmare a unei boli mintale severe - psihoză, de aceea este numită psihotic) este nebună. Psihoticul construiește în lumea sa interioară o realitate în care are deplină încredere; el trăiește în propria sa lume, iar factorii universali ai realității percepuți de toți ceilalți oameni sunt ireali pentru el. Când o persoană vede obiecte care nu există cu adevărat, dar sunt în întregime un produs al imaginației sale, are halucinații. El interpretează evenimentele, bazându-se doar pe propriile sentimente, nefiind rezonabil conștient de ceea ce se întâmplă în realitate. Pentru psihotic, realitatea actuală a fost ștearsă, iar locul ei a fost luat de o realitate subiectivă internă.

A. N. Leontiev

ISTORIA DEZVOLTĂRII PRINCIPIILOR DE VEDERE PRIVIND FENOMENELE MENTALE

(Leontiev A.N. Prelegeri de psihologie generală. - M .: Smysl, 2000. - P.16-21).

Prima prelegere a cursului nostru a fost dedicată identificării trăsăturilor specifice ale fenomenelor mentale. Răspunsul la această întrebare complexă, desigur, ar putea fi dat doar în forma cea mai generală, am subliniat că funcția cea mai caracteristică a proceselor mentale este reflecția, că reflecția este înțeleasă ca o formă specială, subiectivă de reflectare a realității care apare la un anumit stadiu al evoluţiei biologice. Astfel, am atribuit fenomenele mentale celei mai largi game vital fenomene. Fenomenele și procesele mentale sunt generate în timpul dezvoltării vieții și sunt necesare vieții. Și tocmai pentru că generarea și dezvoltarea lor este inseparabilă de evoluția organismelor vii, ele reprezintă o funcție a organismului sau, mai precis, o funcție a creierului.

Din aceste prevederi rezultă o definiție preliminară a subiectului științei psihologice:

Psihologia este reprezentată de știința legilor generării și funcționării reflectării mentale în viață, în activitatea indivizilor vii.

Există diferite moduri în care cercetarea lor poate merge. În primul rând, acesta este modul de a studia istoria dezvoltării ideilor despre psihic. Istoria dezvoltării ideilor despre natura fenomenelor mentale este foarte instructivă tocmai pentru înțelegerea esenței acestora. Un alt mod de cercetare se deschide. Cei care merg pe această cale studiază și dezvoltarea, dar nu istoria vederilor asupra naturii psihicului, ci reflecția psihică în sine, adică ei înșiși studiază istoria psi. fenomene chimice. A treia cale este cea de cercetare sistematică a faptelor, har accentuând fenomenele şi procesele mentale.<...>

Astăzi ne vom concentra asupra istoriei dezvoltării vederilor asupra fenomenelor mentale. Dar voi sublinia imediat că nu voi da deloc o descriere detaliată a evoluției tia a psihologiei ca stiinta. Aceasta este sarcina cursului special de istoria psihologiei. EU SUNT Mă voi limita doar să menționez cum au apărut pentru prima dată ideile despre fenomenele mentale și cum au fost puse principalele probleme cu care se confruntă cunoașterea umană, menite să rezolve problema naturii acestor fenomene. Psihologia ca știință are o istorie foarte lungă și o istorie foarte scurtă a dezvoltării sale ca domeniu independent de cunoaștere științifică. Dacă problema psihicului a atras atenția filozofilor de mai bine de două milenii, atunci istoria psihologiei ca știință pozitivă nu are nici măcar o sută și jumătate de ani.<...>

Destul de timpuriu, gândirea filozofică a formulat câteva probleme majore legate de natura fenomenelor mentale. Aceste probleme nu fac parte din trecut. Ei trăiesc și influențează dezvoltarea psihologiei ca domeniu de cunoaștere concretă. Astfel, în filosofia antică apar două abordări opuse pentru înțelegerea naturii psihicului, lupta dintre care continuă până în zilele noastre. Filosofii care aderă la o linie au pornit de la presupunerea existenței unei lumi obiective. Din punctul lor de vedere, mental jav Înclinările depind de fenomenele materiale. Cu alte cuvinte, materia este primară, - psihicul este secundar. Această linie este cunoscută în istoria filozofiei drept linia materiei. lism. În filosofia antică, ea a fost reprezentată cel mai clar de Democrit și vorbim de obicei despre ea ca pe linia lui Democrit, linia abordării materialiste a fenomenelor mentale.

Reprezentanții celeilalte linii au proclamat primatul lumii spirituale, considerând fenomenele materiale ca produse ale acestei lumi speciale, adică ei au susținut că psihicul (sau, mai larg, un principiu spiritual special) este este vicioasă, iar materia este secundară. Această linie de abordare idealistă a fenomenelor mentale este adesea numită linia lui Platon.

Acest fenomen și-a găsit expresia clasică în sistemul unuia dintre vizibili Cei mai mari reprezentanți ai filosofiei antice - Aristotel. Aristotel, cunoscutÎntr-un fel, el a dezvoltat linia lui Democrit. El este cel care deține teza: „Dacă nu ar fi simțit, atunci n-ar fi senzații”. În consecință, în sistemul de vederi al lui Aristotel, existența lumii obiective a fost recunoscută ca sursă de senzații. Teza că senzația nu poate apărea fără prezența simțitului este, desigur, o teză materialistă. Dar în sistemul lui Aristotel există și linia lui Platon. Rezolvând întrebarea în ce forme există materia, în ce forme apare înaintea subiectului perceptor, Aristotel a ajuns la concluzia că aceste forme au o origine extraterestră, adică spirituală. Este dificil de supraestimat influența concepțiilor teoretice ale lui Aristotel asupra dezvoltării problemei mentale. Unele concepte introduse de Aristotel și-au păstrat relevanța pentru vremea noastră. Aceste concepte includ conceptul de asociere. Încă vorbim despre asociații și reproducem observații rezumate în sistemul aristotelic. Suntem conștienți de fenomenele care au servit ca bază pentru evidențierea conceptului de „asociere” (conexiune). Asociațiile de impresii sau senzații apar dacă evenimentele care provoacă aceste senzații au fost fie apropiate în timp, fie similare între ele, fie, dimpotrivă, un eveniment îl contrazice brusc pe altul (asociere prin contrast). Toate aceste idei, într-o formă sau alta, sunt vii, vii până astăzi. Iar termenul „asociere”, după ce și-a schimbat sensul inițial, aparține numărului de concepte psihologice capitale.<...>

Îmi voi permite să fac un salt în timp, întrucât nu suntem angajați într-o prezentare consecventă a istoriei, ci doar stabilim repere pe calea dezvoltării gândirii filosofice. Înțelegerea noastră a preistoriei psihologiei ca știință specifică și a psihologiei moderne este indisolubil legată de numele celui mai mare filozof al timpurilor moderne, René Descartes. Când Descartes este amintit, cuvântul latin „ cogito „- deoarece Descartes este cel care deține celebra teză:” gândesc, deci exist "(" Gandesc, deci exist "). În spatele acestei teze se află o întreagă viziune asupra lumii. Descartes a tras o linie clară între cei doi lumi: lumea fenomenelor mentale și lumea fenomenelor materiale. O lume - uh apoi lumea pe care o găsim în noi înșine. Descartes numește această lume lumea gândirii, înțelegerea prin gândire a întregii totalități a fenomenelor mentale. Și-a lămurit în repetate rânduri teza, subliniind că gândirea înseamnă și procente Eseuri de percepție, memorare, simțire - într-un cuvânt, întreaga viață mentală. D Eckart a plasat lumea fenomenelor psihice în cadrul subiectului.<...>

Pe lângă lumea fenomenelor mentale, există o lume în afara noastră, întinde lumea... Poate fi măsurat un gând sau un sentiment? Au acele semne de extensie care sunt inerente fenomenelor corporale obiective? Descartes răspunde negativ la această întrebare și folosește criteriul extinderii ca bază pentru separarea celor două lumi.

Avem o atitudine ambivalentă față de această împărțire. Este valoroasă, întrucât la început a dus la accentuarea originalității fenomenelor mentale și s-a reflectat în dezvoltarea ulterioară a psihologiei, contribuind la separarea sau, mai precis, la izolarea lumii subiective interioare de obiectivul extern. Distincția carteziană dintre cele două lumi merită cea mai mare atenție. Și lumea exterioară și propriul corp al unei persoane și acțiunile unei persoane, desigur, aparțin lumii extensiei. Dar ce rămâne atunci pentru ponderea lumii interioare, care într-adevăr nu are nicio metrică, nici o extensie? Unde, deci, putem atribui acest plan mai subțire, această scenă, pe care se joacă spectacolul fenomenelor psihice care se înlocuiesc continuu? În cadrul conceptului lui Descartes, conștiința se dovedește a fi izolată, se transformă într-un mod închis, izolat. din viata lumii. Izolat de viață, pentru că viața este viața corpului, pentru că viața este viață în mediu, pentru că viața este acțiune! Viața este activă al-lea proces, care acționează ca o afirmare a existenței din partea oricărui subiect de comportament și mai ales a unei persoane. Viața ca declarație este un proces practic și, prin urmare, material. Dacă detașăm conștiința de acest proces practic, atunci inevitabil se dovedește a fi închisă în propriul său cerc. Astfel, poziția de izolare a lumii mentale intră în conflict cu poziția noastră de bază, conform căreia procesele mentale sunt procese de viață generate în cursul evoluției și sunt reflectorizante în natură. Ideea lui Descartes despre lumea conștiinței, ca fiind izolată de lumea extensiei, a fost dezvoltată direct în relație cu psihologia și în interesul psihologiei. Alături de Descartes, aș dori să pun un alt nume care este semnificativ nu numai pentru istoria filosofiei, ci și pentru întreaga istorie a dezvoltării cunoașterii pozitive umane. Adică... eu. Newton. Newton, în principal, a intrat în istoria gândirii umane ca unul dintre reprezentanții cunoașterii exacte, fondatorul viziunii newtoniene asupra lumii în fizică. Din punctul de vedere al istoricilor, se pare că o latură a activității sale a renunțat. Faptul este că Newton nu a fost indiferent la problema mentalului. Se gândea la natura fenomenelor psihice ciudate. Aceste fenomene ciudate, care sunt în același timp cele mai apropiate de noi și cele mai greu de înțeles, sunt greu de atins pentru analiza științifică. Newton a visat la o știință psihologică exactă care posedă aceeași putere puternică de previziune ca și fizica și și-a pus întrebarea: „Cum să pătrundem în lumea fenomenelor mentale ciudate care ne pâlpâie în minte în mod fantezist?” Ele clipesc puternic, apoi dispar, parcă acoperite cu nori. Newton era conștient de faptul că sarcina de a analiza fenomenele mentale este egală în dificultate, dacă nu mai dificilă, cu sarcina de a pătrunde în lumea universului. În Univers, observăm și lumini pâlpâitori, care din când în când se ascund în spatele norilor. Cu toată complexitatea și îndepărtarea lumii Universului, reușim nu doar să pătrundem în ea cu ajutorul observației directe, ci și să procesăm faptele empirice obținute cu mintea noastră, dându-le o formă matematică. Dar nu vom putea aplica aceeași metodă la analiza lumii fenomenelor mentale, adică să folosim metoda observației pentru a studia legile lumii interioare? Acesta a fost visul lui Newton.<...>

La sfârşitul anului XVIII secolului, a apărut un grup de filozofi care au încercat să derive fenomene mentale direct din activitatea creierului. Filosofii acestui grup au reprezentat, fără îndoială, o linie materialistă de dezvoltare, deoarece au aderat la teza despre primatul materiei și cognoscibilitatea lumii obiective. Această direcție este cunoscută în istoria filozofiei drept direcția materialismului metafizic și mecanicist. Înfățișa un om cu toate necazurile și bucuriile sale prin analogie cu o mașinărie. Unul dintre primii reprezentanți ai acestei tendințe, medicul și filozoful francez La Mettrie și-a numit cu îndrăzneală lucrarea principală „Om-Mașină”, reflectând acest nume însăși esența materialismului francez. Filosofii acestei școli, comparând o persoană cu un mecanism complex, au încercat să explice comportamentul uman pe baza structurii corpului său, care la acea vreme se cunoștea destul de puțin. A scoate psihicul din dispozitivul creierului, în esență, înseamnă a-l reduce la acest dispozitiv. În fața noastră sunt două fețe ale aceleiași monede. Și în prezent trebuie să ne întâlnim adesea cu teorii care scot psihicul din structura și activitatea creierului uman. Dacă acceptăm un astfel de punct de vedere, atunci psihologia este, parcă, distrusă; își pierde obiectul transformându-se în fiziologie, biologie etc. Și ceea ce științele naturii nu pot explica încă este lăsat în seama psihologiei ca știință temporară, care, după ce a descris unele fenomene și procese, trebuie să le transfere pentru un studiu cu adevărat științific în mâinile unui fiziolog... Astfel, ideile materialismului mecanicist. , după ce au adoptat forme mai rafinate și ascunse au migrat în secolul nostru. Psihicul este, desigur, o funcție a creierului. Dar în ce legătură este aceasta cu procesele „creierului”? Este posibil să deducem legile activității mentale din legile creierului? Aceasta este întrebarea!

În concluzie, trebuie să mă opresc asupra unui alt reprezentant al fiului mare scoala filozofica - episcopul George Berkeley. Berkeley este considerat unul dintre principalele a idealismului subiectiv. Această direcție prezintă un interes deosebit, deoarece pleacă de la o poziție foarte importantă și pur psihologică: prima realitate pe care o întâlnim sunt senzațiile. Acei filozofi pentru care această poziție este punctul de plecare al construcțiilor filosofice sunt numiți senzaționaliști. Părintele senzaționalismului, John Locke, a exprimat succint credo-ul acestei tendințe, spunând: „Nu există nimic în intelect care să nu fi trecut anterior prin simțuri”. Tezei lui Locke, care afirma că formarea imaginilor, ideilor și conceptelor este posibilă numai pe baza senzațiilor noastre, poate primi un dublu sens. Mater Înțeles istic, înseamnă că senzațiile sunt o sursă indispensabilă de cunoștințele ei. Dar aceeași teză capătă o colorare fundamental diferită în contextul ideilor de idealism subiectiv (sau agnosticism). Reprezentanții idealismului subiectiv pun următoarea întrebare: „Senzațiile acționează ca sursă inițială a cunoașterii noastre, dar ce se află în spatele senzațiilor? De ce sunt cauzate? Vedem motivul care a dat naștere imaginii cutare sau cutare fenomen prin senzații. Dar adevărul este că pot obține informații despre acest motiv prin aceleași senzații.” Deci, se formează un cerc vicios. Dacă cercul lui Descartes este închis ascunde și izolează conștiința de lumea exterioară, atunci cercul Berkeley este un cerc care izolează iy senzații. În conceptul de idealism subiectiv, senzația dobândește o ființă independentă, izolată de realitate, adică există fără simțit. Cu o asemenea interpretare a tezei lui Locke, organele noastre de simț nu mai acționează ca un fel de ferestre către lume, nu ne mai conectează cu realitatea înconjurătoare, ci mai degrabă separă, ne îngrădesc de lumea exterioară. Atunci fenomenele mentale devin fenomene pur subiective, „pure” în sensul că în spatele lor nu este nimic altceva decât subiectivitatea.<...>