Supraconștiința, pur și simplu, este o legătură cu Prin Puterile Superioare(cu și). Supraconștiința este reprezentată la o persoană de două chakre principale, aceasta și. Comunicarea cu Dumnezeu se realizează prin canalul central de informare energetică, care trece în centrul fluxului Spiritului prin Sahasrara, direct în centrul Atmanului (în Ființa Spirituală până la scânteia divină).
Dezvoltarea Supraconștientului face posibilă atingerea unor stări superconștiente superioare, un mod de gândire al nivelului 7 și 8 de dezvoltare (acestea sunt Misiuni, Învățători, Inițiați, Preoți), înțelegere și Slujire față de El, infailibilitate, Putere energetică enormă, Superputeri (levitație, transmutare, sinteză etc.) și cea mai înaltă protecție a Forțelor Luminii (invulnerabilitatea la Rău etc.).
Supraconștiința implică predarea de sine în fața Voinței lui Dumnezeu - aceasta este alegerea căii vieții, obiectivele și metodele de realizare a acestora cu consimțământul Său.
Supraconștiința este capacitatea unei persoane de a se conecta cu Dumnezeu la nivel de credință, sentimente, idei, gânduri și, în mod ideal, toate acțiunile externe (acțiuni) și interne (decizii, sentimente și emoții). Atingerea supraconștiinței și a stărilor supraconștiente oferă unei persoane cele mai înalte stări de Fericire și Forță, precum și descoperirea superputeri (abilități și), așa cum am menționat mai sus.
Hiperconștientizarea cu drepturi depline este posibilă dacă sunt îndeplinite trei condiții:
Dar absolut fiecare persoană poate dezvolta supraconștiința la un grad inițial. Cu antrenamentul constant al supraconștiinței, fiecare poate atinge o stare de bucurie și fericire din ce în ce mai mare (foc în piept, recunoștință pentru viață, sentimente), capacitatea de a atrage idei luminoase fructuoase din spații de informare înalte, capacitatea de a evoca în ceilalți. sentimente pozitive de bucurie în timpul comunicării și oricărei interacțiuni.
Alți oameni sunt foarte pasionați de oameni cu supraconștiință funcțională, adică lumini și strălucitori, cu inima deschisă.
Antrenarea supraconștientului și dezvoltarea supraconștiinței implică:
- Întărire și dragoste pentru El
- Dorință sinceră de a înțelege Voința lui Dumnezeu și de a acționa în conformitate cu ea
- Cultivarea dragostei pentru lume ca o creație a Creatorului, tratând-o cu mare respect și recunoștință
- Meditație asupra aspirațiilor, principiilor și valorilor Atmanului și Sahasrarei
- Acceptarea dreptății superioare și dorința de a învăța de la Dumnezeu, ca Mentor al tuturor marilor Învățători
- Cultivarea unei stări de bucurie
Cea mai puternică accelerare a dezvoltării Supraconștientului este oferită de dezvoltarea țintită în orice sistem pozitiv, într-o școală spirituală strălucitoare sau în procesul de lucru individual cu
Secretele conștiinței tale, subconștientului și supraconștientului
Ele sunt o parte importantă a unei filozofii holistice a succesului.
Câte minți (conștiințe) avem?
Tehnic vorbind, fiecare dintre noi are o singură minte. Dar constă din 3 părți: conștiință, subconștient și supraconștient. Primele două conștiințe sunt în noi, dar supraconștiința este dincolo de limitele noastre. Este mintea Sinelui nostru extins.
Puterile conștiinței
Conștiința ta este singura parte a minții care este capabilă să gândească. Acesta este motivul pentru care majoritatea oamenilor își folosesc conștiința pentru a rezolva probleme și pentru a atinge obiective. Cu toate acestea, puterile conștiinței sunt limitate în comparație cu puterile subconștientului și supraconștientului. Cea mai importantă putere a conștiinței constă în capacitatea sa de a lua decizii. Mintea ta conștientă are puterea de a lua decizii cu privire la ce informații intră în subconștientul tău, dar majoritatea oamenilor nu exercită această putere. În schimb, permit tot felul de gunoi să intre în subconștientul lor, punând astfel în aplicare legea: „Cum semeni, așa vei culege”.
Mintea ta conștientă are și capacitatea de a-ți reprograma subconștientul, acest lucru se realizează în principal prin repetare. De exemplu, amintiți-vă de prima dată când ați învățat să conduceți o mașină, când a trebuit să vă gândiți în mod conștient ce pedală să apăsați și ce treaptă să cuplați. Dar acum nu mai trebuie să te gândești conștient la aceste acțiuni. Au devenit automate, adică. sunteți capabil să le executați subconștient. Prin multe repetări ți-ai programat subconștientul. Odată ajuns în subconștient, gândul (acțiunea) devine automată.
Acest lucru este valabil atât pentru conducerea unei mașini, cât și pentru obținerea succesului în viață.
Puterile subconștientului
Subconștientul tău joacă roluri diferite în viața ta. Din câte știu, putem clasifica funcțiile sale în 5 domenii diferite.
1. Subconștientul îți menține corpul sănătos și echilibrat procesele interne. Acesta este motivul pentru care în natură corpul nostru este capabil de auto-vindecare. Poate vindeca orice formă de boală la care vă puteți gândi. Acesta este fundamentul tuturor așa-numitelor medicamente alternative.
2. Subconștientul ne protejează pe noi și uneori pe cei dragi de situații critice și pericole.
3. Acționează ca un magnet. Este capabil să atragă ceea ce rezonează cu convingerile sale interioare.
4. Mintea noastră subconștientă este o bancă de memorie remarcabilă. Stochează toate experiențele noastre trecute.
5. Subconștientul acționează ca un radar. Ea trimite și primește semnale de la supraconștient. Vom discuta despre această funcție cu tine puțin mai târziu în acest articol.
Relația dintre conștiința noastră, subconștient și supraconștient arată așa în felul următor:
conștiință (1)<===>subconștient (1)<===>Supraconștiința
conștiință (2)<===>subconștient (2)<===>Supraconștiința
conștiință (3)<===>subconștient (3)<===>Supraconștiința
Conștiința ta este conectată la subconștientul tău, care la rândul său este conectat la supraconștientul tău. În același timp, mințile noastre subconștiente sunt conectate cu o minte supraconștientă care este comună tuturor.
Pe baza diagramei, puteți vedea că toți suntem conectați la nivel supraconștient prin mințile noastre subconștiente. Conștiința nu este direct legată de supraconștiință. Ne bazăm pe subconștientul nostru pentru a primi informații de la mintea supraconștientă și pentru a-i transmite informații.
Pe măsură ce mintea ta conștientă îți insuflă dorința în mintea ta subconștientă, mintea ta subconștientă va imprima aceste informații în mintea ta superconștientă, care la rândul său depune toate eforturile pentru a realiza ceea ce îți dorești. Așa cum spunea Ralph Waldo Emerson: „Când iei o decizie, forțele universului conspiră pentru a o produce.”
Puterile supraconștientului
Napoleon Hill a numit-o inteligență infinită. Oamenii de știință o numesc Mintea Universală. În unele cărți, precum și în discursurile unor guru metafizici, se poate găsi concept general Minte inconstienta. Termenul de supraconștient este folosit pe scară largă de Brian Tracy și, de asemenea, prefer acest termen.
Nu contează cum se numește. Ceea ce contează este ce poate face pentru tine.
Iată ce știu despre supraconștient:
Există o singură supraconștiință (Mintea Universală), cu care toate mințile noastre sunt conectate;
- Te ajută să iei decizii pentru că supraconștiința este inteligență infinită. Are toate răspunsurile de care aveți nevoie, inclusiv prețurile acțiunilor de mâine.
- Supraconștientul este sursa tuturor invențiilor adevărate. Mari inventatori precum Thomas Edison și Albert Einstein au stăpânit tehnicile de recepție a ideilor din supraconștient. De unde crezi că au luat toate ideile lor inovatoare?
- Vă ajută să vă atingeți obiectivele. Despre această funcție a supraconștientului vom vorbi în paragraful următor.
Superconștiința este ca un supercomputer care controlează activitățile din fiecare computer mic conectat la acesta. Îți imprimi obiectivele în subconștient, iar supraconștientul începe să reacționeze în consecință. Oamenii potriviți vor începe să apară în viața ta, vor începe să iasă la suprafață oportunități bune și, dacă este necesar, ți se vor oferi lecțiile necesare. Totul va intra în mișcare pentru a vă ajuta să vă îndepliniți dorința. Când vei înțelege pe deplin puterile supraconștientului, vei realiza că succesul nu este doar noroc.
Meditație - Supraconștiință - Practică.
În cultura occidentală, conceptul de „meditație (practică spiritual-psihologică)” se referă la acte de contemplare, planificare, deliberare sau reflecție. Definițiile occidentale, însă, nu surprind esența conceptului oriental al meditației. Potrivit legendelor orientale, meditația (practica spirituală și psihologică) este un proces prin care se obține „iluminarea”. Este un proces de creștere care oferă unei persoane noi experiențe în sferele intelectuale, filozofice și, cel mai important, existențial. În contextul acestei cărți, vom folosi termenul „meditație (practică spiritual-psihologică)” pur și simplu pentru a desemna o tehnică de tip autogen care are potențialul de a induce o stare trofotropă la practicant prin focalizarea atenției asupra obiectului destinat concentrării. Cu un nivel ridicat de stăpânire a acestor tehnici, este posibil să se realizeze stare mentala caracterizat printr-un tip de gândire non-egocentric și intuitiv.
Istoria meditației
Unele dintre cele mai vechi surse scrise despre meditație datează din vechile obiceiuri indiene și datează din jurul anului 1500 î.Hr. Aceste surse includ scripturile religioase cunoscute sub numele de Vede, care discută tradițiile meditative ale Indiei antice.
În secolul al VI-lea î.Hr. A început dezvoltarea diferitelor forme de meditație - taoistă în China, budistă în India, chiar și grecii practicau meditația.
Primii creștini care au folosit meditația au fost pustnicii care trăiau în deșerturile egiptene în secolul al IV-lea d.Hr. Practica lor de meditație semăna cu meditația tradițională hindusă și budistă în trăsăturile sale. În secolele al XI-lea și al XII-lea d.Hr. O formă de meditație zen numită zazen s-a răspândit în Japonia. În cele din urmă, în anii 1960, un val de practică meditativă a cuprins Statele Unite într-o formă care reprezenta o versiune occidentală a tradiției hinduse. A fost adusă în această țară de Maharishi Mahesh Yogi și numită Transcendental Meditation(TM).
Tipuri de meditație
Practica meditației este utilizarea unei anumite tehnici sau proceduri care poate induce la o persoană trează starea trofotropă discutată mai sus. Deși există multe tipuri de meditație, ceea ce toate formele au în comun este prezența unui stimul sau obiect asupra căruia meditatorul își concentrează atenția. Potrivit lui Naranjano și Ornstein, acest obiect este destinat „concentrarii”, adică. este în esenţă un obiect de concentrare. Prin urmare, metodele meditative pot fi clasificate în funcție de natura obiectului de concentrare. După acest criteriu, există patru tipuri de meditație.
1.REPETARE ÎN MINTE.
În acest caz, obiectul pentru concentrare este un stimul mental. Un exemplu clasic de obiect psihic pentru concentrare este „mantra (sunet magic)”. O mantra este un cuvânt sau o expresie repetată iar și iar, de obicei în tăcere. Am include și cântatul în această categorie. Tehnica TM folosește și o mantra (sunet magic). Această mantra (sunet magic) este selectată dintre mai multe cuvinte sanscrite. Herbert Bacon a folosit cuvântul „unu” ca mantra pentru persoanele cu hipertensiune arterială. Repetarea pasajelor poetice poate fi considerată și un tip de mantră. Textul cântecelor populare este uneori folosit ca mantră.
2. REPEREA ACȚIUNII FIZICE.
Acest obiect de concentrare este asociat cu concentrarea atenției asupra unei acțiuni fizice. În vechiul mod yoghin (hindus) de meditație, atenția este concentrată asupra mișcărilor repetate de respirație. Diverse forme controlul respirator, numărarea inhalărilor și expirațiilor (așa-numitul pranayama) formează baza uneia dintre formele de Hatha yoga. Publicul larg cunoaște mai bine o altă versiune a Hatha yoga, care folosește diverse ipostaze (așa-numitele asane). Unele popoare din Orient practică dansuri lungi și rotunde cu mișcări repetitive. Interpreții antici ai acestui dans erau numiți „derviși dansatori”. În cele din urmă, răspândirea jogging-ului în Statele Unite a dat impuls studiului acestei activități. Unul dintre efectele pe care unii dintre acești alergători le-au raportat este o experiență de tip meditativ. Motivul pentru aceasta poate fi respirația regulată stabilită în timpul alergării sau sunete monotone de la contactul picioarelor cu solul.
3.FOCUS PE PROBLEMA.
Acest obiect de concentrare reprezintă încercări de rezolvare a unei probleme care include componente paradoxale. Un exemplu clasic sunt koanurile lui Zen. În acest caz, o sarcină aparent paradoxală este dată pentru reflecție. Unul dintre cele mai faimoase koan-uri este: „Cum sună bătaia unei mâini?”
4.CONCENTRAREA VIZUALĂ.
Aici obiectul concentrării este imaginea vizuală. Ar putea fi un tablou, o flacără de lumânare, o frunză de lemn, o scenă relaxantă sau altceva. „Mandala” este figură geometrică, un pătrat în interiorul unui cerc, simbolizând unitatea omului și a universului. În culturile orientale este adesea folosit pentru concentrarea vizuală.
Mecanisme de acțiune ale meditației
Nimeni nu știe exact cum funcționează tehnicile de meditație. Cu toate acestea, o înțelegere destul de profundă a acestei probleme a fost realizată prin studiul unei legături comune inerente tuturor formelor de meditație - obiectul destinat concentrării atenției. Un astfel de stimul, destinat „concentrarii”, pare a fi o caracteristică fundamentală a procesului meditativ.
Rolul unui obiect pentru concentrare este, aparent, de a permite tipului intuitiv, non-egocentric de gândire (care este corelat cu activitatea neocortextului emisferei drepte) să ocupe un loc dominant în conștiință - locul care este de obicei ocupat de gândirea de tip egocentric analitic (care este corelată cu activitatea emisferei stângi). Obiectul de concentrare aparent permite o astfel de schimbare prin monopolizarea activității neuronale a emisferei stângi, ceea ce permite emisferei drepte să devină dominantă. Un obiect pentru concentrare poate monopoliza activitatea emisferei stângi, implicând-o într-o activitate monotonă (de exemplu, concentrarea pe o mantră, respirație sau anumite ipostaze). În plus, un obiect pentru concentrare poate duce la o stare de suprasolicitare și frustrare în emisfera stângă. Acest lucru se întâmplă atunci când meditatorul contemplă o problemă aparent paradoxală (ca în Zen) sau când este implicat într-o activitate intensă. activitate fizica, așa cum este practicat de sufiți („derviși dansatori”), adepții tantrismului sau, poate, pasionații americani de jogging.
Când un obiect de concentrare este utilizat în mod eficient, modul în care creierul procesează informațiile se schimbă. „Când mintea rațională (analitică) devine tăcută, calea intuitivă duce la cunoștințe excepționale.” Această cunoaștere este scopul tuturor tehnicilor meditative practicate de adepții lor. Această stare de „cunoaștere excepțională” a fost numită sub diferite denumiri. În Orient se numește „nirvana” sau „satori”. Traduse vag, aceste cuvinte sună ca „iluminare”. Ele pot fi, de asemenea, traduse ca „adevărată conștiință” sau „conștientizare a ființei”. Pe vremuri, acei puțini oameni din Occident care cunoșteau bine această stare o numeau „superconștiință” sau „conștiință cosmică”.
Mai mult cercetarea modernă conțin încercări de a studia neurofiziologia într-o stare de supraconștiință. Până acum, rezultatele acestor studii neurofiziologice nu sunt complet sigure. Datele din studiile anterioare indică faptul că într-o stare de supraconștiință pe electroencefalogramă frecvența undelor scade cu o creștere simultană a amplitudinii lor. Studii neurofiziologice recente ale procesului de meditație indică, așa cum sa menționat deja, o tranziție în timpul meditației a rolului dominant de la emisfera cerebrală stângă la dreapta. La analiza finală, putem descoperi că această afecțiune este rezultatul scăderii activității neocorticale în emisfera dreaptă dominantă.
Este important de subliniat că meditația (practica spiritual-psihologică) și atingerea unei stări de supraconștiință nu sunt întotdeauna același lucru! Pacientul trebuie să înțeleagă că meditația (practica spiritual-psihologică) este un proces, sau un set de tehnici care sunt folosite de meditator pentru a atinge scopul dorit - o stare de supraconștiință.
Criterii terapeutice pentru starea de supraconștiință
După cum am menționat recent, „cogniția exclusivă” inerentă stării de supraconștient este scopul dorit pentru inițiații tuturor tipurilor de meditație. Cu toate acestea, atât clinicianul, cât și pacientul trebuie să înțeleagă că nu se poate niciodată să fie sigur că se ajunge la această stare și că nu este întotdeauna atinsă nici măcar de o persoană cu experiență vastă în meditație. Deci apare întrebarea: dacă meditatorul nu poate atinge starea de supraconștiință, timpul dedicat practicii meditației este irosit? Există un singur răspuns la această întrebare - nu! Un efect terapeutic pozitiv poate fi obținut fără a ajunge la starea finală de supraconștiință. Baza acestei afirmații este existența mai multor „criterii terapeutice” inerente procesului de meditație și care indică o abordare a unei stări de supraconștiință.
Deși Shapiro discută cinci etape ale meditației, și anume:
1) dificultăți de respirație,
2) gândire confuză,
3) relaxare,
4) observarea detașată și
5) starea cea mai înaltă conștiință – am dori să extindem înțelegerea etapelor observate în procesul de meditație.
Prima și cea mai fundamentală etapă se referă la însuși faptul de a începe practica meditativă. Chiar și scripturile antice hinduse Zen despre meditație indică faptul că este mult mai important să încerci să atingi o stare de supraconștiință decât să o atingi efectiv. Ar trebui să fie clar pentru un clinician care trăiește în secolul al XX-lea că pacientul, petrecând timp în meditație, depune astfel un efort conștient pentru a-și îmbunătăți sănătatea. Această poziție este, prin definiție, opusul stilului comportamental care conduce pacientul la stres excesiv. De asemenea, sublinierea importanței actului de meditație în sine, mai degrabă decât atingerea unei stări de supraconștiință, permite pacientului să elimine o mare parte din componenta competitivă, orientată spre succes, a acestui proces.
A doua piatră de hotar pe calea către supraconștiință este apariția unei stări de relaxare mai pronunțată. În această etapă, pacientul induce independent o stare trofotropă de relaxare. Reprezinta o stare de veghe caracterizata prin functionarea hipometabolica a organismului descrisa in literatura de specialitate. Această stare are efect terapeutic datorită faptului că: 1) organismul ajunge într-o stare apropiată de somn în potențialul său restaurator, sau îl depășește; 2) scade impulsul proprioceptiv efectiv cauzat de stimularea ergotropică.
A treia piatră de hotar pe calea către supraconștiință este observația detașată. În scripturile indiene, aceasta este descrisă ca o stare în care meditatorul, observând mediul înconjurător, rămâne un „spectator odihnit în sine”. Această stare este o stare de observație impersonală, pasivă, în care meditatorul pur și simplu „coexistă” cu mediul, mai degrabă decât să i se opună, încercând să-l subjugă. Aceasta este o stare non-analitică, intuitivă. O senzație similară pe care mulți au experimentat-o este „hipnoza rutieră”. Această condiție este adesea experimentată de șoferii de pe autostrăzile monotone. La un moment dat observă că sunt la bifurcația 6, iar în clipa următoare sunt deja la bifurcația 16, deși nu au absolut nicio amintire despre cele 10 intersecții intermediare. Mulți oameni numesc această stare un „vis de veghe”. Este important de menționat că șoferul nu își pierde deloc capacitatea de a controla mașina; această stare nu este somn. Dacă apare o situație critică, șoferul va putea reacționa în consecință. Prin urmare, clinicianul ar trebui să explice că afecțiunea nu este nici letargică, nici complet pasivă (ceea ce este o preocupare majoră pentru mulți pacienți).
Ultima etapă a experienței meditative este „starea de supraconștiință”. Această stare aparent include toate stările anterioare, diferind, totuși, prin intensitatea mai mare a experienței.
Davidson își caracterizează natura după cum urmează:
1. Bună dispoziție (calm, liniște).
2. Un sentiment de unitate cu mediul: ceea ce anticii numeau unirea microcosmosului (omul) cu macrocosmosul (universului).
3. Senzații de nedescris.
4. Schimbări în relațiile spațiu-timp.
5. Percepție sporită a realității și a sensului mediului.
6. Paradoxalitate, i.e. acceptarea lucrurilor care par paradoxale conștiinței obișnuite.
Deoarece clinicianul va fi bombardat cu întrebări referitoare la natura experiențelor meditative ale pacientului, pentru o mai bună înțelegere vom plasa toate experiențele tipice de-a lungul axei continuumului:
Începe meditația --> Plictiseală --> Gânduri care distrag atenția --> Relaxare profundă (stare trofotropă) --> Observație detașată --> Superconștiință
Acest continuum de experiențe meditative nu are caracterul unei mișcări graduale de la o stare discretă la alta. Meditatorul poate sări din orice stare în oricare alta și înapoi. Pe de altă parte, experiențele din fiecare stat pot varia în profunzime. Rețineți că plictiseala și gândurile care distrag atenția preced adesea mai mult efecte pozitive. Clinicianul ar trebui să explice pacientului că acest lucru este destul de natural și că ar trebui să aibă răbdare în astfel de cazuri și pur și simplu să-și schimbe atenția înapoi la obiectul concentrării.
Meditatorul trebuie să fie înțărcat de la evaluarea sesiunilor de meditație, deoarece această abordare introduce paradigma succes-eșec. Poate fi util să oferiți pur și simplu povești descriptive de la pacient despre experiențele sale, astfel încât activitatea acestuia să poată fi monitorizată pe o perioadă de două până la trei săptămâni. Pacientul poate ține un jurnal atâta timp cât este descriptiv și nu evaluativ.
Studiul indicațiilor clinice
În prezent, există puține studii științifice controlate adecvat despre eficacitatea meditației (vezi discuția despre această problemă în recenzie). Cu toate acestea, studiile existente cu controale relativ bine selectate indică potențialul gamă largă indicații pentru meditație pentru tratamentul stărilor stresante. Mai exact, tehnicile de meditație care folosesc mantre s-au dovedit eficiente:
1. În tratamentul excitării autonome generalizate și a tonusului ergotrop excesiv.
2. În timpul tratamentului stări de anxietate si nevroza de anxietate.
3. În tratamentul fobiilor.
4. Pentru a spori „realizarea de sine” și „sănătatea mintală pozitivă”.
5. Ca adjuvant în tratamentul dependenței de droguri și alcoolismului.
6. Ca adjuvant în tratamentul hipertensiunii arteriale esenţiale.
Pentru a determina în mod obiectiv eficacitatea terapeutică a meditației, calitatea proastă a multor studii și rapoarte clinice timpurii, precum și conotația oarecum comercială pe care a dobândit-o meditația (o practică spiritual-psihologică), nu poate fi lăsată să influențeze negativ evaluarea acestei metode. Deși este clar că utilizarea clinică a meditației necesită o validare ulterioară, considerăm că încercările de mai sus de a folosi meditația, precum și dovezile preliminare ale efectelor sale terapeutice, susțin utilizarea acestei metode în clinică.
După ce ne prezentăm baza teoretica Pentru utilizarea clinică a meditației, vom lua în considerare problemele utilizării sale practice.
Cum să meditezi
Următoarea discuție oferă îndrumări cu privire la aplicarea clinică a meditației.
PREGĂTIREA PENTRU MUNCĂ
Pe lângă precauțiile generale pentru utilizarea relaxării discutate în capitolul anterior, sunt necesare următoarele:
1. Stabiliți dacă pacientul are vreo contraindicație pentru utilizarea meditației. De exemplu, în prezența unei psihoze eficiente sau a unei psihoze cu tulburări de ideație, starea pacientului se poate agrava ca urmare a utilizării meditației. Clinicianul ar trebui, de asemenea, să noteze Atentie speciala asupra pacienţilor care manifestă o tendinţă de fantezie non-psihotică, caracteristică, de exemplu, indivizilor de tip schizoid. Trebuie remarcat faptul că unii indivizi cu comportament de tip A și impulsivitate par să aibă mai multe dificultăți de a învăța relaxarea în comparație cu indivizii mai puțin impulsivi. Plictiseala și gândurile care le distrag atenția îi împiedică să mediteze.
2. Întrebați pacientul dacă are cunoștințe sau experiență în ceea ce privește meditația. Orice referire la aspectele cultice sau religioase ale meditației ar trebui să i se acorde o atenție specială. Aceste concepții greșite despre meditație deranjează adesea pacienții. Unii oameni cred că meditația (practica spiritual-psihologică) este un act de blasfemie.
3. Dă pacientului ideea generala despre meditație. 4. Învățați pacientul despre mediul potrivit pentru meditație. Informațiile necesare sunt prezentate în secțiunea următoare.
Componentele meditației
În cartea sa The Relaxation Response, Benson descrie patru componente care contribuie la meditația de succes:
1. Mediu calm.
2. Un dispozitiv care facilitează concentrarea.
3. Instalare pasivă.
4. Poziție confortabilă.
Propria noastră cercetare și experiență clinică sunt în general în concordanță cu aceste prevederi, dar am dori să extindem puțin prevederile lui Benson.
Prima condiție pe care o recomandăm este un mediu calm. Un mediu calm este absența stimulilor externi care ar putea interfera cu procesul de meditație. Mulți pacienți vor pretinde că un astfel de loc este imposibil de găsit. Dacă acesta este cazul, atunci este nevoie de puțină creativitate. Pacientul poate folosi un fel de muzică sau înregistrări de simulare pentru a „masca” distragerile. În experimentele noastre de laborator, am descoperit că zumzetul constant al unui ventilator sau al unui aparat de aer condiționat este un mascator eficient de zgomot. Un zgomot constant de intensitate scăzută sau moderată poate avea de fapt un efect relaxant. Dacă acest lucru nu este posibil, pacientul poate fi legat la ochi și/sau să folosească dopuri pentru urechi pentru a reduce nivelul de stimulare externă.
A doua condiție (în cazul meditației fizice pasive) este poziție confortabilă. Tensiunea musculară poate interfera cu procesul de meditație. La începutul antrenamentului, pacientul trebuie să fie într-o poziție în care cea mai mare parte a greutății corporale este susținută. O excepție importantă este capul și gâtul. Menținerea spatelui drept și a capului și a gâtului nesprijinite va susține tensiune musculară suficient pentru a împiedica pacientul să adoarmă. Dacă totuși pacientul adoarme în timpul meditației, este necesar să se folosească o poziție care necesită o tensiune musculară mai mare.
A treia condiție este prezența unui obiect de concentrare. Această componentă este legătura dintre toate formele de meditație (chiar și fizic metode active), așa cum sa menționat mai sus. Dispozitivul de focalizare pare să permită creierului să-și schimbe modul obișnuit functionare.
A patra condiție este o instalație pasivă. Unii au numit această atitudine „voință pasivă” sau „atenție pasivă”. Benson susține că această „atitudine pasivă este poate cel mai important element”.
Cu această atitudine, pacientul „permite” să aibă loc procesul meditativ, mai degrabă decât să încerce să-l controleze. Conform formulării lui Greenslan, „pacientul poate începe să câștige numai prin încetarea rezistenței sale și permițând... procesului să se dezvolte”.
Dacă pacientul nu este capabil să accepte o astfel de atitudine, atunci el va pune întrebări de acest fel:
— Fac asta bine? - indică de obicei o preocupare pentru efectuarea exterioară a meditaţiei.
"Cât timp va dura?" - vorbește de obicei despre preocupări legate de timp.
„Care este un indicator al unei bune stăpâniri?” - indică de obicei concentrarea pacientului asupra rezultatelor externe mai degrabă decât asupra procesului în sine.
„Ar trebui să încerc să-mi amintesc tot ce simt?” - indică de obicei o abordare prea analitică. Cu cât pacientul se gândește mai mult la astfel de întrebări, cu atât activitățile sale vor avea mai puțin succes. Gândurile care distrag atenția sunt o parte complet normală a procesului de meditație și ar trebui să fie așteptate. Cu toate acestea, adoptarea unei atitudini pasive va permite pacientului să recunoască gândurile care distrag atenția și pur și simplu să readuce atenția asupra obiectului de concentrare. O descriere excelentă a instalației pasive poate fi găsită în lucrarea lui Eric Peper.
A cincea și ultima condiție pe care o punem este sensibilitatea psihofiziologică a mediului. Prin aceasta înțelegem o serie de stări psihofiziologice interne, a căror prezență face posibil ca pacientul să mediteze. Am observat, de exemplu, că încercările de meditație la pacienții cu un nivel ridicat de excitare psihofiziologică sunt extrem de ineficiente. Prin urmare, am considerat că este necesar să instruim pacienții să se pună într-o „stare mai receptivă” pentru meditație (acest lucru se aplică și biofeedback-ului, hipnozei și imaginilor ghidate). Pentru a atinge această stare, pacientul poate folosi mai multe tehnici de relaxare neuromusculară pentru a reduce excesul de tensiune musculară. De asemenea, le-am recomandat pacienților să facă o baie fierbinte înainte de meditație. În unele cazuri, pacienții au raportat rezultate succes bunîn meditație, când meditau în timp ce stăteau într-o baie fierbinte. Am descoperit că această condiție puțin menționată a sensibilității psihofiziologice este o variabilă critică în propria noastră activitate clinică. Prin urmare, extindem continuumul meditativ pentru a include acest parametru.
PROTOCOL EȘEMBĂ
Mai jos este un exemplu de protocol pentru o formă de meditație pasivă fizic folosind o mantra.
Studiați-l, notând în marje ce modificări i-ați face pentru a se potrivi nevoilor dvs.
INFORMAȚII INTRODUCTORIALE
Scopul acestor instrucțiuni este de a vă introduce în utilizarea meditației pentru a reduce stresul din viața dumneavoastră. Aceste instrucțiuni includ o introducere generală și instrucțiuni specifice pentru utilizarea a patru tehnici de meditație dintre care le puteți alege pe cele care vi se potrivesc cel mai bine. Mai târziu, poate doriți să faceți modificări parțiale în tehnică, în conformitate cu situația sau înclinațiile personale, dar la etapa inițială a antrenamentului ar trebui să efectuați toate exercițiile exact conform instrucțiunilor. Când alegi una dintre tehnicile de meditație, folosește-o conform instrucțiunilor și timp de 10-15 minute (fără întrerupere) o dată sau de două ori pe zi.
Unii oameni, nefamiliarizați cu natura și originile meditației, confundă meditația și formele specifice de utilizare a acesteia. Metodele de meditație prezentate aici sunt o combinație de tehnici împrumutate din filozofia antică orientală cu tehnici moderne de relaxare și de reducere a stresului. Deși unele dintre aceste metode au fost folosite în anumite religii, a spune că meditația este o practică religioasă echivalează cu a spune că vinul este un drog religios pur și simplu pentru că este folosit pentru ceremonii în multe religii. Meditația este o modalitate de calmare a minții, care este, desigur, o condiție prealabilă necesară pentru reducerea anxietății și a tensiunii.
După cum sa spus deja, liniștea sufletească este în sine scopul final. Cum folosești această artă prețioasă depinde, desigur, în întregime de tine.
Fundamentele teoretice și practice ale meditației sunt adesea înțelese greșit; pentru că nu este ușor să definești însuși conceptul de meditație. Meditația nu este o stare fiziologică. De asemenea, nu este deloc special stare psihologică. Nici aceasta nu este o religie. În acest context, meditația (practica spirituală și psihologică) este înțeleasă mai degrabă ca o tehnică specifică. Este atât de elementar încât se găsește în toate timpurile, în toate culturile, rasele, religiile și ideologiile. Obiectivele fiziologice, psihologice și filozofice ale meditației nu pot fi atinse fără antrenament și este imposibil să stăpânești tehnicile meditative decât printr-un exercițiu constant.
Deși există multe forme de meditație, cele mai populare metode în Occident provin din practicile găsite în culturile antice Yoga și Zen. Fiecare tip de meditație diferă în scopuri și metodologie. Cele prezentate aici sunt considerate cele mai potrivite pentru reducerea nivelului de stres. Sunt ușor de învățat și în cea mai mare măsură lipsit de nuanțe culte, religioase și bisericești. Setul acestor tehnici este destul de complet și poate satisface complet nevoia de meditație; poate fi folosit și ca introducere în alte forme, mai specifice.
Există câteva reguli de bază pe care ar trebui să le urmați atunci când învățați să meditați.
În primul rând, trebuie să găsiți un mediu calm, lipsit atât de stimuli externi, cât și interni. Este foarte important să aveți (mai ales în timpul antrenamentului) o cameră liniștită, separată de cei care nu meditează în prezent. Ridicați receptorul de la telefon sau macar, selectați o cameră fără telefon. În general, faceți tot ce puteți pentru a reduce zgomotul extern. Dacă nu puteți scăpa complet de zgomot, așa cum se întâmplă de obicei într-o casă aglomerată, cămin etc., folosiți dopuri pentru urechi. Redați o înregistrare sau o casetă de muzică instrumentală liniștită sau utilizați oricare dintre numeroasele înregistrări disponibile în comerț care imită diverse zgomote naturale. Chiar și zgomotul constant al unui ventilator sau aer condiționat poate atenua sau masca eficient zgomotul exterior. De asemenea, puteți reduce sau opri complet iluminarea din cameră. Acum că ți-ai făcut mediul extern mai calm, următorul pas important ar trebui să fie să te asiguri că mediul tău intern este calm. O modalitate este reducerea tensiunii musculare, care este una dintre cele mai mari bariere în calea meditației de succes. Acordați-vă timp pentru a vă relaxa mușchii. O modalitate de a reduce tensiunea musculară este să stai mai confortabil. Este posibil să nu vă simțiți cu adevărat meditați decât dacă vă așezați în poziția estică a lotusului (cu picioarele încrucișate); această poziție necesită totuși o flexibilitate considerabilă și o anumită pregătire. Acum stați confortabil pe podea, sau mai bine, într-un scaun confortabil cu spatele drept, picioarele pe podea, picioarele neîncrucișate, mâinile sprijinite pe șolduri, palmele întredeschise, degetele neîncrucișate. Trebuie să stai nemișcat; dar amintiți-vă că meditația (practica spirituală și psihologică) nu este o transă. Dacă simțiți disconfort sau prea multă tensiune undeva, mutați-vă. Dacă simțiți o ușoară mâncărime, puteți zgâria zona. Nu trebuie să luați o postură rigidă, nemișcată. Relaxați-vă. Pentru a evita adormirea, este mai bine să nu te întinzi și să nu dai sprijin capului. Ține-ți capul, gâtul și spatele într-o singură linie verticală. Pentru a menține o astfel de postură este necesară o ușoară tensiune musculară, care este suficientă în același timp pentru a nu adormi și creează o postură optimă pentru învățarea meditației.
Există multe tipuri de meditație. Unele dintre ele sunt adresate forțe interne, energie internă, conștientizare de sine. Altele sunt la obiecte externe, cum ar fi cuvinte, lumini sau sunete. Meditația este un proces natural simplu. Și deși metodologia poate fi diferită, esența ei rămâne aceeași. Baza meditației implică concentrarea pasivă asupra unui anumit stimul, fie că este vorba despre un cuvânt, o imagine, propria respirație sau nimic. Un astfel de iritant acționează ca un mijloc de a îndepărta și de a distrage atenția gândurilor din cap. Cu toate acestea, cu cât te concentrezi mai mult pe un stimul, cu atât este mai dificil să meditezi. Deși această afirmație pare paradoxală, este totuși adevărată datorită faptului că meditația (practica spiritual-psihologică) este o „activitate pasivă”. Trebuie să vă permiteți să interacționați pasiv cu stimulul, oricare ar fi acesta. Trebuie să înveți să te concentrezi pasiv asupra unui stimul. Arta concentrării pasive necesită timp să se dezvolte, așa că nu disperați dacă vă este greu în primele săptămâni. Doar continuă să exersezi.
INSTRUCȚIUNI
Acum sunteți gata să primiți aceste instrucțiuni. În primul rând, închide ochii. Observați calmul care vine ca urmare. Majoritatea Informațiile senzoriale ne vin prin viziune. Pur și simplu închizând ochii, poți într-o mare măsură calmează-ți mintea.
Folosind concentrarea pe respirație
Acum ne vom concentra pe limpezirea minții. Nu din toate grijile, ci din gânduri trecătoare care, afectând imaginația, cresc excitarea stresului. Concentrează-te pe respirația ta. Deplasați-vă atenția de la lumea exterioară agitată către lumea interioară calmă și pașnică. În timp ce inspirați, gândiți-vă „inhalați”. Expiră. Gândește-te: „expiră”. Inhaleze expirați. Concentrează-te pe respirația ta. Gândiți-vă: „inhalați, expirați”. Inspiră pe nas și lasă aerul să scape prin gură fără niciun efort. Doar deschideți gura și lăsați aerul să scape. Nu forțați expirarea. Sunteți absorbit în procesul de respirație. Concentrează-te pe respirația ta. Inhaleze expirați. Acum, de fiecare dată când inspirați, simțiți aerul rece pe care îl inspirați și de fiecare dată când expirați, simțiți cât de cald și umed este. Vă rugăm să începeți (pauză 60 de secunde).
APLICAREA METODEI „ODAVĂ”.
Acum vom schimba concentrarea asupra respirației în folosirea unei mantre. O mantra este un dispozitiv auxiliar, de obicei un cuvânt sau o expresie. Acesta este pur și simplu un ajutor pentru a vă împiedica mintea să se piardă în propriile fantezii. Un exemplu de mantră sugerată de Herbert Bence în cartea sa The Relaxation Response este cuvântul „unu” (r-a-z). Acesta este un cuvânt ușor, fără înțeles cultic, având puțin înțeles ca cuvânt numărabil. De fiecare dată când expirați, spuneți-vă cuvântul „unu”. Spune: „unu”, „unu”. Spune în liniște: „unu”. Spune cuvântul fără să-ți miști buzele. Spune-o și mai liniștit până devine doar un gând (pauză aici timp de 75 de secunde).
UTILIZAREA METODEI „OM”.
Cuvântul „unu” este un exemplu de mantră. O modalitate de a ajuta la curățarea minții. Atunci când te concentrezi pe un cuvânt care nu are sens sau conținut emoțional, tiparul de activitate al creierului tău începe să se schimbe. Mintea ajunge la o stare de conștiință mai calmă, mai rafinată. Mulți oameni le place să folosească cuvinte antice sanscrite, simțind că produc sunete melodioase care au conținut spiritual, care pot fi folosite și în concentrare. Mantra universală este cuvântul „om” (ortografiat: o-m), care înseamnă și „unul”. De fiecare dată când expirați, spuneți cuvântul „om”, „om”. Respirați calm așa cum faceți de obicei, dar acum nu vă concentrați asupra respirației. Repetă mantra în mintea ta. Spune-o doar mental. Nu este nevoie să-ți miști buzele. Gândește-te doar la ea. Nu vă concentrați asupra respirației. Lasă mantra să se repete în mintea ta. Nu depuneți niciun efort în asta. Lasă-l să „strălucească”, așa cum ar fi. Treptat, mantra (sunetul magic) va începe să se estompeze în mintea ta. Mintea va deveni calmă. Din când în când acest calm poate fi tulburat de gânduri fragmentare. Lasă-i să treacă. Simte-i, apoi, revenind la mantra, lasa-i sa-ti paraseasca mintea la fel de repede cum au intrat in ea. Să încercăm acum să folosim cuvântul „om”, „ohm” (pauză de 75 de secunde). Amintiți-vă, o mantra (sunet magic) este un mijloc de a ajuta la curățarea minții atunci când nu o puteți face singur. Amintiți-vă, de asemenea, că ar trebui să mențineți mișcarea la minimum, dar dacă vă simțiți inconfortabil, mișcați-vă. Dacă ești îngrijorat de cât este ceasul, uită-te la ceas. Sentimentele de disconfort sau anxietate te vor împiedica să atingi o stare de relaxare completă.
UTILIZAREA CONTULUI
Ultima mantra (sunet magic) pe care o poți încerca dacă găsești că gândurile tale rătăcesc prea mult necesită puțin mai multă concentrare decât cele trei tehnici anterioare,
Pe măsură ce expirați, numărați invers de la 10 la 1. De fiecare dată când expirați, spuneți un număr. Când pronunți acest număr, încearcă să-l imaginezi în „ochiul minții”. Când ajungeți la 1, numărați până la 10 și apoi începeți din nou. Vă rugăm să continuați (pauză aici timp de 3 minute).
TRANZIȚIE LA TREZIERE.
Acum vreau să-ți întorc atenția asupra ta și asupra lumii din jurul tău. Voi număra de la 1 la 10. Cu fiecare numărare vei simți că mintea ta devine din ce în ce mai trezită și corpul tău devine din ce în ce mai împrospătat. Când număr până la 10, îți vei deschide ochii și te vei simți mai bine decât te-ai simțit vreodată astăzi. Te vei simți revigorat, împrospătat, plin de energie și gata să-ți reia activitățile. Deci, să începem:
1 - 2 - Începi să te simți mai energic;
3 - 4 - 5 - Tu devii din ce în ce mai trezit;
6 - 7 - acum mișcă-ți picioarele și mâinile;
8 - mișcă-ți brațele și picioarele;
9 - 10 - deschide ochii acum! Te simți revigorat și trezit. Mintea ta este limpede și corpul tău este împrospătat.
După citirea materialelor prezentate, veți observa următoarele caracteristici:
1. Pacientului i s-au oferit patru mantre diferite din care să aleagă. Această „libertate de alegere” poate crește eficacitatea clinică metode. Este important să aflați de la pacient care mantra (sunetul magic) a fost cea mai bună pentru el și de ce. Punerea unor astfel de întrebări ajută la îmbunătățirea introspecției și a autoanalizei pacientului.
2. Descrierea meditației conține punctul „tranziție la starea de veghe”, precum și instrucțiuni pentru relaxare neuromusculară.
3. Clinicianul trebuie să instruiască pacientul când să mediteze. Am constatat că este suficient să exersezi o dată sau de două ori pe zi: durata fiecărei sesiuni este de 15 - 20 de minute. Ca și în cazul relaxării neuromusculare, cel mai bun timp pentru meditație - înainte de al doilea mic dejun sau înainte de prânz, dar exercițiile de dimineață pot oferi, de asemenea, un plus de energie pentru întreaga zi următoare.
Pe baza observațiilor noastre clinice și a muncii noastre de cercetare, completând literatura de specialitate, trebuie să concluzionam că procesul specific de meditație poate fi o abordare terapeutică foarte eficientă pentru stresul excesiv.
Aici, totuși, apare o problemă critică: ce forme specifice de meditație sunt cele mai potrivite pentru care indivizi? Aceasta explică dorința noastră de a oferi cel puțin patru varietăți diferite de mantre. Oferind pacientului mai multe tehnici de meditație, am observat că tratamentul nostru a devenit mai eficient în comparație cu acele cazuri în care îi învățam pacienților o singură formă de meditație.
În general, cele mai bune rezultate am obtinut in cazurile in care pacientii au folosit mai multe tehnici de relaxare neuromusculara inainte de a incepe meditatia. Acest fapt ne-a determinat să formulăm conceptul de „receptivitate psihologică” la meditație.
Poate cea mai dificilă sarcină pentru clinician atunci când folosește meditația ca instrument terapeutic este de a elimina straturile mistice, cultice și religioase din jurul acestui instrument terapeutic extrem de valoros. În cele din urmă, totuși, clinicianul este cel care trebuie să evalueze oportunitatea utilizării meditației în funcție de caracteristici individuale rabdator.
J. S. Everly, R. Rosenfeld, trad. Khramelashvili
Pagina anterioară:
Bhakti Yoga este cea mai naturală și valabilă căutare a lui Dumnezeu, începând, continuând și terminând în dragostePagina următoare:
- Un moment de nebunie de dragoste aprinsă pentru Dumnezeu aduce libertate veșnică...
„Știință și viață” nr. 12, 1975, p. 45-51.
Oamenii au acordat de multă atenție faptului că multe manifestări ale funcțiilor vitale ale corpului lor, multe tipuri de activitate cerebrală au loc fără intervenția conștiinței. Nu suntem conștienți de procesele care au loc în fiecare minut în organele noastre interne, nu observăm efecte slabe sau neclare, „deghizate” asupra vederii și auzului, deși sunt percepute de creier, acest lucru este dovedit de reacțiile bioelectrice înregistrate de către dispozitiv. Mai mult, de multe ori nu ne putem explica nouă înșine și altora cum am venit cu o idee științifică interesantă, o soluție ingenioasă la o problemă tehnică cu care ne confruntăm de multe zile.
Din păcate, termenul „subconștient” este folosit pentru a desemna aproape tot ceea ce nu este conștient. Drept urmare, subconștientul s-a transformat într-un depozit de fenomene extrem de îndepărtate unul de celălalt. În această stare de lucruri, apare iluzia rudeniei interne a acestor fenomene și încep să se vadă cele mai înalte manifestări ale spiritului uman. ca o consecinţă directă a impulsurilor biologice elementare - o greşeală pe care remarcabilul psiholog austriac Sigmund Freud nu a evitat-o .
Este evident că productivitatea analizei „inconștientului” depinde în mare măsură de cât de clar putem determina natura conștiinței însăși, nu doar sub aspectul filozofic, adică ca reflectare de către creier a unui obiectiv. , realitate primară existentă, dar și în sens natural, din punctul de vedere al explicării celei mai înalte activități nervoase umane.
Conștiința este cunoaștere socializată care poate fi transmisă.
O condiție importantă pentru o analiză de succes baza fiziologica a unuia sau altui fenomen mental este de a clarifica esenţa acestui fenomen. Credem că cheia înțelegerii naturii proprietății creierului uman care ne interesează este conținută în numele său: „conștiință”. În primul rând, este cunoașterea despre ceva, al cărui adevăr poate fi verificat prin practică. „Modul în care există conștiința și în care există ceva pentru ea este „cunoaștere”, a remarcat K. Marx (Marx K., Engels F. - Opere - Ed. a 2-a - T. 3). Cunoașterea” are nevoie de clarificare Cunoașterea nu este o urmă a unui eveniment (obiect), imprimată pasiv de structurile creierului Cunoașterea este cunoaștere doar în măsura în care poate servi ca mijloc de satisfacere a unor scopuri.
Să zicem, într-un vis sau în timpul unei afișări pe termen scurt, creierul meu își amintește un semnal pe care sunt capabil să-l recunosc printre altele dacă este prezentat. Până în acest moment, adică până la reamintire, urma semnalului este stocată în memoria mea, dar nu a devenit încă cunoaștere, deoarece nu o pot folosi în comportamentul meu intenționat pentru a-mi satisface nevoile existente.
Cu toate acestea, calitatea cunoașterii ca mijloc de atingere a scopurilor este doar una, importantă, dar nu singura caracteristică a cunoașterii. În final, o masă de reflexe defensive inconștiente, procese de reglare a activității organe interne este un mijloc de satisfacere a nevoilor organismului de menținere a constantei mediului său intern și de protecție împotriva influențelor nedorite ale lumii înconjurătoare. Conștiința presupune tocmai co-cunoașterea (comparați cu simpatia, compasiunea, empatia, cooperarea etc.), adică astfel de cunoștințe care pot fi transferate pot deveni proprietatea altor membri ai societății. A realiza înseamnă a dobândi capacitatea potențială de a preda, de a-și transfera cunoștințele altuia. Conștiința este inițial de natură socială, iar socialitatea acestei forme de activitate reflexivă a creierului este inclusă în structura sa internă.
Deci, conștiința este o astfel de cunoaștere despre lume, consacrată în „modelele nervoase” ale creierului, care: 1) poate fi folosită de o persoană pentru a organiza acțiuni menite să-și satisfacă nevoile; 2) pot fi transmise altor membri ai comunității printr-un al doilea sistem de semnalizare (voce).
Sub- și supraconștiință
În afara sferei conștiinței există două categorii, două clase de fenomene. În primul rând, acestea sunt reacții adaptative care au un scop pur personal, individual: procese de reglare a organelor interne, detalii inconștiente ale mișcărilor (inclusiv inconștient secundar, abilități automatizate), nuanțe de emoții și exprimarea lor externă. Natura a descărcat creierul, a eliberat conștiința de munca ușoară, care se desfășoară mai eficient cu cât este mai autoreglată.
Creierul nostru poartă straturi de milioane de ani de evoluție biologică și milenii de dezvoltare socială sub formă genetică și „ereditate socială” (cea din urmă expresie îi aparține academicianului N.P. Dubinin). Nu toate atributele acestui „bagaj” reprezintă valoare socială pentru o persoană modernă, merită să fie transmise contemporanilor. De aceea, nici nu sunt supuși conștientizării și nu sunt incluși în organizație comportament social, apărând cel mai adesea doar în cazuri de patologie, tulburări dureroase ale activității creierului. Este recomandabil să atribuiți „subconștientului” toate fenomenele enumerate și similare.
Al doilea grup de forme inconștiente de activitate cerebrală constă din mecanisme de creativitate, formarea de ipoteze, presupuneri și presupuneri. „O persoană creativă”, spune psihologul american L. S. Cubey, „este una care, pentru unii, își păstrează și astăzi în mod aleatoriu capacitatea de a-și folosi funcțiile subconștiente mai liber decât alți oameni care, probabil, sunt la fel de talentați.” După ce a înțeles cu înțelepciune inadmisibilitatea combinării cu termenul „subconștient” a tot ceea ce nu este conștient - de la activitatea organelor interne la intuiții creative - marele și profund gânditor K. S. Stanislavsky a simțit o nevoie urgentă de un alt concept care să desemneze doar cel mai înalt concept. si majoritatea mecanisme complexe creativitate. El a numit ultima categorie de procese inconștiente „superconștiință”.
El a început cu un „refuz curajos de a încerca o intervenție volitivă directă în acele direcții proces creativ, care apar în sfera sub- sau supraconștiinței și nu sunt în principiu supuse vreunei formalizări. În același timp, Stanislavsky a insistat asupra existenței unor moduri indirecte de influență conștientă asupra mecanismelor creativității. Instrumentul unei astfel de influențe este psihotehnica profesională a artistului, menită să rezolve două probleme, să pregătească terenul pentru activitățile sub- și supraconștientului, dar să nu interfereze cu ele. „Să lăsăm totul subconștientul vrăjitoarei naturii”, a îndemnat K. S. Stanislavsky, „și noi înșine ne vom întoarce la ceea ce ne este disponibil - la abordări conștiente ale creativității și la metodele conștiente ale psihotehnicii muncă intră subconștientul, trebuie să știi să nu interferezi cu ea” (Lucrări colectate - Vol. 2. - P. 24).
Recunoașterea imposibilității obiective a intervenției voliționale directe în mecanismele subconștientului și supraconștientului, recunoașterea complementarității formelor conștiente și inconștiente de activitate cerebrală nu este mai puțin importantă pentru psihologie decât principiile incertitudinii și complementarității sunt pentru fizica modernă. Motto-ul lui Stanislavsky afirmă posibilitatea obiectivă influență indirectă asupra mecanismelor creativitatii, posibilitatea promovarii acestor mecanisme. Un exemplu de astfel de asistență este metoda creativă a lui K. S. Stanislavsky, aplicată profesiei de actor.
Acum ajungem la întrebarea care este poate cea mai intrigantă pentru cercetătorii creierului: de ce aproape cel mai important lucru din creativitate (și nu numai creativitatea artistică!) aparține sub- și supraconștiinței, nu este controlat de conștiință și nu este supus unui efort volitiv direct?
Despre beneficiile barierelor psihologice: protejarea conștiinței și protejarea împotriva acesteia
O anumită cantitate de cunoștințe este absolut necesară pentru o descoperire în domeniul științei: un geniu de trei ori nu ar fi putut descoperi legea periodică a lui Mendeleev fără a deține cele mai ample cunoștințe despre proprietățile elementelor chimice. Cu toate acestea, cunoașterea în sine nu garantează apariția unei idei, presupuneri sau percepții creative fundamental noi. Germenul inițial al unei descoperiri viitoare sunt ipotezele, ipotezele, a căror validitate nu a fost încă stabilită. Crearea de ipoteze este capricioasă și nu tolerează violența: nu are rost să stai la masă cu intenția fermă de a descoperi ceva nou. Mai degrabă, dimpotrivă, uneori este necesar să părăsiți temporar o sarcină dificilă, astfel încât soluția ei să apară ulterior involuntar, ca de la sine. Care este secretul generării sub- (sau mai bine: super-) conștiente de ipoteze?
Considerăm că inconștiența anumitor etape ale activității creatoare a creierului a apărut în procesul de evoluție ca o nevoie de rezistență la conservatorismul conștiinței. Dialectica dezvoltării psihicului este de așa natură încât experiența colectivă a umanității, concentrată în conștiință, trebuie protejată de întâmplări, îndoielnice și nu confirmată de practică. Creierul protejează fondul cunoașterii de amestecul bizar de urme de impresii primite anterior, la fel cum natura protejează fondul genetic al eredității de vicisitudinile. influente externe. Acest avantaj al conștiinței se transformă dialectic în dezavantajul său - un obstacol în calea formării ipotezelor, la apariția unor puncte de vedere complet noi, adesea paradoxale. În primul moment, conștiința, de regulă, refuză să se împace cu ceva care contrazice experiența acumulată anterior, de exemplu, cu propunerea că Pământul se învârte în jurul Soarelui și nu Soarele se învârte în jurul Pământului. De aceea, procesul de formare a ipotezelor este eliberat de evoluție de sub controlul conștiinței, care este gata să respingă ipoteza chiar din muguri. Un altul este prezentat conștiinței rol vital: funcţia de a selecta numai acele ipoteze care reflectă corect realitatea obiectivă.
La fel ca creativitatea naturii
Darwinistul remarcabil K. A. Timiryazev a fost unul dintre primii care a subliniat asemănarea mecanismelor gândirii creative cu mecanismele apariției unor noi specii în procesul de evoluție a ființelor vii. Este incertitudinea semnificației adaptative a noilor caractere care apar din cauza variabilității înclinațiilor ereditare (mutații) care face posibilă selectarea celor mai valoroase dintre ele. Variabilitatea este o căutare activă a procesului de autodezvoltare și auto-mișcare a naturii vii, limitat de condițiile de mediu.
Observăm ceva asemănător atunci când formăm și selectăm ipoteze. Impulsul inițial pentru descoperirea de către D.I Mendeleev a legii periodice a fost o sarcină complet utilitară: necesitatea de a rezolva problema secvenței de prezentare a materialului în „Fundamentele chimiei”. Cerințele problemei, care încă nu conțineau sau presupuneau „căutarea” finală, au condus la ideea utilizării greutății atomice a elementelor ca principiu de plecare pentru construcția materialelor.
Greutatea a crescut ca una dintre opțiuni posibile, dictat de cunoștințele acumulate anterior ale remarcabilului chimist. Momentul intuiției s-a dovedit a fi legat de un indiciu, o analogie sub formă de solitaire, iar Mendeleev a aranjat inițial elementele în ordinea descrescătoare a greutății atomice. Apoi, într-un vis, a văzut totul invers, adică elementele aranjate în ordinea creșterii greutății atomice.
Este destul de evident că descoperirea nu ar putea fi o reflectare directă imediată a realității, deoarece unde în natură elemente chimice nu sunt aranjate în ordinea creșterii greutății atomice, iar legătura dintre jocul de cărți de solitaire și chimie este capabilă să zădărnicească cea mai sălbatică imaginație. Mijloace, gândire creativă Funcționează nu pe principiul reproducerii conexiunilor și relațiilor care sunt evidente pentru conștiința observatorului, ci pe principiul selectării conexiunilor neuronale între urmele de impresii acumulate anterior, care erau în primul rând deja închise în creier.
Ce mecanism, în conformitate cu ce legi, creează „mutații mentale” ca material de plecare pentru a construi ipoteze care sunt supuse unei selecții ulterioare? Este imposibil de crezut că „mutageneza psihică” reprezintă un caleidoscop de combinații pur aleatorii de urme neuronale acumulate anterior. Analiza matematică a jocului de șah a arătat irealitatea enumerarii secvențiale a opțiunilor. Este clar că există modele aici care sunt necunoscute oamenilor de știință de astăzi. Cu toate acestea, unul dintre mecanismele activității creatoare a creierului ne este cunoscut este principiul dominației, descoperit de academicianul A. A. Ukhtomsky.
Să demonstrăm acest principiu folosind un exemplu de situație pe care o vedem adesea în filmele de aventură.
Un bărbat care urmărește un inamic se găsește într-o cameră imensă, slab luminată: un garaj subteran, un tunel, o catacombă. Acolo se aud niște foșnet, umbre fulgeră, ceva a scrâșnit și a căzut. Ce face creierul? Datorită apariției unei „dominante defensive” (terminologia lui A. A. Ukhtomsky), creierul reacționează la acești stimuli ca semnale de pericol: o persoană îngheață, îndreaptă o armă, chiar trage. Vă rugăm să rețineți: marea majoritate a stimulilor (foșnet, umbre etc.) nu sunt asociate obiectiv cu inamicul, nu au nicio legătură cu el. Creierul este cel care le face semnale prezumtive de pericol. Iar urmăritorul, îndreptându-se spre scop, clarifică semnificația stimulilor, selectează semnele reale ale unui inamic care pândește printre numeroasele semnale false. Vedem că în cele din urmă se formează un model în creier care reflectă realitatea obiectivă, dar calea către această reflecție a trecut prin eliminarea conexiunilor „semnal-inamic”, care în realitate nu existau, închise în creier prin influența unui mecanism pur intern.
Alt exemplu. I. P. Pavlov a stabilit că în anumite condiții ale creierului asociate cu inhibarea acestuia, tulburările bizare ale reacțiilor la somn apar odată cu somnul. stimuli externi- așa-numitele faze paradoxale și ultraparadoxale. Creierul reacționează la un stimul slab ca și cum ar fi unul puternic și, dimpotrivă, nu răspunde la un semnal însoțit de întărire (mâncare, șoc electric etc.), ci la un stimul care a încetat de mult să mai fie întărit, el dă o reacție alimentară, defensivă etc. Cu alte cuvinte, creierul distorsionează imaginea reală a lumii, dar tocmai această capacitate de a distorsiona o apropie uneori de decizia corectă sarcini. Amintiți-vă de D.I Mendeleev, care a văzut într-un vis o imagine „inversată” a tabelului de elemente pe care l-a întocmit și numai ultima versiune a stat la baza legii periodice.
Dominatorul - focarul dominant al excitației în creier - transformă puternic urmele impresiilor primite, formând cele mai incredibile combinații din acestea. Urme ale altor influențe Mediul extern se găsesc în „umbra” inhibiției din jurul focarului dominant și sunt procesate de mecanismele fazelor paradoxale și ultraparadoxale. O astfel de manipulare a imaginilor lumea reala duce uneori la reflectarea sa falsă - la mituri, prejudecăți, concepții greșite. Dar este absolut necesar pentru creativitate, pentru a sparge rutina bunului simt. De la evident la incredibil, care, dacă este confirmat prin practică, va deveni nou evident - aceasta este dialectica creativității.
„În viața mentală superioară, inerția excitației dominante, adică dominanta momentului trăit, poate servi drept sursă de „prejudecăți”, „imagini obsesive”, „halucinații” dar îi dă și savantului acel volant , „idee călăuzitoare”, „ipoteză principală”, care scutesc gândirea de șocuri și diversitate și promovează coeziunea faptelor într-o singură experiență” (A. A. Ukhtomsky).
Principiul radarului
Psihicul este reflectarea creierului a realității din jurul său, care, așa cum au subliniat de multe ori Marx, Engels și Lenin, există în mod obiectiv în afara și în afara ființelor vii. Psihologia materialistă a găsit o confirmare științifică naturală a teoriei filozofice a reflexiei în activitatea reflexă a creierului - o activitate extrem de diversă: de la reflexe elementare de protecție precum clipirea până la cele mai complexe sisteme reflexe de comunicare verbală.
De-a lungul istoriei sale, fiziologia creierului s-a bazat pe analogii pe care le-a împrumutat din tehnologia contemporană. Este suficient să ne amintim „gândul despre natura mecanică a creierului” a lui I.M. Sechenov, „centrala telefonică” de I.P. Pavlov, „sună” cibernetic cu pozitiv și negativ părere, propus în vremea noastră de N.A. Bernstein, P.K. Anokhin și alții.
Dacă continuăm această tradiție, atunci schema tehnica, cel mai în concordanță cu ideile moderne despre activitatea creierului, poate, poate fi principiul radarului (radar). La urma urmei, radarul conține și un reflex, dar reflectarea unui obiect extern este precedată de „sondarea” spațiului cu un fascicul de căutare activ.
Într-un experiment de laborator, cercetătorul dă animalului un semnal (lumină, clopoțel etc.), apoi îl întărește cu hrană, apă etc. mediul natural habitat, comportamentul unui animal și al unei persoane începe cu o căutare a obiectelor, o modalitate de a satisface nevoia de hrană, apă etc., cu căutarea de semnale - vestigii de satisfacție viitoare. Un animal devine flămând, însetat, luptă pentru un individ de celălalt sex, nu pentru că a fost afectat de un stimul extern, ci pentru că în organism se desfășoară un proces ciclic, format din evoluția îndelungată a lumii ființelor vii.
Această căutare, numai în cele mai rare cazuri, este de natură a unei încercări și erori oarbe, aleatorii, motorii. Creierul stochează urme (modele) ale acelor semnale care pot direcționa căutarea către obiecte vitale. Unele dintre aceste urme sunt conectate în creier încă de la naștere, cum ar fi modelul mirosului care vine de la mamelonul unei pisici. Alte urme sunt dobândite în acest proces experienta personala, prin dezvoltarea reflexelor conditionate. Trebuie doar să vă amintiți că toate aceste semnale externe vor începe să ghideze comportamentul doar atunci când nevoia emergentă inițiază o căutare a mijloacelor de satisfacere a acesteia și îi face pe perceptori. lumea exterioară dispozitivele sunt sensibile la acțiunea acestora și nu la alți stimuli. Mâncarea care se află în fața animalului, aspectul, gustul, mirosul, are întotdeauna aceeași semnificație ca mijloc de a potoli foamea. Dar efectul acestui aliment asupra comportamentului va fi complet diferit in functie de prezenta sau absenta nevoile nutritive: La un animal bine hrănit, încercarea de a se hrăni va provoca un răspuns de evitare.
Căutarea (dominantă) și răspunsul la un semnal (reflex) nu numai că coexistă și se completează reciproc, ci intră și în relații dialectice complexe. De exemplu, în timp ce caută mâncare, un pisoi nou-născut găsește pentru prima dată unul dintre sfarcurile. Când i se va face din nou foame, nu se va târî spre orice mamelon, ci spre un mamelon familiar. Aici funcționează mecanismul „feedback-ului condiționat”, a cărui existență a fost sugerată de I. P. Pavlov și studiată sistematic de studentul lui Pavlov, E. A. Asratyan.
Întâlnim și interacțiunea dominantului cu reflexele condiționate la cele mai înalte niveluri de activitate ale creierului uman, unde această interacțiune capătă, desigur, un caracter nemăsurat mai complex decât în exemplul cu căutarea mameloanului. În paginile anterioare am încercat să arătăm că psihicul este o coexistență dinamică a mecanismelor creativității (dominante superioare) cu învățarea (cele mai complexe reflexe condiționate). Principiul reflectării radar a realității, care include un reflex ca element necesar, dar nu singurul, reprezintă proiectarea structurală a ideii de nevoi ca forță motrice a comportamentului. În știința activității nervoase (mentale) superioare a omului, problema nevoilor ocupă o poziție cheie. În același timp, este una dintre cele mai puțin dezvoltate.
Întrebarea lui Socrate
Uneori înțelegem prea simplu expresiile familiare, ale căror imagini nu corespund cu adevărat conținutului lor real. „Rațiunea a prevalat asupra sentimentelor”, „rațiunea controlează dorințele”, „conștiința este capacitatea de a-și controla nevoile” - în astfel de afirmații, rațiunea apare ca un fel de super-regulator, instalat peste nevoi, aspirații și dorințe. De fapt, când vorbim despre victoria rațiunii, vorbim despre victoria unor nevoi asupra altora. Dacă, după ce am evaluat inadecvarea abilităților mele de conducere, am abandonat intenția de a conduce fără un instructor, atunci aceasta înseamnă că nevoia de a salva alți oameni, eu și mașina a prevalat asupra dorinței de a stăpâni imediat volanul. Dacă evit în mod conștient un conflict cu un angajat neplăcut, atunci punctul aici nu este mintea în sine, ci victoria unor obiective mai importante pentru mine (îndeplinesc planul, termin munca, menține o atmosferă de afaceri) asupra nevoii de a intra în o luptă din motive personale.
O înțelegere clară a acestui model este foarte importantă pentru practica de predare.
Apelul la „rațiune” ia adesea forma unor explicații moralizatoare și inutile despre ceea ce este bine și ce este rău. Pentru a elimina tendințele nedorite în comportamentul persoanei crescute, este necesară contracararea motivelor rele cu un alt sistem de nevoi și trecerea persoanei crescute la alte motive, valoroase din punct de vedere social. Sub influența creșterii, experienței de viață, evenimentele curente o persoană se dezvoltă sistem specific nevoile sale, constituind „nucleul” personalității. Un bun test pentru identificarea unei nevoi dominante este de a oferi libertatea de alegere a acțiunii. În momentul alegerii, devine evident care motiv, care nevoie ocupă o poziţie de conducere în structura personalităţii. Dând ordine altuia, determin astfel pentru el nevoia dominantă pentru el. Viața a arătat că bazarea pe motive care au dominat de multă vreme structura unei anumite personalități este mai productivă și mai fiabilă decât o restructurare de urgență a nevoilor existente în favoarea unor motive care sunt necesare social în acest moment. De aceea, în cele mai critice situații, recurgem la principiul voluntarului. Astfel, ideea nevoilor ca forțe motrice ale comportamentului uman și nucleu al personalității îndepărtează dialectic dezbaterea de o mie de ani despre „liberul arbitru”. și „libertatea de alegere”, iar în lumina acestor noi concepte cele două extreme sunt puncte de vedere eliminate: atât mitul idealist al liberului arbitru indeterminist”, cât și interpretarea vulgarizantă a omului ca marionetă, complet subordonată situației externe și prin urmare, nu este responsabil pentru el însuși și pentru societate. Această din urmă concepție a fost reînviată recent în cartea celebrului reflexolog american B.F. Skinner „Dincolo de libertate și demnitate”.
Gânditorii și marii artiști ai cuvintelor au observat că o persoană este mai ușor conștientă de mijloacele de satisfacere a nevoilor sale decât de nevoile în sine, care formează scopurile acțiunilor sale. „Oamenii se consideră liberi doar pentru că sunt conștienți de acțiunile lor, dar nu cunosc motivele pentru care sunt determinați...” scria Spinoza (Etică, - M., 1932). Într-adevăr, poate fi extrem de dificil să afli adevăratele motive ale acțiunilor. La studierea nevoilor, atât metodele încercate, cât și cele testate ale psihologiei clasice au eșuat simultan: observarea comportamentului altei persoane și analiza propriei lumi spirituale. În domeniul cercetării nevoilor, acțiunea încetează să mai fie un criteriu obiectiv, întrucât aceeași acțiune poate fi dictată de o varietate de motive. Pe de altă parte, suntem departe de a fi pe deplin conștienți de adevăratele motive ale propriilor noastre acțiuni și ale deciziilor pe care le luăm.<...>
Pentru complexul științelor umane, inclusiv psihologia și fiziologia creierului, acest obiectiv istoric pune sarcina unui studiu aprofundat al sferei nevoilor umane. Practica zilnică, fie că este organizarea științifică a muncii, pedagogia sau prevenirea criminalității, are mare nevoie de acest tip de cercetare.
„Am decis că voi înceta să mai studiez natura neînsuflețităși voi încerca să înțeleg de ce se dovedește că o persoană știe ce este bine, dar face ceea ce este rău,” - această întrebare a lui Socrate rămâne în multe feluri relevantă pentru zilele noastre Cât de des auzim, de exemplu, despre așa-numita agresivitate „nemotivată” a adolescenților, ale căror acțiuni de huligan nu sunt asociate nici cu interesul propriu, nici cu dificultăți materiale, nici cu privațiuni necunoscute tinerilor.
Căutarea unui răspuns la aceste întrebări depășește știința activității nervoase superioare umane, în sfera sociologiei, pedagogiei și materialismului istoric. Dar anumite aspecte ale problemei necesită și analize științifice naturale. Aici ne confruntăm din nou cu cea mai subtilă și contradictorie dialectică a conștientului și inconștientului. Dacă o persoană este pe deplin conștientă de toate motivele, toate forțele motrice ale comportamentului său, se va transforma într-un automat ideal „corect”, incapabil de autodezvoltare, deoarece dezvoltarea este o căutare, iar căutarea este imposibilă fără erori. Ce este: ne opunem comportamentului conștient, proclamăm imperfecțiunea ineradicabilă (și chiar necesară - ce groază!) imperfecțiunea naturii umane? Desigur nu. O astfel de concluzie ar fi o parodie a esenței problemei. Este important să subliniem complexitatea, ambiguitatea și inconsecvența personalității umane.<...>. Un lider, un profesor, un medic, un criminalist trebuie să-și amintească că, împreună cu conștiința, inconștientul există în psihicul uman. Totuși, sloganul optimist al lui K. S. Stanislavsky: „Prin psihotehnica conștientă pentru a influența subconștientul” este valabil nu numai pentru pedagogia teatrului. De aceea vreau să răspund la întrebarea lui Socrate cu cuvintele frumoase ale lui Marx - din tezele despre Feuerbach: „Doctrina materialistă că oamenii sunt produse ale circumstanțelor și ale unei educații schimbate - această doctrină uită că oamenii sunt cei care schimbă circumstanțele și că educatorul însuși trebuie educat.” (Oc.-Ed. 2.- T. 3.- P. 2).
În 1975 P.V. Simonov a propus o clasificare a fenomenelor inconștiente:
„În ceea ce privește activitatea inconștientă a creierului, aceasta trebuie împărțită cel puțin în Trei grupuri de fenomene fundamental diferite unele de altele.
1. Inconștient (preconștient) - nevoi vitale (biologice) de hrană, apă, procreare, evitare factori nociviși actele comportamentale înnăscute provocate de ei - reflexe necondiţionate, De I.P. Pavlov, inclusiv cele mai complexe (instinctele); trăsături ale temperamentului determinate genetic, trăsături ale constituției corporale care afectează psihicul și comportamentul. În sistem 3. Freud acest grup de fenomene este apropiat de conceptul idului, de „dorința de a satisface nevoile instinctive menținând în același timp principiul plăcerii”.
2. Subconștient- tot ceea ce a fost conștient sau poate deveni conștient în anumite condiții. Acestea nu sunt doar aptitudini bine automatizate care au încetat deci să fie recunoscute, ci și norme sociale profund interiorizate de subiect, care au devenit credința lui, a cărei funcție de reglementare este trăită ca „chemarea datoriei”, „chemarea”. ale inimii”, „sentimente de vinovăție” etc. Alături de experiența realizată anterior, care umple subconștientul cu conținut specific care este de origine externă, există și un canal direct de influență asupra subconștientului sub forma comportamentului imitativ. Astfel, prin imitație, un copil fixează inconștient standarde de comportament regăsite în mediul său imediat, care în timp devin regulatori interni ai acțiunilor sale. Este luat în considerare procesul de dobândire a „cunoștințelor personale”. M. Polanyi folosind exemplul stăpânirii acțiunilor iscusite. „Prin observarea profesorului și străduindu-se să-l depășească, elevul stăpânește inconștient normele artei, inclusiv cele care sunt necunoscute profesorului însuși.”
Cerințele mediului social, care au trecut în sfera mentalului inconștient, 3. Freud desemnat prin termenii „super-ego” și „eu-ideal”. Prima sursă a acestor cereri sunt părinții. „În cursul ulterioare de dezvoltare, rolul tatălui trece la profesori și autorități; poruncile și interdicțiile lor își păstrează forța în idealul eu... Sentimentele sociale se bazează pe identificarea cu alți oameni pe baza aceluiași ideal eu.”
Conservatorismul subconștientului este una dintre trăsăturile sale cele mai caracteristice. […]
Ajungem la concluzia că nu există creativitate în subconștient, ceea ce presupune depășirea unor norme stabilite anterior.
Persoana pe care am citat-o deja a spus asta foarte exact Polanyi. „Din categoria persoanei care poartă răspundere, Freud am scăpat de ea explicând această personalitate ca rezultat al presiunii sociale interiorizate care acționează din interiorul conștiinței prin supraeul... Supraeul nu poate fi liber și ar fi ridicol să ceri libertate pentru el.”
3. Creativitatea în activitatea creierului este reprezentată de mecanismele supraconștiinței.
Supraconștiința este o recombinare inconștientă a experienței acumulate anterior, care este stimulată și dirijată de nevoia dominantă de a găsi mijloace de a o satisface.
Inconștientul acestor etape inițiale ale oricărei creativități reprezintă protecția ipotezelor și planurilor emergente de conservatorismul conștiinței, de presiunea excesivă a evidenței observațiilor directe, de dogmatismul normelor ferm adoptate. Conștiința păstrează funcțiile de formulare a problemei, punând-o înaintea minții cunoscătoare, precum și selecția secundară a ipotezelor generate de supraconștient, mai întâi prin evaluarea logică, iar apoi în creuzetul practicii experimentale, industriale și sociale.
Fiind de natură probabilistică, supraconștiința nu este în niciun caz redusă la o recombinare pur aleatorie a urmelor stocate în memorie. Activitățile sale sunt canalizate de trei ori:
1) experiența acumulată anterior, inclusiv experiența atribuită generațiilor anterioare;
2) sarcina pe care conștiința o pune în fața supraconștientului atunci când se confruntă cu o situație problematică;
3) nevoie dominantă.
„Combinații fără rezultat”, a spus matematicianul A. Poincare, - nici măcar nu-i va trece prin cap inventatorului. Doar combinațiile cu adevărat utile și unele altele care au semne ale unora utile intră în câmpul de vedere al conștiinței sale, pe care apoi le renunță.” Un exemplu de interacțiune directă a supraconștientului cu subconștientul fără participarea conștiinței, aparent, pot fi visele, unde nu există o selecție critică a urmelor de memorie recombinate. În aceasta vedem diferența fundamentală dintre vise și rezultatele activității creative a creierului treaz.
În ciuda tuturor rezervelor făcute mai sus, din nou și din nou trebuie să se confrunte cu încercări de a identifica supraconștientul cu idei. 3. Freud despre super-ego. […] Rețineți că Freud nu folosește nicăieri în scrierile sale nici termenul, nici conceptul de „superconștiință”. Freud numește impulsurile care pătrund în conștiință preconștiente. De asemenea, pot deveni conștienți „dacă reușesc să atragă privirea conștiinței... numele noastre pentru relații sunt inconștiente, preconștiente, conștiente”. „Superego-ul” lui Freud aparține în întregime subconștientului. Asemănarea dintre supraconștiință și super-ego se reduce la faptul că ambele fenomene aparțin sferei psihicului inconștient.
Diferite de supraconștient și în același timp apropiate de supraeul (adică de subconștient) sunt așa-numitele fenomene supraconștiente, deoarece ele „reprezintă, asimilate de subiect ca membru al unui anumit grup, mostre de comportament și cunoașterea tipică pentru o anumită comunitate, a cărei influență asupra activității sale nu este de fapt recunoscută de subiect și nu este controlată de acesta" ( Asmolov, 1985). Sensul apropiat al termenului "supraconștient" investeşte şi M.G. Iaroşevski(1985), conform căreia supraconștiința este „conexiunea” subiectului „la forme ale logicii dezvoltării științei care nu depind de conștiința sa”.
Simonov P.V., Lucrări alese în 2 volume, Creierul: emoții, nevoi, comportament, Volumul 1, M., „Știința”, 2004, p. 363-365.
