Din punctul de vedere al Eternității, o viziune fragmentară asupra Ființei nu este o viziune holistică, nici castă - cu alte cuvinte, o viziune nesigură, falsă. Când ne gândim la lume ca fiind originală și atribuim apariția vieții măreției sale întâmplării, atunci aceasta este o viziune falsă asupra lumii. Dar noi

Care sunt semnele a avut loc dialog?

Primul semn. Interlocutorii experimentează un sentiment de contact spiritual, bucuria comunicării și euforia. Psihoterapeutul se simte obosit în loc de al doilea vânt. Acest emoţional nivelul de contact.

Al doilea semn.Între participanții la dialog apare o înțelegere reciprocă profundă. Ei găsesc un limbaj comun și se înțeleg perfect. Acesta este un contact intelectual.

Al treilea semn. Interlocutorii găsesc împreună o soluție conștientă a problemei psihologice. Dacă consultantul oferă un indiciu, interlocutorul își înțelege gândul ca fiind al lui. Dacă gândurile coincid, acesta este un semn al unui contact dialogic de succes. Acesta este nivelul creativ a lua legatura.

Al patrulea semn.În urma dialogului cu persoana consultată, interlocutorul se trezește conștientizarea sinelui tău spiritual. Acesta este cel mai înalt nivel de dialog. Trecem prin pași în grade crescânde. Conștientizarea sinelui său spiritual apare de obicei prin concept și experiențe conştiinţă. Există o întâlnire, o reconciliere a „eu” cash și „eu” spiritual.

Acestea sunt cele patru trepte contactul dialogic, al cărui punct culminant este conștientizarea de către pacient a „Eului” său spiritual. Oamenii vin la un psihoterapeut cu probleme care au apărut ca urmare a unei încălcări a acestui contact cu „Eul” spiritual. Când contactul este restabilit, vindecare, restabilirea integrității umane. Așa nivel spiritual dialog.

Lecția 9

Despre psihanaliza

În... denaturarea naturii de către inferiorii lor pasiunile- rădăcinile tuturor boli. Pocăința și vindecarea sunt calea principală a întregii vindecări umane. Vindecarea înseamnă restaurarea integrității primordiale, restaurarea originalului ierarhie spirituală, mentală și fizică, restaurarea templului lui Dumnezeu, deoarece trupul uman este templul sufletului și suferă de faptul că sufletul persoană bolnav pentru că persoana a făcut un lucru greșit alegere.

Astăzi vom vorbi despre psihanaliza. Aici trebuie să vă dați seama și să luați o poziție internă complet definită. În timpul studenției, a trebuit să analizez în mod specific textele lucrărilor lui Freud și mi-am dat seama că aceasta nu era deloc o teorie științifică. Atrage mulți oameni ca psihologie, ca știință despre om. Totuși, acolo pur și simplu capetele nu se întâlnesc și nu se pot întâlni. Să vă dau un exemplu. Freud vorbește despre sublimare: atunci când pulsiunile inconștiente devin conștiente, ele pot fi sublimate. Întrebarea este cum pot fi sublimate aceste pulsiuni reprimate? Dacă energia este toată în inconștient, în libidoul sexual, atunci cum poate fi ea sublimată dacă nu recunoaștem realitatea spiritualului? Și Freud clar nu recunoaște realitatea spiritualului. Jung a scris în memoriile sale că, de îndată ce conversația sa îndreptat spre spiritual, Freud a aruncat imediat suspiciuni asupra ei și a început să caute implicații sexuale. Adică a negat cu desăvârșire și categoric existența spiritualității. Dacă unul dintre psihanaliști nu a recunoscut dogma pansexualismului, atunci Freud l-a exclus imediat din rândurile sale. El a stat ferm pe această paradigmă și nu a tolerat deloc nicio obiecție - cu privire la aceasta s-a despărțit de Jung și Adler (care considerau motivul puterii drept lider). Mulți alți studenți și adepți l-au părăsit pe Freud tocmai din acest motiv.

Dacă luăm teoria lui Freud și aderăm la conceptul său, atunci libidoul nu poate fi sublimat în niciun fel, pentru că toată energia este dedesubt. Pentru a sublima, aveți nevoie de prezența unei energii mai înalte, mai puternice, care să vă atragă în canalul său. Și dacă o astfel de energie nu există, atunci sublimarea este imposibilă, chiar și teoretic. Freud afirmă pur și simplu faptul că sublimarea are loc de fapt. Dar în cadrul psihanalizei acest lucru nu poate fi explicat în principiu. Și dacă o teorie nu explică realitatea și este contradictorie în interior, atunci nu este științifică. Adică nu are loc sublimarea, ceea ce înseamnă că o persoană este forțată fără speranță să fie în pansexualismul său: nu poate exista cultură, nici artă. Nimic nu se poate întâmpla. Dar acest lucru nu este adevărat.

Cultura, arta, morala există, dar în cadrul psihanalizei existența lor nu poate fi explicată. Freud recunoaște existența moralității: este nevoie ca oamenii să nu se distrugă unii pe alții. Morala este necesară din punct de vedere utilitar, dar de unde și de ce vine ea dacă interferează cu realizarea energiei dominante, împiedică o persoană să-și satisfacă pulsiunile agresive, sexuale, distructive? Freud afirmă pur și simplu moralitatea ca un nivel pragmatic necesar.

Aceasta este următoarea contradicție. Adică, de fapt, nu există un concept științific aici, ci o proiecție a unei anumite viziuni asupra lumii a unei persoane pentru care sexul s-a dovedit a fi dominant în viziunea sa asupra lumii. Pentru Freud, religia este o iluzie plăcută. O persoană nu poate avea nicio dorință de perfecțiune. Totul este dezmințit. În lucrările sale ulterioare, Freud umflă această energie sexuală într-un principiu universal al vieții. Există o extindere a unui concept care nu explică deloc altceva: nici spiritualitate, nici moralitate.

Freud evidențiază instinctul de viață - el numește deja energia sexuală instinctul vieții și, pe lângă aceasta, constată că omul se presupune că încă se străduiește pentru moarte - și el evidențiază instinctul pentru moarte. Freud numește acești doi poli ai energiei principalii. Din acest punct de vedere, el analizează visele, greșelile și derapajele, adică. patologia vieții cotidiene. Dar, firesc, dacă o persoană are o dominantă sexuală, atunci simbolismul viselor va fi interpretat din acest punct de vedere.

Am spus deja că o dominantă este o stare a psihicului și a sistemului nervos în care toate celelalte influențe externe sunt absorbite în curentul principal al acestei dominante și sunt percepute în consecință. Dacă broasca este dominantă sexual, atunci atât sunetul, cât și lumina o vor declanșa. De asemenea, toate visele persoanelor obsedate sexual, dominate sexual vor fi explicate din acest punct de vedere. Dar nu toți oamenii au o astfel de dominantă. Prin urmare, atunci când Jung preia analiza viselor, acolo apare exact opusul dominant. Jung interpretează actul sexual ca un simbol al procesului creativ, al dezvoltării sau al uniunii creative a oamenilor. Adică, într-o persoană totul este conectat la orice altceva, dar întrebarea este din ce poziție - fund sau top– o vom interpreta. Jung interpretează dintr-o perspectivă creativă. Atât Platon, cât și Socrate vorbesc despre sexualitate ca energie creatoare, despre nevoia de a ne naște în frumusețe, adică. într-o oarecare aspiraţie absolută.

La Freud, totul este interpretat din poziția de dominanță sexuală și, întrucât există un procent foarte mare de oameni care sunt obsedați sexual, de dominație sexuală, acest lucru se va confirma în practica terapeutică cu persoane de acest gen. În plus, teoria lui Freud a fost foarte impresionantă pentru contemporanii săi, mai ales cu complexul simptomatic al isteriei, deoarece isteria este caracterizată tocmai prin represiune. Freud a avut în principal pacienți isterici cu dorințe sexuale reprimate și, în consecință, această abordare a fost confirmată în această categorie de pacienți. Dar categoria de bolnavi nu poate fi o caracteristică a întregii omeniri – în esență, prin normă și prin vocație. Deci, reducerea esenței psihicului uman la esența pacienților isterici este ilegală și nejustificată din punct de vedere logic.

Acum să vorbim despre complexul Oedip. Potrivit lui Freud, apare la vârsta de șapte ani, din moment ce copilul se presupune că are o dorință de conviețuire sexuală cu mama sa; el îl percepe pe tatăl său ca pe un dușman și are dorința de a-și ucide tatăl.V-am vorbit despre tragedia regelui Oedip. Pentru Sofocle, situația nu este rezolvată de persoana care își dă seama de vinovăția sa și se presupune că reacționează la pulsiunile reprimate. Oedip ajunge la realizarea și la pocăință. Își scoate ochii, merge la martiriu, la exil voluntar, la privarea de toate beneficiile. Adică, aceasta îl conduce pe adevăratul Oedip la pocăință. Potrivit lui Freud, complexul lui Oedip reprezintă toate dorințele reprimate ale pacienților.

S.S. Averintsev are o interpretare interesantă a mitului despre Oedip. El spune că Oedip își ucide tatăl la intersecția a trei drumuri: acesta este drumul care duce la incest (incestul cu mama), drumul crimei și drumul cunoașterii extraordinare. Cum este toate acestea legate? Incestul simbolizează puterea. Oedip a câștigat putere și a devenit rege prin uciderea tatălui său, incest cu mama sa și cunoștințe extraordinare - rezolvă enigma Sfinxului. În spatele acestor trei căi ale lui Oedip criminalul se află voința de stăpânire, de putere, de sine, depășind normele și limitele existenței umane, trecând interdicția. Cunoașterea interzisă - fruct interzis - prima cădere. Desfrânare, incest, voință de putere: Oedip a devenit rege în locul tatălui său ucis. Acesta este Oedip criminalul, sufletul căzut al omului. Căderea omului este asociată cu trei pasiuni. Dar acesta nu este omul Oedip. Oedip omul se comportă diferit. Nu eliberează pulsiuni interzise, ​​nu este de acord cu ele, nu încearcă să se adapteze la ele (cum se întâmplă în psihanaliză, care caută să împace o persoană cu pulsiuni reprimate). El înțelege că cunoștințele externe l-au înșelat. Se pocăiește, suferă în mod voluntar torturi - și, ca urmare, devine un erou al Tebei. Din vinovat de suferința poporului său (din cauza crimei regelui Oedip, țara sa a fost lovită de o ciumă mondială), el devine izbăvitorul și salvatorul poporului său datorită faptului că trece prin pocăință, prin adâncime. de pocăinţă.

Trebuie spus că nu orice persoană poate rezista la o asemenea conștientizare a păcătoșeniei sale. Iocasta se sinucide - ea își ia viața, neputând suporta adâncimea păcatului ei. Dar Oedip este un om curajos. A putut fi pedepsit pentru crima sa, a putut să se curețe. În imaginea regelui Oedip, este dat un prototip al pocăinței umane.

În „Povestea lui Andrei din Creta”, plasată în „Prolog” pentru lectură zilnică (ceremonii rusești-menaions, 4 iunie, stil vechi), soarta călugărului Andrei, arhipăstorul Cretei, seamănă cu soarta regelui Oedip. Și și-a ucis din greșeală tatăl și, din ignoranță, s-a căsătorit cu mama lui. Și chiar înainte de nașterea lui, i s-a prezis despre viitoare crime grave. La fel ca în Oedip regele, toate încercările de a evita o soartă teribilă nu au dus la nimic. Aflând despre teribila sa crimă, Andrei a venit la mănăstire și a mărturisit ce a făcut. Starețul a poruncit să fie aruncat în șanț: „Cum hotărăște Domnul, așa să fie”. Și când după mult timp au venit după el, au văzut că Andrei cânta și se roagă, fiind în bucurie și rugăciune către Domnul. Atunci și-au dat seama că Domnul l-a iertat și l-a mântuit.

Sfântul Andrei din Creta este autorul canonului penitenţial, care se citeşte în Postul Mare. Adâncimea pocăinței a devenit un dar poetic pentru întreaga umanitate, pentru că fiecare dintre noi purtăm în noi profunzimea acestui păcat. Iar canonul Sfântului Andrei al Cretei exprimă profund și poetic tragedia omului care s-a îndepărtat de Dumnezeu, care a pierdut chipul curat al lui Dumnezeu. Acolo sunt menționate toate tipurile de păcat, dintre care primul loc este păcatul adulterului, deoarece cu acest păcat o persoană „a spurcat frumusețea minții”. Urmând pasiunile inferioare, omul a profanat frumusețea dată de Dumnezeu a minții sale, a trupului său și s-a răsfățat pe sine. Toate păcatele omenești sunt numite acolo pentru că toate sunt înrădăcinate într-un singur lucru, toate au aceeași rădăcină, aceeași sursă.

Nu eliberarea instinctelor reprimate, nu permisivitatea, nu împăcarea cu păcatul, ci, dimpotrivă, ireconcilierea cu ele, pocăința pentru ceea ce s-a făcut, o cerere de iertare și restaurarea naturii umane, care s-a îndepărtat de Dumnezeu. În această denaturare a naturii de către pasiunile inferioare ale cuiva se află rădăcinile tuturor bolilor. Pocăința și vindecarea sunt calea principală a întregii vindecări umane. Vindecarea înseamnă restaurarea integrității curate, restaurarea ierarhiei originale a spiritualului, mental și fizic, restaurarea templului lui Dumnezeu, deoarece corpul uman este templul sufletului și suferă din cauza faptului că persoana sufletul este bolnav, din faptul că persoana a făcut o alegere greșită. Privind această rădăcină a tuturor lucrurilor, ar trebui să ne străduim să ajutăm o persoană aflată în boala lui.

Astăzi, în ajunul Postului Mare, am vrut să-mi amintesc Căderea, Oedip și Andrei din Creta. Această coincidență este semnificativă. Eternitatea pare să fie refractată la un nivel sau altul. La nivelul viziunii antice asupra lumii, aceasta este imaginea regelui Oedip, o adevărată figură istorică. La nivelul viziunii creștine asupra lumii, aceasta este imaginea Păstorului cretan Andrei și Canonul său Penitenţial. Principiul pocăinței este unul: nu acceptarea păcatului, nu emanciparea, ci respingerea păcatului, negarea lui și pocăința. Astfel, conceptele de păcat, pocăință și răbdare trebuie să intre organic în viziunea psihoterapeutică asupra lumii, să o pătrundă pe toate, astfel încât să nu ne împotmolim în mlaștini psihanalitice. Dialogul este o altă direcție a psihologiei, orientată spiritual, iar cunoașterea se obține aici nu din cărți, ci din experiența interioară. Aceasta este psihologia experienței interioare.

Lecția 10

Rezumând

Cum Mai mult spiritual luminează Uman, cu atât mai mult el vede in auto-inconsecvență„Eul” prezent față de „Eul” său spiritual, dar cu atât are mai multă putere să-l suporte și să reziste, să nu se supună gândurilor păcătoase.

Ultima dată am vorbit despre psihanaliza. Astăzi vom rezuma ceea ce s-a spus și vom continua mai departe, adică. Să încercăm să înțelegem care este un mod diferit de a vindeca o persoană, nu cel psihanalitic. În zilele noastre, gândirea psihanalitică a umplut atât de mult conștiința psihologilor și a oamenilor care apelează la ei, încât nici nu își imaginează că există căi complet diferite. Vom încerca să descoperim asta astăzi.

Spuneam că, în primul rând, psihanaliza este o amăgire din punct de vedere pur științific, metodologic. Eroarea metodologică este că cu cât mai mare se reduce la mai mic. Așa cum o statuie nu poate fi redusă la o substanță (marmură sau lemn din care este făcută), o persoană nu poate fi redusă la biochimie și biofizică. Așa cum o pictură nu poate fi redusă la chimia vopselelor, la fel o persoană întreagă nu poate fi redusă la pulsiuni biologice: ele sunt prezente într-o persoană, dar el nu se reduce la ele - ei înșiși sunt asta, că „ marmură”, acea „biochimie a vopselelor”, care nu sunt încă umane și nu creează în sine o ființă umană. O astfel de eroare în metodologia științifică se numește reducționism, adică. reducerea celei mai mari la cele mai mici. Pe aceasta se bazează psihanaliza și marxismul (unde spiritualul se reduce la productivitatea muncii). Tot materialismul se bazează pe principiul metodologic al reducerii.

Am mai spus că în teoria lui Freud, care face apel la sublimarea pulsiunilor inferioare de către cele superioare, în acest sistem de concepte sublimarea este fundamental imposibilă. Este posibil să ridicăm cel mai înalt în jos doar dacă recunoaștem existența celui mai înalt, adică. dacă recunoaștem realitatea valorilor morale, a culturii, a spiritualității, atunci am putea vorbi de sublimare. Dar în psihanaliză, Freud neagă fundamental existența unui principiu superior, moral, spiritual în om. Din punctul său de vedere, morala însăși este un simptom nevrotic, un fel de nevroză, un contract social de care este nevoie în scopuri pur pragmatice. Freud reduce toate manifestările spirituale ale unei persoane la manifestări sexuale inferioare și ele sunt absente ca realitate, prin urmare, sublimarea este imposibilă. Cum se poate sublima această energie a Idului, a inconștientului, până la cel mai înalt, dacă întreaga sarcină energetică a unei persoane se află în acest Id, în inconștient?

Structura personalității, după Freud, este următoarea:

Super-ego

Aceasta– inconștientul inferior, unde se află toate pulsiunile biologice, în principal sexuale, și toată energia.

"eu"- Acesta este un fel de intermediar între super-eu și El. "eu" corespunde principiului realității, adică. o persoană își adaptează cumva pulsiunile și aspirațiile la cerințele mediului extern. „Eul” joacă un rol adaptativ. Super-ego- acesta este un container pentru o astfel de morală, astfel de norme morale care trebuie luate în considerare, pentru că dacă nu sunt luate în considerare, atunci nu va exista ordine în societate, adică. are valoare pur pragmatică. Supraeul se formează sub influența modelului părintelui, sub influența complexului Oedip. De la părinte, copilul învață standarde morale și ideale, dar toată energia este înrădăcinată în El - în inconștientul unei persoane. Și din moment ce energia este acolo, atunci nu poate fi sublimată la un nivel moral, cultural, spiritual mai înalt dacă acest nivel moral, cultural, spiritual nu poartă o încărcătură. Cum va trage el această energie spre sine, cum va absorbi această energie în sine, dacă acest lucru moral, spiritual nu este o realitate originală care poartă un fel de energie? Sublimarea în teoria lui Freud este fundamental imposibilă. Aceasta este pur și simplu o declarație a ceea ce se întâmplă în viață. Freud nu putea nega că există spiritualitate, cultură, artă etc., dar credea că toate acestea sunt iluzii, ca să nu mai vorbim de religie, care pentru Freud este cu atât mai mult o iluzie. Astfel, nu există nimic care ar putea deveni dominant în raport cu inconștientul, cu id-ul sexual. Toate acestea sunt o iluzie și nevroză, rezultatul sexualității reprimate.

În continuare, am vorbit despre complexul lui Oedip al lui Freud, am descoperit două interpretări diferite ale situației lui Oedip: freudiană și sofocleană, mitologică, a căror esență nu este că Oedip a reacționat la pulsiunile reprimate (după cum se dovedește după Freud). Oedip nu numai că a reacționat și și-a dat seama, el pocăit iar aceasta este esenţa catharsisului lui Oedip. În timp ce, după Freud, catarsisul este răspunsul pulsiunilor reprimate. Potrivit mitului și tragediei lui Sofocle, ideea nu este aceasta, ci că, după ce și-a dat seama de ceea ce nu știa, Oedip s-a pocăit și a suferit în mod conștient, adică. catharsis nu este o reacție, dar pocăinţă. Ceea ce este foarte semnificativ în tragedia lui Oedip este că nu orice persoană, realizând abisul josniciei și păcătoșeniei sale, o poate îndura. Iocasta, realizând groaza crimei sale, s-a sinucis. Astfel, reacția celui reprimat poate fi fatală; poate provoca rău prin faptul că dorințele de bază conștiente ale unei persoane pot prelua personalitatea sa și pot distorsiona cursul dezvoltării acesteia. La urma urmei, dorințele imorale se pot transforma de la inacceptabile la acceptabile pentru o persoană și, în general, psihanaliza vulgară funcționează pentru asta, făcând rușinosul nerușinat, inacceptabilul acceptabil. Și toată cultura de masă modernă se bazează pe aceasta. Nu mai este nimic de rușine, totul devine acceptabil, nu mai este reprimat imoralul, ci spiritualul. Deci, în sine, reprimarea conținuturilor inacceptabile din conștiință, desigur, joacă un rol patogen, desigur, acesta este un semn de sănătate proastă, dar asta nu înseamnă că orice conștientizare a reprimatului (conținuturi reprimate, pulsiuni) poate fi vindecare pentru o persoană, fructuoasă pentru personalitatea sa în general. Totul depinde de care este soarta acestui reprimat conștient. Poate deveni criminal, poate deveni vindecator sau poate deveni corupător pentru o persoană, distorsionându-i conștiința și personalitatea în ansamblu. Poate deveni un geniu care, scăpat din sticlă, a preluat personalitatea unei persoane, iar persoana respectivă nu poate face față. Ideea este care este soarta asta. Adică, calea normală și sănătoasă este „căința lui Oedip”. Aceasta este cu adevărat calea spre schimbarea radicală a personalității cuiva, suportarea suferinței pentru ceea ce a făcut, ispășirea pentru ceea ce a făcut - și apoi o persoană este curățată, purtând crucea pocăinței.

În psihanaliză, conștientizarea pulsiunilor reprimate apare, după cum se știe, prin metoda asociațiilor libere. Bărbatul se întinde pe canapea și începe să spună tot ce îi trece prin minte. Și psihoterapeutul începe să înțeleagă acest lucru, să construiască o imagine, să interpreteze simbolismul viselor și, astfel, să invadeze sfântul sfintelor sufletului uman. O trăsătură foarte caracteristică a psihologiei occidentale este de a construi lumea interioară a unei persoane, de a invada secretul sufletului. Această metodă nu este dialogică, este monologică în esență. Pacientul nu joacă un rol activ în acest proces, el este pasiv. Aceasta este caracteristică psihosintezei și întregii psihologii jungiane - o astfel de gestionare și inginerie voită a sufletului este, de asemenea, foarte nesigură și încalcă principiul „nu face rău!” Aceasta este o atitudine ireverentă față de misterul sufletului uman. De unde știe un psihanalist că interpretarea sa a unui simbol este cu adevărat obiectivă, că acesta nu este un transfer al unora dintre propriile sale probleme, nu este proiectarea lui însuși asupra pacientului? Chiar trebuie să fii o persoană atât de perfectă și pură pentru a interpreta toate acestea în mod adecvat, pentru a fi la nivelul sfințeniei.

Adică ce nivel de personalitate ar trebui să aibă cineva pentru a putea înțelege în mod adecvat secretele ascunse ale sufletului uman! Și dacă un psihanalist are un concept corespunzător, în care sexualitatea este în fruntea tuturor, atunci când în toate manifestările de creativitate sau nevroză este necesar să se caute un fundal sexual, el va interpreta aceste simboluri și, în consecință, va construi conștiința unei persoane, va insufla în el concluziile corespunzătoare. Aceasta înseamnă că aceasta va fi o denaturare puternică a conștiinței și a sufletului persoanei care a căutat consultație. O persoană care vine cu încredere la un psihanalist și își deschide sufletul față de el devine victima unei manipulări și sugestii foarte periculoase.

Acum să vedem cum arată lucrurile dintr-un punct de vedere diferit: din punctul de vedere al recunoașterii principiului spiritual într-o persoană. La urma urmei, Freud, așa cum am spus, a negat destul de clar și categoric realitatea spiritualului. Potrivit lui Jung, de îndată ce Freud a vorbit despre spiritualitate, nici măcar într-un sens mistic, dar într-un anumit sens rațional, a fost imediat gata să suspecteze un fel de sexualitate ascunsă acolo și a început imediat să reducă totul la dorințe sexuale. Adică, el credea că rădăcina tuturor este complet definită și oricine nu recunoaște această dogmă a sexualității a fost imediat și hotărât alungat de Freud din rândurile sale. Pe această bază, nu erau de acord cu Jung și cu alți studenți: era o dogmă care nu era supusă discuțiilor și criticilor. Așa arată norma sufletului și normalizarea vieții mentale, la fel și reprimarea conținutului vieții mentale, pe care Freud a interpretat-o ​​din punctul de vedere al pansexualismului său. Am vorbit despre faptul că reprimarea „Eului” spiritual este deosebit de evidentă la o persoană. De exemplu, munca cu adolescenții arată că dorințele lor sexuale de bază nu mai pot fi reprimate; toți sunt în afară. Aceasta este cultura de masă bazată pe emancipare. În rândul generației mai tinere, tocmai cele mai înalte nevoi spirituale sunt adesea reprimate; este greu să ajungi la fundul lor, le este jenă să vorbească despre asta. Adolescenții vor spune totul despre problemele lor sexuale, dar faptul că sunt chinuiți de unele probleme de dragoste, probleme de sens nu este ușor de ajuns la fund. În cele din urmă, toate acestea se dezvăluie în urma unor lungi conversații pe linia de asistență: după o conversație de jumătate de oră, încep să apară probleme mai profunde, personale, existențiale. Când aceasta intră în conștiință, procesul de vindecare are loc cu adevărat, persoana începe brusc să arate diferit, să trăiască diferit, are plinătatea vieții, tendințele suicidare, depresia sunt ameliorate și multe, multe alte probleme mentale sunt depășite, iar persoana începe să vindeca.

Să vedem ce stă la baza reprimării obișnuite a așa-ziselor pulsiuni de bază care sunt inacceptabile pentru conștiință: de ce și când sunt reprimate, care este baza? Se bazează pe dorința de a se vedea pe sine bun, pe nevoia de a fi la nivelul „eu” ideal sau idealizat. Altfel, de ce ar trebui o persoană să construiască aceste apărări, de ce ar trebui să reprime? Adică, baza unei astfel de represiuni este mândria, aroganța, îngâmfarea: o persoană vrea să arate bine și să fie bună la nivelul cerințelor morale. O persoană vrea să se respecte, bună în ochii lui: aceasta este pentru cineva care este concentrat pe sine, pe stima de sine, pe standarde morale. Prin urmare, nu vrea să vadă răul în sine, îl reprimă, încearcă să-l înece cu propriile sale eforturi. Aceasta este psihologia tipică a unei persoane care trăiește fără Dumnezeu (și în afara lui Dumnezeu) care se bazează pe sine. Amintiți-vă, v-am spus o pildă despre oamenii cu atitudine: „Doamne, nu-ți face griji pentru noi, putem avea grijă de noi înșine”. O persoană se gândește să se perfecționeze, să atingă un anumit nivel moral prin metode de autoeducare, prin eforturile voinței sale etc.

Cum se întâmplă toate acestea pentru un credincios? Și exact în sens invers. Credinciosul admite inițial că este păcătos, că natura umană este o natură căzută, păcătoasă, de aceea faptul că această păcătoșenie se manifestă în el, desigur, îl poate supăra, dar nu disperă, pentru că înțelege: însăși natura umană. este păcătos. Gândul și strigătul lui către Dumnezeu: „Doamne, dă-mi să-mi văd păcatele” (rugăciunea Sfântului Efrem Sirul). El nu-și reprimă conștiința, ci cere darul unei viziuni asupra păcatelor sale, ca să se pocăiască de ele și să se elibereze – dar nu prin propriile sale eforturi. Este imposibil ca o persoană să-și depășească natura păcătoasă căzută prin propriile sale eforturi. Acest lucru este posibil doar cu ajutorul lui Dumnezeu, dar mai întâi trebuie să-ți vezi păcatul. Pentru un credincios, chiar dacă a devenit credincios la o anumită etapă a drumului său, calea dreaptă este să-și vadă păcatul, să se pocăiască de el și să lupte împotriva lui. Dar să lupți nu prin metode de represiune și nu prin forțele proprii, ci cu ajutorul lui Dumnezeu. După cum spun Sfinții Părinți: „Biciuiți răul în Numele Domnului Isus Hristos”. Aici vin gândurile rele - persoana însăși nu poate scăpa de ele. Numai Rugăciunea lui Iisus, ajutorul lui Dumnezeu, îl salvează de asta, pentru că demonii sunt mai puternici decât oamenii. Acest lucru trebuie amintit. Și Domnul este mai puternic decât demonii. Omul însuși nu poate face față demonilor. Și chiar acest efort - de a face față independent, de unul singur - se bazează pe mândrie, este o amăgire și poate duce o persoană la o stare foarte dureroasă. Victoria este posibilă numai cu ajutorul lui Dumnezeu. Ca un ascet, starețul Nikon scrie (în minunata sa carte „Scrisori către copiii spirituali”) că o persoană are doar voința de a face bine și nu poate face asta decât cu ajutorul lui Dumnezeu. Adică, este important să înțelegem că nimic bun nu aparține unei persoane însuși, tot ceea ce este bun în el este al lui Dumnezeu, să înțelegem că el însuși este sărac și nu poate face asta decât cu puterea și ajutorul lui Dumnezeu. Prin urmare, credinciosul nu are o atitudine interioară și dorință de a reprima, suprima sau ascunde păcatul în sine. Dimpotrivă, trebuie să o deschidă și să o dezvăluie. De aceea se roagă: „Curățește-mă de secretele mele”, adică. curăță-mă de ceea ce este ascuns în mine. Aici este înțelegerea că încă mai sunt multe ascunse în mine. Și această cale este normală, firească și sănătoasă, pentru că unei persoane i se dă să vadă și să știe cât de mult poate îndura păcatul conștient. Domnul nu dezvăluie întregul abis deodată. Numai sfinții, bătrânii vieții înalte, oamenii care au atins mari înălțimi spirituale, sunt cei care pot vedea toată profunzimea păcătoșeniei omenești, păcătoșenia lui Adam căzut, cuibărându-se în toată lumea. Dar unei persoane încă slabe, fără experiență, precum Ioacasta, nu i se dă totul deodată, ci treptat, pe măsură ce se purifică. Prin urmare, după spovedanie, după împărtășanie, un nou nivel se deschide brusc pentru o persoană, el realizează și mai adânc în sine ceva de care nu era conștient înainte. Conștientizarea apare, dar se întâmplă în mod natural, prin voia lui Dumnezeu, și nu în mod arbitrar, prin întoarcerea cuiva pe dos, ceea ce poate duce la groază, sinucidere și înecare în acest păcat, la disperare. Domnul nu dă încercări mai mult decât poate suporta o persoană. Aceasta este cu adevărat o conștientizare a inconștientului, ascunsă, dar este organică, naturală și are loc în măsura în care o persoană este pregătită și capabilă să suporte această conștientizare. Iar această viziune a păcatului în sine merge concomitent cu viziunea chipului lui Dumnezeu în sine, pe măsură ce omul se apropie de „Eul” său spiritual, de „omul nou”, după cum spune apostolul Pavel, pe măsură ce este eliberat de vechiul. om. Adică, viziunea păcatului are loc în lumină spirituală. Cu cât o persoană devine mai iluminată spiritual, cu atât mai mult vede în sine discrepanța dintre „Eul” său prezent și „Eul” său spiritual, dar cu atât are mai multă putere să o suporte și să reziste, să nu se supună gândurilor păcătoase. Și atunci o persoană nu numai că își dă seama: „Aha, am asta” - se luptă. În psihanaliză nu există un concept de combatere a gândurilor păcătoase. Iar pe calea muncii spirituale, a muncii creștine, există conceptul de luptă, adică. Un creștin este un războinic al lui Hristos; el are un câmp de luptă în suflet. Acolo se desfășoară o luptă invizibilă. El este într-o stare de sobrietate spirituală și rugăciune. Când o persoană se roagă, își dezvoltă viziunea interioară, vede ce gânduri sunt păcătoase, inacceptabile, necurate și le luptă imediat, le rezistă și nu le permite să se dezvolte în sine.

Învățătura Sfântului Nilus din Sorsky „Despre patimi” este remarcabilă. Apropo, Venerabilul Nil al lui Sorsky este chiar numit fondatorul psihologiei ruse într-un manual secular despre psihologia rusă. Sfântul Neil, pe baza învățăturilor Sfinților Părinți, a vorbit despre cum trebuie să rezistați gândurilor necurate. Trebuie să alungi gândul imediat și să nu intri într-o discuție cu el. Dacă o persoană intră într-un interviu cu un gând și nu îl întrerupe imediat, atunci va fi necesară o rezistență mai mare pentru a-i rezista. Există etape de luptă. Există diferențe între adpunere, combinare și adăugare, atunci când o persoană este deja de acord să coopereze cu un gând. Cu cât o persoană merge mai departe pe această cale de contact cu un gând inamic, cu atât îi este mai greu să se elibereze de el și cu atât este mai mare pericolul ca acesta să se transforme într-o pasiune, de care apoi este greu de scăpat. Adică trebuie să lupți cu pasiunile la nivelul gândurilor, tăind tot ce este rău în tine.

Această învățătură despre pasiuni este direct opusă psihanalizei; ea vorbește despre ce ar trebui să fie psihoprofilaxia pasiunilor (vorbind în limbajul psihologiei) pentru a preveni ca gândurile rele să se înrădăcineze, să nu fie combinate cu ele, să nu le permită să se unească. cu ființa noastră spirituală, nu-i hrăniți cu energia voastră, nu-i întăriți prin acord cu ei și practicarea realizării acestor gânduri. În măsura în care le realizăm, vorbim cu ei, combinăm, relaționăm cu ei, generăm pasiune în noi înșine. Adică, se dovedește că pasiunile apar nu de jos în sus, nu din inconștient, ci din conștiință, din gânduri. Dacă au recunoscut un gând rău, au fost de acord, l-au impregnat cu energie vitală - atunci se transformă în pasiune. Aceasta înseamnă că o persoană, în primul rând, este o ființă conștientă, este responsabilă pentru conștiința sa, pentru faptul că a permis un gând rău, a intrat în negocieri cu acesta, a fost de acord, a început să vorbească cu el și să-l pună în aplicare.

Un gând rău este sădit în noi de spiritele necurate din jurul nostru, care, din cauza păcătoșeniei lor nepocăite, sunt lipsite de posibilitatea de a întruchipa în mod independent gândurile și, prin urmare, își realizează scopurile prin intermediul oamenilor care le ascultă. Deci, o persoană nu ar trebui să accepte un gând rău, care este dat de efortul spiritual. O luptă este necesară la nivelul gândurilor, dar o persoană însuși poate lupta doar în numele Domnului Isus Hristos. Numai acest nume poate alunga spiritele necurate. Și aici creștinului i se dă calea, instrucțiunile, metodele de viață, o viață psihică normală, sănătoasă, împlinirea poruncilor Evangheliei. Aceasta este calea respingerii egoismului, a voinței de sine. Pentru că omul a căzut în voință proprie, neascultare și mândrie. Această cale de ascultare și răbdare cu durerile este ceea ce este important pentru timpul nostru.

Sfinții Părinți au scris că în timpurile recente oamenii vor fi mântuiți nu prin isprăvi, ci prin îndurarea durerilor și a bolilor. Pentru că faptele, așa cum scrie frumos părintele Nikon, pot inspira mândrie. Când o persoană îndeplinește fapte spirituale, mândria este în mod necesar amestecată cu aceasta, deoarece oamenii moderni sunt mândri. Mândria este acum o boală de masă care ajunge deja la un grad foarte puternic. Prin urmare, isprăvile nu sunt utile: mândria se amestecă cu isprava, iar totul devine lipsit de sens și chiar dăunător. Un bătrân a povestit despre o femeie care a postit cu cruzime, a mâncat doar o dată pe zi, nu a dormit noaptea, s-a rugat și, venind la o adunare generală, a stat pe primul loc, dar au luat-o și au mutat-o ​​pe ultimul loc. Așa că s-a jignit și a plecat. Atât de faptele tale! Cum sunt verificate? Tolerează insultele, iar dacă există mândrie, atunci nimic nu are sens. Sau există o astfel de pildă. O femeie îi spune bătrânului: „Am locuit pe o insulă pustie timp de patruzeci de ani și nu era nimeni acolo, dar m-am rugat toți cei patruzeci de ani”. Și o întreabă: „Acceptați blasfemia ca laudă? " Ea răspunde: "Nu, tată". Apoi spune: „Nimic imash”, adică. nu ai nimic. Chiar dacă o persoană s-a rugat timp de patruzeci de ani, dar nu există smerenie, răbdare cu durerile, atunci nu există nimic în suflet, totul este lipsit de sens. Prin urmare, în timpul nostru, calea spirituală este răbdarea, suportând greutățile vieții, bolile și recunoștința pentru faptul că „Domnul a trimis aceste greutăți pentru mântuirea mea”, adică. acceptându-i cu bucurie și mulțumire. În timpul nostru, principalul lucru este acesta, nu exploatările spirituale.

Cu o asemenea atitudine, nu are rost să reprimam, să apară apărarea psihică. Aceasta este calea răbdării și pocăinței, chiar și a răbdării slăbiciunii cuiva. Este remarcabil că Domnul îngăduie unei persoane să devină slabă și chiar să cadă în păcat, astfel încât să-și înțeleagă neputința, să înțeleagă că nu este nimic în sine, că este sărac, pentru ca în sfârșit să ajungă la nivelul sărăciei sufletești. Nici măcar nu trebuie să fii jenat de greșelile și căderile tale, nu trebuie să cazi în deznădejde și disperare, ci să accepți totul cu recunoștință și să te smeriți - și asta uneori ne este trimis pentru umilință. Căci de îndată ce o persoană cade în mândrie, va urma cu siguranță un fel de ispită și comite un păcat - pentru a-și veni în fire și a ieși din starea de mândrie, deoarece nu există păcat mai rău decât mândria și acolo nu este virtute mai presus de smerenie. Prin urmare, aici este calea răbdării, smereniei și pocăinței, care curăță păcatele din boboc, nepermițând unei persoane să meargă cu capul înainte în acest păcat, cu atât mai puțin permițând unei persoane să-l reprima. Dimpotrivă, cu o viață spirituală cu drepturi depline, toate acestea se realizează și se grăbesc imediat la spovedanie. Spovedania este un sacrament în care păcatul este înlăturat imediat, de parcă nu s-ar fi întâmplat niciodată. Și acest păcat nu mai chinuie dacă există adevărată pocăință, adevărată mărturisire. Pe măsură ce cineva se dezvoltă spiritual, acest dar se dezvoltă – viziunea asupra păcatelor cuiva. Și întrucât darul vederii înseamnă posibilitatea pocăinței, posibilitatea purificării. Fără nicio emancipare psihanalitică, toate acestea se dovedesc foarte organic și natural. Iar lupta împotriva patimilor se face în numele lui Dumnezeu. Ni s-a dat o armă foarte puternică - se simte instantaneu, chiar acolo. Acum îți vine un gând - începe să citești Rugăciunea lui Isus - și parcă nimic nu ar exista și nu s-a întâmplat niciodată, de exemplu. în cele mai critice situații, acest lucru ajută la eliberarea de pasiune chiar acolo, pe loc. De aceea se spune: „Vegheați și rugați-vă, ca să nu cădeți în nenorocire” (Luca 14.38). Aceasta înseamnă că un credincios are două principii: vigilența și rugăciunea. Odată ce o persoană se roagă, înseamnă că își vede păcatele, iar a-și vedea păcatele și a evalua corectă interioară a acestora este deja vigilență, vigilență asupra sufletului său. Acesta nu este genul de veghe atunci când nu dormi noaptea, ești vigilent, treaz în raport cu ceea ce se întâmplă în sufletul tău și nu lași totul să meargă de la sine.

Aceasta este cultura lăsată nouă ca moștenire de către Sfinții Părinți. Avem o moștenire atât de bogată, o tradiție atât de bogată. Nu întâmplător rugăciunea rostită de preot înainte de spovedanie spune: „ai venit la cabinet, ca să nu pleci nevindecați”, adică mărturisindu-ne păcatele, suntem tratați spiritual. Iar viața bisericească, starea unui bisericesc, este o stare normală, sănătoasă, o cale normală de vindecare mintală, o cale naturală.

Și în ceea ce privește sublimarea, doar că în acest caz nu sexul, erosul ca energie a iubirii, aici se întâmplă complet natural. La o persoană care a urmat în mod normal, să zicem, încă din copilărie, calea spirituală, se dezvoltă puterea iubirii, capacitatea de a iubi. O astfel de persoană se străduiește să împlinească prima poruncă: „să iubești pe Domnul din toată inima ta, din tot cugetul tău”, iar cealaltă: „să iubești pe aproapele tău ca pe tine însuți” (Matei 19.19).

Puterea iubirii stă în Dumnezeu, vine de la Dumnezeu și este firesc ca o persoană să-L iubească pe Dumnezeu în primul rând cu toată inima și cu toată puterea, pentru că nu este nimeni mai aproape. Trebuie să realizăm cu toată ființa noastră că Dumnezeu este Creatorul nostru, adică. Părinte, și este firesc și simplu să-l contactați, chiar mult mai firesc și mai simplu decât ne întoarcem către tatăl nostru pământesc. Am fost creați de El, născuți, nu există nimeni mai aproape, nicio persoană iubitoare nu este mai aproape decât Dumnezeu. Într-adevăr, omul trăiește prin El, de aceea, în mod firesc, toată dragostea ar trebui să-I aparțină. Deși nu este cazul, trebuie să ne considerăm bolnavi: nu avem încă această dominantă, nu există stăpânire a lui Dumnezeu în sufletul nostru, toată puterea noastră și energia sufletului nu îi aparțin încă Lui și, prin urmare, suntem încă nesănătoși, încă bolnavi, nu suntem întregi - până De atunci nu ne-am vindecat. Prin urmare, trebuie să fim într-o stare de pocăință, că nu împlinim prima poruncă, ne considerăm credincioși și nu împlinim chiar prima poruncă, adică. iubim altceva, ne atașăm de viață, de oameni, de părinți. Și toată dragostea este în Dumnezeu.

Și numai atunci când va exista această ierarhie a Divinului și a umanului, va exista iubire pentru toți oamenii. Atunci dominanta va fi asupra oricărei alte persoane, așa cum am spus, atunci vom fi în acel punct al cercului, vom fi în Dumnezeu și dragostea va fi pentru toată lumea, va exista o dominantă asupra oricărei alte persoane. Între timp, suntem încă pe drumul spre aceasta, dar trebuie să înțelegem că suntem încă într-o stare păcătoasă dacă nu avem dragoste deplină pentru Dumnezeu și ne pocăim de aceasta. Iar la cerere și la pocăință aceasta se va da, și atunci nu se poate vorbi despre nicio reprimare. Apoi mergem la ierarhia unde Domnul domină.

O astfel de cale ne este deschisă, motiv pentru care Fericirile spun: fericiți toți, chiar și cei ce poartă crucea. Purtăm crucea tâlharilor, suntem niște hoți pocăiți și de aceea ne rugăm: „Doamne, dă-ne un chip al pocăinței”. Priviți, prin harul lui Dumnezeu și noi vom ajunge la plâns adevărat și la pocăință adevărată. Mulți oameni dinaintea noastră și-au purtat crucea cu răbdare și bucurie. Și trebuie să ne suportăm greutățile cu răbdare.

Aplicație

Alegere spirituală (1)

Abuz invizibil (din experiența de autoobservare a unui psiholog)

(1) Publicat pe baza cărții: Florenskaya TA. Pace în casa ta. Psihologia în viața de zi cu zi. – M.: Radonezh, 1998. – P. 227-241.

Pentru a ne deschide către Dumnezeu și Iubirea Sa, este necesar să renunțăm cu hotărâre la voința de sine, la autoafirmarea mândră și la înălțarea de sine: „Dumnezeu rezistă celor mândri, dar dă har celor smeriți”.

Experiența de autoobservare a lui A.R., care mi-a încredințat înregistrările ei de jurnal, conștientizarea psihologică și spirituală, povestirile biografice pentru analiză și publicare psihologică, este instructivă în primul rând pentru că, în calitate de psiholog consultant, se străduiește să înțeleagă și să-și rezolve problemele mentale în lumina valorilor spirituale . Aceasta este experiența creșterii spirituale prin depășirea dificultăților spirituale, lupta internă - „război invizibil” (2).

(2) „Război invizibil”- numele unei cărți scrise în secolul al XIV-lea, care conține instrucțiuni spirituale profunde despre lupta împotriva răului din sufletul uman.

A.R. Încă din copilărie, a suferit atacuri dureroase de resentimente, stăpânindu-o într-o asemenea măsură încât la vârsta ei acum înaintată își pierde stăpânirea de sine și se comportă ca un copil capricios. Aceste atacuri sunt însoțite nu numai de o tulburare psihică, ci și de o afecțiune fizică: durere la inimă, lacrimi, o senzație de epuizare psihică și fizică (unul dintre aceste atacuri a coincis cu un examen medical, iar A.R. s-a dovedit a avea o stare critică). scăderea hemoglobinei, care de obicei nu fusese observată la ea).

Această stare dureroasă durează aproximativ două zile, după care revine la o stare bună de spirit și vigoare fizică, iar apoi izbucnirea de resentimente trăită i se pare fără sens și urâtă.

A. a fost singurul copil al mamei ei. Nu și-a cunoscut tatăl: divorțul părinților ei a avut loc în primul an de viață. A fost o perioadă dificilă pentru mama mea, mutându-se din sat în capitală, căutând de lucru și lipsit de bani. Copilul a fost nedorit și abandonat. A.R. își amintește de bătăile și reproșurile mamei sale: „Imaginea scuipată a tatălui ei...” Își amintește și de neascultarea ei încăpățânată față de mama ei, tăcerea încăpățânată în timpul și după pedepse crude, fuga de acasă și încercarea eșuată de a se otrăvi cu kerosen. . Conflictele cu mama ei, sentimentele de furie reciprocă încă trăiesc în memoria ei emoțională și în vise. Dar își amintește și grija altruistă a mamei sale: nopți ascultând sunetul mașinii de cusut, manifestări rare de dragoste și afecțiune și setea ei de această iubire. În grădiniță, tabără de pionieri și școală, A. era considerată un copil dotat, dar încăpăţânat, nesusceptibil de influența profesorilor și capabil să conducă echipa de copii, așa că au încercat să nu strice relațiile cu ea și chiar au nominalizat-o pentru funcții de onoare. . Fetei îi plăcea să fie „conducătoare”; pentru ea asta însemna să fie recunoscută, dacă nu iubită. Orice violență, puterea educatoarelor i-au provocat proteste violente și agresiune de răzbunare. Era neclintită în convingerile ei; Mai târziu, profesorul școlii a recunoscut că îi era frică de elevul ei: a refuzat să scrie un eseu dacă subiectul nu i se potrivea și a putut compune o epigramă sarcastică despre o declarație nereușită. Dar lui A. i s-au iertat multe pentru abilitățile sale extraordinare și caracterul puternic.

Căutarea iubirii străbate întreaga biografie spirituală a lui A.R. Pentru tot restul vieții și-a amintit numele singurei profesoare iubitoare de grădiniță și își amintește cu recunoștință de vecina apartamentului comunal care a salvat-o de bătăile mamei sale. Ea nu avea prieteni apropiați printre semenii ei. Pentru o fetiță cu care dorea să se împrietenească în clasa a patra, A. i-a scris un mesaj poetic:

„Contopește două suflete într-un singur suflet mare,

Nu separa - a ta sau a mea -

Mare fericire. Pentru el, ascultă

Uită de cuvântul rău și rău „eu”!”

În această căutare a fuziunii spirituale, aspirația spirituală a lui A. strălucește, ca și în celelalte poezii ale ei pentru copii și tineret. Căutarea sensului vieții și armoniei spirituale devine mai târziu scopul ei principal, iar cărțile de filozofie, religie și psihologie i-au ocupat tot timpul și atenția, înlocuind manualele universitare. Aici a întâmpinat pericolul de a deveni interesată de misticismul oriental, parapsihologie, hipnoză și magie. Citirea cărților pe aceste subiecte i-a dat un sentiment de putere, putere asupra ei și asupra altora și bucuria de a cunoaște ceea ce este cel mai interior. A întâlnit oameni care nu numai că citesc, ci și posedau secretele magiei, pe care o simțea întunecată. Dar după ce și-a satisfăcut curiozitatea, ea s-a retras hotărât de la comunicarea cu ei. Toate acestea nu i-au adus acea liniște sufletească pe care o căuta sufletul ei, acea căldură a inimii de care îi lipsise atât de mult toată viața. Într-o zi, după ce a citit cărțile lui Steiner, A.R. Simțea că este cuprinsă de un frig spiritual teribil și de un fel de întuneric mental, amenințător de nebunie. Acest lucru a pus capăt hobby-urilor ei mistice și extraordinare.

În tinerețe, A.R. s-a îndrăgostit cu pasiune de oameni extraordinari, care se distingeau prin inteligența, talentele și spiritualitatea lor, dar aceste iubiri erau platonice, ascunse de toată lumea și neîmpărtășite. Căsătoria ei a fost nereușită și de scurtă durată: a acceptat căsătoria nu din dragoste, ci din milă față de persoana care a iubit-o. În căsnicie, atacurile de sensibilitate dureroasă, vulnerabilitate și incontrolabil s-au manifestat cu o forță deosebită; Dorința soțului de a fi „capul” familiei și de a-și menține soția subordonată a dus la început la evadari, iar un an mai târziu, căsătoria s-a încheiat cu divorț. Alte încercări de a se căsători de către A.R. nu era niciuna, iar singurătatea nu o deranja. Căutările spirituale au continuat și i-au umplut întreaga viață.

Profesia de psiholog a atras atenția lui A.R. pentru că încă din copilărie visa să devină scriitoare, iar pentru aceasta era necesar să „studieze” sufletul unei persoane și, de asemenea, trebuia să-și înțeleagă propriul suflet: starea ei era clar nefavorabilă. Dar studiile sale universitare de psihologie au ajutat-o ​​puțin în acest sens. Descoperirile psihologice i-au fost date numai ca urmare a experienței interne și a înțelegerii acesteia. Prima descoperire a fost legătura dintre toate stările ei mintale dureroase cu egoismul, care avea rădăcini

În sufletul ei; uitarea de sine, dăruirea și creativitatea aduceau invariabil pace, bucurie și consolare. Experiența dificultăților mintale și depășirea lor i-au oferit ocazia de a ajuta oamenii în conversații personale, în prelegeri și în psihoconsiliere. A.R. Mi-am dat seama din experiență că pentru acest tip de ajutor nu este necesar să fii liber de propriile dificultăți – orice psiholog le are într-o măsură sau alta; Este important să fii liber de tine în momentul în care o altă persoană are nevoie de tine, iar acest lucru este posibil.

Completitudinea acestei libertăți interioare A.R. a experimentat-o ​​pentru prima dată într-o biserică ortodoxă, când, prin rugăciunile tovarășului ei și prin cererea lui, ea, pe neașteptate pentru ea însăși, și-a făcut cruce. Până în acel moment, ea a fost pur și simplu un vizitator, un spectator și o ascultătoare a unei acțiuni de neînțeles pentru ea și, deodată, după semnul crucii, totul în interiorul ei s-a schimbat: nu este o străină în acest templu, ci o rudă și aproape de toată lumea, sufletul ei este cald și liniștit, este plină de dragoste pentru toți oamenii. Această afecțiune a fost de scurtă durată, dar a jucat un rol decisiv în viața ei.

O biserică ortodoxă, literatura spirituală, călătoriile în locuri sfinte și comunicarea cu oameni apropiați spiritual i-au transformat și umplut viața. Dar intrarea în viața Bisericii Ortodoxe nu a fost ușoară: experiența anterioară a experiențelor mistice și povara cunoașterii extraordinare au distorsionat conștiința, au interferat cu puritatea rugăciunii, întorcând-o asupra sinelui, asupra stărilor proprii de experiență. Și aici egoismul și egocentrismul s-au dovedit a fi rădăcinile răului - deși într-o formă mai subtilă, dar mult mai periculoasă. Experiența auto-antrenamentului s-a dovedit a fi un obstacol greu de depășit pentru rugăciune, care necesită o întoarcere completă către Dumnezeu și uitarea completă de sine, de gândurile, stările și experiențele cuiva. Profesia de consultant psihologic - „expert” în sufletele umane și „maestru” în ajustarea și corectarea acestora - nu corespundea spiritului de smerenie, de neîncredere în sine și de încredere în Dumnezeu. Mândria, voința de sine și iubirea de sine s-au manifestat în forme noi, distorsionând nu numai viața mentală, ci și cea spirituală. În toate acestea A.R. Mărturisitorul ei, părintele D., care a devenit persoana ei cea mai apropiată și dragă, a ajutat să-și dea seama.

Atacurile de resentimente îl chinuiau din când în când pe A.R. în raport cu persoanele apropiate. În relațiile cu tatăl lui D., au ajuns la o severitate și o durere deosebită. Reacții de durere psihică au apărut în A.R., atunci când confesorul ei vorbea cu oamenii în prezența ei, fără să-i acorde atenție, când a arătat afecțiune și grijă față de cineva, dar când era strict și aspru față de ea, durerea psihică devenea insuportabilă, prelungită și amintită. pentru multi ani. Această durere s-a acumulat în suflet, iar izbucnirile de nemulțumire și resentimente au apărut nu numai din orice motiv, ci și în absența oricărui motiv real. Fiecare astfel de atac a fost însoțit de o dorință incontrolabilă de a-l părăsi pe părintele D., de a opri orice comunicare cu el, iar o astfel de plecare se producea din când în când. Dar A.R. Ea a înțeles că nu poate scăpa de ea însăși, nu poate scăpa de Dumnezeu și o întoarcere la Părintele D. era inevitabilă. Totuși, situația ei psihică a rămas grea și, după cum i se părea, o fundătură: a văzut că atașamentul spiritual față de părintele D. îi umplea sufletul și, rămânând neîmpărtășită, se transforma într-o rană nevindecată, sângerând la orice atingere neglijentă. Ceea ce o deranja cel mai mult a fost că dragostea, deschiderea fără margini și încrederea în această persoană făceau uneori loc ostilității, îndoielilor cu privire la sfaturile sale și înstrăinării. Viața interioară a lui A.R. transformat într-o confruntare cu părintele D.; În sufletul ei nu a mai stăpânit Dumnezeu, ci Părintele D.: a devenit nu un ajutor, ci o piedică pe calea ei spirituală. Într-o zi această înlocuire a devenit evidentă pentru ea. Iată un fragment din jurnalul ei.

„Astăzi este ziua numelui meu. Părintele D. m-a invitat la el acasă. Am avut cea mai fericită zi. Ne-am rugat împreună, ne-am plimbat în parc, ne-am așezat într-o înghețată și am mers împreună la biserică seara. La întoarcere, plină de recunoștință, i-am spus părintelui D. despre sentimentele mele și am auzit ca răspuns: „Mulțumesc lui Dumnezeu. Nu am nimic de-a face cu asta”. Bucuria mea a dispărut. M-am simțit ca un copil nefericit, singuratic, înșelat cu cruzime în speranța mea pentru iubirea celei mai dragi persoane mele. Lacrimile m-au sufocat. Și deodată un gând m-a străpuns literal: Domnul Însuși, prin slujitorul Său credincios, mi-a dat dragostea părintească de care îmi lipsea atât de mult și, în loc să-I răspund cu bucurie și recunoștință, sufăr din cauza faptului că această iubire nu este de la o persoană personală. . Deși durerea mintală nu m-a părăsit încă, bucuria spirituală din această îndemnizare a câștigat. Am văzut rădăcina suferinței mele. Cuvintele primei porunci despre iubirea neîmpărțită și deplină pentru Dumnezeu au devenit vii și active în mine. Nu mai există o fundătură spirituală, Domnul Însuși m-a adus la rațiune și mi-a deschis calea către Sine. Dumnezeu mă iubește personal până la gelozie, întorcându-mi sufletul de la atașamentul greșit față de o persoană. Nu vreau altceva decât să-L iubesc pe Dumnezeu și să fiu în Iubirea Lui. Întreaga boală a sufletului meu vine din despărțirea de Dumnezeu și din setea de a îneca durerea acestei despărțiri...”

Această conștientizare nu a oprit manifestările dureroase ale psihicului lui A.R.; ele continuă; dar atitudinea faţă de ei şi modul de a le depăşi s-au schimbat. Experiența căderilor mentale și a căderilor devine pentru A.R. o școală de distincție între bine și rău, războiul lor invizibil în sufletul uman. Ea beneficiază de boala ei mintală, căpătând experiență spirituală în ea: „Gândurile de rău sunt convingătoare și de nerefuzat în momentul vulnerabilității spirituale. Dacă ești de acord cu ei și le urmezi sfaturile în gândurile tale, sufletul pare să se calmeze și să dobândească o anumită stabilitate și încredere în sine și este eliberat de durere. Acesta este gândul: „Părăsește-ți mărturisitorul”. Se pare că toate dificultățile și problemele sunt rezolvate deodată și începe o viață nouă, liberă. În jurul unei astfel de hotărâri crește un sistem de argumente de greutate, care devalorizează ajutorul părintelui D., condamnându-l, identificându-i slăbiciunile, neajunsurile și greșelile... Decizia a fost luată. Dar de ce este atât de rece și de tare în suflet, unde s-a dus bucuria și căldura inimii, de ce este trupul atât de mort și nu vrea să se miște? mor? Da, acesta este moartea, acesta este fundul iadului în care am coborât voluntar. L-am urmat pe „părintele minciunii”. Un gând rău îmi spune că nu există nicio ieșire, comportamentul meu este de neiertat, sunt criminal și voi fi judecat după dezertațiile mele de trădător și trădător. De asta am nevoie, nu mai am puterea și dorința de a rezista, nu există sentimentul de autoconservare. Asa sa fie, o merit. Mă surprind gândindu-mă că asta e sinucidere. Ei bine, lasă-te, nu îmi pare rău pentru mine. Și deodată gândul: ce fac? Cum îi va afecta acest lucru pe cei dragi, mulți cu care sunt conectat prin legături invizibile? Nu mă pot ruga, doar cuvintele Rugăciunii lui Isus îmi trec automat prin memorie. Dar simpla voință a inimii de a părăsi acest iad și rugăciunea slabă a unei minți epuizate scot sufletul la suprafață, soarele îl încălzește, vântul proaspăt îl mângâie, este mângâiat de afecțiunea maternă, redându-i viață. Din ochi curg deja lacrimi diferite - nu de resentimente și amărăciune, ci de recunoștință și pocăință pentru fiica risipitoare care se întoarce. Valuri întunecate vin peste suflet din nou și din nou, încercând să-l aducă înapoi în fund, dar acesta a apucat deja mâna mântuirii, știe deja unde este viața și unde este moartea. Și după ce s-a stabilit în lumea rugăciunii, sufletul vede clar înșelăciunea și subtilitățile gândurilor rele care i se păreau atât de convingătoare și de necontestat...” Valurile întunecate vor veni din nou și din nou

atacă sufletul lui A.R., abuzul său invizibil continuă. Dar rugăciunea ei devine și o comunicare vie cu Dumnezeu, permițând această luptă pentru creșterea ei spirituală și pentru a ajuta oamenii.

Analiza psihologică a acestui caz este rezultatul dialogului nostru lung cu A.R., în care nu au existat diferențe fundamentale la nivelul conștientizării stărilor sale critice: diferențele de până acum stau în unele accente și în profunzimea acceptării acestor conștientizări, si, in consecinta, posibilitatea realizarii lor in viata.

Ca psiholog, A.R. înțelege că ar putea scăpa de condițiile dureroase mult mai repede prin anumite metode de influență, tehnici psihotehnice, participarea la grupuri de antrenament, auto-antrenament etc. Dar scopul ei nu este ameliorarea durerii. prin aplicarea unui leucopic, injecții pentru ameliorarea durerii sau „smulgerea unui dinte rău”. Ea se străduiește să vindece – să-și restabilească integritatea sufletului. Acest suflet este divizat într-o asemenea măsură încât componentele sale se neagă complet reciproc. Ea însăși se identifică cu partea sănătoasă și bună a sufletului ei, dar uneori ea și voința ei sunt preluate de o forță ostilă care se cuibărește în adâncurile sufletului și amenință să distrugă personalitatea. La întrebarea: „Ce se află la baza tuturor căderilor ei mentale?” – A.R. răspunde: „Un sentiment de bază că nu sunt iubit”. Cu conștiința ei, crede că părintele D. o iubește, așa cum ea însăși nu poate iubi, dar cea mai mică zgârietură emoțională distruge instantaneu această credință, iar în ea se trezește un copil părăsit, neiubit, bătut de mama ei.

A.R. realizează că tatăl lui D. este identificat cu mama ei la nivel inconștient: astfel, în vise, imaginile tatălui și mamei lui D. se înlocuiesc reciproc. Severitatea tatălui lui D. evocă în ea reacții similare cu experiențele copilăriei ei: încăpățânare, ostilitate, dorința de a fugi de acasă, de a muri (amintiți-vă de fugarile din copilărie ale lui A. și încercarea de a se sinucide). În același timp, nevoia nesatisfăcută a lui D. de iubire paternă este transferată părintelui D. A.R. nu exclude nevoia reprimată de iubire conjugală, care este evidențiată și de unele vise, deși în conștiință este aproape complet absentă. Relația cu tatăl lui D. a devenit trăsătura dominantă a sufletului ei și nu este de mirare că transferul tuturor varietăților nesatisfăcute de dragoste a căzut asupra lui. Însăși dominația acestor relații este cauzată de nevoia nesatisfăcută a copilului de iubire parentală (1).

(1) „Dragostea pe care un copil o primește de la părinții săi chiar la începutul vieții este de neînlocuit; aceasta este temelia solidă pe care își va construi întreaga viață. Lipsa acestei iubiri lasă răni - incurabile, cu excepția cazului în care bebelușului i se dă harul deosebit al iubirii față de Dumnezeu, pentru că cei cărora le lipsește iubirea părintească de la o vârstă foarte fragedă sunt de obicei prea slabi pentru a suporta suferința psihică, chiar și acele mici lovituri care sunt inevitabile. în timp ce trăiesc cu alți oameni”. (Sora Magdalena. Gânduri despre copiii din Biserica Ortodoxă de astăzi. - M.: 1992. - P. 8.)

Toate reacțiile dureroase ale A.R., ca orice durere din corpul fizic, sunt dovada unor probleme în corpul ei mental care are nevoie de vindecare. Resentimentul, așa cum o definește pe bună dreptate unul dintre colegii mei, este „extorcare emoțională”: A.R. deci necesită iubire de sine. „Deficiența iubirii” este un diagnostic psihologic boala ei psihică.

Multă vreme, însăși A.R Ea credea că se poate vindeca prin iubire personală reciprocă, dar oamenii care o iubeau de obicei se transformau în victime ale pretențiilor ei exorbitante, scene de gelozie și resentimente. Dorind dragoste, A.R. De obicei, nu am simțit asta, nu am avut încredere în oamenii iubitori, nu puteam răspunde cu dragoste. Rana ei psihică părea incurabilă.

Într-adevăr, la nivel numerar „eu” situatia psihica a A.R. este o „fundătură”: ea caută iubire fără a putea să o accepte și să răspundă iubirii. Dar de unde această sete de dragoste? la o persoana care nu o cunoaste? Prima întâlnire a A.R. cu plinătate de dragoste într-o biserică ortodoxă spune că Această sete este de origine spirituală, ca iubirea însăși: este o voce „Eu” spiritual- chipul lui Dumnezeu în om.

A.R. a trebuit să treacă prin multe încercări mentale înainte să-și dea seama că înlocuirea iubirii spirituale cu afecțiunea spirituală care avusese loc imperceptibil în ea; numerar „eu” cu dominația sa dureroasă, a prevalat asupra vocii „Eului” spiritual, care a răsunat pentru prima dată în templu. Vindecarea acestui suflet, restabilirea integrității sale este posibilă numai în deplinătatea apelului său la Lui Dumnezeu - Sursa Iubirii.

Dar cum este posibilă această deplinătate a convertirii pentru un suflet divizat, lipsit de puterea aspirației spirituale? Răspunsul la această întrebare este închis pentru mintea umană. Se dezvăluie numai în experiența spirituală, coincizând cu experiența deja experimentată și descrisă a oamenilor care au trecut pe calea „războiului invizibil”: „Puterea lui Dumnezeu este făcută desăvârșită în slăbiciune”. După ce a experimentat slăbiciunea sa, incapacitatea de a face față răului care stăpânește singur sufletul, o persoană se grăbește la Dumnezeu și experimentează acțiunea Iubirii și Puterii Sale. Această experiență este inaccesibilă celor care se bazează pe propriile forțe și mijloace psihologice.

Mila lui Dumnezeu acoperă neputința sufletului uman și o vindecă cu generozitate. Dar unei persoane i se cere să facă efortul care este posibil pentru el. A.R., analizând starea sa, se concentrează pe „deficitul iubirii”. Dar o altă linie poate fi urmărită în biografia ei spirituală: voință proprie, autoritate, dorință de cunoștințe și abilități extraordinare. Toate aceste proprietăți au o singură rădăcină: dorința din copilărie de a comanda semenii și de a rezista voinței educatorilor a fost înlocuită cu dorința de a stăpâni secretele psihicului, A apoi cu secrete spirituale, nu numai de dragul cunoașterii, ci și de dragul unui sentiment de superioritate față de ceilalți. Toate aceste manifestări de „selfism” s-au dovedit a fi un obstacol greu de depășit pe calea spirituală a A.R.: „Harul nu se potrivește cu nimic”, nu poate fi primit și reținut prin voința cuiva. Frigul, golul și moartea sufletului trăite de A.R. în timp ce citea literatură mistică, i-au arătat-o ​​experimental Ce ea s-a pierdut cu de la calea cea dreaptă a căutării spirituale până la calea misticismului întunecat care distruge sufletul. Deja la un nou nivel, corectitudinea primei ei descoperiri psihologice despre egoism ca numitor comun al tuturor durerilor și bolilor sufletești a fost confirmată.

Pentru a ne deschide către Dumnezeu și Iubirea Sa, este necesar să renunțăm cu hotărâre la voința de sine, la autoafirmarea mândră și la înălțarea de sine: „Dumnezeu rezistă celor mândri, dar dă har celor smeriți”. Acest efort de a-și depăși „selfitatea” este necesar pentru fiecare persoană aflată pe calea către Dumnezeu, pentru că tocmai în sine, neascultare, dorința de a deveni „ca zeii” constă păcatul originar al omului, înrădăcinat în fiecare suflet. A.R. prin propriile ei eforturi nu poate deveni o persoană iubitoare - acesta este un dar de la Dumnezeu, dar eforturile ei o pot aduce mai aproape de acest dar, de o întoarcere la casa Tatălui, dacă își dă seama în adâncul sufletului ei. vinovăție de voință proprie.

Literatură

Biblie. Publicarea Patriarhiei Moscovei. – M., 1976.

Bakhtin M.M. Probleme ale poeticii lui Dostoievski. – M., 1963

Bakhtin M.M. Estetica creativității verbale. – M., 1979

Bozhovici L.I. Personalitatea și formarea ei în copilărie. – M., 1968.

BuberM. Eu si tu.– M., 1993.

Gadamer H.-G. Adevar si Metoda. – M., 1983

Humboldt V. Despre diferențele dintre organismele limbajului uman și despre influența acestei diferențe asupra dezvoltării mentale a rasei umane. – Sankt Petersburg, 1859

Melik-Paşaev A A Pedagogia artei și creativității. – M., 1981.

Începuturile psihologiei creștine. Manual pentru universități. – M.: Nauka, 1995. Secţia. II, cap. 2; Secțiunea a III-a, cap. 1.

Nichiporov B.V. Introducere în psihologia creștină. – M.: Shkola-Press, 1994.

Prishvin M.M. Ochii pământului. – M., 1957.

Psihologia diferențelor individuale. Texte. – M., 1982.

Psihologia Personalității. Texte. – M., 1984.

UhtomskyAA Dominant. – M.;L., 1966.

Ukhtomsky AA Scrisori. – În carte: Căi către necunoscut. – M., 1973.

Florenskaya T.A.„Eu” versus „Eu”. – M., 1985.

Florenskaya T.A. Dialog în psihologia practică. – M., 1991

Florenskaya T.A. Lumea casei tale. Psihologia în viață. – M.: Radonezh, 1998

Florensky P.A. La bazinele gândirii. – M., 1990.

Din moștenirea patristică

Filocalia: În 5 volume - M, 1895-1900.

AvaDorotheus.Învățături și mesaje pline de suflet. – Sfânta Treime Serghie Lavra, 1990.

Sfântul Ioan din Krongithad. Viața mea în Hristos. – Ediția Spaso-Preobrazhensky
Mănăstirea Valaam, 1991

Venerabilul Ioan din Sinai. Scară. – Sergiev Posad, 1908

Avva Isaac Sirul. Cuvinte ascetice. – M.: Credința Ortodoxă, 1993

Sfântul Ioan Damaschinul. O expunere corectă a credinței ortodoxe. – Rostov-pe-Don: regiunea Azov, 1992.

arhimandritul Ciprian(Kern). Antropologia Sf. Grigory Palamas - M.: Pelerin, 1996. Clément Olivier. Origini. Teologia Părinților Bisericii Antice. Texte și comentarii. – M.: Put, 1994.

Kontsevici IM. Dobândirea Duhului Sfânt în căile Rusiei Antice. – M.: Editura Patriarhiei Moscovei, 1993

Manualul unui duhovnic. – T. 8. – M.: Editura Patriarhiei Moscovei, 1988.

Abuz invizibil. Spre binecuvântată amintire a bătrânului Nicodim din Svyatogorets. – M.: Editura Mănăstirii Ruse Athos Panteleimon, 1912.

Rev. Neil Sorsky. Cartă despre viața skete. – Lavra Sfintei Treimi, 1991.

Povestea lui Andrei al Cretei (În a 4-a zi a lunii iunie, viața sfântului nostru părinte Andrei al Cretei). – În carte: Povestea cotidiană rusă. – M., 1991- Vezi și: Dicționarul cărturarilor

Rus vechi. – Vol. 2.4. – L., 1989.

CallAS. Fundamentele antropologiei bisericești. - Madrid. – T. 1-2, 1965-1966.

Ieronim. Sofronie(Saharov). bătrânul Silouan. – M.: Comunitatea ortodoxă, 1991-

Ep. Teofan Reclusul. Calea către salvare (Un scurt eseu despre asceză). – Ed. 7. – M., 1894.

Ep. Teofan Reclusul. Ce este viața spirituală și cum să te adaptezi la ea. – Ed. 6. – L., 1991

„Patru puncte remarcabile ale triunghiului”- Mediană. Numiți perechi de drepte perpendiculare. Bisectoarea unui triunghi. Sarcina nr. 2. Se numește perpendiculară trasată de la un vârf al unui triunghi pe o dreaptă care conține latura opusă. Segmentul care leagă un vârf de mijlocul laturii opuse se numește. Segmentul bisectoare al unui unghi care leagă un vârf și un punct de pe partea opusă se numește.

"Oscilația punctului"- Când p=k, amplitudinea crește nelimitat în timp. 6. Vibrații libere. 7. Vibrații libere cu rezistență la vâscos. Cursul 3: oscilații rectilinie ale unui punct material. Forță motrice armonică. Dinamica unui punct. Vibrații forțate cu rezistență vâscoasă. Vibrații libere cauzate de o forță motrice.

„Punctele sferei cerești”- Soarele petrece aproximativ o lună în fiecare constelație zodiacală. Punctul solstițiului de vară este situat în constelația Taur din 1988. La solstițiul de iarnă din 22 decembrie, Soarele are declinația sa minimă. Zodiacul trece prin 13 constelații și este împărțit în 12 semne zodiacale. Un radian, zece grade și o oră.

„Punctele critice ale unei funcții”- Exemple. Definiție. Printre punctele critice există puncte extreme. O condiție necesară pentru un extremum. Puncte critice. Dar, dacă f" (x0) = 0, atunci nu este necesar ca punctul x0 să fie un punct extrem. Puncte critice ale unei funcții. Puncte extreme. Puncte extreme (repetiție).

„Organul vederii”- Caz de miopie 2. Razele se intersectează în spatele retinei B) Lentile biconvexe convergente. Funcția organelor vizuale. Caracteristicile structurale și scopul funcțional al organului vederii. Ce este sistemul auxiliar? Sistemul senzorial vizual. Analizor. Fotoreceptori (conuri, tije). Organul de simț (receptorii).

„Viziunea ochilor”- Miopie Hipermetropie Astigmatism Glaucom Cataractă Strabism Daltonism Orbire nocturnă. Motto-ul unei persoane care lucrează la un computer: Rezultatele sondajului. Adaptare Acomodare Binocularitate Inerție Percepția culorii Rezoluția ochiului. Miopie. Cauzele defectelor vizuale.