Ideologie politică (concept, structură, funcții)

Tema 25. Ideologii politice

1. Esența ideologie politică

1.1. Origine, conținut și scop.

Ideologia politică este una dintre cele mai influente forme de conștiință politică, influențând conținutul relațiilor de putere.

Ideologiile au început să apară în XIV secol, în perioada Renașterii, când a apărut prima criză socială. Această perioadă a fost marcată de începutul procesului de secularizare, adică de eliberarea conștiinței publice și individuale de religie. Treptat, imaginea religioasă a lumii este înlocuită de un sistem rațional de idei despre lume. Viziunea religioasă existentă anterior a justificat viața socială și ordinea politică în termeni transcendentale, adică de altă lume și inaccesibile cunoștințelor umane de semnificații absolute („Dumnezeu”, „suflet”, „nemurire”, „soartă”). Sensul activității umane a fost determinat de valori religioase care pretindeau o semnificație totală. Reglând relațiile sociale și interacțiunile de zi cu zi ale indivizilor, aceștia au acționat ca o forță puternică de protecție și de restricție care stă la baza societății tradiționale. De asemenea, rolul și semnificația lor s-au dovedit a fi posibile în condițiile unei dependențe complete a individului de forțele naturii și de legăturile sociale (comunitate, clan, trib). În consecință, integrarea societății și orientarea ei socială s-a produs pe baza unor factori iraționali (credințe, sentimente, tradiții, obiceiuri).

Dezvoltarea diviziunii sociale a muncii și procesul asociat de formare a unui individ autonom au dat naștere unei tendințe imuabile de emancipare - eliberarea sistemelor politice și culturale de dependența de religie.poze cu lumea. Procesul de secularizare (din cuvintele „lume” - „pământ”, „secular” - „pământesc”) a sferei culturale a dus la faptul că politica a încetat să mai fie apanajul autorităților bisericești, trecând în categoria treburilor seculare. .

Primul pas către emanciparea societății de viziunea religioasă asupra lumii care și-a păstrat încă influența a fost proclamarea pluralismului religios, care a devenit unul dintre rezultatele Reformei. Reforma a dus la o reevaluare a valorilor și la stabilirea ideii că supraviețuirea umană și creșterea bunurilor pământești sunt mai mari decât valorile de altă lume. (Cultul unei vieți bogate a fost justificat de protestantism). Acesta a fost un pas semnificativ înainte în raționalizarea relațiilor sociale, crearea unei noi realități socio-politice, formată pe principiile oportunității, bunului simț și beneficiului. S-a recunoscut acum că ordinea politică nu este determinată de normele moralei religioase, ci se bazează pe consimțământul tuturor cetățenilor care creează un stat pentru a-și proteja drepturile și libertățile. Înlocuirea tabloului religios al lumii cu o explicație rațională a realității a dat naștere unei stări de anomie socială, din care se impunea crearea de noi idealuri și semnificații. Astfel de noi semnificații, menite să fundamenteze capacitatea omului de a organiza rațional ordinea socială, au început să propună ideologii politice. Au oferit noi idealuri pământești capabile să integreze și să orienteze indivizii. Printre primele care au apărut a fost ideea priorității valorilor libertății, proprietății și dreptului individului la viață, propuse de gânditorii liberali. Când această idee „a captat mințile” unor secțiuni largi ale populației, a devenit baza unei mișcări ideologice și politice de masă.

Ca mijloc de susținere ideologică a intereselor de grup, ideologia politică este în primul rând un instrument al straturilor de elită, care cu ajutorul său consolidează asociațiile de grup ale cetățenilor, asigură comunicarea cu clasele inferioare și construiește o anumită succesiune de acțiuni în spațiul politic. Gradul de formare ideologică a anumitor interese de grup depinde de tactica și competența elitelor.

Acționând ca un mijloc de a întruchipa ideologic interesele unui grup, ideologia schematizează și, prin urmare, într-o anumită măsură, grosieră realitatea. Imaginea obiectivelor grupului și a valorilor create în acest fel poate fi folosită pentru a primitiviza conștiința politică a cetățenilor, a manipula și chiar a înșela populația. Dar, în general, direcția pozitivă a unei astfel de schematizări este fixarea anumitor criterii de evaluarerealitatea politică, creați un model normativ de percepție a lumii politicii, faceți situatie dificila dinamica politică este simplă și de înțeles pentru omul obișnuit. Prin urmare, cu ajutorul ideologiilor, scopurile politice ale grupului sunt simbolizate și li se acordă sens individual, iar acțiunile politice capătă un accent specific. Ca urmare, spontaneitatea percepției politicii și natura haotică a interacțiunii politice în grup scade. Nu este o coincidență că K. Deutsch a numit ideologia o „hartă a realității”.

Astfel, emoțiile de masă, sentimentele de protest sau solidaritate, indignarea sau sprijinul sunt canalizate prin ideologie. Însoțind procesul de agregare și articulare, ideologia conceptualizează ideile oamenilor despre situația politică, integrează aceste evaluări în imaginea lor generală asupra lumii și se străduiește să facă schimbările politice ușor de înțeles. Prin ideologie, oamenii își îmbogățesc opiniile individuale cu idei la nivel de grup despre „patrie”, „simțul datoriei” și alte credințe colective.

1.2. Interpretări ale termenului „ideologie”.

De la apariția termenului „ideologie” (a fost introdus de filozoful francez al Iluminismului târziu, Antoine Destutt de Trassy la sfârșitul lui XVIII secol), știința a dezvoltat viziuni diferite asupra conținutului său și asupra fenomenului spiritual pe care îl reflectă în sfera politică a societății. Astfel, V. Pareto a considerat ideologiile sociale (politice) ca sisteme intelectuale care sunt „limbi ale sentimentelor” și formulează doar stimulentele comportamentului uman. În acest sens, ideologia este doar o acoperire verbală inteligentă, o carapace care dă formă teoretică emoțiilor umane. Fondatorul teoriei ideologiei, K. Marx, a văzut în ea în primul rând o formă de conștiință iluzorie cauzată de contradicțiile existenței sociale și în primul rând ale relațiilor de producție. Contemporanul lui Marx, filozoful german K. Mannheim, a înțeles ideologia ca un sistem de „mistificare voluntară”, a cărui scară de idei conține tehnici „de la minciunile conștiente până la ascunderea semi-instinctivă a adevărului, de la înșelăciune la autoînșelăciune”. Cu toate acestea, el a acordat mai multă atenție caracteristicilor sale funcționale și, în special, capacității de a uni oamenii și de a-și acumula energia politică. Spre deosebire de astfel de idei, D. Easton, A. Connolly și alți oameni de știință s-au concentrat nu pe conținutul său emoțional, ci pe conținutul său valoric. Rolul ideologiei politice în societate a fost și este evaluat în moduri diferite, iar evaluările sunt situate într-o gamă foarte largă: de la caracterizarea ei ca „roabă a puterii” de sine stătătoare, neavând nicio legătură cu realitatea și, prin urmare, nu. având vreo greutate serioasă în politică, până când este recunoscut ca un sistem ideologic deschis la schimbare, adaptabil flexibil, care pătrunde în întregul spațiu politic. Deci, dacă P. Rickert, în urma lui R. Mosca, R. Michels și alți neo-machiavelici, exagerează sensul ideologiei politice, considerând chiar și formele conștiinței estetice și religioase ca forme specifice de manifestare a acesteia, negând astfel fenomenele care nu sunt mediat de aceasta, atunci W. Matz crede că ideologia ajunge în prim-planul politic doar în timpul unor crize politice grave. Și J. Habermas chiar crede că, din cauza imposibilității izolării specifice „lumilor de clasă” în prezent, locul ideologiei este luat de „cultura de masă”.

Teoreticianul american L. Sageant credea că ideologia, dezvoltând anumite scopuri și valori dezvoltare politică, în același timp, aspre soluția problemelor practice. Compatriotul său F. Watkins a susținut că ideologia este întotdeauna opusă status quo-ului și este factor politic, păstrând un potențial de transformare semnificativ. O viziune mai diferenţiată asupra ideologiei a fost propusă de G. Lasswell, care a considerat-o ca un tip de comunicare care vizează menţinerea comunităţii politice ca atare. În acest sens, în opinia sa, ea cuprinde următoarele elemente care vizează conștiința publică: doctrine politice, formulă politică (lista principalelor prevederi ale constituției) și miranda politică (legende, mituri, ceremonii etc.) .

Și totuși, sintetizând principalele abordări, putem spune că ideologia politică este, în primul rând, o anumită doctrină care justifică pretențiile unui anumit grup de oameni la putere (sau utilizarea acesteia), căutând, în conformitate cu aceste scopuri, subordonarea opiniei publice propriilor idei. Cu alte cuvinte, ideologia politică este un tip de conștiință corporativă care reflectă un punct de vedere al grupului asupra cursului politicilor și dezvoltare sociala societate și deci caracterizată printr-o anumită părtinire în aprecieri și o tendință spre expansionism spiritual.

Rol ideologia în lumea politicii se schimbă în funcție de condițiile istorice, de situația din țară și de raportul de forțe. Deci, în anii 60. XX V. Oamenii de știință francezi D. Bell și R. Aron, considerând că în lumea occidentală s-a ajuns la înțelegere reciprocă între principalele forțe politice pe probleme fundamentale (evaluarea rolului „statului bunăstării”, descentralizarea managementului, pluralismul politic și economia mixtă) , precum și în legătură cu apariția societății de masă („un set nediferențiat” de oameni), creșterea birocratizării ierarhice și alți alți indicatori ai dezvoltării sociale, au concluzionat despre „sfârșitul ideologiei” și începutul erei. de deideologizare. Dar, literalmente, un deceniu mai târziu, întărirea rolului factorilor care aveau nevoie de evaluări ideologice (tulburări rasiale, un val de nonconformism cultural în Europa, șomaj, inflație, criza societății bunăstării etc.) i-a forțat să vorbească despre „ era re-ideologizării.”

1.3. Niveluri și funcții ale ideologiei politice.

Deoarece ideologia politică este o formațiune spirituală special concepută pentru ținta și orientarea ideologică a comportamentului politic al cetățenilor, este necesar să se distingă următoarele niveluri de funcționare a acesteia:

teoretic-conceptual, pe care se formulează principalele prevederi care relevă valorile și idealurile unei anumite clase (națiune, stat) sau adepți ai unui scop specific de dezvoltare politică. În esență, acesta este nivelul filozofiei politice a grupului, exprimând principalele valori și liniile directoare semantice ale dezvoltării acestuia, acele idealuri și principii în numele cărora se efectuează lovituri de stat, sistemele politice sunt distruse și societățile sunt reînviate. Prezența unor astfel de idei indică nivelul de reflecție intelectuală a acestui grup, capacitatea sa de a-și propune propriile principii de interpretare a lumii politicii, de a crea o imagine sistematizată, coerentă logic și de încredere a realității. Deoarece multe grupuri interpretează în mod diferit aceleași principii, aici se pune accentul pe ierarhizarea acestor idei. De exemplu, așa cum subliniază E. Arblaster, „atât liberalii, cât și socialiștii... vor libertate și egalitate”. Dar, în același timp, „sunt despărțiți de natura alegerii dintre libertate și egalitate în situație de conflict, precum și de relația lor cu alte valori: dreptate, securitate, proprietate...”;

programatice și politice în care principiile și idealurile socio-filosofice sunt traduse în programe, sloganuri și revendicări specifice elita politică, formând astfel o bază normativă pentru adoptare decizii de managementşi stimularea comportamentului politic al cetăţenilor. Iar dacă principiile politice formează adepți și implică discuții între susținători ai diferitelor valori, atunci sunt dezvoltate programe de desfășurare a luptei politice directe, care implică suprimarea (neutralizarea) adversarilor. În acest caz, se realizează proiectarea instrumentală a acelor idei fundamentale care sunt dezvoltate de grup. De fapt, aceasta este principala sursă ideologică a transformărilor politice, construcția realității cu ajutorul puterii. La acest nivel de funcționare a ideologiei politice, idealurile sunt testate pentru viabilitatea lor, prin urmare ideologiei i se impun cerințe speciale: să conștientizeze importanța anumitor probleme ale vieții publice, să articuleze interesele cetățenilor, să le transpună în voință politică. Deoarece acest nivel conține evaluări ale evenimentelor politice curente și acțiunilor guvernamentale, reprezentanții diferitelor idealuri politice se pot reuni aici, iar susținătorii aceluiași partid se pot îndepărta. În același timp, pot exista anumite contradicții între nivelul conceptual și cel al programului, în urma cărora unele principii, după cum scria B. Chicherin, nu pot fi recunoscute în designul „cei mai zeloși admiratori” ai lor;

actualizat, care caracterizează gradul în care cetățenii au stăpânit scopurile și principiile unei ideologii date, gradul de implementare a acestora în afacerile și acțiunile lor practice. Acest nivel poate fi distins printr-o gamă destul de largă de opțiuni pentru asimilarea atitudinilor ideologice de către oameni: de la o schimbare constantă a pozițiilor politice care nu afectează convingerile civice, până la percepția oamenilor asupra atașamentelor lor politice ca linii directoare ideologice profunde. Ideologiile care au capacitatea de a determina principiile gândirii sociale ale oamenilor și de a organiza imagini ale lumii în mintea lor sunt „totale” (K. Mannheim). Aceleași sisteme de revendicări și opinii politice, în care sunt stabilite sarcinile schimbărilor parțiale ale formelor de guvernare, funcțiilor statului, sistemelor electorale și altele, nu sunt capabile să influențeze viziunea asupra lumii a cetățenilor și să acționeze ca „privat” (N . Poulantzas).

Scăderea influenţei ideologiei asupra opinie publica sau răspândirea ideilor tehnocratice care neagă posibilitatea influenței valorilor sociale asupra conexiunilor și relațiilor politice duce la de-ideologizarea politicii. În același timp, introducerea forțată a ideologiei, sau așa-zisa îndoctrinare, crește tensiunea politică în societate. Mai mult, poate duce la schimbări în psihicul uman, deoarece, după cum scrie K. Lorenz, atunci când „o doctrină devine o religie atotcuprinzătoare, toate faptele care o contrazic sunt ignorate, negate sau reprimate în subconștient. Iar persoana care reprimă aceste fapte manifestă rezistență maniacală la toate încercările de a aduce din nou faptele reprimate la conștient.”

Rolul ideologiilor în viața societății este determinat de funcțiile pe care le îndeplinesc. Printre acestea se numără următoarele:

1) orientativ, care se exprimă prin faptul că, incluzând ideile fundamentale despre societate, progres social, personalitate, putere, stabilește un sistem de semnificații și orientare a activității umane;

2) mobilizare, adică prin oferirea idealurilor unei societăți mai perfecte, ideologiile politice acționează ca motive directe ale activității politice și mobilizează societatea și grupurile sociale pentru implementarea lor;

3) integratoare, legată de faptul că, dând sens acțiunii politice în cadrul tabloului fundamental al lumii propus, ideologiile politice îi conferă o semnificație care depășește în sfera sa orice interes individual sau de grup. Ideologiile politice se opun intereselor private și, prin urmare, acționează ca un factor integrator;

4) amortizarea, care constă în faptul că, fiind o modalitate de interpretare a realității politice, ideologiile politice servesc la slăbirea tensiunii sociale într-o situație în care există o discrepanță între nevoile societății, ale unui grup, ale unui individ și posibilitățile reale ale întâlnindu-i. Idealurile propuse acționează ca semnificații inspiratoare care forțează un individ sau un grup să-și găsească puterea în sine după eșecuri de a lupta din nou pentru acțiuni active pentru a le realiza;

5) funcția de exprimare și protecție a intereselor unui anumit grup social, deoarece ideologiile politice apar pe baza intereselor unui grup social și sunt menite să le contrasteze cu interesele altor grupuri.

Ideologiile politice îndeplinesc aceste funcții datorită a două proprietăți care le deosebesc de alte forme de conștiință politică (de exemplu, psihologia politică) - pretenții de semnificație totală (globalitate) și normativitate. Orice ideologie politică caută să suprime alte ideologii, să-și declare marea chemare de a schimba lumea și să folosească totul în numele realizării ideii propuse. Interpretarea oferită de o anumită ideologie necesită devotament din partea adepților săi față de valorile și normele pe care le cultivă.

Alături de aceste sarcini, A. Hertz remarcă și necesitatea ideologiei pentru a îndeplini sarcinile de „degajare a aburului din cazan” (adică atenuarea tensiunii politice prin transferarea confruntării partidelor în zona polemicelor ideologice), construirea și menținerea valorilor de grup, precum și solidaritatea, de ex. întărirea coeziunii interne a grupului.

2. Principalele tendințe ideologice în lumea modernă

Ideologiile politice diferă pe două motive: 1) după paradigma socio-politică, adică după modelul propus al societății dorite; 2) în legătură cu progresul și tehnologia pentru implementarea acestuia. Mai mult, dacă prima bază împarte ideologiile politice în dreapta, centru și stânga (pro-socialiste), atunci a doua pune în contrast radicalii care susțin schimbări revoluționare profunde permanente și conservatorii care se străduiesc să păstreze ordinea politică stabilită. Între ele se află forțe cu orientări politice moderate care preferă calea reformelor treptate.

2.1. Liberalism și neoliberalism.

După ce a moștenit o serie de idei ale gânditorilor greci antici Lucretius și Democrit, liberalismul ca mișcare ideologică independentă s-a format pe baza filozofiei politice a educatorilor englezi J. Locke, T. Hobbes,J. Mill, A. Smith la final XVII - XVIII V. Prin legarea libertății individuale cu respectarea drepturilor fundamentale ale omului, precum și cu sistemul proprietății private, liberalismul a pus bazele conceptului său pe idealurile de concurență liberă, piață și antreprenoriat. Criteriul fundamental de evaluare a dezvoltării societății a devenit libertatea individuală.

În conformitate cu aceste priorități, ideile politice de frunte ale liberalismului au fost și rămân egalitatea juridică a cetățenilor, caracterul contractual al statului, precum și, mai târziu, credința care a apărut despre egalitatea „profesională, economică, religioasă. , asociații politice” care concurează în politică, dintre care niciuna nu poate avea „superioritate morală și dominație practică asupra altora”. Mai mult, așa cum subliniază I. Wallerstein, dacă pentru socialiști principalul lucru în proiectele ideologice a fost scopul, iar pentru conservatori - inhibarea transformărilor în conformitate cu idealurile trecutului, atunci pentru liberalism, care are o atitudine negativă față de concept. a „progresului”, prezența tendințelor „social general social” și a „legilor istoriei”, cea mai importantă direcție a fost înțelegerea valorii procesului de viață în sine, convingerea în necesitatea unor schimbări graduale și raționale.

De la începuturi, liberalismul a apărat o atitudine critică față de stat, principiile înaltei responsabilități politice a cetățenilor, toleranța religioasă, pluralismul și ideea de constituționalism. În același timp, valorile de bază ale liberalismului au determinat și binecunoscuta sa inconsecvență internă. Astfel, de-a lungul evoluției sale ideologice, liberalismul la fiecare pasă a istoriei a determinat gradul și natura admisibile a intervenției statului în viața privată a unui individ. Problemele de îmbinare a devotamentului față de valorile democrației și libertății cu conceptele de loialitate față de o anumită Patrie au necesitat, de asemenea, clarificări și regândiri constante. În același timp, insistând asupra valorii de neclintit a drepturilor omului, filosofia liberală a ignorat în mare măsură dezvoltarea drepturilor omului. Așadar, în loc de o persoană reală, în schimbare și dependentă de evoluția societății și a culturii, liberalismul l-a prezentat drept purtătorul de dorințe eterne și neschimbate. Încercarea de a elibera o persoană de pasiunile dăunătoare și de influența „progresului” prin raționalizarea vieții sale, făcând din rațiune principalul instrument viata umana, liberalismul s-a transformat într-o doctrină prea speculativă.

Încercările de a rezolva aceste probleme au condus la apariția a numeroase mișcări interne în liberalism, în care ideile despre cele mai importante linii directoare și metode de implementare a acestora s-au schimbat.

Deci, în XX V. Odată cu liberalismul tradițional, s-au format tendințe care încercau să îmbine valorile sale de bază cu încrederea totală în stat, sau cu idei orientate social care afirmau o responsabilitate mai mare a societății pentru bunăstarea oamenilor decât a individului, sau cu idei. care neagă complet activitățile de orientare socială ale statului („liberalismul conservator”) etc.

Cel mai înflăcărat apărător al valorilor fundamentale ale liberalismului a fost liberalismul, care a negat posibilitatea schimbărilor sale interne. Cei mai proeminenți reprezentanți ai liberalismului, F. Hayek și L. Mises, credeau că orice planificare economică duce la dictatură politică, iar principala dilemă a dezvoltării sociale ar trebui privită în relația dintre planificare (o formă de tiranie) și competiție (o formă de tiranie). simbol al libertăţii). Întrucât orice colectivism, din punctul lor de vedere, este totalitar, atunci societatea occidentală se confruntă cu contradicția unei piețe libere și a haosului care duce la dictatură. În plus, s-a susținut că pluralismul ar putea crea mecanisme de expropriere de către majoritatea minorității bogate, iar acest lucru ar putea amenința și principiile fundamentale ale liberalismului. Prin urmare, cea mai constructivă cale politică de ieșire dintr-o situație atât de periculoasă a fost recunoscută ca fiind dezvoltarea individualismului, a proprietății private și a pieței libere și crearea unui stat ultraminimalist.

În același timp, consolidarea managementului de stat al economiei și creșterea rolului obiectivelor sociale au dat naștere unei alte forme istorice - neoliberalismul, care a adaptat valorile tradiționale ale liberalismului la realitățile economice și politice din a doua jumătate. XX V. Ea a proclamat dreptatea ca fiind cel mai important avantaj al sistemului politic, iar guvernul să fie orientat către principii și valori morale. Programul politic al neoliberalilor s-a bazat pe ideile de consens între manageri și guvernați, necesitatea participării maselor la procesul politic și democratizarea procedurii de luare a deciziilor manageriale. Spre deosebire de tendința anterioară de a defini mecanic democrația viata politicaÎn cea mai mare parte, neoliberalii au început să dea preferință formelor pluraliste de organizare și exercitare a puterii de stat. Mai mult, R. Dahl, C. Lindblum şi alţi neopluralişti consideră că, cu cât domnia majorităţii este mai slabă, cu atât este mai consistentă cu principiile liberalismului. Celebrul teoretician J. Rawls, în cartea sa „Theory of Justice”, a plasat problema egalității, nu atât politică, cât și socială, în centrul doctrinei liberale, care a apropiat această ideologie de principiile filozofice de bază ale socialului. democraţie.

Neoliberalismul, pe de o parte, a asigurat proeminența acestei ideologii în lume. Liberalismul ca sistem de politicăobiectivele au fost deja implementate în țările occidentale. Dobândește din ce în ce mai mult caracterul nu atât al unui program clar, cât al unei viziuni asupra lumii, viziune asupra lumii și orientări semantice de natură mai generală, în care idealurile și principiile culturale cele mai generale ale sale ies în prim-plan. Aceste valori de bază au determinat o schimbare fundamentală a opiniilor politice de masă în multe țări ale lumii și au stat la baza multor ideologii naționale, linii directoare pentru neoconservatorism și ideologie creștin-democrată. Pe o bază liberală, s-au dezvoltat diverse teorii ale participării politice, elitismului democratic etc. Și aparent, aceste schimbări istorice grandioase cauzate de influența valorilor democratice liberale au permis unui număr de teoreticieni străini (în special, F. Fukuyama) să presupună că comunitatea mondială se îndreaptă cu încredere către „sfârșitul istoriei”, adică. la universalizarea statelor care întruchipează principiile libertăţii şi egalităţii cetăţenilor şi sunt deci capabile să rezolve toate problemele fundamentale ale comunităţii umane.

Totuși, pe de altă parte, în neoliberalism s-au păstrat multe idei fundamentale, care de-a lungul timpului au demonstrat limitele serioase ale acestei ideologii în condițiile în schimbare. Aceste prevederi includ: o concentrare în primul rând pe tipurile publice de activitate umană (activitate politică, antreprenoriat, libertatea de la prejudecăți etc.), o atitudine tradițională față de moralitate ca o chestiune privată a unei persoane și o atitudine negativă față de credință (care îngustează relația dintre individul și societatea, provoacă o creștere a singurătății persoanei), o atitudine ostilă față de interesele diferitelor comunități (oameni, națiune, stat, partid etc.) ca „ficțiuni” (care contribuie la atomizarea societății), o o anumită izolare de natură și de alți oameni, egoism al nevoilor, autonomie a voinței și a minții etc. Aceste tipuri de idei și prevederi nu au putut oferi răspunsuri la provocările vremii, nu ne-au permis să prezicem cu exactitate tendințele de conducere în dezvoltare. ale societăţilor industriale târzii. Valorile conservatorismului s-au dovedit a fi mai potrivite pentru dezvoltarea unor astfel de răspunsuri la provocările timpului nostru.

2.2. Conservatorism și neoconservatorism.

Conservatorism (termenul a fost folosit pentru prima dată de F. Chateaubriand la final XVIII c.) reprezintă un dublu fenomen spiritual. Pe de o parte, aceasta este o atitudine psihologică, un stil de gândire asociat cu dominația inerției și obiceiului, un anumit temperament de viață, un sistem de conștiință protectoare care preferă sistemul anterior de guvernare (indiferent de scopurile și conținutul acestuia). Pe de altă parte, conservatorismul este atât un model adecvat de comportament în politică și viață în general, cât și o poziție ideologică specială, cu o bază filozofică proprie, care conține linii directoare și principii binecunoscute de participare politică, atitudine față de stat, ordine socialăși asociat cu anumite acțiuni politice, partide, sindicate. Ca ideologie, conservatorismul a evoluat de la protecția marilor pături feudal-aristocratice la protecția clasei antreprenoriale și la o serie de principii fundamentale ale liberalismului (proprietatea privată, neamestecul statului în treburile publice etc.).

Condiția prealabilă pentru apariția acestor idei de bază au fost încercările liberalilor de a reorganiza radical societatea după Marea Revolutia Franceza 1789 Socati de violentele care au insotit acest proces, parintii spirituali ai conservatorismului - J. de Maistre, L. de Bonald, E. Burke, si ulterior X . Cortes, R. Pihl, O. Bismarck și alții au încercat să afirme ideea că transformarea conștientă a ordinelor sociale este nefirească.

Conservatorii au pornit de la prioritatea completă a societății asupra omului: „oamenii trec ca umbrele, dar binele comun este etern” (Burke). În opinia lor, libertatea unei persoane este determinată de îndatoririle sale față de societate și de capacitatea de a se adapta cerințelor acesteia. Ei au văzut problemele politice ca fiind religioase și morale și au văzut principala problemă a transformării în transformarea spirituală a omului, legată organic de capacitatea sa de a susține valorile familiei, bisericii și moralității. Păstrarea trecutului în prezent este capabilă, așa cum credeau ei, să elibereze orice tensiune și, prin urmare, ar trebui considerată o datorie morală față de generațiile viitoare. Este clar că astfel de principii precum individualismul, egalitatea, ateismul, relativismul moral și cultul rațiunii reprezentau pentru ei antivalori care au distrus integritatea comunității umane. Astfel, sistemul de vederi al conservatorilor s-a bazat pe prioritatea continuității față de inovație, pe recunoașterea inviolabilității ordinii de lucruri stabilite în mod natural, a ierarhiei prestabilite a comunității umane și, prin urmare, a privilegiului anumitor segmente ale populația, precum și principiile morale corespunzătoare, care stau la baza familiei, religiei și proprietății. Pe baza acestor abordări fundamentale s-au format și s-au întărit liniile directoare politice caracteristice ideologiei conservatoare, în special: atitudinea față de constituție ca manifestare a celor mai înalte principii care întruchipează dreptul divin nescris și nu pot fi schimbate în mod arbitrar de către om; convingere în necesitatea statului de drept și a obligației principiilor morale în activitățile unei instanțe independente; înţelegerea supunere civilă faţă de lege ca formă de libertate individuală etc.

Baza ordinii politice, după ideologii conservatori, este reformismul treptat bazat pe căutarea compromisului. Compromisul ca singura garanție a menținerii ordinii relative și, deși imperfecte, dar totuși armoniei sociale, echilibrul prestabilit, adaptarea, ajustarea, ajustarea ca norme ale ideologiei conservatoare. Conservatorul englez modern J. Gilmore a scris despre asta: „Consecvența nu a fost niciodată o virtute conservatoare, totuși, nici un singur partid politic nu o are. Dar alte partide cred că ar trebui să fie consecvente. Suntem convinși de contrariul. Am apărat mai întâi protecționismul, apoi libera întreprindere, apoi iar protecționismul și iar întreprinderea liberă - în funcție de circumstanțele economice. Am susținut fie individul, fie statul, pentru că statul și individul se schimbă, iar când ne spun că „brut” ne-am făcut dușmani ai statului, răspundem că statul pe care l-am apărat acum o sută de ani nu mai există”.

În prima jumătate a anilor '70. XX V. conservatorismul a început să apară în principal sub forma neoconservatorismului. Cei mai renumiți reprezentanți ai săi I. Kristol, N. Podhoretz, D. Bell, Z. Brzezinski și alții au format o serie de idei care au devenit un răspuns la criza economică a vremii, la extinderea keynesianismului și la protestele de masă ale tinerilor care au reflectat o anumită criză în societatea occidentală. Această formă de conservatorism a adaptat cu succes valorile tradiționale la realitățile etapei industriale târzii de dezvoltare a societății occidentale. Diversitatea stilurilor de viață și dependența cuprinzătoare tot mai mare a omului de mediul tehnic, ritmul accelerat de viață, criza ecologică, creșterea diversității culturale și declinul autorității orientărilor tradiționale occidentale - toate acestea au dat naștere unei gravă criză de orientare a opiniei publice și a pus la îndoială multe valori primare ale civilizației europene.

În aceste condiții, neoconservatorismul a oferit societății priorități spirituale de familie și religie, stabilitate socială bazată pe responsabilitatea morală reciprocă a cetățeanului și a statului și asistența reciprocă a acestora, respectul față de lege și neîncrederea în democrația excesivă, puternică. ordinea statului. În timp ce mențineau un angajament exterior față de managementul pieței, privilegiul straturilor și straturilor individuale, neoconservatorii s-au concentrat în mod clar pe păstrarea calităților pur umane în societate și cetățeni, legi morale universale, fără de care nicio dezvoltare economică și tehnică a societății nu poate umple vidul spiritual. care s-a format în inimile oamenilor.

Responsabilitatea principală pentru păstrarea elementului uman în aceste condiții revenea individului însuși, care trebuiain primul rand conta pe propria putereși solidaritatea locală a familiei și a mediului imediat. O astfel de poziție trebuia să susțină vitalitatea și inițiativa individului și, în același timp, să împiedice statul să se transforme într-o „vacă de bani”, o forță care corupe oamenii cu ajutorul ei. În același timp, statul, potrivit neoconservatorilor, ar trebui să se străduiască să păstreze integritatea societății, să asigure condițiile de viață necesare individului pe baza legii și ordinii, oferind cetățenilor posibilitatea de a forma asociații politice, de a se dezvolta instituţiile societăţii civile, menţinând relaţii echilibrate între natură şi om. Și deși democrația era considerată structura politică preferată pentru acest model de relație între stat și cetățean, teoreticienii neoconservatorismului au insistat pe consolidarea managementului societății, îmbunătățirea mecanismelor de soluționare a conflictelor și reducerea nivelului de egalitarism.

Desigur, neoconservatorii nu au putut rezolva toate problemele. Programele de stabilizare și creștere pe care le-au propus nu au putut găsi mecanisme adecvate pentru rezolvarea problemelor asociate inflației, implicând pături ale societății care se fereau de muncă, reglementarea relațiilor dintre țările bogate și cele sărace etc. Cu toate acestea, această doctrină a prezentat o persoană cu o imagine holistică a lumii, a arătat principalele cauze ale crizei societății și căile de ieșire din ea, a coordonat principiile morale cu o atitudine rațională față de o societate în criză, a oferit oamenilor o formulă clară pentru relație. între un individ responsabil din punct de vedere social şi unul stabil din punct de vedere politic de către stat. Neoconservatorismul a servit la protejarea omului într-o nouă etapă tehnologică în dezvoltarea sistemului industrial, definind prioritățile activităților sale, cursul statului capabil să scoată societatea din criză. Pe această bază ideologică, multe idei umaniste despre liberalism, socialism și alte câteva învățături au început să fie sintetizate.

2.3. ideologie comunistă.

Ideile socialismului sunt cunoscute în lume încă din cele mai vechi timpuri, dar au primit justificare teoretică și design ideologic doar în XIX secol. Mare importanță pentru conceptualizarea lor au fost ideile egalitare ale lui J.Z. Rousseau și părerile compatriotului său F. Babeuf cu privire la apartenența de clasă a cetățenilor și necesitatea unei lupte violente pentru reconstrucția socială.

Primele încercări de conturare a idealului acestei ordini sociale au fost făcute de gânditorii moderni T. More și T. Campanella, iar în cele din urmă XVIII - începutul XIX secolul - socialiștii utopici Saint-Simon, Fourier și Owen. În mijloc XIX V. K. Marx și F. Engels au dat o justificare teoretică socialismului, interpretându-l ca pe o anumită fază a formării istorice a unei etape mai îndepărtate în dezvoltarea societății - comunismul, care, în opinia lor, reprezenta adevăratul scop al dezvoltării umane. . Justificând inevitabilitatea formării unei „societăți juste din punct de vedere social”, oamenii de știință germani au interpretat modalități foarte contradictorii de realizare a acestui ideal social, păstrând posibilitatea unor înțelegeri diferite a locului socialismului în acest proces, posibilitatea de a folosi atât modalități evoluționiste, cât și revoluționare. de stabilirea lui în societate.

Marxismul a fost o ideologie extrem de radicalistă care a subliniat metode revolutionare construirea unui „viitor comunist luminos”. Predominanța metodelor revoluționare, violente de transformare a realității sociale a rezultat din conținutul marxismului. Fundamentele doctrinare ale marxismului au fost derivate din posibilitatea de a cunoaște realitatea înconjurătoare și de a formula legile dezvoltării sociale.

Cunoașterea legilor vă permite să determinați cu exactitate modalitățile de transformare a societății. Schema progresului istoric a fost extrem de unilaterală și a fost redusă la condiționalitatea schimbărilor sociale prin nivelul producției materiale, excluzând factori culturali, psihologici, istorici și de alții. Tot progresul istoric a fost prezentat ca o schimbare consistentă a formațiunilor socio-economice. Totuși, dacă formațiunile antagonice (sclavie, feudale, capitaliste) se nasc în adâncul celei anterioare pe baza proprietății private, atunci comunismul (și prima sa fază - socialismul) se creează pe o bază economică fundamental diferită - proprietatea publică a mijloacele de producție. Inconciliabilitatea intereselor sociale ale proletariatului și ale burgheziei și, în consecință, dură luptă de clasă, s-a datorat concentrării întregii proprietăți în mâinile burgheziei. Principalele sarcini ale tranziției revoluționare de la capitalism la socialism au fost exproprierea (sechestrarea) proprietății private de la burghezie și instaurarea dictaturii proletariatului.

Idealul comunist în sine pare nerealist, în care prima fază a comunismului - socialismul este considerată ca o etapă de tranziție către a doua fază - comunismul însuși. Cel mai semnificativ dezavantaj pe care îl relevă structura teoretică comunistă este ignorarea ei a naturii umane, inegalitatea naturală a oamenilor, precum și ignorarea tendinței obiective a progresului social, care constă în diversitatea tot mai mare a intereselor sociale și a formelor de diviziune a muncii. Modelul societății comuniste se bazează pe principiul monismului, care presupune depășirea diversității economice, sociale, politice și spirituale.interese si nevoi. Criteriul de progres al formelor de viață economică, socială, politică și spirituală este conformarea lor cu interesele celei mai avansate clase - proletariatul. Se crede că instituirea proprietății publice a mijloacelor de producție elimină automat toate formele de inegalități sociale.

Idealul politic al comunismului este autoguvernarea publică, implicând participarea deplină a populaţiei la procesul de luare a deciziilor de management. Ideea participării directe a maselor la management a ignorat experiența democrațiilor occidentale și tendința de divizare și specializare a muncii sociale, care a mărturisit specializarea și diferențierea din ce în ce mai adâncă a rolurilor și funcțiilor politice în sfera managementului. Aceasta presupunea prezența cunoștințelor și aptitudinilor manageriale, a profesionalismului, în locul cărora în teoria comunistă se cultivă devotamentul ideologic și intransigența de clasă.

Noua societate, din punctul de vedere al ideologiei comuniste, se caracterizează prin prezența unei noi persoane care disprețuiește calculul material și profitul, concentrându-se pe stimulente morale precum „un sentiment de satisfacție de a lucra pentru binele comun”. Cel mai important mecanism care integrează diverse elemente ale sistemului social este Partidul Comunist. Pentru o realizare mai completă a funcțiilor sale de forță de conducere și conducere, ea trebuie să se transforme într-o structură de putere și să fuzioneze cu statul.

Ulterior, contradicțiile interne ale învățăturii marxiste au determinat diverse opțiuni evoluţia sa politică şi ideologică. Astfel, V.I Lenin, dezvoltând tradiția revoluționară a marxismului, luând în această învățătură trăsăturile sale cele mai agresive, a dezvoltat o doctrină despre etapele revoluției socialiste, despre distrugerea „mașinii de stat burgheze”, a „dictaturii proletariatului”. , un partid de „tip nou””, ducând societatea la „coalele comunismului”. Ulterior, fundamentalismul lui Lenin a servit drept bază pentru apariția regimului stalinist, ai cărui teoreticieni, după ce au propus ideea de consolidare a luptei de clasă pe măsură ce construcția socialistă progresa, au creat baza ideologică pentru asigurarea transformărilor sociale (socializarea producției). , industrializarea economiei naționale, colectivizarea satelor etc.) prin teroarea și genocidul populației civile.

O încercare de a implementa aceste idei de socialism în China postbelică a dat naștere unui alt tip aplicat de socialism - maoismul (numit după secretarul general al PCC, Mao Zedong). Negând „legile generale” ale construcției socialiste sacre pentru marxiști, Mao a luat ca bază ideea stalinistă a necesității de a lupta cu dușmanii externi și interni, colorând-o cu teoria „războiului de gherilă”, care a făcut maoismul foarte popular în un număr de țări din Indochina, Africa și America Latină. În același timp, principala forță istorică în mișcarea spre socialism a devenit țărănimea, chemată să „reeduca” inteligența și alte segmente ale populației în spirit revoluționar. Este clar că aceste căi către un „viitor luminos” au fost plătite de sacrificiile masive ale populației chineze, în special în timpul „Revoluției Culturale”.

2.4. Social-democrația.

O altă linie, evoluționistă (sau în terminologia bolșevicilor ruși - revizionist) a marxismului este asociată cu activitățile teoreticienilor germani K. Kautsky, A. Bebel, E. Bernstein, care, dimpotrivă, au interpretat pozitiv rolul stat (republica democratică) în formarea unei societăți juste din punct de vedere social, ei au afirmat prioritatea mijloacelor pașnice de atingere a scopurilor și de reconciliere de clasă. Această natură a interpretării sistemului burghez era mai în concordanță cu principalele tendințe ale evoluției acestuia, înțelegerea socialismului ca o anumită formă de politică a societății industriale aplicată în stadii târzii dezvoltarea acestuia.

E. Bernstein a respins concluziile marxismului clasic despre lupta de clasă ca forță motrice a dezvoltării societății, despre revoluție ca modalitate de eliminare a stăpânirii burgheziei, despre proletariat ca avangarda transformărilor sociale și despre dictatura proletariatului ca formă nouă puterea muncitorilor.

În schimb, el a prezentat prevederi privind reforma ca singura modalitate posibilă și oportună de a transforma societatea și democrația occidentală, ca formă de reorganizare socială. Concluziile lui E. Bernstein despre rolul pozitiv al statului în dezvoltarea societății, necesitatea unei restructurări evolutive a caracterului de clasă al statului și umanizarea funcțiilor acestuia s-au dovedit a fi foarte constructive și progresive. Din punctul de vedere al lui E. Bernstein, statul este un organ de conducere al societății, care, pe măsură ce democrația se întărește și se instituie votul universal, își pierde caracterul de clasă, devine supraclasică și exprimă interesele tuturor membrilor societății. Mai mult, puterea de stat ar trebui împărțită în executiv, legislativ și judiciar și ar trebui să se bazeze pe instituții dezvoltate ale democrației parlamentare. Utilizarea posibilităților democrației parlamentare pentru a crește nivelul de bunăstare a lucrătorilor și a securității lor sociale este o sarcină prioritară a partidelor social-democrate moderne.

Inovaţiile teoretice ale lui E. Bernstein au format ulterior conţinutul doctrinei politice a social-democraţiei internaţionale.

O contribuție importantă a social-democrației internaționale la teoria și practica politică este conceptul de „stat social”. Ea pornește de la faptul că progresul social poate fi asigurat doar prin cooperare și parteneriat între antreprenori și angajați. În acest caz, fiecare parte ar trebui să țină cont de interesele celeilalte. Lucrătorii angajați, în lupta lor pentru a-și îmbunătăți situația economică, nu ar trebui să treacă granițele dincolo de care dispare stimulentul antreprenorilor de a munci. activitate economică. La rândul lor, antreprenorii trebuie să creeze condiții favorabile (sociale, tehnologice, educaționale) pentru reproducerea optimă a fiecărui muncitor, fără a cărui muncă nu poate exista progres economic.

Stat acţionează ca coordonator al relaţiilor dintre antreprenori şi angajaţi. Protejează instituția proprietății private, care este motorul progresului și baza drepturilor sociale ale proprietarilor. Odată cu aceasta, statul are grijă de cei care au nevoie de protecție socială, pentru care se formează fonduri sociale de stat în detrimentul veniturilor fiscale de la întreprinderi și al redistribuirii profiturilor acestora. Sistem protectie sociala se extinde la toate grupurile sociale, și nu doar la cei dezavantajați social. Prin sistemul „statului bunăstării” se creează cea mai mică diferențiere a veniturilor în societate, ceea ce asigură stabilitatea socială și armonia relațiilor sociale. Statul duce o politică activă în domeniul muncii. Acesta preia funcțiile de formare a lucrătorilor în noi profesii cerute de producție. Partidele social-democrate la guvernare duc o politică orientată social în domeniul sănătăţii, educaţiei (serviciile lor sunt gratuite), precum şi în domeniul asigurărilor sociale.

Sistemul politic al societăților care profesează ideologia social-democrației (Suedia, Austria, Norvegia, Elveția etc.) se bazează pe principiile macroconsensului public, separarea puterilor, parteneriatul social și compromisul forțelor politice. Astfel, principiul macroconsensului public (acordul grupurilor sociale asupra valorilor de bază) orientează sistemul spre reprezentarea intereselor tuturor grupurilor sociale și păturilor societății. Acest lucru se datorează gradului ridicat de omogenitate culturală a societății, angajamentului populației față de idealurile de libertate, democrație, solidaritate și justiție.

Din punct de vedere funcțional, sistemul politic este construit pe o combinație de, în primul rând, puterea centralizată puternică reprezentată de instituțiile democrației reprezentative parlamentare (parlament, guvern, departamente), care asigură stabilitatea politică a societății, reglementarea generală a proceselor sociale și, în al doilea rând, structuri sociale democratice, reflectând un grad înalt de descentralizare a puterii, maturitate a formelor de democrație directă, bazată pe principiile autoguvernării cu o gamă largă de independență financiară și juridică.

Organismele de autoguvernare permit sistem politic fii receptiv la schimbare sociala. Stabilitatea vieții politice se bazează pe parteneriatul social dintre social-democrați și partidele burgheze, în practica compromisului politic între ele. Fiecare dintre partidele care au pierdut alegerile acționează ca o opoziție constructivă, forțând astfel partidul de guvernământ să „își îndeplinească” promisiunile electorale. Drept urmare, chiar și după înfrângerea social-democraților la alegerile din unele țări, partidele burgheze care au ajuns la putere rămân în general angajate față de cele mai importante valori ale democrației - protecție socială, solidaritate și justiție.

Practica politică și ideologia social-democrației au format un anumit tip de cultură politică, care se bazează pe bun simț, realism, toleranță față de disidență, angajament față de democrație, onestitate în lupta politică, tendință de compromis și consens public. Pentru prima dată în practica politică, social-democrația a putut să subordoneze politica unor valori morale precum libertatea, umanismul și democrația. Cultura politică de tip consens, ai cărei fondatori au fost social-democrații, într-o măsură mai mare decât oricare alta, este axată pe implementarea valorilor umane universale, ținând cont de capacitățile reale ale societăților specifice.

2.5. Fascism.

Fascist ideologie care a apărut în anii 20. XX secol, a devenit unul dintre fenomenele iconice XX secole. Evoluția sa, modalități de influențare a relațiilor politice în tari diferite a creat, de asemenea, o atitudine ambiguă față de aceasta în știința politică.

Astăzi, în știința politică există o înțelegere dublă a fascismului. Unii oameni de știință înțeleg prin ea varietăți specifice de ideologii politice care s-au format în Italia, Germania și Spania în anii 20 și 30. XX secolului și a servit drept mijloc populist pentru aceste țări de a depăși criza postbelică. Fondatorul fascismului a fost liderul aripii de stânga a socialiștilor italieni din acei ani, B. Mussolini. Teoria sa, bazată pe ideile elitiste ale lui Platon, Hegel și conceptul de „stat organist” (justificând acțiunile agresive ale autorităților în numele binelui populației devotate acestuia), a propovăduit naționalismul extrem, „nelimitat”. voința” statului și elitismul conducătorilor săi politici, a glorificat războiul și expansiunea.

Național-socialismul lui Hitler (A. Schicklgruber) a fost, de asemenea, un tip caracteristic de fascism. Versiunea germană a fascismului s-a distins printr-o mai mare parte a iraționalismului reacționar („mitul german”), un nivel mai înalt de organizare totalitară a puterii și rasism pur și simplu. Folosind ideile de superioritate rasială ale lui A. Gobineau, precum și o serie de principii ale filozofiei lui J. Fichte, G. Treitschke, A. Schopenhauer și F. Nietzsche, teoreticienii fascismului german și-au construit ideologia pe prioritatea drepturile sociale și politice ale unui anumit popor mitic pe care l-au numit „arieni”. În conformitate cu recunoașterea privilegiului său, a fost proclamată o politică de sprijinire a statelor „raselor creatoare de cultură” („adevărații arieni” includeau germanii, britanicii și o serie de popoare din nordul Europei), limitând spațiul de locuit pentru grupuri etnice, „sprijinirea culturii vie” (aceștia au inclus slavii și locuitorii unor state din Est și America Latină) și distrugerea fără milă a popoarelor „distrugătoare de cultură” (negri, evrei, țigani). Aici statului i s-a atribuit un rol secundar, iar locul principal a fost ocupat de rasă, a cărei protecţie a integrităţii presupunea şi justifica o politică de expansionism, discriminare şi teroare.

Interpretările istorice specifice ale fascismului fac posibil să se vadă contururile sale politice, pe lângă statele menționate, și în Spania franquista, Japonia anilor 30-40, Portugalia sub A. Salazar, Argentina sub președintele Peron (1943-1955), Grecia la sfârșitul anilor ’60, în anumite perioade de guvernare în Africa de Sud, Uganda, Brazilia, Chile. Trăsăturile sale cele mai caracteristice se manifestă în mod vizibil în astfel de varietăți ideologice ale acestei ideologii mizantropice precum neonazismul (bazat pe principiile purității rasiale și pe idealul supraomului); liberalismul național (care păstrează aceleași idei despre alegerea rasistă a lui Dumnezeu și hegemonismul etnic, dar este mai tolerant cu individualismul și cu o serie de alte valori burgheze) și neofascismul (care îi lipsesc ideile despre mesianismul etnic, dar în același timp neagă filosofia individualismului se acordă aici importanța principală ideilor de „sol”, oameni, patriotism, care stau la baza „statului natural” cu un „guvern nemilos”).

În cadrul acestei abordări, caracteristicile fascismului sunt direct asociate cu descrierea diferitelor tipuri de naționaliști și mai ales regimuri totalitare. Astfel, teoreticianul francez S. Payne descrie fascismul ca „o formă de ultranaționalism revoluționar”, iar istoricul german A. Möller îl explorează ca pe o „formă personalistă de totalitarism”. Un alt om de știință francez P. Milza a sugerat chiar luarea în considerare a mai multor etape în dezvoltarea și evoluția fascismului: eu - fascismul există ca formă de criză a mișcărilor extremiste care au capturat o parte din mica burghezie, care s-a opus capitalismului și forțelor de extremă stângă; II — fascismul ia forma unei alianțe între marea proprietate privată și mica burghezie pentru a prelua puterea; III — fascismul devine un regim politic specific; IV — stadiu de totalitarism complet.

Această imagine a evoluției fascismului face posibil să se vadă mai clar amenințările care provin din acesta, mai ales în societățile în tranziție. În ele, condițiile prealabile ale fascismului sunt direct determinate de absența legilor care să vizeze combaterea radicalismului și extremismului politic (în special în forma naționalistă), absența unei propagande țintite, susținute de stat împotriva formelor extreme de participare politică, o atitudine favorabilă față de faptele istorice de cooperare cu - stupefiante regimuri sau politicieni, diseminarea ideilor și conceptelor misionare.

Din alt punct de vedere, fascismul este interpretat ca o ideologie care nu are un conținut ideologic specific și se formează acolo unde și când, în aspirațiile ideologice și practice ale forțelor politice, ies în prim plan scopurile suprimarii democrației, iar setea. căci violenţa şi teroarea eclipsează uneori scopurile captării şi utilizării puterii. Linia politică a unei astfel de mișcări este indisolubil legată de ideile utopice ale superiorității anumitor grupuri rasiale, etnice, de clasă, compatriot și a altor grupuri ale societății, agresivitatea revendicărilor politice, trăsăturile militarismului național, apelul la sentimente și prejudecăți umane de bază. Formularea politică a unor astfel de învățături și doctrine ideologice este însoțită de respingerea democrației ca sistem de putere, de deplina prioritate a codului național de moralitate față de valorile umane universale, de demagogie nestăpânită în formarea opiniei publice și de inculcarea cultul liderului. În acest sens, fascismul apare ca o ideologie ultrareacționară, antiumanistă, pe baza căreia se formează mișcări politice de tip mobilizare, axate pe punerea în aplicare a ideilor și scopurilor mitice și care proclamă o luptă continuă împotriva inamicilor.

Astfel, toate ideologiile legate de fascism au scopuri și obiective de natură antiumanistă, le unește și prin asemănarea instrumentelor politice folosite în lupta pentru putere. Prin urmare, nici naționale, nici sociale, nici religioase, nici alte ideologii care afirmă poziția privilegiată a „populației indigene”, adepții „adevăratei credințe” etc. nu sunt imuni la degenerarea fascistă. și oferind mijloace radicale pentru a oferi acestor grupuri statutul social de care au nevoie.

2.6. Anarhism.

Anarhismul este o mișcare politică care își proclamă scopul a fi distrugerea statului și înlocuirea oricărei forme de putere coercitivă cu o asociere liberă și voluntară a cetățenilor. Ideile de anarhism, cuprinse sub formă embrionară în lucrările unui număr de gânditori antici și medievali, au fost dezvoltate în timpurile moderne de scriitorul englez W. Godwin, care a formulat conceptul de „societate fără stat” în cartea sa „An Ancheta în justiția politică” (1793).

A apărut ca mișcare politică în anii 40-70. XIX V. în Europa de Vest, anarhismul nu a acționat niciodată ca o singură doctrină ideologică din cauza diferențelor în abordările teoreticienilor săi la problema modalităților de atingere a scopului proclamat. În mod tradițional, în anarhism există patru direcții principale - individualist, mutualist, colectivist și comunist.

Teoria anarhismului individualist s-a bazat pe ideea libertății absolute a unei persoane care, în dorințele și acțiunile sale, nu ar trebui să fie legată de dogmele religioase sau normele de drept și moralitate existente. Fondatorul acestei tendințe este considerat a fi M. Stirner, care a conturat principalele prevederi ale teoriei anarhismului individualist în cartea sa „The One and His Property” (1845). Negând statul, el a redus organizarea socială a societății la așa-zisa. o „uniune a egoiştilor”, al cărei scop ar fi stabilirea schimbului de bunuri între producători independenţi pe baza respectului reciproc pentru „unicitatea” fiecărei persoane.

Ideea schimbului bazat pe un „contract gratuit”, dezvoltată în lucrările reprezentanților anarhismului individualist de la sfârșit XIX V. D. Warren și B. Tucker, au devenit principiu fundamental Teoria mutualismului creată de P.J. Proudhon. Pe baza faptului că sursa nedreptății sociale este schimbul inegal, Proudhon a văzut posibilitatea eliminării exploatării în reformele sistemului de circulație a mărfurilor, respingând în același timp violența revoluționară ca mijloc de reconstrucție a societății. Organizarea unui schimb nemonetar, echivalent de bunuri între toți membrii societății, care sunt în același timp producători privați independenți, și finanțarea activităților lor la o rată minimă a dobânzii prin așa-numita. o bancă populară ar însemna, potrivit lui Proudhon, independența completă a individului față de stat, făcându-l pe acesta din urmă inutil și, în cele din urmă, sortit distrugerii.

Ideile lui Proudhon, care s-au răspândit în anii '60. XIX secolului, odată cu creșterea sentimentelor revoluționare în mediul de lucru, acestea au fost treptat înlocuite de anarhismul colectivist, principalul teoretician al căruia era M.A. Bakunin, care credea că statul în oricare dintre formele sale este un instrument de oprimare a maselor și a pledat pentru distrugerea sa imediată mod revoluționar. Respingând statulitatea ca atare, Bakunin s-a pronunțat împotriva participării lucrătorilor la alegerile parlamentare și la activitățile oricăror organe reprezentative ale guvernului. Idealul său social era o societate bazată pe o „federație liberă” a asociațiilor țărănești și muncitorești, deținând colectiv pământ, unelte de muncă, în care procesul de producție și distribuție a produselor să fie și el de natură colectivă, dar ținând cont de contribuția. a fiecăruia dintre participanții săi.

Tradiția ideologică a tendinței colectiviste a fost continuată de cel mai proeminent teoretician al anarhismului comunist P.A Kropotkin, care și-a bazat învățătura pe „legea bio-sociologică a asistenței reciproce” pe care a formulat-o, care definește dorința presupusă naturală a oamenilor de a coopera, și să nu se lupte între ei. Prin urmare, trecerea la o federație a comunelor libere bazată pe principiile comuniste de producție și distribuție a produselor, potrivit lui Kropotkin, a fost posibilă doar prin distrugerea revoluționară a tot ceea ce separă oamenii - puterea de stat și proprietatea privată.

În secolul XIX V. ideile de anarhism au câștigat o oarecare popularitate în Franța, Elveția, Spania, Italia și SUA. Cu toate acestea, încercările de a împinge masele să se revolte prin agitație s-au încheiat cu eșec, ceea ce a dus la întoarcerea anarhismului către așa-zis. propagandă prin acțiune, menită să provoace revolte revoluționare în masă folosind teroarea împotriva reprezentanților clasei conducătoare. Înfrângerea anarhismului în această direcție a contribuit și la formarea unei linii tactice fundamental noi, care sugera folosirea organizațiilor sindicale proletare ca suport în lupta pentru distrugerea statului burghez și marcarea începutului tendinței anarho-sindicaliste în mișcarea internațională a muncii.

Anarho-sindicalismul sau sindicalismul revoluționar este o mișcare din mișcarea muncitorească care urmărește distrugerea sistemului capitalist prin lupta revoluționară a sindicatelor (denumirea franceză pentru sindicate). Anarho-sindicalismul vede lupta împotriva statului ca fiind principala componentă a procesului de distrugere a sistemului capitalist, a cărui forță motrice ar trebui să fie organizarea economică, și nu politică, a clasei muncitoare.

Anarho-sindicalismul respinge activitatea parlamentară a partidelor politice ca mijloc de transformare revoluționară a societății, deoarece duce inevitabil la compromisuri. El consideră o revoltă armată la fel de nepromițătoare, natura locală și numărul limitat de participanți ai căruia, în prezența armatelor în mâinile statului, îl condamnă în mod evident la înfrângere. Negând mijloacele politice de luptă împotriva statului burghez, anarho-sindicalismul orientează muncitorii spre așa-zis. „acțiune directă”, care constă în presiunea exercitată de sindicate asupra antreprenorilor și autorităților guvernamentale. „Acțiunea directă” poate lua diverse forme: greve, demonstrații, sabotaj, boicoturi. Implementarea tacticii de „acțiune directă” vizează atât îmbunătățirea poziției clasei muncitoare în cadrul sistemului existent, cât și, cel mai important, pregătirea unei greve economice generale, care este considerată ca mijloc de efectuare a unei lovituri de stat revoluționare. Victoria grevei generale, conform teoriei anarho-sindicalismului, va însemna transferul proprietății capitaliste la dispoziția sindicatelor, care, devenite principalele celule ale noii societăți federale, vor prelua funcțiile de producție. și distribuirea produselor pe principii socialiste.

Ideile de anarho-sindicalism s-au răspândit în ultima treime XIX - începutul XX secolului, mai ales în țările romanice, unde, datorită unicității dezvoltării socio-economice, viziunea mic-burgheză asupra lumii a predominat încă în mare măsură în mediul de lucru.

Literatură

Burke E. Reflecţii asupra revoluţiei din Franţa. - M., 1993.

Berdyaev N.A. Originile și semnificația comunismului rus. - M., 1990.

Gadzhiev K.S. Stiinte Politice: Tutorial. - M., 1995.

Mukhaev R.T. Științe politice: un manual pentru studenții facultăților de drept și științe umaniste. - M., 2000.

Oizerman T. Fundamentele fundamentale ale autocriticii marxismului // Gândirea liberă 1993. Nr. 7. 1994. Nr. 11.

Fundamentele științei politice. Manual pentru instituțiile de învățământ superior. Partea 2. - M., 1995.

Rohrmoser G. Criza liberalismului. Pe. cu el. - M., 1996.

Stiinte Politice. Curs de curs. / Ed. M.N.Marchenko. - M., 2000.

Stiinte Politice. Manual pentru universități / Editat de M.A. Vasilik. - M., 1999.

Stiinte Politice. Cititor: Un manual pentru universități, facultăți de drept și științe umaniste. - M., 2000.

Stiinte Politice. Dicţionar Enciclopedic. - M., 1993.

conservatorismul modern. - M., 1992.

Soloviev A.I. Științe politice: Teorie politică, tehnologii politice: Manual pentru studenți. - M., 2001.

Ideologia este un sistem de opinii și idei care exprimă interesele unei anumite societăți. În ceea ce privește ideologia politică, ea se concentrează în mod specific pe idei și interese care se referă la politică. Exprimă interesele și scopurile uneia dintre elitele politice. În funcție de ideologie, există puncte de vedere diferite asupra dezvoltării politice și socio-economice a societății. În articol vom încerca să analizăm întrebarea ce criterii sunt folosite pentru a distinge tipurile de ideologii politice și ce ascund ele în sine.

Structura

Fiecare ideologie politică trebuie să aibă o anumită structură, care este definită după cum urmează:

• Trebuie să existe o idee politică.
• O ideologie trebuie să-și scoată în evidență conceptele, doctrinele și principiile.
• În plus, se disting visele și utopiile, valorile ideologiei și principalele sale idealuri.
• Toate procesele politice sunt în curs de evaluare.
• Fiecare ideologie are propriile sloganuri, sub care liderii vorbesc și luminează programul de acțiune.

Aceasta este ideologia politică și structura ei în special. Mișcare politică, care nu are cel puțin unul dintre punctele de mai sus, nu poate fi numită ideologie politică.

Funcțiile ideologiei politice

Înainte de a trece la caracterizarea tipurilor de ideologie politică, aș dori să concentrez atenția cititorului asupra funcțiilor care sunt comune oricărui sistem politic.

1. Ideologia politică exprimă și, de asemenea, protejează interesele unui anumit grup social, națiune sau clasă.
2. Introduce în conștiința publică povești politice și evaluări ale evenimentelor politice, care sunt realizate după propriile criterii.
3. Un proces de integrare se realizează atunci când oamenii se unesc în funcție de ideile politice, orientările și aprecierile societății.
4. Se adoptă norme și valori ideologice generale, pe baza cărora se realizează reglementarea comportamentului uman și organizarea acestuia.
5. Guvernul stabilește anumite sarcini pentru societate și îi explică motivele implementării acestora, mobilizând astfel comunitățile sociale.

Criterii de identificare a tipurilor de ideologie politică

Ideologia politică poate fi determinată de modelul de societate pe care îl propune, de ce este primul: societatea sau statul.

1. În continuare, trebuie acordată atenție relației dintre ideologie și problema națională.
2. Un aspect important este atitudinea față de religie.
3. Ideologiile au un caracter aparte, care nu se repetă în niciuna dintre ele.
4. Există, de asemenea, o clasificare convențională care împarte ideologiile în stânga, dreapta și centru.

Acestea sunt principalele criterii de identificare a tipurilor de ideologie politică.

Liberalism

Această ideologie este considerată din punct de vedere istoric prima. Fondatorii săi sunt J. Locke și A. Smith. Ideile lor se bazează pe procesul de formare a unui individ care este un reprezentant proeminent al burgheziei, care are activitate economică, dar nu are absolut niciun drept în politică. Dar, în ciuda acestui fapt, reprezentanții acestui grup de populație au căutat întotdeauna să preia puterea.

Această ideologie are anumite valori, care sunt de a păstra drepturile oamenilor la libertate, viață și proprietate privată. Prioritățile lor s-au ridicat întotdeauna deasupra statului și a intereselor societății. În acest moment, individualismul era considerat principalul principiu economic. Dacă vorbesc despre sfera socială, apoi acolo s-a întruchipat în afirmarea valorii personalității umane, precum și în egalitatea drepturilor tuturor oamenilor. În sfera economică a existat o propagandă activă a pieței libere, care prevedea o concurență absolut nelimitată. În ceea ce privește sfera politică, aici s-a făcut următorul apel - trebuie recunoscute drepturile tuturor grupurilor sociale și ale indivizilor pentru ca aceștia să poată gestiona liber orice proces din societate.

conservatorism

O altă ideologie politică este conservatorismul. Aici principalele valori au fost stabilitatea în toate, ordinea și tradiționalismul. Aceste valori nu au apărut de la sine, ci au fost preluate din teoria politică, dacă aderați la aceasta, puteți ajunge la concluzia că statul și societatea sunt rezultatul evoluției naturale; Această opinie este complet contrară ideilor liberalismului, care credeau că sunt rezultatul înțelegerii și asocierii dintre cetățeni. Cât despre politică, aici conservatorismul a fost de partea unui stat puternic, a cerut o stratificare clară. Aceasta înseamnă că puterea ar trebui să fie reglementată doar în mâinile elitei.

Comunism

În continuare, aș dori să evidențiez acest tip de ideologie politică (și conținutul său) ca comunism. Probabil că nu este un secret pentru nimeni că comunismul s-a format pe baza marxismului. Marxismul a înlocuit liberalismul, care a dominat în secolul al XIX-lea. Învățătura lui era de a construi o societate justă în care să nu existe exploatare a oamenilor de către alți oameni, iar marxiştii au căutat, de asemenea, să se îndepărteze complet de orice fel de alienare socială a oamenilor. Acest tip de societate s-a decis să fie numit comunist. În acest moment, a avut loc o mare revoluție industrială, care a făcut ca marxismul să devină viziunea asupra lumii a proletariatului.

Sunt identificate următoarele valori de bază ale acestei perioade:

• Reglarea relaţiilor sociale a fost realizată pe baza unei abordări de clasă.
• Guvernul a căutat să educe oameni complet noi care nu ar fi interesați de valorile materiale, dar a existat un stimulent uriaș pentru a efectua asistență socială.
• Orice lucrare umană a fost făcută numai pentru binele comun, individualismul a fost înlocuit cu o preocupare serioasă pentru interesele societății.
• Principalul mecanism de integrare a culturii sociale a fost Partidul Comunist, care a căutat să fuzioneze complet cu statul.

În ceea ce privește tipul de politică, acesta este considerat doar un moment de tranziție de la capitalism la comunism. În timpul socialismului, a existat un apel activ pentru tot ceea ce este public: afaceri, proprietate, resurse naturale.

Democrația socialistă

Un exemplu de tip de ideologie politică este social-democrația, care și acum este o forță politică. În marxism a existat o astfel de mișcare ca ideologia „de stânga”, și pe baza ei au apărut ideile de social-democrație. Principalele sale fundații au fost deja formate la sfârșitul secolului al XIX-lea. E. Bernstein a fost recunoscut drept fondatorul acestor principii. A scris o mulțime de lucrări pe acest subiect, în care a respins categoric majoritatea prevederilor care existau în marxism. Mai precis, el s-a opus agravării societății burgheze, nu a susținut ideea că este necesară o revoluție, că este necesară instaurarea unei dictaturi din partea societății burgheze. În acest moment, în Europa de Vest era o situație oarecum nouă și, în legătură cu aceasta, Bernstein credea că este posibil să se obțină recunoaștere fără presiunea violentă care se exercita asupra poziției burgheziei la acea vreme. Multe dintre ideile sale au devenit componente ale doctrinei social-democrației de astăzi. Pe planul principal a ieșit solidaritatea, libertatea și justiția. Social-democrații au dezvoltat multe principii democratice pe baza cărora urma să fie construit statul. Ei au susținut că absolut toată lumea ar trebui să lucreze și să studieze, că economia ar trebui să fie pluralistă și multe altele.

Naţionalism

Destul de des, acest tip și tip de ideologie politică, cum ar fi naționalismul, este perceput foarte negativ. Dar dacă te uiți la fond, această părere este eronată. În general, există acum o distincție între naționalismul creativ și cel distructiv. Dacă vorbim de prima variantă, aici politica vizează unirea unei anumite națiuni, iar în al doilea caz naționalismul este îndreptat împotriva altor națiuni. Și, în același timp, există riscul distrugerii nu numai a altor națiuni, ci și a propriei națiuni. În acest caz, naționalitatea devine valoarea supremă și întreaga viață a poporului se învârte în jurul ei.

Majoritatea politicienilor cred că o națiune este unită prin originea sa etnică. Există o părere că, dacă o persoană își spune rusă, atunci vorbește despre originea sa etnică, dar dacă o persoană se numește rus, atunci acesta este un indicator clar că își indică cetățenia.

Dacă aruncăm o privire mai profundă asupra ideologiei naționalismului, putem vedea că aici ideea de grup etnic se contopește cu ideea de țară, care este destinată special acestui grup etnic. Aici încep să apară anumite mișcări, ale căror cerințe includ combinarea granițelor etnice și politice. În unele cazuri, naționalismul acceptă că există „non-naționali” în societate, dar în unele cazuri pledează activ ca astfel de oameni să fie expulzați, într-adevăr poate cere distrugerea lor completă. În zilele noastre, naționalismul este considerat unul dintre cele mai multe specii periculoase ideologii politice la scara spectrului politic.

Fascism

Principalele tipuri de ideologie politică includ fascismul, care este foarte diferit de liberalism, comunism și conservatorism. Deoarece acesta din urmă pune interesele grupurilor sociale individuale ale statului pe primul loc, iar fascismul, la rândul său, are ideea de superioritate rasială. El se străduiește să integreze întreaga populație a țării în jurul renașterii naționale.

Fascismul se bazează pe antisemintism și rasism și, de asemenea, se bazează pe ideile naționalismului șovin. Opiniile cercetătorilor cu privire la dezvoltarea fascismului diferă foarte mult, deoarece unii susțin că este un singur fenomen pentru toate țările, în timp ce alții sunt de părere că fiecare stat și-a dezvoltat propriul tip de fascism special. Principalul lucru pentru fasciști a fost întotdeauna statul și liderul său.

Anarhism

Acum aș dori să iau în considerare semnele și tipurile de ideologie politică a anarhismului. Anarhismul este o mișcare politică complet opusă fascismului. Cel mai înalt obiectiv al anarhismului este considerat a fi dorința acestuia de a obține egalitatea și libertatea prin abolirea tuturor instituțiilor și formelor de putere. Anarhismul propune idei care sunt îndreptate împotriva statului și oferă, de asemenea, modalități de implementare a acestora.

Primele astfel de idei au apărut în antichitate. Dar Godwin a fost primul care a propus conceptul existenței unui popor fără stat în 1793. Dar bazele anarhismului au fost dezvoltate și implementate de un gânditor german pe nume Stirner. Acum există o mare varietate de forme de anarhism. Aș dori să-mi concentrez atenția asupra direcțiilor anarhismului. În primul rând, anarho-individualismul iese în evidență. Max Stirner este considerat fondatorul acestei mișcări. Proprietatea privată este susținută activ în această direcție. Adepții săi susțin, de asemenea, că niciun organism guvernamental nu poate limita interesele unui individ sau unui grup de oameni.

O atenție suplimentară ar trebui acordată mutualismului. A apărut în secolul al XVIII-lea printre muncitorii Angliei și Franței. Această direcție s-a bazat pe principiile asistenței reciproce, încheierii de contracte voluntare, precum și pe posibilitatea acordării de împrumuturi în numerar. Dacă credeți în credințele mutualismului, atunci sub conducerea acestuia fiecare muncitor nu numai că ar avea un loc de muncă, ci ar primi și un salariu decent pentru munca sa.

Anarhismul social. Este la egalitate cu individualismul și este una dintre direcțiile principale ale acestei politici. Adepții săi au căutat să abandoneze proprietatea privată ei au considerat să construiască relații între oameni doar pe baza de asistență reciprocă, cooperare și cooperare.

Anarhismul colectivist. Al doilea nume sună ca socialism revoluționar. Susținătorii săi nu au recunoscut proprietatea privată și au căutat să o colectivizeze. Ei credeau că acest lucru ar putea fi realizat doar dacă se începe o revoluție. Această tendință a apărut concomitent cu marxismul, dar nu și-a împărtășit punctele de vedere. Deși acest lucru părea ciudat, pentru că marxiştii căutau să creeze o societate fără stat, ei susțineau puterea proletariatului, care nu coincidea cu ideile anarhiștilor.

Anarho-feminismul este ultima ramură a anarhismului la care trebuie privită Atentie speciala. Este rezultatul unei sinteze între anarhism și feminismul radical. Reprezentanții săi s-au opus patriarhatului și întregului sistem de stat existent în general. A apărut la sfârșitul secolului al XIX-lea prin munca mai multor femei, printre care Lucy Parsons. Feministe de atunci și acum se opun în mod activ rolurilor de gen stabilite, se străduiesc să schimbe conceptul de relații de familie; Pentru anarho-feministe, patriarhia era o problemă universală care trebuia urgent eliminată.

Rolul ideologiei în politică

În ideologie, se obișnuiește să se evidențieze anumite preferințe ale anumitor pături sociale în ceea ce privește organizarea puterii de stat. Aici oamenii își puteau exprima opiniile, clarifica ideile, vorbesc despre obiectivele lor și noile concepte. Ideologia politică a fost dezvoltată de foarte mult timp de către reprezentanții unei anumite elite politice și abia apoi adusă în rândul maselor. Scopul lor este să atragă cât mai mulți oameni. Acest lucru este necesar pentru ca ideologia lor să poată câștiga putere în stat.

Grupuri mari de oameni se unesc sub o anumită ideologie politică pentru a atinge scopuri comune care au fost stabilite de creatorii acestei ideologii. Este foarte important să te gândești la toate până la cel mai mic detaliu. Până la urmă, ideile fiecărei ideologii politice trebuie să întrupeze ideile nu numai ale unui anumit grup social, ci ale întregului popor al acestei țări. Abia atunci această mișcare socială va avea sens.

Un exemplu izbitor este Germania, unde fascismul a fost ferm stabilit în anii treizeci ai secolului XX. La urma urmei, Hitler a putut să descopere cele mai grave probleme ale poporului său și a promis că le va rezolva cât mai curând posibil. Bolșevicii au făcut aceleași promisiuni roz când au venit la oamenii obosiți de război și le-au spus despre viata frumoasa sub comunism. Iar oamenii nu au avut de ales decât să creadă și să-i urmeze pe bolșevici. La urma urmei, erau pur și simplu epuizați, iar puterile care au înțeles acest lucru și au profitat de asta în avantajul lor.

Ideologia a fost întotdeauna o armă foarte puternică, deoarece poate nu numai să unească și să unească oamenii, ci și să-i ceartă, să-i facă adevărați dușmani. Din clasa muncitoare obișnuită, ea poate crește războinici adevărați cărora nu le este frică de nimic.

Prezența unei anumite ideologii în stat este o componentă obligatorie. Un stat fără ideologie este considerat amorf. Aici toată lumea începe să vorbească de la sine, oamenii se pot uni în grupuri mici și se pot certa între ei. Un astfel de stat este foarte ușor de distrus și nici măcar nu trebuie să începi un război pentru a face asta. Până la urmă, dacă fiecare își apără propriile interese, atunci cine va lua partea statului?

Mulți oameni cred că ideologia este neapărat o mișcare care este îndreptată împotriva cuiva, dar în realitate nu este cazul. La urma urmei, oamenii pot să se unească și să acționeze în interesul propriei țări, să-și glorifice statul, să lupte pentru creșterea demografică, să depășească sărăcia și să rezolve multe alte probleme interne, dar numai împreună.

Acum Constituția Federația Rusă sugerează că nicio ideologie nu este stabilită la nivel de stat în țară. Cu toate acestea, oamenii au putut să se unească pentru viitorul țării. Și acest lucru este ușor de vizibil în atitudinea lor față de starea lor, față de puterea lor, față de rădăcinile lor. Ei se străduiesc să-și îmbunătățească țara fără a încălca libertatea celorlalți.

Ideologia (de la gr. idee - concept + logos - cuvânt) este strâns legată de politică și joacă un rol extrem de important în viața politică a societății. Este imposibil de înțeles activitățile și comportamentul oricărui subiect politic (grup social, partid, individ etc.) dacă nu știi după ce sistem de vederi se ghidează. Ideologia s-a format ca un instrument de exprimare și protejare a intereselor diferitelor grupuri și clase sociale. Trebuie subliniat faptul că ideologia este un fenomen social de origine naturală și complex de conținut.

Ideologia politică are anumite particularități. Este direct legată de conștiința socială și individuală, activitatea de viață și interesele claselor, națiunilor, partidelor, statelor și se concentrează pe putere.

Deci, ideologia politică este un set de idei sociale, teorii și opinii care reflectă interesele anumitor comunități sociale și grupuri politice și exprimă pretențiile lor la putere.

Principalele scopuri ale ideologiei sunt de a exprima într-o formă generalizată fundamentele ideologice și valorice ale structurii sociale, de a oferi linii directoare adecvate pentru comportamentul și acțiunea socio-politică.

Întrucât societatea modernă este formată dintr-un număr mare de grupuri sociale și politice cu interese diferite, în ea are loc constant luptă ideologică. Una dintre sarcinile importante ale luptei ideologice este de a da intereselor speciale ale claselor și grupurilor conducătoare forma de interes general și, prin urmare, să introducă în conștiința oamenilor ideea de interese comune ale tuturor claselor și grupurilor sociale de o societate dată.

În orice ideologie politică, de obicei se disting trei niveluri de funcționare: teoretic-conceptual, programatic-politic și comportamental. Unele idei și valori politice vizează stabilizarea ordinii politice, păstrarea și întărirea acesteia, în timp ce altele exprimă dorința de schimbări în viața social-politică, schimbarea elitelor de putere și modernizarea politică.

La nivel teoretic și conceptual, se formulează prevederi de bază care relevă interesele și: idealurile unei clase, strat social, națiune, stat.

La nivel programatic și politic, principiile și idealurile politice sunt traduse sau întruchipate în programe, manifeste și sloganuri corespunzătoare, care formează baza ideologică și politică pentru luarea deciziilor de management și ghidarea activităților politice ale oamenilor.

La nivel comportamental, ideile, valorile, interesele exprimate în ideologie se realizează și în conștiința socială obișnuită. Dacă ar fi exprimate numai prin intermediul unei naturi științifice și tehnice, atunci ar fi inaccesibile maselor. Puterea oricărei ideologii politice este determinată de gradul în care cetățenii și-au stăpânit obiectivele și principiile și de măsura în care acestea sunt întruchipate în fapte și acțiuni practice ale oamenilor.

Este important să subliniem încă o trăsătură a ideologiei politice. Pe lângă prevederile fundamentate teoretic, orice ideologie presupune o anumită izolare de realitate, acceptarea ei de către mase pe credință. De exemplu, K. Marx și F. Engels au numit în mod repetat ideologia „iluzorie”, „falsă conștiință”, deoarece în orientarea gândirii de clasă socială există o tendință de reflectare unilaterală, parțială a realității și dorința de a trece această parte, latura imaginii realității ca întreg, ca imaginea ei cea mai completă. Ce imagine a realității va fi prezentată în sistemele ideologice depinde în primul rând de o serie de caracteristici ale subiectului de ideologie: de poziția clasei, grupului social în sistemul anumitor relații sociale; asupra ce tendințe sociale își exprimă interesele de clasă; în ce raport ele stau cu sarcinile principale ale epocii. Ideologiile ar putea foarte bine să sacrifice adevărul și să acorde prioritate principiilor directoare, să sacrifice realul de dragul falsului.

Astfel, ideologia caută să unească, să integreze societatea și să creeze o bază socială largă pentru puterea elitelor conducătoare.

Ideologia politică îndeplinește următoarele funcții principale:

Formează și dezvoltă conștiința politică a oamenilor (individual, colectiv, public), oferă orientările valorice necesare și fundamentează pozițiile ideologice;

Oferă percepția valorii, înțelegerea, exprimarea intereselor politice de grup și publice, obișnuiește analiza fenomenelor și proceselor socio-politice prin prisma anumitor interese și scopuri politice;

Este un instrument important pentru politici și organizatie publica. Ea unește și unește oamenii aproape de statutul lor social și de aspirațiile politice;

Are un potențial educațional semnificativ și oferă soluții la problemele de socializare politică a individului, de formare și dezvoltare a culturii politice a cetățenilor.

Deci, ideologia politică, fiind un sistem holistic de vederi și concepte cu privire la realitatea înconjurătoare, reprezintă în același timp un sistem de orientări și atitudini politice. Este în același timp o doctrină, un program și o practică politică.

Gândirea politică mondială a dezvoltat multe sisteme ideologice diferite. Toate reflectă interesele diferitelor forțe sociale și politice, diferă în idealuri orientative de valoare, în grad de prevalență și popularitate. Acestea includ liberalismul, conservatorismul, socialismul și comunismul. Formarea și aprobarea fiecăreia dintre aceste mișcări ideologice a avut loc în diferite condiții socio-istorice și socio-culturale. Prin urmare, conținutul lor conține multe nuanțe și contradicții diferite.

Liberalism și neoliberalism. Una dintre cele mai răspândite și influente mișcări ideologice este liberalismul (din latinescul liberalis - liber), ale cărui principii sunt împrumutate de multe mișcări politice. Ideile liberalismului clasic au fost întruchipate pe deplin în practica politică și economică a țărilor anglo-saxone, în primul rând în SUA. În 1947 s-a format Internaționala Liberală. Într-un număr de țări, partidele liberale conduc sau fac parte din coaliții guvernamentale. De exemplu, în Parlamentul European modern sunt liberali. au a cincea facțiune ca mărime.

Ideologia liberală de tip predominant radical a început să influențeze procesele politice din CSI, în special în Rusia, încă de la începutul reformelor pieței.

Conceptul de „liberalism” a intrat în lexicul politic al Europei la începutul secolului al XIX-lea. Oricum, originile sale ca ideologie și mișcare politică specifică se întorc în secolele XVII-XVIII, în perioada distrugerii ordinelor feudale și a stabilirii relațiilor sociale burgheze. Sursa ideologiei liberale a fost necesitatea creării unui concept de structură socială și de stat care să se opună statului monarhic, absolutist. Apărând din punct de vedere istoric ca ideologie a celui de-al treilea stat, liberalismul și-a exprimat nevoile umane universale cu multe dintre principiile sale și a condus la crearea conceptului de democrație liberală. Se bazează pe lucrările lui S. L. Montesquieu, D. Locke, T. Hobbes, A. Smith, T. Jefferson, J. S. Mill și alții. În Rusia, istoria ideilor liberale a fost cel mai clar reprezentată în învățăturile lui B.N. S.A. Murantseva, P.I. Novgorodtseva.

Principiu fundamental ideologie liberală – libertatea omului ca condiție pentru realizarea drepturilor sale inalienabile ale vieții. Liberalismul în toate acestea

Manifestările au apărat în mod constant cererea de libertate individuală, demnitatea persoanei umane și toleranța față de opiniile și credințele altor oameni. Potrivit liberalilor, o persoană este un subiect independent care știe singur ce este bine și ce este rău pentru el. Lupta pentru libertate a însemnat luptă pentru susținătorii liberalismului; pentru abolirea tuturor restricțiilor externe impuse libertății economice, politice, fizice și intelectuale a omului. Pe baza acestor atitudini au fost formulate principalele postulate ale ideologiei liberalismului.

Astfel, în viața politică și economică, principiul libertății este interpretat de liberali ca fiind lipsit de restricții din partea statului. „Cel mai bun guvern”, a remarcat președintele american T. Jefferson, „este cel care guvernează cel mai puțin”.

Principalele idei politice ale susținătorilor liberalismului au fost și rămân existența unor drepturi „naturale” ale omului la viață, libertate, proprietate privată, crearea unui stat bazat pe consens general cu unicul scop de a păstra și proteja drepturile naturale ale omului; natura contractuală a relațiilor dintre stat și individ; limitarea volumului și sferei activităților statului; protecția, în primul rând, de arbitrariul statului, a vieții private a individului, asigurând libertatea de acțiune în toate domeniile viata publica. Într-un stadiu incipient al dezvoltării ideologiei liberale, a fost propusă ideea unui „stat de paznic de noapte”, a cărui esență este că ar trebui să fie înzestrată doar cu funcțiile minime, cele mai necesare, care să asigure dezvoltarea antreprenoriatului privat. , menținând ordinea și protejând țara de pericolele externe. Nu este o coincidență că în ideologia liberală este prezentată ideea priorității societății civile față de stat. Fondatorul liberalismului, J. Locke, a subliniat că societatea civilă este constant, iar statul este un derivat al acestuia.

Liberalismul clasic a avut o contribuție semnificativă la dezvoltarea principiilor și valorilor democrației moderne. Ideea este că a dezvoltat un sistem de constituționalism - condiții instituționale și juridice care asigură libertatea cetățenilor. Aceasta este, în primul rând, egalitatea lor în fața legii, deținerea fiecărei persoane cu drepturi și libertăți fundamentale: participarea la puterea politică, dreptul de întrunire, asociere, libertate de conștiință, opinie, circulație, corespondență etc.; toleranța disidenței, garantarea drepturilor minorităților. De remarcat este angajamentul liberalismului față de ideea separării puterilor în legislativ, executiv și judiciar, care trebuie să se verifice și să se echilibreze reciproc. Acesta este un mecanism de „verificări și echilibrări” care împiedică pe oricine să uzurpe puterea.

Liberalii cred (și nu fără motiv) că orice principiu, orice idee socială, scop, model, ridicat la un absolut, exclude libertatea. Soarta libertății nu este legată de punerea în aplicare a vreunui principiu prestabilit, ci de dreptul de a evita, cel puțin parțial, lipsa opțiunilor alternative.

În sfera economică, ideologia liberalismului se bazează pe identificarea libertății și a proprietății private, care este considerată ca garant și măsură a libertății umane. În teoria economică, liberalismul a apărat idealul schimbului de piață liberă, inițiativa antreprenorială personală, „concurența loială” și s-a opus amestecului politic. viata economica.

În domeniul spiritual, liberalii proclamă libertatea de opinie, libertatea de conștiință, libertatea de exprimare. Ei susțin că principiile principale ale societății sunt individualismul, încrederea în sine și nu încrederea în caritate și garanțiile statului. În același timp, liberalismul provine din „inegalitatea naturală” a oamenilor, care, chiar și în aceleași condiții, vor arăta cu siguranță rezultate diferite. Inegalitatea este considerată un fapt natural biologic, social și istoric, cauzat de inegalitatea abilităților, talentelor și muncii grele a oamenilor. Prin urmare, egalitatea este incompatibilă cu libertatea. În mod clasic, liberalismul va susține două tipuri de evoluție socială; naturale, care apar în societatea civilă, și artificiale, impuse de stat de sus. Lucrurile merg bine acolo unde societatea civilă este activă și statul este pasiv. Democrația funcționează bine atunci când motorul este „pus” în societatea civilă însăși, iar frâna este în guvern. Când societatea este lipsită de un motor intern și activitatea este stimulată și dirijată de stat, atunci aceasta este o cale directă către despotism.

Viziunea liberală asupra lumii poate fi, în general, caracterizată ca anti-statalistă, adică. legate negativ de intervenția guvernului în viața publică. În același timp, niciun tip de ideologie nu poate rămâne neschimbat. Ideologia este eficientă numai atunci când este capabilă să răspundă în mod adecvat la schimbările care au loc în societate. Prin urmare, sub influența dezvoltării proceselor sociale, a avut loc o evoluție internă a liberalismului. Vorbim despre apariția unui nou liberalism - neoliberalism, care se mai numește și liberalism social (spre deosebire de vechiul liberalism individualist), „liberalism democratic” (spre deosebire de liberalismul aristocratic), reformism liberal etc. Ideologia neoliberalismului s-a format în anii 30. secolul XX Învățăturile economistului englez M. Keynes și „New Deal” ale lui F.D Roosevelt au însemnat stabilirea de noi idei fundamentale în ideologia liberalismului. În primul rând, se referă la o nouă înțelegere a rolului social și economic al statului. Obiectivele sale principale sunt de a pune capăt conflictelor sociale prin sprijinirea celor mai dezavantajate, neprotejate din punct de vedere social secțiunile societății pe baza intervenției active în viața economică prin impozite, proprietatea statului, buget, planificare etc. Nu liberalii sunt cei care susțin asistența medicală publică accesibilă tuturor straturilor, educația gratuită, extinderea în continuare a sistemului de securitate socială și o politică de impozitare progresivă. Ele acordă preferință sectorului public în economie. Sub steagul ideologiei liberalismului a fost creat așa-numitul model de „stat pozitiv”, pe care ei l-au numit „stat bunăstare”. Potrivit liberalilor, un astfel de stat este un organism supraclasic si actioneaza ca un mediator intre interesele sociale, actionand pentru binele comun si in numele libertatii fiecaruia. În al doilea rând, „noul liberalism” propovăduiește principiile democrației pluraliste invocate. să se asigure că sunt luate în considerare interesele tuturor comunităților sociale din domeniul puterii politice, i.e. Vorbim despre un consens între manageri și guvernați. Potrivit liberalilor, adevărata democrație nu este guvernată de oameni, ci mai degrabă concurență liberă între potențialii lideri politici și guvernamentali pentru voturi. În al treilea rând, nu liberalii au fost cei care și-au introdus propria înțelegere a justiției. Aceasta este în primul rând dreptate politică, adică. egal drepturi politice, totul în rest depinde de persoana însuși.

Neoliberalismul este, de asemenea, atractiv pentru că servește drept bază ideologică pentru egalitatea juridică a indivizilor și statul de drept ca întruchipare a unui contract natural între indivizi liberi. În abordarea altor probleme ale vieții socio-politice, nu există diferențe fundamentale între liberalismul clasic și cel nou.

Nu există nicio îndoială că rolul ideologiei liberale în viața socială a civilizației mondiale este extrem de important.

Conștiința orientativă liberală a valorii a fost cea care a contribuit la dezvoltarea și aprobarea valorilor universale, în esență umane - democrația, libertatea și însăși valoarea individului.

Introducere.

Este imposibil să începem caracterizarea ideologiilor politice fără a evalua conceptul de „ideologie” în sine. Cu toate acestea, chiar și cu o viziune neutră a lucrurilor, nu se poate să nu admită că termenul „ideologie” aparține celor mai obscure concepte ale științei politice. Variabilitatea termenului stă la baza confuziei conceptuale în interpretarea lui care persistă până în zilele noastre. Unii ridică ideologia la statutul de știință, în timp ce alții o coboară la poziția patologică de fanatici. Toate acestea nu pot decât să conducă la extreme în explicația sa.

Ideologia are o soartă grea. De când existența sa a fost stabilită și reflectată în conceptul general corespunzător, al cărui strămoș este considerat a fi Destutt de Tracy (1754-1836), a fost de mai multe ori declarată o formație spirituală artificială, deznădăjduită, dăunătoare societății, de care omenirea se presupune că este inevitabilă până la urmă va scăpa de ea. În anii 50 în acest secol, R. Aron, D. Bell, Z. Brzezinski, J. Galbraith, R. Dahrendorf, M. Crozier, G. Myrdal și mulți alți oameni de știință autoritari occidentali au proclamat „sfârșitul secolului ideologiei”. Ei au prezentat teoria deideologizării (eliberarea, respingerea ideologiei), care a dezvoltat ideile de pozitivism, pragmatism și tehnocratism. Această teorie, însă, a fost în scurt timp infirmată de întregul curs al dezvoltării sociale și înlocuită de teoria re-ideologizării (latina re - un prefix care denotă restaurarea).

Un nou val de critici la adresa ideologiei a avut loc la sfârșitul anilor 80 - începutul anilor 90. Un rol deosebit în ascensiunea sa l-au jucat criza profundă a ideologiei dogmatizate a marxism-leninismului, prăbușirea sistemului mondial de socialism, trecerea fostelor țări socialiste la un sistem economic de piață și democrația parlamentară. Asociind începutul reformelor democratice cu prăbușirea ideologiei comuniste, oponenții ideologiei au văzut acest lucru ca o dovadă a „sfârșitului ideologiei” și a beneficiilor ideologizării, făcând apel lumii să scape rapid de orice ideologie.

Ideologia nu este un fenomen spiritual creat artificial și străin, de natură asocială, ci un fenomen social de origine naturală, complex în conținut, parte a realității spirituale. Și ca fenomen social, ideologia se dezvoltă odată cu dezvoltarea societății și suferă modificări calitative. Se schimbă, dar nu încetează să existe. Ideologia are rădăcini socio-politice obiective ale existenței sale, deoarece este direct legată de conștiința socială și individuală, de viața claselor, națiunilor, partidelor, statelor. Ea răspunde nevoilor ideologice și comunicative naturale ale oamenilor, servește ca mod necesar de exprimare și înțelegere a intereselor de grup și publice, a idealurilor și valorilor socio-politice, este un mijloc important de organizare socială (de stat și politică în special), precum și gestionarea comportamentului indivizilor și a diverselor comunități socio-politice.

O problemă importantă a științei politice este clarificarea rolului real și nu fictiv al ideologiei în politică, funcționarea statului și a altor instituții politice, formarea conștiinței politice a cetățenilor, formarea și menținerea unui echilibru socio-social. interesele politice, armonia publică și asigurarea securității naționale. De o importanță fundamentală, în primul rând în raport cu condițiile din Rusia, este înțelegerea procesului ideologic intern modern, caracterizarea principalelor varietăți de ideologie, în primul rând în forma politică a manifestării lor, dezvăluirea necesității, esenței și conţinutul ideologiei statului rus ca factor al politicii.

IDEOLOGIE POLITICĂ. ROLUL SĂU ÎN POLITICĂ.

Conceptul de ideologie politică. Rolul ei în politică.

Ideologia politică este una dintre cele mai influente forme de conștiință politică, influențând conținutul relațiilor de putere, stabilind direcția activităților statului și ale altor instituții importante ale puterii.

De la apariția termenului de „ideologie” (a fost introdus de filozoful francez al Iluminismului târziu, Antoine Destutt de Trassy), știința a dezvoltat viziuni diferite asupra conținutului său și asupra fenomenului spiritual pe care îl reflectă în sfera politică a societății. Astfel, V. Pareto a considerat ideologiile sociale (politice) ca sisteme intelectuale care sunt „limbi ale sentimentelor” și formulează doar stimulentele comportamentului uman. În acest sens, ideologia este doar o acoperire verbală inteligentă, o carapace care dă formă teoretică emoțiilor umane.

Fondatorul teoriei ideologiei, K. Marx, a văzut în ea în primul rând o formă de conștiință iluzorie cauzată de contradicțiile existenței sociale și în primul rând relațiile de producție.

Contemporanul lui Marx, filozoful german K. Mannheim, a înțeles ideologia ca un sistem de „mistificare voluntară”, a cărui scară de idei conține tehnici „de la minciunile conștiente până la ascunderea semi-instinctivă a adevărului, de la înșelăciune la autoînșelăciune”. Cu toate acestea, el a acordat mai multă atenție caracteristicilor sale funcționale și, în special, capacității de a uni oamenii și de a-și acumula energia politică.

Spre deosebire de astfel de idei, D. Easton, A. Connolly și alți oameni de știință s-au concentrat nu pe conținutul său emoțional, ci pe conținutul său valoric.

Rolul ideologiei politice în societate a fost și este evaluat în moduri diferite, iar evaluările sunt situate într-o gamă foarte largă: de la caracterizarea ei ca „roabă a puterii” autonomă, neavând nicio legătură cu realitatea și, prin urmare, neavând. orice pondere serioasă în politică, la recunoașterea deschiderii acesteia la schimbare, adaptând flexibil sistemul ideologic care pătrunde în întreg spațiul politic.

Teoreticianul american L. Sageant credea că ideologia, în timp ce dezvoltă anumite obiective și valori ale dezvoltării politice, în același timp aspre soluția la problemele practice. Compatriotul său F. Watkins a susținut că ideologia se opune întotdeauna status quo-ului și este un factor politic care păstrează un potențial transformator semnificativ.

O viziune mai diferenţiată asupra ideologiei a fost propusă de G. Lasswell, care a privit-o ca pe un tip de comunicare care vizează menţinerea comunităţii politice ca atare. În acest sens, acesta include, în opinia sa, următoarele elemente care vizează conștiința publică: doctrine politice, o formulă politică (o listă a principalelor prevederi ale constituției) și miranda politică (legende, mituri, ceremonii etc.).

Și totuși, sintetizând principalele abordări, putem spune că ideologia politică este, în primul rând, o anumită doctrină care justifică pretențiile unui anumit grup de oameni la putere (sau utilizarea acesteia), căutând, în conformitate cu aceste scopuri, subordonarea opiniei publice propriilor idei .

Cu alte cuvinte, ideologie politica - un sistem de idei, idei, concepte, exprimate în diverse forme de conștiință socială (filozofie, opinii politice, drept, morală, artă, religie). Ideologia este o reflectare a existenței sociale în mintea oamenilor și, odată apărută, influențează la rândul său activ dezvoltarea societății, promovând-o (ideologia progresistă) sau împiedicând-o (ideologia reacționară). Într-o societate de clasă, ideologia este întotdeauna de clasă. Lupta ideologică este una dintre principalele forme de luptă de clasă, alături de lupta politică și economică.

Ca mijloc de susținere ideologică a intereselor de grup, ideologia politică este în primul rând un instrument al straturilor de elită, care cu ajutorul său consolidează asociațiile de grup ale cetățenilor, asigură comunicarea cu clasele inferioare și construiește o anumită succesiune de acțiuni în spațiul politic. Gradul de formare ideologică a anumitor interese de grup depinde de tactica și competența elitelor.

Acționând ca un mijloc de a întruchipa ideologic interesele unui grup, ideologia schematizează și, prin urmare, într-o anumită măsură, grosieră realitatea. Imaginea obiectivelor grupului și a valorilor create în acest fel poate fi folosită pentru a primitiviza conștiința politică a cetățenilor, a manipula și chiar a înșela populația. Dar, în general, direcția pozitivă a unei astfel de schematizări este de a fixa anumite criterii de evaluare a realității politice, de a crea un model normativ pentru perceperea lumii politicii și de a face situația complexă a dinamicii politice simplă și de înțeles pentru omul obișnuit. Prin urmare, cu ajutorul ideologiilor, obiectivele politice ale unui grup sunt simbolizate și li se acordă semnificații individuale, iar acțiunile politice capătă un accent specific. Ca urmare, spontaneitatea percepției politicii și natura haotică a interacțiunii politice în grup scade.

Astfel, emoțiile de masă, sentimentele de protest sau solidaritate, indignarea sau sprijinul sunt canalizate prin ideologie. Însoțind procesul de agregare și articulare, ideologia conceptualizează ideile oamenilor despre situația politică, integrează aceste evaluări în imaginea lor generală asupra lumii și se străduiește să facă schimbările politice ușor de înțeles. Prin ideologie, oamenii își îmbogățesc opiniile individuale cu idei la nivel de grup despre „patrie”, „simțul datoriei” și alte credințe colective. Fără ideologie, există o tendință tot mai mare în conștiința publică și individuală de a simplifica și primitiviza realitatea politică.

Rolul ideologieiîn lumea politicii se schimbă în funcție de condițiile istorice, de situația din țară și de raportul de forțe. Deci, în anii 60. secolul XX Oamenii de știință francezi D. Bell și R. Aron, considerând că în lumea occidentală s-a ajuns la o înțelegere reciprocă între principalele forțe politice pe probleme fundamentale (evaluarea rolului „statului bunăstării”, descentralizarea guvernării, pluralismul politic și un mixt economie), precum și în legătură cu apariția unei societăți de masă („un set nediferențiat” de oameni) cu creșterea birocratizării ierarhice și alți alți indicatori ai dezvoltării sociale, au concluzionat despre „sfârșitul ideologiei” și începutul a erei deideologizării. Dar, literalmente, un deceniu mai târziu, întărirea rolului factorilor care aveau nevoie de evaluări ideologice (tulburări rasiale, un val de nonconformism cultural în Europa, șomaj, inflație, criza societății bunăstării etc.) i-a forțat să vorbească despre „ era re-ideologizării.”

Trăsăturile esențiale ale politicii creează și un tip aparte al dezvoltării sale spirituale, capabil, în primul rând, să exprime interesele subiectului politicii; în al doilea rând, să reflecte problemele de integritate socială, de management al societății, ale statului, deoarece fac obiectul activității politice; în al treilea rând, să aibă o formă sistematizată, teoretică, pentru că realitatea în care subiectul politicii operează este organizată sistemic și are nevoie de o idee clară a locului său în această organizare sistemică.

Orice subiect de politică are nevoie de o ideologie – un mijloc de unitate spirituală și conducere care să dirijeze comportamentul oamenilor în sfera relațiilor politice, să formeze voința, dorința de acțiune politică, să le mobilizeze activitatea, să promoveze integrarea socială a grupurilor implicate în acţiune politică sau pregătire pentru aceasta.

Pe bună dreptate putem numi ideologia un „vector” care ghidează gândirea care aduce acțiunea politică în concordanță cu anumite interese. Prin urmare, ideologia, nefiind un analog al conștiinței politice, nereflând pe deplin întreaga diversitate a vieții politice, joacă un rol atât de important în ea. Acest lucru îl face un element de bază al conștiinței politice, a cărui prezență indică capacitatea purtătorului său de a acționa activ și intenționat în sfera relațiilor politice. Datorită ideologiei, „politica poate, deși nu în totalitate, dar într-o măsură semnificativă, să fie „făcută din cap”, adică realizată în numele și în conformitate cu principiile formulate teoretic”. Toate celelalte elemente ale conștiinței politice se dezvoltă sub influența determinantă a ideologiei și poartă amprenta influenței acesteia.

Pentru a determina mai exact specificul și locul ideologiei în conștiința politică, este necesar să vedem diferența acesteia față de o altă formă de generalizare teoretică în politică - știința politică. Ceea ce au în comun este că atât ideologia, cât și știința politică sunt forme sistematizate de cunoaștere, în ambele, capacitatea purtătorilor lor de stima de sine și de reflecție joacă un rol important. Dar în știința politică predomină funcția de reflecție, se bazează în primul rând pe fapte, în ideologie predomină funcția de orientare, predomină aspectul valoric; exprimă interese în primul rând.

1. Politic ideologie (5)

   Raport >> Științe politice

   Națiune, societate, partid, mișcare socială). Politic ideologie– justificarea teoretică a sistemului de valori al subiecţilor...; treburile practice și acțiunile oamenilor moderni politic ideologie. Liberalism. Baza este individualismul, adică. gratuit, ...

2. Politic ideologie (4)

   Rezumat >> Științe politice

   Adevăr. 1 Politic ideologie: concept, esență. Ideologii tocmai a început să apară... politic ideologie criterii de evaluare a trecutului, prezentului și viitorului în politic viata societatii. 2. Dorința de a idealiza viitorul. Politic ideologie ...

3. Politic ideologie (6)

   Rezumat >> Științe politice

   La acțiune, politic participare, minciuni politic ideologie. Ea stimulează politic activități care promovează... arată că sunt un mijloc eficient politic manipulare. 2. Politic ideologie diferă din două motive:...

Ideologia este un sistem de vederi, idei, idei care exprimă interesele unei anumite societăți sau comunități sociale. Ideologia politică își concentrează atenția asupra ideilor, teoriilor și intereselor politice. Ea reprezintă un anumit concept de înțelegere și interpretare a existenței politice din punctul de vedere al intereselor și scopurilor unei anumite elite politice.

Ideologia poate fi prezentată ca o formă de conștiință corporativă, ca o doctrină ideologică care justifică pretențiile unuia sau altuia de oameni la putere.

Fiecare ideologie are propriul punct de vedere asupra cursului dezvoltării politice și socio-economice a societății, propriile metode și mijloace de rezolvare a problemelor cu care se confruntă societatea. Prin urmare, principala funcție a ideologiei politice este de a stăpâni conștiința publică. K. Marx credea că atunci când ideile pun în stăpânire masele, ele devin o forță materială.

Ideologia politica are urmatoarele functii:

exprimarea și protecția intereselor unei anumite comunități sociale (grup, clasă, națiune);

introducerea în conștiința publică a propriilor criterii de evaluare a evenimentelor politice și a istoriei politice;

integrarea (unificarea) oamenilor pe baza evaluări generale, orientări valorice, idei politice;

organizarea și reglarea comportamentului oamenilor pe baza normelor și valorilor ideologice generale;

fundamentarea motivelor comportamentului politic și mobilizarea comunităților sociale pentru realizarea sarcinilor atribuite;

legitimarea puterii: justificarea (justificarea) rațională a activităților elitei conducătoare.

Trebuie menționat că ideologia este arma spirituală a elitelor. Elitele sunt cele care dezvoltă (actualizează) și introduc ideologia politică în păturile sociale largi, încercând să atragă de partea lor numărul maxim de adepți ai ideilor lor. Desigur, aceste elite își urmăresc în primul rând scopurile și interesele personale.

Există trei niveluri principale de funcționare a ideologiei politice:

teoretic-conceptual, pe care se formează prevederile de bază și se justifică idealurile și valorile unei anumite clase, națiuni, comunități sociale;

programatice și politiceîn care principiile și idealurile socio-filozofice sunt traduse în limbajul programelor și al sloganurilor, se formează o bază normativă pentru luarea deciziilor de management și comportamentul politic al cetățenilor;

3) actualizat, care caracterizează nivelul de stăpânire de către cetățeni a ideilor, scopurilor și principiilor unei anumite ideologii la acest nivel, se determină gradul de influență a ideologiei asupra activităților practice ale oamenilor;

§ 8. Principalele tendinţe ideologice în lumea modernă

Liberalism și neoliberalism

Liberalismul a apărut ca o mișcare ideologică independentă (viziunea asupra lumii) la sfârșitul secolului al XVII-lea. datorită lucrărilor unor oameni de știință precum J. Locke, C. Montesquieu, J. Mill, A. Smith și alții. Ideile și liniile directoare fundamentale ale liberalismului clasic au fost formulate în Declarația drepturilor omului și cetățeanului din 1789 și. Constituția franceză din 1791. Conceptul în sine „liberalism” a intrat în lexicul socio-politic la începutul secolului al XIX-lea. În parlamentul spaniol (Cortes), un grup de deputați legați naționaliști erau numiți „liberali”. Liberalismul ca ideologie s-a format în cele din urmă la mijlocul secolului al XIX-lea.

Baza ideologiei liberale este conceptul de prioritate a drepturilor și libertăților personale față de toate celelalte (societate, stat). În același timp, dintre toate libertățile, se acordă preferință libertăților economice (libertatea antreprenoriatului, prioritate proprietății private).

Caracteristicile fundamentale ale liberalismului sunt:

libertatea individuală;

respectarea și respectarea drepturilor omului;

libertatea proprietății private și a antreprenoriatului;

prioritatea egalității de șanse față de egalitatea socială;

egalitatea juridică a cetățenilor;

sistemul contractual al învățământului de stat (separarea statului de societatea civilă);

separarea puterilor, ideea alegerilor libere ale tuturor instituțiilor puterii;

neamestecul statului în viața privată.

Cu toate acestea, urmarea modelului clasic de ideologie liberală a condus la polarizarea societății. Fără nicio restricție, liberalismul în economie și politică nu a asigurat armonia socială și justiția. Concurența liberă, nerestricționată a contribuit la absorbția concurenților mai slabi de către concurenții mai puternici. Monopolurile au dominat toate sectoarele economiei. O situație similară s-a dezvoltat în politică. Ideile liberalismului au început să experimenteze o criză. Unii cercetători au început chiar să vorbească despre „declinul” ideilor liberale.

Ca rezultat al discuțiilor îndelungate și al căutărilor teoretice din prima jumătate a secolului al XX-lea. au fost revizuite anumite principii de bază ale liberalismului clasic și a fost dezvoltat un concept actualizat de „liberalism social” - neoliberalismul.

Programul neoliberal s-a bazat pe idei precum:

consens între manageri și manageri;

necesitatea participării în masă la procesul politic;

democratizarea procedurii de luare a deciziilor politice (principiul „justiției politice”);

reglementarea guvernamentală limitată a sferelor economice și sociale;

restricții de stat asupra activităților monopolurilor;

garanții ale unor drepturi sociale (limitate) (dreptul la muncă, la educație, la prestații la bătrânețe etc.).

În plus, neoliberalismul presupune protejarea individului de abuzurile și consecințele negative ale sistemului de piață.

Valorile de bază ale neoliberalismului au fost împrumutate de alte mișcări ideologice. Este atractiv pentru că servește drept bază ideologică pentru egalitatea juridică a indivizilor și statul de drept.

Conservatorism și neoconservatorism

Baza conservatorismului (din lat. conserva - a păstra, a proteja) sunt ideile de inviolabilitate a ordinii de lucruri stabilite în mod natural, ierarhia naturală și privilegiile unui anumit segment al populației, principiile morale care stau la baza familiei, religiei și proprietății. Condiția prealabilă pentru apariția conservatorismului a fost Marea Revoluție Franceză din 1789, în urma căreia lumea a fost șocată de radicalismul reorganizării politice. Prin urmare, conservatorismul respinge orice metode revoluționare de schimbare a ordinii sociale.

În secolul al XX-lea conservatorismul a fost forțat să recunoască multe valori liberale și a devenit mult mai răbdător cu ideile inovatoare în politică și viața publică. Dar s-a bazat încă pe ideile de întărire a statului de drept, disciplina și ordinea statului și respingerea reformelor radicale.

Neoconservatorismul se distinge prin dorința de a adapta valorile tradiționale conservatoare la realitățile societății moderne post-industriale. Apărarea unor valori spirituale precum familia, religia, moralitatea, stabilitatea socială, responsabilitatea reciprocă a cetățenilor și a statului, respectul pentru drepturile omului, neoconservatorismul își găsește mulți dintre adepți printre alegători. Partidele bazate pe ideile conservatorismului există în SUA (Partidul Republican), Japonia (liberal-conservator), Anglia (conservator). Iar numărul susținătorilor acestei mișcări ideologice continuă să crească. Conservatorii își măresc capitalul politic în Franța, Germania și alte țări.

Social-democrația

Social-democrația a apărut ca una dintre principalele mișcări politice în a doua jumătate a secolului al XIX-lea. în multe țări europene (Anglia, Germania, Austria, Ungaria, Rusia etc.). Primele partide social-democrate s-au format pe baza ideilor socialiste și comuniste. Ulterior (sfârșitul secolului XIX - începutul secolului XX), aripa stângă a mișcărilor social-democrate s-a transformat în partide socialiste și comuniste, aripa dreaptă în partide și mișcări social-democrate.

Spre deosebire de ideile comuniste, social-democrația s-a disociat de formele revoluționare de luptă și a stabilit un curs pentru realizarea cererilor sale prin mijloace pașnice. Ca alternativă la capitalism și comunism, social-democrații oferă socialism democratic- o societate în care drepturile și libertățile tuturor păturilor și claselor sociale vor fi protejate în mod egal.

Social-democrația modernă presupune:

refuz din metode violente de luptă in spate putere;

prioritatea unor valori precum democrația, justiția socială, solidaritatea, libertatea etc.;

prioritatea unei economii mixte asupra uneia socialiste;

garanții sociale pentru cetățenii cu venituri mici și cu dizabilități;

sprijinul statului pentru cultură, educație, sănătate;

pluralism de opinii, sistem multipartid, idei despre statul de drept etc.

În prezent, în multe țări există partide social-democrate. Ei s-au trezit adesea la cârma guvernului și au fost inițiatorii multor reforme foarte progresiste. Influența social-democrației este deosebit de mare în țările scandinave.

În Rusia, în 1898 a fost creat Partidul Muncii Social Democrat Rus (RSDLP). În 1903, la cel de-al Doilea Congres al Partidului, RSDLP s-a împărțit în bolșeviciȘi menșevici.

După victoria revoluției din 1917, aripa stângă a partidului RSDLP (b) (bolșevici) a fost transformată în partid comunist, iar aripa dreaptă a PSDLP (m) (menșevici) a fost nevoită să emigreze în străinătate.

În Rusia modernă, s-au făcut în mod repetat încercări de a revigora mișcarea social-democrată. Astfel, în mai 1990, a fost creat Partidul Social Democrat din Rusia (SDPR). În documentele de program ale partidului se spunea că pledează din poziţia de parteneriat social şi politic; contribuie la formarea clasei de mijloc; se opune nomenclaturii burghezie; consideră mișcarea muncitorească drept principalul său suport în democratizarea societății. SDPR este un partid al Reformismului Consecvent, un partid al muncii, al parteneriatului social și al compromisului, un partid democratic.

În prima jumătate a anilor 90. SDPR a cunoscut mai multe scindări, unificări și crize, iar influența sa asupra vieții politice din țară a fost redusă la zero.

În prezent, există un Partid Social Democrat în Rusia (M. S. Gorbaciov, K. A. Titov), ​​​​dar succesele sale pe Olimpul politic sunt foarte nesemnificative. În același timp, majoritatea prevederilor programului Partidului Comunist al Federației Ruse (PCRF) corespund ideilor de social-democrație.

Comunism

Comunism(din lat. communis - general) este denumirea generală a diferitelor concepte, al căror scop este construirea unui sistem socio-politic fără clase, bazat pe proprietatea publică și egalitatea completă (economică, politică, socială) a tuturor cetățenilor.

Ideile comunismului sunt cunoscute încă din cele mai vechi timpuri, dar primele încercări de a descrie structura acestui sistem social au fost făcute de gânditorii moderni T. More și T. Campanella. În secolul al XIX-lea, datorită lucrărilor unor oameni de știință precum A. Saint-Simon, R. Owen, C. Fourier, L. Blank, ideile comuniste socialiste au dobândit un caracter teoretic, conceptual, dar ideologia comunistă a fost în cele din urmă formată și dobândită. o anumită orientare politică datorită activităților lui K. Marx, F. Engels, F. Lassalle, G. V. Plehanov, V. I. Lenin.

K. Marx și F. Engels sunt fondatorii ideologiei comuniste. În lucrarea „Manifestul Partidului Comunist” ei au formulat principiile sale de bază. Ideologia comunistă fundamentează necesitatea și inevitabilitatea unei reorganizări radicale a societății prin răsturnarea sistemului burghez și instaurarea dictaturii proletariatului. Scopul final al reformelor revoluționare este de a construi o societate fără clase bazată pe autoguvernarea publică.

Ideologia comunistă se bazează pe următoarele principii ale structurii sociale:

eliminarea proprietății private asupra mijloacelor de producție;

absența exploatării omului de către om;

dezvoltarea planificată a economiei, absența șomajului, creșterea constantă a bunăstării întregului popor;

asigurarea drepturilor egale la muncă și remunerarea acesteia în conformitate cu principiul „de la fiecare după capacitatea sa - fiecăruia după munca lui”, iar în viitor: „de la fiecare după capacitatea sa - fiecăruia după nevoia lui”;

beneficii sociale gratuite și disponibile public, cum ar fi locuința, educația, îngrijirea medicală;

Aprobarea și implementarea ideilor de umanism și democrație.

În ciuda faptului că ideologia comunistă proclamă principii umaniste pentru construirea unei „noui” societăți, ea se bazează pe teoria luptei de clasă, a cărei esență este distrugerea claselor „exploatatoare”. Dacă fasciștii au căutat să distrugă „rasele condamnate (inferioare),” bolșevicii au declanșat genocidul de clasă împotriva propriului popor, distrugând „clasele condamnate”, ceea ce, în esență, a dus la autodistrugerea poporului.

În URSS și în multe alte țări s-au făcut încercări de implementare a ideilor de socialism (comunism), dar rezultatele acestor experimente au fost dezamăgitoare.

Fascism

Fascism(din italiană. fascio - mănunchi, mănunchi, asociere) - o mișcare ideologică și politică extrem de reacționară, antidemocratică, extremistă de dreapta, una dintre varietățile totalitarismului.

Originile ideologice ale fascismului se întorc la ideile elitiste ale lui Platon și Hegel. Fascismul german a folosit pentru justificările sale teoretice ideile de superioritate rasială ale lui A. Gobineau, precum și o serie de principii ale filozofiei lui J. Fichte, G. Treitschke, A. Schopenhauer, F. Nietzsche.

Ca fenomen socio-politic, fascismul a apărut la începutul secolului XX. în perioada de industrializare a societății și a proceselor de criză acută asociate acesteia, care au distrus subculturile economice și socio-politice. Un regim fascist diferă de alte regimuri totalitare tradiționale prin faptul că își trage puterea dintr-o mișcare de masă a cetățenilor nemulțumiți. Mișcările de masă în condiții de crize economice și politice profunde sunt ușor de manipulat. Ideologia, capabilă să-și transmită obiectivele și metodele de realizare într-o formă accesibilă conștiinței de masă, ia rapid stăpânire pe masele aflate sub presiune de diverse tipuri de probleme. Și cu cât criza care afectează societatea este mai profundă, cu atât șansele sunt mai mari ideologie fascistă captează conștiința masei. Pentru a face acest lucru, este necesar, în primul rând, să găsim „dușmanii” responsabili de toate relele existente în societate și să oferim modalități simple, accesibile omului obișnuit, de rezolvare a problemelor existente.

Fascismul ca mișcare ideologică și politică și ca regim politic a apărut în anii 20. secolul XX în Italia, apoi în Germania, Portugalia, Spania și alte țări.

Cele mai caracteristice trăsături ale ideologiei fasciste și ale regimurilor fasciste sunt următoarele:

cultul violenței și liderului;

naţionalism extrem şi chiar rasism;

anticomunism militant;

control total asupra societății și individului;

lipsa drepturilor și libertăților democratice;

utilizarea pe scară largă a reglementărilor guvernamentale în sfera economică;

agresivitate și expansionism în politica externă;

Intoleranță ideologică și politică.

Toate aceste trăsături inumane au fost întruchipate cel mai pe deplin în fascismul german, care a combinat organic concepte precum socialismul și naționalismul (Național Socialism) care erau aproape de germanii obișnuiți și a proclamat națiunea germană ca fiind rasa supremă care ar trebui să domine peste toate celelalte. În același timp, națiunile „inferioare” (evrei, țigani, slavi etc.) au fost supuse fie exterminării totale, fie aservirii.

În prezent, ideologia fascistă există sub formă de neofascism și își găsește susținători în multe țări. Organizațiile pro-fasciste sunt deosebit de active în Franța, Austria și Germania. În Rusia există și pericolul răspândirii ideologiei fasciste. Creșterea sa este stimulată de problemele economice, sociale, interetnice nerezolvate, șomajul în rândul tinerilor și politica de migrație ineficientă a statului.

Naţionalism

Naţionalism ca ideologie, este un tip de egoism de grup care justifică superioritatea națiunii „proprie” asupra celorlalți. Naționalismul ridică apartenența la propria națiune într-un principiu sau program politic, care se bazează pe prioritatea intereselor naționale (etnice) în detrimentul încălcării intereselor altor grupuri etnice.

Datorită faptului că identitatea națională presupune comunitatea unor astfel de caracteristici socioculturale precum limba, tradițiile, obiceiurile, mentalitatea, o singură apartenență religioasă etc., naționalismul poate uni relativ ușor reprezentanții unui anumit grup etnic sub steagul său. În același timp, confruntarea cu alte grupuri etnice contribuie doar la consolidarea comunității naționale.

Cercetătorii disting două tipuri de naționalism:

1) naționalismul ca formă de protest împotriva opresiunii naționale și a lipsei de drepturi a unui grup etnic;

2) naționalismul ca modalitate de justificare a superiorității națiunii cuiva asupra altora.

Primul tip de naționalism este îndreptat împotriva opresiunii naționale, a dependenței coloniale și a diferitelor forme de discriminare națională. Un astfel de naționalism joacă un rol progresist. Al doilea tip este reacționar prin natura sa, obiectivele și metodele de realizare a acestora.

Ideologia naționalistă contribuie la consolidarea grupului etnic și la o confruntare mai rigidă între „noi” și „străini”. Conferă, de asemenea, o orientare valoro-semantică confruntării, definind scopurile și obiectivele dezvoltării grupului etnic. Naţionalismul, în esenţă, reprezintă un program politic de dezvoltare a unui grup etnic prin încălcarea intereselor altor grupuri naţionale.

Baza ideologiei naționaliste este o stimă de sine umflată a „propriei noastre” și o evaluare părtinitoare și scăzută a „străinilor”. Acest dublu standard servește drept justificare morală pentru discriminarea față de alte grupuri etnice. Astfel, în țările baltice (Estonia, Letonia, Lituania), populația de limbă rusă este clasificată drept oameni de clasa a doua. Pe această bază, drepturile și libertățile lor sunt încălcate.

Odată cu prăbușirea URSS și formarea CSI, naționalismul a început să reprezinte o amenințare reală la adresa păcii și securității pe teritoriul său. Mișcările naționaliste din multe foste republici sovietice au forțat majoritatea populației de limbă rusă să părăsească aceste republici, iar cei care rămân sunt de obicei supuși diferitelor tipuri de discriminare.

În Rusia însăși, migrația necontrolată, importul de droguri și crearea de comunități criminale naționale dau naștere la atitudini ostile. cetățeni ruși străinilor neinvitați. Diferite tipuri de organizații naționaliste de tineret care vizează dominația și ultrajele străinilor câștigă putere în țară.

Din păcate, autoritățile ruse nu pot sau nu doresc să organizeze protecția efectivă a cetățenilor lor de expansiunea naționalistă din exterior, să stabilească ordinea de bază în serviciul de migrație și să asigure protecția compatrioților lor din străinătate.

Rasism

rasism - un sistem antiștiințific, reacționar de vederi, idei, relații, conform căruia rasele nu sunt egale în abilitățile (calitățile) antropologice, socioculturale, intelectuale și de altă natură. Potrivit teoriei rasismului, rasele care sunt diferite prin „natura” lor sunt împărțite în „superioare”, chemate să-i conducă și să-i conducă pe ceilalți, și „inferioare”, incapabile de creativitate istorică.

Originile rasismului au apărut în vremuri străvechi, când triburile de diferite caracteristici etnice s-au opus între ele. Unul dintre primii oameni de știință care a încercat o fundamentare teoretică a inegalității rasiale a fost Platon. În lucrarea sa „Statul”, el a citat următoarea afirmație: „Dumnezeu... a amestecat aur în cei dintre noi care sunt capabili să stăpânească la naștere, argint în asistenții lor și fier și cupru în fermieri și diverși artizani”.

Apariția ideologiei rasismului este în mare măsură asociată cu conceptele omului de știință francez J. A. Gobineau (1816-1882), care în lucrarea sa „Despre inegalitatea raselor umane” a încercat să fundamenteze teoretic existența „cu drepturi depline” și rase „inferioare”. J. A. Gobineau considera rasa albă (arianii) ca fiind cu drepturi depline, care, în opinia sa, avea inițial monopolul frumuseții, inteligenței și puterii. El a considerat rasele galbene și negre ca fiind inferioare.

O anumită contribuție la dezvoltarea teoriei rasiale a fost adusă de oameni de știință precum H. Chamberlain, O. Ammon, F. Nietzsche și alții. Astfel, F. Nietzsche, în lucrările sale filozofice („Așa a vorbit Zarathustra”, „Voința de putere”, etc.) a dezvoltat teoria unei personalități puternice chemate să-i comandă pe ceilalți.

Teoriile rasiste au fost foarte populare la mijlocul secolului XIX - mijlocul secolului XX. în Anglia, Germania, SUA, Africa de Sud și alte țări. De exemplu, în Germania nazistă, rasismul a devenit teoria oficială și principala ideologie a „Al Treilea Reich”. Pentru colonialiștii din America de Nord, ideologia rasismului a servit ca un fel de justificare pentru genocidul pe care l-au declanșat împotriva indienilor locali și stabilirea sclaviei în sudul Statelor Unite. Din 1948 până în 1989, politica rasială a apartheidului (politica diviziunii rasiale) a fost politica oficială a guvernului din Africa de Sud.

Din punct de vedere științific, teoria împărțirii raselor în „superioare” și „inferioare” nu are nicio bază. De exemplu, biologii nu au găsit nicio dovadă a diferențelor genetice între rase.

După al Doilea Război Mondial, rasismul a fost denunțat ca fiind o ideologie mizantropică. Declarația Universală a Drepturilor Omului din 1948, Declarația ONU din 1963 privind eliminarea tuturor formelor de discriminare rasială, Declarația din 1978 privind rasa și prejudecățile rasiale și multe alte documente ale ONU definesc rasismul ca fiind un fenomen care încalcă drepturile fundamentale ale omului.

Cu toate acestea, declarațiile ONU care condamnă rasismul în toate formele sale nu pot rezolva problema discriminării rasiale. Rasismul își găsește adesea adepții acolo unde problemele politice, economice și sociale existente nu sunt rezolvate. Astfel, războiul din Cecenia, migrația ilegală în masă a cetățenilor străini în Rusia, „capturarea” majorității piețelor de îmbrăcăminte și alimente din țară de către imigranți din străinătate apropiată și îndepărtată, crimele comise de imigranții ilegali, provoacă nemulțumire naturală în rândul rușilor. cetăţeni, care se manifestă adesea prin acte de violenţă comise de tineri cu mentalitate extremistă faţă de persoane de altă rasă sau naţionalitate.

Dacă luăm în considerare problema rasismului la scară globală, atunci aceasta este determinată și de interesele naționale specifice ale țărilor și popoarelor. Iar ideologia rasistă în sine este doar o modalitate de a justifica discriminarea altor popoare.

Fundamentalism religios și extremism

Fundamentalismul religios este o mișcare religioasă conservatoare în care dogma religioasă este considerată de neclintit. Adepții săi nu vor să țină cont de schimbarea condițiilor de viață și sunt extrem de ostili altor mișcări religioase și ideologice. În plus, reprezentanții fundamentalismului religios, de regulă, revendică putere politică în societate. Fundamentalismul religios poate apărea în orice religie sau confesiune.

Sub extremism religios este înțeleasă ca intoleranță religioasă extremă și intoleranță față de orice alte puncte de vedere, opinii, judecăți. Adepții extremismului religios cred că orice mijloace și metode, chiar și cele mai inumane, pot fi folosite pentru a-și atinge obiectivele propuse. Una dintre manifestările extremismului religios modern este terorismul.

Originile fundamentalismului și extremismului religios datează din Evul Mediu, când Biserica Catolică a încercat să-și justifice teoretic dreptul la dominație politică asupra societății. În plus, ea a considerat catolicismul singura religie corectă și a încercat, folosind violența, să-și răspândească influența în alte țări și continente.

În această perioadă, mulți viitori monarhi europeni au fost nevoiți să-i ceară Papei o binecuvântare înainte de a urca pe tron. Timp de câteva secole, cruciadele au zguduit nu numai Europa, ci și alte regiuni ale lumii. Curtea „sacra” a bisericii a decis soarta a milioane de oameni. Războaiele hughenote (secolele XVI-XVIII) au intrat în istoria Franței și a Europei ca fiind cele mai crude și sângeroase.

Fundamentalismul și extremismul religios modern sunt de obicei asociate cu fundamentalismul islamic. Condițiile prealabile pentru acest fenomen au fost puse în perioada războaielor coloniale, când religia tradițională a țărilor înrobite - islamul - a început să fie folosită ca ideologie care a contribuit la eliberarea de sub colonialiști, de regulă, reprezentanții unei alte religii. În anii 60-70. secolul trecut în unele țări musulmane (Iran, Pakistan etc.) a avut loc o intensificare a fundamentalismului islamic, pe care cercetătorii o explică prin dorința islamului tradițional de a preveni „influența dăunătoare” a modernizării și a ideilor seculariste ale Occidentului în țările lor. Astfel, în 1979, ca urmare a revoluției populare, Iranul a fost proclamat Republică Islamică. Liderul religios al țării, ayatollahul Khomeini, a dezvoltat și a propus coreligionilor săi conceptul de sistem politic al unui stat islamic, în care Coranul ar trebui să joace rolul constituției țării. Khomeini a cerut statelor islamice să reziste expansiunii occidentale în toate modurile posibile și a declarat Statele Unite ca principal terorist: „America este un adevărat terorist de stat care aprinde flăcările în întreaga lume...”

În anii 80-90. cea mai influentă şi agresivă mişcare a fundamentalismului islamic devine Wahabismul. Ideologia extremistă și mișcarea religioasă a wahabismului au contribuit la venirea talibanilor la putere în Afganistan. Din anii 1990 Wahhabismul a început să-și răspândească influența în Rusia și în republicile din prima Uniunea Sovietică. În timpul luptelor din Cecenia, wahhabismul a fost folosit ca justificare ideologică pentru războiul militanților ceceni și al mercenarilor străini cu trupele federale.

Principala formă de luptă pe care wahhabii o folosesc pentru a-și atinge obiectivele sunt atacurile teroriste. Deci, în 2004-2007. au declanșat un adevărat război terorist în Daghestan și Ingușeția. Printre victimele acestora se numără personal militar, ofițeri de poliție, oficiali guvernamentali și civili, inclusiv copii.

Principiile ideologice ale fundamentalismului islamic s-au dezvoltat nu numai în lumea islamică, ci și în rândul musulmanilor din țările europene. În ultimii ani, multe țări europene (Franța, Anglia, Țările de Jos, Belgia, Germania etc.) s-au simțit amenințare reală din fundamentalismul islamic. Migranții din țările asiatice și africane, în cea mai mare parte, rămân străini în țările europene și devin un teren propice pentru extremismul islamic religios.

Zh T. Toshchenko identifică următoarele motive pentru intensificarea fundamentalismului și a extremismului religios:

confruntarea dintre țările occidentale bogate și toate țările rămase în urmă din Asia și Africa;

sărăcia în masă, șomajul și situația dificilă a majorității oamenilor din țările înapoiate;

corupția structurilor de putere, declinul moralității, răspândirea dependenței de droguri;

incitarea constantă la ceartă inter-confesională și intra-confesională;

sprijin ideologic puternic din partea ziarelor, canalelor de radio și televiziune special create;

nemulțumirile istorice din trecut.