L. G. Panin Limba slavonă bisericească și literatura rusă. Importanța limbii slavone bisericești pentru educația spirituală

Fiecare limbă care există pe Pământ este un dar neprețuit de la Dumnezeu, dat pentru a-l glorifica pe Creatorul universului.

Psalmistul David exclamă: „Fiecare suflare să laude pe Domnul”, chemând toate fenomenele naturale și toate neamurile să vină cu rugăciune înaintea Domnului.

Limbile au fost date omenirii pentru un scop sfânt. De o importanță deosebită sunt cele cu ajutorul cărora numeroase popoare au fost luminate de lumina adevărului lui Hristos. Printre astfel de limbi fatidice se numără și limba slavonă bisericească (CSL), care unește popoarele ortodoxe din Rusia și Serbia, Ucraina și Bulgaria, Belarus și Macedonia.

TsYA a fost creat de sfinți Egal cu apostolii Metodieși Kirill, profesori slavi, în primul rând ca limbă de comunicare cu Dumnezeu, ca limbă de închinare maiestuoasă și literatură teologică. În această calitate, a supraviețuit 1000 de ani de istorie și rămâne până astăzi. În plus, CSL a rămas limba științei, literaturii seculare și adesea scrisul juridic până în secolul al XVIII-lea. Ajunsă la Rus' odată cu creștinizarea, limba liturgică a devenit limba de înaltă livreism, a dobândit autoritate și prestigiu, incluzând în sfera sa de influență și culturile naționale în curs de dezvoltare a Rusiei Veche și Balcanice.

Timp de multe secole, orice persoană alfabetizată din Rusia sau din țările balcanice a vorbit fluent CSL, așa cum a menționat autorul unei gramatici ruse publicate în 1696 la Oxford, G. Ludolf: „Rușii vorbesc rusă, dar scriu în slavă. Pentru un rus, cunoașterea limbii slave este necesară pentru că nu numai Sfânta Biblie și alte cărți există doar în limba slavă, dar este imposibil să scrieți sau să discutați despre orice problemă de știință sau educație fără a folosi limba slavă.”

Particularitatea CSL în Rusia și Balcani, în comparație cu latină în Europa de Vest, a fost că pentru slavi era strâns înrudit, avea capacitatea de a se adapta la condițiile locale și era perceput de oameni ca standardizat, necesitând conformare anumite reguliși prescripții ale versiunii literare a limbii materne.

Reflectând asupra soartei primei limbi literare din Rus', A. S. Puşkin a subliniat continuitatea acesteia în raport cu limba greacă de cea mai bogată tradiţie teologică şi filosofică: „Limba slavo-rusă are o superioritate incontestabilă faţă de toate cele europene: soarta ei a fost extrem de fericit. În secolul al XI-lea, limba greacă antică i-a dezvăluit brusc lexicul ei, un tezaur de armonie, i-a dat legile gramaticii ei deliberate, frumoasele ei întorsături de frază, maiestuosul flux al vorbirii; într-un cuvânt, l-a adoptat, salvându-l astfel de lentele îmbunătățiri ale timpului. În sine este deja sonor și expresiv, de acum înainte va dobândi flexibilitate și corectitudine.”

M.V Lomonosov a notat și această trăsătură a Limbii Centrale în lucrările sale lingvistice: „Această bogăție a fost dobândită cel mai mult în legătură cu legea creștină greacă, când cărțile bisericești au fost traduse din greacă în slavonă pentru lauda lui Dumnezeu. Frumusețea excelentă, abundența, importanța și puterea cuvântului elen sunt foarte venerate... Acest lucru poate fi văzut clar de cei care se adâncesc în cărțile bisericești în limba slavonă.”

Vechea limbă slavonă bisericească nu a fost rezultatul vreunei dezvoltări naturale a uneia dintre limbile slave vii ale acelei epoci, ci a devenit, potrivit Providenței lui Dumnezeu, rezultatul eforturilor teologice și filologice creatoare ale sfinților frați Tesalonic. iar discipolii lor, ca urmare a căreia dialectul bulgar antic care a stat la baza a fost umplut cu semnificații teologice, au reflectat realizările grecești de carte în domeniul vocabularului, structurii sintactice și stilisticii rafinate.

Textele celor mai vechi monumente slave se disting printr-o prelucrare atentă, un instinct filologic subtil al traducătorilor, cunoașterea profundă a terminologiei teologice și liturgice, claritatea în exprimarea gândurilor, fidelitatea literală. originale grecești. Într-adevăr, primii traducători slavi au făcut o muncă uriașă, care a dat impuls și a pus bazele răspândirii miraculoase a limbajului liturgic și literar comun al popoarelor slave ortodoxe. al IX-lea - Marea Moravia; secolul al X-lea - regatul bulgar; Secolul XI - Rusia Kievană - acestea sunt etapele formării tradiției traducerii slave.

De-a lungul timpului, în aceste țări există o influență reciprocă liturgică și locală limbi vorbite, în urma căreia vechea limbă slavonă bisericească își dobândește caracteristici regionale, în primul rând în domeniul foneticii și al vocabularului. Ele sunt reflectate deja în monumentele secolului al XI-lea, de exemplu, în binecunoscuta Evanghelie a lui Ostromir. Din acest moment se poate vorbi despre apariția edițiilor bulgară, macedoneană, sârbă, rusă veche sau ediții ale unui singur Simbol Central.

Pe lângă literatura liturgică, este foarte populară în rândul Rusului straturi formate Societatea a folosit literatura teologică: traduceri ale Părinților greci ai Bisericii (în special ale Sfântului Ioan Gură de Aur), culegeri ale vieții sfinților, pilde, cronici istorice traduse. Au servit drept modele de genuri pentru monumentele literare antice rusești. Începând cu secolul al XI-lea, limba centrală a devenit și limba scrisului canonic, de afaceri și juridic tradus: „Legea judecății pentru oameni”, „Standardul drepților”, Carta Studioului, tratatele prinților ruși cu grecii, reflectate în cronici. Literatura cu conținut laic a apărut și pe Limba simbolică centrală.

Astfel, vechiul CSL avea o proprietate importantă a limbii literare - multifuncționalitate, deoarece a servit nevoilor diverse ale vieții culturale spirituale și seculare a popoarelor slave.

În funcție de genul monumentelor, de natura lor ecleziastică sau laică, Centrul Central de Simbolism a venit cu două versiuni normative: una mai strictă sau una redusă. Mai mult, în lucrările originale din Rusia veche, elemente ale limbii locale slave de est sunt reflectate într-o măsură mai mare, iar în listele monumentelor traduse, scribii au respectat cu multă sârguință normele cărții Simbol central.

Înainte de apariția primelor gramatici CSL, singurele mijloace de utilizare normativă a cuvintelor și a formelor gramaticale erau textele exemplare care s-au bucurat de recunoaștere publică și au fost sfințite de tradiția utilizării de secole.

Mai mult, fiecare dintre genuri avea propriul set de norme și caracteristici, astfel încât, în general, CSL-ul în domeniul său de aplicare s-a opus limbajului nestandardizat de comunicare și corespondență de zi cu zi, care era predispus la schimbare constantă.

Interesul teoretic pentru CSL în Rusia moscovită s-a dezvoltat în legătură cu lucrarea de corectare și unificare a cărților bisericești începută la începutul secolului al XVI-lea și a fost condusă de Sfântul Venerabil Maxim Grecul, care a fost ulterior recunoscut ca o autoritate în probleme gramaticale. .

Dar primele manuale tipărite despre CSL care prezintă materiale sistematizate de gramatică au apărut la sfârșitul secolului al XVI-lea și începutul secolului al XVII-lea în afara Rusiei Moscovite, în ținuturile Rusiei de Vest, unde nevoia de lucrări cu conținut similar era mai urgentă. Acest lucru se explică prin situația religioasă și politică acută în legătură cu încercarea violentă de a încheia o unire cu Roma pe ținuturile ortodoxe ale Marelui Ducat al Lituaniei și amenințarea ca poporul să-și piardă identitatea națională, crescut de religia lor. strămoșii. În aceste decenii, în Belarus și Ucraina, Simbolismul Central a servit drept stindard al luptei pentru cultura spirituală est-slavă. Necesitatea ocrotirii ei a dat naștere activității a numeroase frății ortodoxe urbane, angajate, printre altele, în diseminarea educației bisericești și a pregătirii mentorilor pentru școlile frățești slavo-grece.

Începând cu anii 90 ai secolului al XVI-lea, tipografiile lor din Lvov, Vilna, Kiev, Ostrog, Lutsk, Mogilev au publicat în mod activ literatură polemică anti-Uniate în limbile ucrainene vechi și belarusă veche și literatură educațională în limba slavonă bisericească , în primul rând gramatici și dicționare ale limbii slave liturgice.

În ținuturile Rusiei de Vest, publicațiile tipărite de natură gramaticală, începute de „Bukvar” lui Ivan Feodorov din Lvov în 1584, sunt publicate una după alta. Acestea sunt gramatica greco-slavă „Adelfotis”, publicată de Frăția din Lviv în 1591, „Gramatica” lui Lavrentiy Zizaniy în 1596, celebra gramatică a lui Meletius Smotritsky în 1619 (retipărită de mai multe ori în Rusia), mai târziu Kremenetskaya 1634 și Pochaevskaya 1773 gramaticile .

O altă preocupare a frățiilor a fost distribuirea dicționarelor traduse cu interpretări scurte de cuvinte obscure. Sunt cunoscute dicționarele tipărite slavo-ruse ale lui L. Zizaniya din 1596 și Pamva din Berynda (Kiev, 1627, retipărită de Mănăstirea Kuteinsky, 1653). Importanța unor astfel de publicații este dovedită de faptul că în inventarele de carte antice, dicționarele și gramaticile erau plasate imediat după cărțile liturgice bisericești.

Toate gramaticile tipărite slave de est prezintă material conform schemelor științei lingvistice vest-europene, construite pe modele antice. Dar meritul compatrioților noștri L. Zizaniya și M. Smotritsky constă nu numai în faptul că ei au fost primii din Rusia care au folosit teoria gramaticală greacă, ci și în faptul că au descris și au înțeles fenomene lingvistice specific slave, au unificat ortografie, eliminând polivarianta care acumulase de-a lungul secolelor formele gramaticale. Astfel, au deschis calea justiției de carte matură în Rusia în secolul al XVII-lea.

Gramaticile publicate de frățiile ortodoxe se bazau pe limba slavă Sfânta Scripturăși a învățat să înțeleagă pe deplin limbajul bisericii.

Atitudinea tipografilor vechi din Belarus față de Simbolul Central depindea direct de apartenența lor religioasă.

Se știe că F. Skorina, care a studiat în Europa de Vest, cu toată dorința de a facilita cititorului perceperea textului biblic, nu a îndrăznit să abandoneze CSL-ul în publicațiile sale, limitându-se la traducerea unor cuvinte. . Fidelitate deosebită față de limbajul cultului ortodox se manifestă în edițiile sale din Vilna ale „Apostolului” și „Cartița drumului” cu canoane și acatiste.

În prefața cărții „Psaltirea” Skorina mărturisește: „Am poruncit ca Psaltirea să fie gravată în cuvinte rusești (adică litere) și în limba slovenă”.

Liderii protestantismului din Belarus, tipografii S. Budny și V. Tyapinsky, rup în mod demonstrativ cu tradiția de a folosi limbajul central în publicațiile lor scopul lor a fost să ofere coreligionilor lor Sfânta Scriptură în limba vorbită;

Dar toți autorii ortodocși de la sfârșitul secolului al XVI-lea și începutul secolului al XVII-lea au manifestat o atitudine reverentă față de Simbolismul Central ca moștenire națională și steag pentru apărarea Ortodoxiei. Deși în publicațiile frățești textele predicilor sunt prezentate mai ales într-un „limbaj simplu” (de exemplu, predicile Sfântului Atanasie Filippovici, Leonti Karpovici, Meletie Smotrițki), ele citează din belșug Sfânta Scriptură doar în slavă.

Trebuie subliniat că până și fontul publicațiilor lui Ivan Feodorov este cât mai aproape de fontul tradițional scris de mână slav, spre deosebire de alte tipografii din secolul al XVI-lea.

Biblia Ostrog din 1581 de Ivan Feodorov, care a fost o ediție tipărită a Bibliei Gennady, a jucat un rol remarcabil în păstrarea Limbii Centrale ca limbă principală a culturii cărții din ținuturile Rusiei de Vest. De asemenea, editorii Bibliei slavone bisericești din Rusia au luat-o în considerare (pe baza acesteia, Biblia Petrine-Elizabethan în două volume și edițiile slave moderne ale Bibliei au fost publicate în 1751).

Biblia Ostrog a lui Ivan Feodorov a servit drept sursă de exemple gramaticale pentru celebra gramatică a lui Meletius Smotritsky, care, la rândul său, a fost principalul ghid normativ al Limbii Centrale de-a lungul secolelor XVII-XVIII. De fapt, ea a promovat limba slavonă bisericească așa cum este prezentată în Biblia Ostroh.

Ambele monumente au îndeplinit obiectiv sarcini mari: Biblia Ostrog a rezistat încercărilor de reformare de a traduce superficial Biblia în limbi populare, iar gramatica lui M. Smotrytsky a fost cea mai mare acțiune filologică în apărarea limbajului liturgic supra-etnic al Bisericii Ortodoxe. popoarele slave de est.

Slavonismele bisericești au fost, de asemenea, folosite în mod activ în limba bielorusă veche de zi cu zi, iar în sfera cărții seculare, un amestec de norme ale ambelor limbi a fost perceput ca o silabă înaltă normală a limbii lor. Abia de la mijlocul secolului al XVII-lea, silabele slave și vernaculare au început să fie conceptualizate ca două limbi diferite, deși înrudite. Este regretabil că în secolul al XVIII-lea, când baza populara Noua limbă belarusă era în curs de formare și practic nu exista nicio influență asupra ei din partea limbii slave a cărții. În epoca uniată a existat o ruptură atât cu tradițiile teologice, cât și cu cele lingvistice ale acestor pământuri primordial ortodoxe.

În Rusia se observă o imagine complet diferită a relației dintre biserică și limbile populare în secolele XVII-XVIII. Deși în epoca petrină a fost nevoie de crearea unei limbi literare laice centrate pe vorbirea colocvială rusă standardizată, interacțiunea succesivă cu limba centrală rămâne procesul principal în formarea limbii naționale ruse, asupra căreia a avut o influență mai mare decât asupra limbile slavilor balcanici. Deși limba slavona bisericească este legată genetic de Balcani și se bazează pe dialectele bulgaro-macedonene, pentru popularul rus și conștiința bisericească cuvintele slavona bisericească sunt organice, apropiate de rusă nativă, limba lor străină nu se simte. Găsim o explicație pentru aceasta în soarta istorică a Rusiei. Când, după căderea Bizanțului, centrul Ortodoxiei s-a mutat în Orientul slav, a fost Biserica Rusă și statul rus s-au dovedit a fi principalii paznici ai cărții și tradiției culturale slavone bisericești. Potrivit prințului N. S. Trubetskoy, „tradiția literară și lingvistică slavă bisericească s-a impus și s-a dezvoltat în Rusia nu atât pentru că era slavă, ci pentru că era ecleziastică”.

Creatorul „Gramaticii ruse” M.V Lomonosov, în lucrarea sa „Prefață despre utilizarea cărților bisericești în limba rusă”, care deschide colecția lucrărilor sale, publicată în 1757, mărturisește: „Prin raționamentul de-a lungul timpului, vedem. că limba rusă este din stăpânirea lui Vladimirov înainte de secolul actual, cu mai bine de șapte sute de ani în urmă, nu a fost atât de mult desființată încât vechiul nu a putut fi înțeles.” În aceasta vede meritul slavonismelor bisericești, care au cimentat limba rusă livrească și nu i-au permis să se schimbe atât de mult cât au fost actualizate dialectele neregulate și dialectele cotidiene. Dându-și seama că limba literară nu poate coincide cu vocabularul limbii vorbite, în celebra sa teorie a celor trei stiluri de limbaj, Lomonosov acordă un loc însemnat slavonismului bisericesc în sfera afacerilor, științificului și mai ales poetic limba rusă, ceea ce se remarcă. chiar și astăzi. Limba rusă a absorbit un număr imens de imagini și expresii biblice (de exemplu: pandemoniul babilonian, în sudoarea sprâncenelor, în timpul ei, să aștepte mană din cer, fruct interzis, răul zilei, ca mărul a ochiului, piatra de temelie a visului care vine, nu din lume aceasta, carnea trupului, sfântul sfintelor, sarea pământului, zidirea pe nisip, deşertăciunea deşertăciunilor, pâinea cea de toate zilele şi multe altele).

Prin limba slavonă bisericească au ajuns în limba rusă cele mai bogate posibilități lexicale și sintactice de exprimare a gândurilor, create de traducătorii de texte sacre. Sute de astfel de cuvinte sunt folosite în limbă în fiecare zi; (de exemplu: putere, salut, ignorant, like, haine, sărbătoare, naștere, dulceață, pagină, miercuri etc.). Multe cuvinte care provin din limba slavonă bisericească se caracterizează printr-o conotație stilistică de solemnitate (de exemplu: cap, cetățean, sănătos, scurt, stabilire etc.). Conform modelului de formare a cuvintelor slave, limba rusă modernă are propriile „slavisme” (cum ar fi îngrijirea sănătății, circulația sângelui, mamiferele etc.). Astfel, împrumuturile din limba centrală și crearea slavismului neobisericesc au devenit principala sursă de vocabular de carte și terminologie științifică specială în limba rusă modernă.

Fără sinteza veche de secole a acestor limbi, celebra declarație patetică a lui I. S. Turgheniev despre marea și puternica limbă rusă ar fi fost imposibilă:

„Aveți grijă de limba noastră, de frumoasa noastră limbă rusă, de această comoară, de această proprietate trădată nouă de înaintașii noștri!... Tratează cu respect această armă puternică; în mâini pricepute este capabil să facă minuni.”

Simbolismul central, care a jucat un rol decisiv în istoria anterioară a dezvoltării culturii ruse, nu poate decât să rămână un suport de încredere pentru viața spirituală și culturală a popoarelor slave ortodoxe atât astăzi, cât și în viitor.

Pe baza tuturor celor de mai sus, se pot trage următoarele concluzii:

1. Pe măsură ce statulitatea slavă se dezvoltă, o procesiune unică a simbolismului central începe în țările slave.

2. Creată pentru nevoile slujbelor bisericești, această limbă din secolele XI-XVIII a fost limba livrescă și literară a popoarelor slave care au adoptat credința ortodoxă din Bizanț.

3. Era un limbaj multifuncțional, standardizat din punct de vedere gramatical, al literaturii bisericești și seculare, bogat în semnificații teologice, contrastat în sferele de utilizare cu limbajul cotidian nestandardizat al comunicării cotidiene.

4. De-a lungul istoriei formării limbii literare ruse, Limba Centrală a avut o influență puternică și benefică asupra acesteia.

5. Măreția și poezia Simpozionului Central s-au simțit în toate momentele existenței sale.

6. Limba slavona bisericească este un mijloc puternic de unire prin rugăciune a slavilor ortodocși din toate colțurile lumii creștine.

NOTE

1 citat Pe baza cărții: Remneva M. L. Limba slavonă bisericească. M. 1999. – P. 8.
4 Pușkin A.S. Despre prefața domnului Lemonte la traducerea fabulelor lui I.A. Krylov. 1825. (Citat din cartea: Mechkovskaya N.B. Limbă și religie. M. 1998 – P. 267).
3 Lomonosov M.V. Prefață despre beneficiile cărților bisericești în limba rusă. M. 1757. (Citat din cartea: Mechkovskaya N.B. Limbă și religie. M. 1998. – P. 269.)
4 Skaryna F. Psaltirea. Prefață.// Skaryna i acum oră. Entsyklapedychny davednik. Minsk. 1990.
5 Trubetskoy N. S. Element slav comun în cultura rusă // Întrebări de lingvistică. 1990. Nr 2. – P. 134.
6 Decret Lomonosov M.V. op.
7 Turgheniev I. S. Lucrări. 1880. T. 1. – P. 108.

Surse și literatură

1. Alypiy (Gamanovici), preot. Gramatica limbii slavone bisericești. M. 1991.
2. Limba liturgică a Bisericii Ruse. Mănăstirea Sretensky, 1999.
3. Dyachenko G., prot. Dicționar complet de slavonă bisericească. M. 2000.
4. Korol A.V. Caracteristici istorice folosirea limbii slavone bisericești în rândul popoarelor ortodoxe. Jirovichi, 1999.
5. Krivchik V.F., Mozheiko N.S. Limba slavonă bisericească veche. Minsk, 1985.
6. Mechkovskaya N. B. Limbă și religie. M. 1998.
7. Remneva M. L. Limba slavonă bisericească. M. 1999.
8. Suprun A.E. Introducere în filologia slavă. Minsk. 1989.
9. Trubetskoy N. S. Element slav comun în cultura rusă // Întrebări de lingvistică. 1990. Nr. 2, Nr. 3.
10. Turgheniev I. S. Lucrări. 1880. T. 1.
11. Ushkov A.V. Limba slavilor. 2002.

La întâlnire au participat rectorul Seminarului Teologic din Minsk, arhiepiscopul Novogrudok și Slonim Gury, secretarul Consiliului Academic, protodiaconul Georgy Pshenko, șeful departamentului de istorie a bisericii, protopopul Alexander Romanciuk și prorectorul pentru lucrare stiintifica, conf. univ. A.V. Slesarev.

Slavona bisericească este limba tradițională de cult folosită în bisericile ortodoxe din Rusia, Bulgaria, Belarus, Serbia, Muntenegru, Ucraina și Polonia. În majoritatea templelor este folosit împreună cu limba națională.

Poveste

Limba slavona bisericească provine din dialectul bulgar de sud, care este limba maternă a lui Chiril și Metodie, creatorii alfabetului chirilic, limba scrisă slavonă bisericească veche.

A fost introdus pentru prima dată în uz într-unul dintre statele slave - Marea Moravia. Acolo, creatorii alfabetului și studenții lor au tradus cărți bisericești din slavona bisericească veche, i-au învățat pe slavi să citească, să scrie și să țină slujbe în slavona bisericească veche.

După moartea lui Chiril și Metodie, oponenții alfabetizării slave au obținut interzicerea folosirii acestei limbi în biserică, iar discipolii creatorilor limbii au fost expulzați. Dar s-au dus în Bulgaria, care la sfârșitul secolului al IX-lea a devenit centrul de răspândire al limbii slavone bisericești vechi.

În secolul al X-lea, creștinismul a fost adoptat în vechiul stat rus, după care slavona bisericească a început să fie folosită ca limbă literară.

Scriere și topografie

Limba slavonă bisericească, al cărei alfabet se bazează pe alfabetul chirilic și este format din 40 de litere, are propriile caracteristici și trăsături distinctive.

Există mai multe opțiuni pentru scrierea unor litere ale alfabetului. Există și multe superscripte: aspirație, erok, scurt, trei tipuri de stres, kendema, titlo. Semnele de punctuație sunt oarecum diferite de cele din limba rusă. înlocuit cu punct și virgulă; iar punct și virgulă este două puncte.

Limba slavona bisericească, al cărei alfabet este asemănător rusei, a influențat multe limbi ale lumii, în special slava. În limba rusă există multe cuvinte slave împrumutate, care au cauzat o diferență stilistică în perechile de cuvinte cu aceeași rădăcină (polnoglasie-non-polnoglasie), de exemplu: oraș - grad, îngropare - magazin etc.

În acest caz, cuvintele slavone bisericești împrumutate aparțin stilului cel mai înalt. În unele cazuri, ortografia rusă și slavă a cuvintelor diferă și nu sunt sinonime. De exemplu, „fierbinte” și „arzând”, „perfect” și „perfect”.

Slavona bisericească, la fel ca latina folosită în medicină și biologie, este considerată o limbă „moartă” care este folosită numai în biserică. Prima carte tipărită în această limbă a fost publicată la sfârșitul secolului al XV-lea în Croația.

Diferențele cu limba rusă

Limba slavonă bisericească și limba rusă au o serie de trăsături similare și o serie de caracteristici distinctive.

Ca și în rusă, sunetele „zh”, „sh”, „ts” sunt pronunțate ferm, iar sunetele „ch”, „sch” - încet. Caracteristicile gramaticale sunt exprimate și prin flexiune.

Dacă la sfârșitul prefixului există un sunet de consoană dur, iar rădăcina cuvântului începe cu vocala „i”, atunci se citește ca „s”. Litera „g” de la sfârșitul cuvântului este asurzită la sunetul „x”.

O propoziție are un subiect, care este la cazul nominativ, și un predicat.

Verbul din limba slavonă bisericească veche are persoană, dispoziție, număr, timp și voce.

Spre deosebire de limba rusă, slavona bisericească nu are vocale reduse, iar litera „e” nu se citește ca „e”. Litera „ё” este complet absentă din ea.

Terminațiile adjectivelor se citesc la fel cum sunt scrise.

Există doar șase cazuri în limba rusă și șapte în slavona bisericească (se adaugă vocativul).

Limba slavona bisericească este de mare importanță în dezvoltarea multor limbi moderne, inclusiv rusă. Deși nu este folosit în vorbirea noastră, influența sa asupra limbii este vizibilă dacă studiezi lingvistica profund.

Multe lucruri ne-au devenit atât de familiare încât nu le acordăm atenție, de exemplu, aerul, apa. Limbajul aparține și el acestui gen de lucruri, sau mai bine zis, fenomene. Limba și scrierea sunt cei mai importanți factori de formare a culturii. Semnificația fatidică a limbii slavone bisericești și a scrierii pentru limba rusă va fi discutată în această lucrare pe tema „Semnificația limbii slavone bisericești în istoria limbii ruse”.

Putem susține că acest subiect este relevant datorită semnificației sale în educație în arte liberale si cultura nationala. Dragostea pentru limba maternă nu poate fi insuflată fără cunoașterea istoriei limbii. Drept urmare, scopul lucrării este: „Arătarea locului fundamental al limbii slavone bisericești în istoria limbii ruse”. Pentru atingerea scopului a fost necesar să se rezolve următoarele sarcini:

1. Familiarizați-vă cu istoria activităților educaționale ale lui Chiril și Metodie.

2. Arătați locul limbii slavone bisericești în cultura popoarelor slave.

3. Dezvăluie semnificația limbii slavone bisericești pentru formarea limbii literare ruse.

4. Luați în considerare sub ce formă există limba slavonă bisericească astăzi (în secolul XXI) și care este sensul ei.

Când începem o conversație despre scrierea slavă, nu se poate să nu amintească originile culturii ortodoxe din Rus'. Timp de mai bine de cinci secole, Rus' a fost în relații strânse cu Bizanțul. Cel mai remarcabil rezultat al relației dintre cele două state a fost adoptarea Ortodoxiei de către Rusia. Iluminatorii slavilor au fost figuri marcante ale culturii ortodoxe bizantine - sfintii frati Chiril si Metodiu, despre care vom vorbi in continuare. Preluând tot ce este util din Bizanț, Rus’ și-a dezvoltat cultura ortodoxă. O piatră de hotar specială în istoria culturală a fiecărei națiuni este începutul scrierii. Scrierea slavă are o origine uimitoare. De unde știm despre activitățile educaționale și despre începutul scrierii slave?

Contemporanii și studenții primilor profesori ai slavilor au compilat Viețile lui Chiril și Metodie în slavona bisericească. Cu exceptia literatura hagiografică S-au păstrat dovezile scriitorului antic bulgar de la sfârșitul secolului al IX-lea și începutul secolului al X-lea, călugărul Khrabra, care a scris primul eseu despre istoria creării scrierii slave.

Dacă îi întrebi pe literații slavi așa:

Cine ți-a scris scrisorile sau ți-a tradus cărțile,

Toată lumea știe și, răspunzând, ei spun:

Sfântul Constantin Filosoful, pe nume Chiril, -

El a creat scrisori pentru noi și a tradus cărți,

Și Metodie, fratele său.

Pe scurt din biografia sfinților și activitățile lor educaționale. Frații s-au născut și au crescut în orașul Salonic. În acest oraș erau mulți slavi, iar această limbă era familiară viitorilor educatori încă din copilărie. Constantin a primit studiile primare la Salonic. A reușit să-și continue educația în capitală - Constantinopol - alături de cei mai buni oameni de știință bizantini ai vremii. Pentru cunoștințele și înțelepciunea sa, Constantin a primit porecla de „filozof”. În 862, prințul Rostislav a trimis o ambasadă împăratului bizantin Mihai al III-lea cu o cerere de a trimite predicatori creștini în Moravia care să predea despre Hristos în limba slavă. Alegerea împăratului s-a stabilit pe Constantin. Împăratul l-a instruit să meargă împreună cu Metodie în Moravia Mare. Konstantin a creat alfabetul pentru limba slavă. Aceasta s-a întâmplat în 863. Știm chiar care au fost primele cuvinte scrise în slavona bisericească. Sfinții frați au vizitat Moravia, Italia, Veneția, unde și-au îndeplinit misiunea educațională. Konstantin nu s-a putut întoarce niciodată din această călătorie. După ce s-a îmbolnăvit, a murit la Roma la 14 februarie 869, după ce a făcut jurăminte monahale cu puțin timp înainte de moartea sa cu numele Chiril. Înainte de moarte, i-a făcut fratelui său să promită că va continua cauza lor comună. Metodie a îndeplinit porunca fratelui său și pentru încă 16 ani până la moartea sa (19 aprilie 885) a continuat lucrarea de iluminare creștină slavă. Scrierea slavă a început să se răspândească – în Bulgaria, Cehia, Croația și, în cele din urmă, în Rus’. Frații au devenit, după cuvintele preotului Pavel Florensky, „părinți spirituali ai culturii ruse”. Din 1992, Ziua literaturii și culturii slave este sărbătorită pe scară largă în țara noastră. Această sărbătoare ne ajută să nu uităm de originile noastre spirituale. La urma urmei, scrierea slavă a stat la baza limbii noastre ruse.

Așadar, am ajuns la întrebarea care ne-a fost pusă, și anume, vom lua în considerare ce este limba slavonă bisericească și care este semnificația ei pentru limba rusă.

Denumirea „ecleziastic” indică utilizarea sa în slujbele bisericești, iar „slava” indică faptul că este folosită de popoarele slave: ruși, sârbi și bulgari. Alfabetul folosit în slavona bisericească modernă se numește alfabet chirilic, numit după compilatorul său, Sf. Chiril, dar la începutul scrierii slave exista un alt alfabet, care se numea glagolitic. Sistemul fonetic al ambelor alfabete este aproape același.

Chiril și Metodiu au luat alfabetul grecesc și l-au adaptat la sunetele limbii slave. Deci alfabetul nostru este o „fiică” a alfabetului grec. Scriitorii bulgari au compilat „rugăciuni ABC” pentru o mai bună memorare a alfabetului.

De-a lungul multor secole, limba slavonă bisericească din Rusia a dobândit diferite trăsături de ortografie, s-a schimbat treptat sub influența limbii ruse și s-a format până la mijlocul secolului al XVII-lea. Să considerăm și să arătăm că limba slavonă bisericească este apropiată de limba rusă. Limba slavona bisericească are 40 de litere. Limba rusă are 33 de litere.

Sunet chirilic, care reprezintă alfabetul rus modern

Scrierea unei scrisori Numele unei litere Scrierea unei litere Numele unei litere

Az A A a A

Buki B B b Be

Plumb V V V V

Verbul G G g Ge

Bun D D d De

Există E și E

Trăiești Zhe Zhe

Pământ Z Z Z Z

Izhe Și Și Și Și

Kako K K K Ka

Oameni L L l El

Gândul M M m Em

Nostru N N n En

Pe' O O o O

Omega O _ _

Camere P P p Pe

Rtsi R R r Er

Cuvântul S S s Es este greu T T t Te

Marea Britanie U U U U

Onik tu _ _

Fert F F f Ef

Ea X X x Ha

Qi Ts Ts Tseh

Vierme Ch Ch Ch Che

Sha Sh Shsh Sha

Shch Shch Shch Shch Shch

Er Ъ ъ Semn greu

Ery y y y

Er y y semn moale

Da mic _ _

Yus mic iotat _ _

Da mare U _ _

Izhitsa Ili în _ _

Și de-a lungul timpului (în secolul al XVIII-lea) numele literelor alfabetului slavon bisericesc au fost înlocuite cu „a”, „fi”, etc., mai scurte, sub influența literelor alfabetului latin, dar în limba rusă, nume vechi de litere rusești au rămas în unele expresii stabile. Nu înțelege un singur cuvânt - „nu înțelege nimic”; Începeți cu elementele de bază - „începeți cu cele mai simple”; De la aza la Izhitsa - „de la început până la sfârșit”. Observăm, de asemenea, asemănări între limbi în utilizarea semnelor de punctuație.

slavona bisericească rusă

, (virgulă) , (virgulă)

. (punct). (punct)

: (colon) : (colon)

; (punct şi virgulă). (punct mic) sau

: (colon)

(punctele de suspensie) : (colon)

? (semnul întrebării) ; (punct şi virgulă)

! (Semn de exclamare) ! (semnul exclamării, sau în cărțile antice se numește uimitor)

Se observă doar câteva diferențe minore. Caracteristica sonoră a limbii slavone bisericești este că silabele rusești cu vocale complete oro, olo, ere - în limba slavonă bisericească corespund: ra, le, re (barbă - broda, lapte-lapte etc.)

Există asemănări între limba slavonă bisericească și rusă în unele modificări ale sunetelor consoanelor. În slavona bisericească, compoziția morfologică a cuvântului este aceeași ca și în limba rusă. Există nouă părți de vorbire. Există, de asemenea, asemănări în sintaxă. De exemplu, tipurile de propoziții în funcție de natura mesajului pot fi împărțite, la fel ca în limba rusă, în narativ, interogativ, motivant și exclamativ.

După cum se poate observa din exemplele de mai sus, limba slavonă bisericească este apropiată de limba rusă. Trebuie remarcat faptul că nu este doar aproape, ci și joacă rol deosebitîn istoria limbii ruse. În lucrările doctorului în filologie, profesor la NSU Panin, găsim dovezi că respingerea limbii slavone bisericești din rusă a dus la sărăcirea acesteia din urmă, deoarece limba slavona bisericească a servit ca strat cultural superior al limbii - strat care a servit formelor superioare ale limbii. Acesta a fost cazul de-a lungul istoriei limbii ruse. Și după ce acest strat este îndepărtat, locul lui este luat treptat de vocabularul colocvial, birocrația și profesionalismul. În primele decenii ale secolului al XX-lea, împrumuturile au început să pătrundă în limba rusă, căreia limba rusă, după ce a pierdut limba slavonă bisericească ca suport, nu a mai putut face față. Discursul conversațional devine ghidul. Și acest discurs în sine începe să producă o masă de cuvinte inflexibile. Acestea sunt diverse tipuri de abrevieri: MFA, NEP, HPP, RONO, GOELRO, CEC, ZHEK, MTS, SELPO etc.

Ceea ce s-a întâmplat cu limba rusă a fost ceea ce ar fi trebuit să se întâmple în aceste condiții: s-a dat peste cap.

Rolul lui A. S. Pușkin în dezvoltarea limbii ruse și a slavonei bisericești este mare. El a fost primul care a găsit o formulă pentru relația dintre limbile literare ruse și slavona bisericească în condiții noi. Pușkin a creat un „distanțăr” între aceste limbi - un fel de strat cultural al vocabularului rus. Acest strat s-a format datorită cuvintelor slavone bisericești, care au primit un nou sens. Acest lucru a adâncit rădăcinile limbii slavone bisericești în rusă.

„Fiind pus un insectă într-o sanie, transformându-te într-un cal”;

"Iarnă! Țăranul, triumfător, reînnoiește calea pe lemne”;

Pușkin a restabilit legătura dintre slavona bisericească și limbile ruse. Datorită acestui fapt, de-a lungul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea, limba literară rusă a făcut față cu ușurință invaziei împrumuturilor din limbile europene, vocabularului dialectal și colocvial din limba populară.

Unitatea organică a limbilor literare ruse și slavone bisericești este cauzată nu numai de unitatea și comunitatea căilor de dezvoltare a acestora, ci și de diferențele fundamentale care le afectează proprietățile profunde. Ca urmare, ele se dovedesc a fi în mod necesar complementare între ele.

Ele diferă:

1. Forma de existență. Slavona bisericească este o limbă scrisă, este limba textelor. Limba literară rusă există în două variante: scrisă și orală.

2. Aceste limbi au stabilizatori diferiți. Limba literară rusă modernă are un stabilizator atât de puternic ca norma, iar în slavona bisericească este tradiție.

3. Izolarea limbii literare ruse de granițele naționale, ceea ce este firesc și necesar pentru o limbă națională.

4. În sfârșit, una dintre cele mai multe diferențe importante Limba slavona bisericească este un alt principiu al dezvoltării sale. Limba literară rusă a moștenit principiul dezvoltării care era caracteristic scrisului de afaceri în epoca medievală. Scrierea de afaceri a reflectat rapid realitatea extralingvistică în schimbare, limba sa a fost direct legată de limba vorbită și dezvoltată conform principiului „noul înlocuiește vechiul”. Limba slavona bisericească s-a dezvoltat diferit. Noul nu l-a înlocuit pe vechi, ci a coexistat pașnic cu el. Acesta este principiul „conciliarității” în dezvoltarea limbajului.

Acum că am căzut în sărăcia culturală, acest lucru ar trebui să ne atingă mai ales și trebuie neapărat să ne menținem legătura cu trecutul!

De asemenea, ne-a interesat să cunoaștem opinia clerului modern despre relația dintre cele două limbi. Cu întrebări care ne preocupă pe această temă, am apelat la rectorul Bisericii în cinstea Nașterii Domnului Ioan Botezătorul, preotul Vadim. El ne-a spus că în Biserică s-au oficiat slujbe în slavonă bisericească de când a apărut alfabetul și au fost traduse sfintele scripturi. Totodată, a menționat meritul sfinților frați Chiril și Metodie în aceasta. Rectorul Templului, preotul Vadim, a vorbit despre frumusețea limbii slavone bisericești, despre melodiozitatea, vâscozitatea ei și, bineînțeles, despre puterea cuvintelor. A răspuns și la alte întrebări.

1. Părinte Vadim, în ce limbă se face slujba și când s-a întâmplat aceasta?

În mod tradițional, limba de cult este slavona bisericească, anterior pur și simplu slavă, slavona veche. Și aceasta a intrat în tradiția Bisericii încă din vremurile când scrisul și alfabetul apăreau în Rus', datorită Sf. Chiril și Metodie. Cărțile și scripturile au fost traduse. Desigur, de-a lungul timpului, limba s-a schimbat și acum este diferită de cea veche în care au slujit strămoșii noștri.

2. Există opinia că Biserica, odată cu traducerea închinării în limbile naționale, va deveni mai democratică, mai apropiată de cultura națională. În caz contrar, nu toți oamenii înțeleg limba serviciului. Dar academicianul D.S. Likhachev crede că atunci când o persoană încearcă să înțeleagă semnificația serviciului, poate face o lucrare spirituală pentru prima dată. Părinte Vadim, care este părerea dumneavoastră personală despre această problemă, cum se raportează Biserica la aceasta?

Biserica este un loc în care tradițiile sunt respectate. Imaginați-vă un copil, un elev de clasa I, care merge la școală pentru prima dată: nici el încă nu înțelege prea multe. Dar acesta nu este un motiv pentru a nu merge la școală, pentru a renunța la ea. Așa este și cu limbajul rugăciunilor și al slujbelor. Cel mai simplu mod de a înțelege o limbă este să o asculți. În plus, există o mulțime de cuvinte familiare.

3. Se crede încă de pe vremea lui M. Lomonosov că cuvintele în limba slavonă bisericească sunt înalte, purificate. Rolul său de limbă unificatoare este grozav.

Da, desigur, o limbă cu tradiții străvechi profunde nu va face decât să unească. Limba slavona bisericească este frumoasă, cântă, vâscoasă. Frumusețea și vocabularul bogat se observă nu numai în cuvântul rugăciunii, ci și dacă se vorbește simplu în această limbă (am auzit-o de la un profesor de slavonă bisericească la seminar). Găsim și cuvinte înrudite în limbile rusă și slavă. Multe cuvinte din slavona bisericească se schimbă în rusă, de multe ori nu în bine, chiar și în direcția opusă. De exemplu, cuvântul creatură. Creatură este un cuvânt murdar în rusă, provocând un indiciu de indignare. Creație - în limba slavonă bisericească înseamnă „crearea lui Dumnezeu”.

4. Lucrarea noastră este dedicată studiului unei probleme care ar arăta că limba slavonă bisericească este de mare importanță pentru limba rusă. Limba slavona bisericească este o sursă de înțelegere a limbii ruse. Ce crezi? E chiar asa?

Aici aș dori să folosesc imagini comparative: părinți și copii. Este posibil să nu-ți onorezi și să nu-ți iubești părinții? Tragem înțelepciune din ei. La fel, limba slavonă bisericească este „părintele” limbii ruse. Și, prin urmare, semnificația sa este mare.

5. Limba slavona bisericească are o mare importanță pentru înțelegerea culturii spirituale ruse, precum și marea ei semnificație educațională și educativă. Refuzul de a-l folosi în Biserică și de a-l studia în școală va duce la un declin suplimentar al culturii în Rusia. Este necesar să studiezi slavona bisericească la școală? Ce pas ar trebui să facem în viitor pentru a preveni această prăbușire și cădere?

Studiul limbii slavone bisericești la școală (pot părea ignorant) este nepotrivit, dar familiarizarea cu ea este o necesitate. Și un pas în viitor va fi Legea predării în școli „Fundamentele culturii ortodoxe din Rusia” (și o astfel de experiență există deja) ca materie obligatorie. El va introduce Ortodoxia, cultura Rus'ului, inclusiv limba. O persoană care intră în Templu este familiarizată cu limba slavonă bisericească (chiar dacă nu o poate citi, dar o înțelege) va fi doar înnobilată de această cunoaștere. Acest lucru îi va îmbunătăți și limba rusă. Cunoașterea unei alte limbi înnobilează o persoană.

Evaluând moștenirea lui Chiril și Metodiu în istoria limbii ruse, activitățile de traducere ale iluminatorilor slavi Chiril și Metodiu, oamenii de știință ruși o numesc o ispravă științifică. Ei au pus bazele pe care a fost construit maiestuosul edificiu al literaturii ruse de mai bine de o mie de ani.

Sfinții Chiril și Metodie, creând limba, au hotărât pentru multe secole care au urmat ce ar trebui să fie și cum se va raporta ea la limba literară a slavilor.

Slavona bisericească nu era limba frăției internaționale. Internaționalul presupune aparent absența granițelor. Cultura și limba care nu au granițe au o soartă tristă. Vechea cultura rusă, în mare parte datorită limbii slavone bisericești, a fost clar integrată în slavă, mai larg, ortodoxă, și mai larg, creștină și, în cele din urmă, în cultura și civilizația mondială. În vremurile noastre grele, când intoleranța religioasă, discordia și confruntările se intensifică nu numai între creștinii ortodocși și heterodocși, ci și între creștinii ortodocși, nu trebuie să uităm că, în primul rând, suntem creștini și avem aceleași rădăcini, aceeași limbă - slavona bisericească.

În general, semnificația limbii slavone bisericești pentru rusă este că reprezintă întreaga istorie a limbii ruse, așezată pe un singur plan, căci în slavona bisericească funcționează simultan monumente care se întorc la activitățile primilor profesori slavi și mai departe până în zilele noastre.

Cuvintele părintelui Vadim, un duhovnic al Templului lui Ioan Botezătorul, fac ecou cuvintele academicianului D. S. Likhaciov despre importanța limbii slavone bisericești pentru limba rusă modernă: „Dacă abandonăm limba pe care Lomonosov, Derzhavin, Pușkin, Lermontov, Tyutchev au cunoscut perfect și au introdus în lucrările lor, Dostoievski, Leskov, Tolstoi, Bunin și mulți, mulți alții, pierderile în înțelegerea noastră a culturii ruse din primele secole vor fi ireparabile. Limba slavona bisericească este o sursă constantă de înțelegere a limbii ruse. Păstrându-și vocabularul. Înțelegerea sporită a limbii ruse. Aceasta este limba unei culturi nobile: nu există cuvinte murdare în ea, nu poți vorbi pe un ton grosolan sau certa. Aceasta este o limbă care presupune un anumit nivel de cultură morală. Prin urmare, limba slavonă bisericească este importantă nu numai pentru înțelegerea culturii spirituale ruse, ci și de mare importanță educațională și educațională. Refuzul de a-l folosi în Biserică și de a-l studia în școală va duce la un declin suplimentar al culturii în Rusia.”

În acest articol, problema înțelegerii limbii liturgice este analizată pe un fundal istoric, sunt conturate etapele dezvoltării limbii slavone bisericești, abordări diferite la problema înțelegerii sale și a posibilităților asociate de depășire a incomprehensibilitatii închinării pentru oamenii moderni.

Întreaga noastră cultură este o cultură a pierderii inimii.
Mitropolitul Hierotheos (Vlahos)

Când inima este atinsă, mintea devine tăcută.
Heinrich Mann

Problemele privind dezvoltarea limbii slavone bisericești sunt discutate în cursurile de istoria limbii literare ruse și se termină cu secolul al XVIII-lea. Există multe lucrări științifice și sunt atât de complexe încât un non-filolog le poate înțelege cu greu. Începe să apară literatura despre limbajul liturgic de la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea. Dar aceasta are propriul său set de probleme și întrebări. Aceste note reprezintă o încercare de a trage un singur fir din creația Sf. frații Chiril și Metodie, scriitori slavi până astăzi, pentru a ajuta fiecare credincios să stabilească în mod conștient în ce limbă trebuie să comunice cu Dumnezeu. Prin urmare, îmi cer scuze anticipat filologilor respectați pentru că au simplificat fără să vrea materialul. Vom fi interesați în primul rând de cea mai presantă întrebare pentru zilele noastre - problema înțelegerii.

„Chiar și în slavă înțeleg aproape totul, fără să învăț vreodată. Biblia este și în rusă, dar cea din urmă este mai ușor de citit.” Aceste cuvinte aparțin Mare Ducesă Elizaveta Fedorovna, te fac să te întrebi dacă este ciudat că un străin, care a studiat limba rusă ca adult, înțelege „aproape totul” în slavă, iar ceea ce nu înțelege nu a fost un obstacol pentru a accepta Ortodoxia. De ce nu este clar pentru mulți ruși? textele bisericești servește drept piatră de poticnire? Poate că merită să ne gândim la ce înțelegem prin conceptul de „înțelegere”, ce forme de „înțelegere” există și cum strămoșii noștri au „înțeles” limba slavă în diferite vremuri. epoci istorice.

Perioada secolele IX-XIII

Au „înțeles” slavii închinarea în zorii civilizației lor creștine? Pe de o parte, a fost mai ușor pentru ei decât pentru noi. Când Sf. Chiril și Metodie au creat o limbă slavă scrisă și au făcut traduceri ale slujbelor bisericești și s-au format deja diferite grupuri de dialecte - slavă de sud, de vest și de est. Dar diferențele reale au fost mult mai mici decât, de exemplu, între dialectele ucrainene moderne de est și vest. Sfinții frați au luat ca bază pentru traduceri limba vie a slavilor din Salonic, unde s-au născut (dialectul sud-slav). Activitățile lor educaționale au început în Marea Moravia (slavii de vest). Apoi, odată cu creștinismul, scrisul vine la strămoșii noștri ( Slavii estici) V Rusia Kievană. Aproximativ 70-80% din vocabularul limbii slave era o moștenire comună slavă. Structura gramaticală limbile scrise și vorbite erau aceleași. Limba era înțeleasă în acea epocă. Dar nici atunci limba de cult nu a coincis complet cu niciun dialect slav viu. Filologii au sugerat existența pronunției liturgice, diferită de pronunția colocvială, în acea perioadă inițială. Începe procesul de producție un limbaj liturgic deosebit – limbajul comunicării cu Dumnezeu- conform principiilor stabilite de St. fratilor. Limba este îmbogățită cu împrumuturi din greacă: apar cuvinte noi (împrumuturi lexicale), construcții sintactice noi (împrumuturi sintactice), cuvintele slave sub influența grecești capătă noi semnificații (împrumuturi semantice).

Limba liturgică poartă trăsăturile unei baze sud-slave, iar în conștiința poporului vechi ruși, formele de cuvinte sud-slave coexistă simultan. capitol, bărci, noapteși rusă veche cap, barcă, noapte. Este important ca în această perioadă, vechii ruși să perceapă cuvintele slave de sud nu ca pe ceva străin, străin, ci le acceptă ca pe ale lor. Slavona bisericească și rusa nu sunt limbi diferite, ci variante ale unei singure limbi. Unii filologi caracterizează această situație lingvistică ca monolingvism, alții - ca diglosie, dar există un lucru în comun: sferele de utilizare au fost delimitate - se rugau în slavonă bisericească, rusă veche a servit afacerilor și sferelor cotidiene ale vieții.

Deci, limba a fost înțeleasă în acel moment. Au înțeles oare tinerele popoare slave, care tocmai intraseră în epoca scrisă, profunzimea conținutului textelor creștine, întrucât cultura bizantină este rodul celor mai mari civilizații - greco-romană elenistică și Orientul Mijlociu, cu rădăcinile de mii de ani? „Nu existau seminarii, academii sau facultăți teologice, iar călugării iubitori de Dumnezeu și creștini evlavioși beau apă vie teologie din stichera, canon, sedalnov, prolog, chetiy-minaion. Corul și amvonul bisericii au înlocuit apoi scaunul profesoral. În timpul privegherilor de toată noaptea, utreniei, complinelor, sub cântatul înduioșător al „podobnovilor” cu glas dulce, pe sunetele străvechilor cântări znamenny și grecești, s-a cultivat o puternică evlavie... neclintită, dezvoltată. Viziunea ortodoxă asupra lumii, întruchipată în viață și realitate, și nu rămânând doar o teorie filosofică vagă.”

Dacă reinterpretăm ideea binecunoscută că un școlar modern știe mai mult decât Newton, atunci putem spune că un seminarist modern știe mai mult decât un teolog rus antic. Dar Newton rămâne totuși un geniu de pionier și nu este un secret pentru nimeni că în secolul al XIX-lea, uneori, seminariștii s-au dovedit a fi revoluționari atei (care va fi soarta seminariștilor moderni, numai Dumnezeu? știri).

Dacă prezentăm cerințele „înțelegerii” noastre unui om rus antic, putem spune cu încredere că nu va trece acest test. Deci de ce veleum Oamenii de știință admiră intuiția vechilor traducători slavi? Și cine, cine cunoaște chiar și puțină cultura rusă antică, ar avea curajul să spună că strămoșii noștri nu au înțeles sensul creștinismului? Era doar un alt mod de a înțelege.

Trebuie să ne dăm seama că atunci când vorbim acum despre inteligibilitatea sau incomprehensibilitatea limbii slavone bisericești, ne ghidăm „de conceptul occidental de cunoaștere a limbii și înțelegere a textului. În acest concept, care datează din Renaștere, înțelegerea unui text presupune posibilitatea interpretării lui (repostirea lui cu propriile cuvinte), iar cunoașterea unei limbi implică stăpânirea activă a acesteia.” Privind în perspectivă, vom spune că abordarea renascentistă a educației explică și părerea străinilor despre stagnarea învățământului în Rus' în secolele XVI-XVII. Într-adevăr, sistemul nostru modern de învățământ își are originea în școlile fraterne din sud-vestul Rusiei din secolul al XVI-lea, care au fost create pentru a lupta împotriva uniatismului, dar în structura lor au împrumutat foarte mult din sistemul catolic, deoarece după căderea Constantinopolului în Grecia. a avut loc un declin cultural și grecii înșiși au plecat să studieze în Europa.

Și înainte de asta, în Rus', „cursul școlilor antice rusești se limita la citit, scris și cântat bisericesc. Acest curs a fost de natură strict ecleziastică. Nu exista „Legea lui Dumnezeu” ca subiect special. Deoarece toată pregătirea era o singură Lege a lui Dumnezeu”, avea ca scop stabilirea credinței. Ideea este destul de năucită. am reusit sa "inteleg" diferenta fundamentala educația rusă antică de la noi destul de recent. Când, în perioada perestroika, au început să apară școlile duminicale la biserici, mulți părinți, chiar necredincioși, își trimiteau de bunăvoie copiii acolo, dar când și-au dat seama că ceea ce li se preda copiilor lor nu era doar o îmbogățire a bagajului intelectual, lărgindu-se orizonturile lor, dar impuneau o schimbare a stilului de viață, unii copii din scoli duminicale luat. Dar să revenim la Rus’ antic, în care s-au învățat mai ales să citească și să scrie, iar multe texte sacre s-au învățat pe de rost.

În ceea ce privește oamenii de rând, a căror creștinizare a durat câteva secole, folcloriştii discută adesea problema credinței duble a poporului rus, adică coexistența în conștiința și viața ideilor și ritualurilor creștine și păgâne până în vremea noastră, iar N. Leskov. a spus că poporul rus este botezat, dar nu luminat. Acest lucru nu este surprinzător, deoarece invazia mongolă a făcut răspândirea educației în Rusia atât de dificilă, încât chiar și tradiția inițială de predicare a fost pierdută. Vechii Credincioși încă mai citesc „Prologul”, iar la Moscova predica a fost restaurată de Patriarhul Nikon, iar primii predicatori au fost oameni din Rusia de Sud-Vest (Epifania Slavinețki).

Și totuși, vechiul sistem de învățământ rus și mai ales cunoașterea multor texte sacre pe de rost (știința modernă este cu greu capabilă să analizeze misterul prezenței constante a cuvintelor sfinte în mintea umană), scufundarea în tradiția bisericească (străinii erau uimiți de cât timp au petrecut rușii Servicii bisericești), au dat roade, ceea ce poate fi arătat prin exemplul unui singur cuvânt. Rusă ţăran se întoarce la latinescul christianus (creștin) și abia din secolul al XIV-lea, când s-a încheiat creștinarea poporului rus, dobândește sens modern agricultor. Taranul rus a devenit un țăran creștin și dintre toate clasele și-a păstrat cel mai mult timp conștiința religioasă.

Perioada secolelor XIV-XVII

Uneori auzi chiar de la cler că slujesc în Biserică în slavonă bisericească veche. Termenul „slavonă bisericească veche” este cel mai clar definit și a apărut în scopuri științifice pentru a desemna limba celor mai vechi monumente din secolele X-XI. Pătrunderea trăsăturilor dialectale locale în aceste monumente este minimă și ne permite să vorbim despre o limbă slavonă bisericească veche comună pentru toți slavii ortodocși. Situația monolingvismului, sau diglosiei, tocmai din cauza legăturii genetice dintre slavona bisericească și limbile colocviale, a condus la faptul că elementele vorbirii populare colocviale au început să pătrundă treptat chiar și în textele bisericești și edițiile, sau edițiile, ale limbii slavone bisericești. s-au format - ediție bulgară, sârbă, rusă. Diferențele dintre ele nu au depășit limitele care le-au asigurat înțelegerea liberă de către oamenii alfabetizați ai tuturor popoarelor slave, de aceea nu vorbesc limbi diferite, ci ediții.

Limba modernă Biserica este foarte diferită de slavona veche și de limba secolului al XIII-lea, întrucât limba cultă, la fel ca și cea colocvială și cea literară, se dezvoltă în timp, se schimbă, dar după legi diferite, ceea ce s-a manifestat cel mai clar în perioada următoare - din secolele al XIV-lea până în secolele al XVII-lea.

Până în secolul al XIV-lea, din cauza dezvoltării spontane, forma vocativă, numărul dual, sistemul de timp complex al verbului - într-un cuvânt, tot materialul gramatical al manualelor moderne ale limbii slavone bisericești - au dispărut din limba populară vie. Dezvoltarea limbajului Bisericii merge exact în direcția opusă. Procesul de formare a normei limbii slavone bisericești începe cu accent pe arhaizare (formele gramaticale învechite sunt fixate ca normă, se vorbește despre restaurarea slavonului vechi, sau a tradiției Chiril și Metodie) și grecizare (un nou val). a împrumuturilor din limba greacă în vocabular, se adoptă sistemul grecesc al superscriptelor - învinge tehnica traducerii literale, când textul slavon bisericesc devine hârtie de calc, copie din greacă).

Aceste procese sunt asociate cu a doua influență slavă de sud și cu teoria „Moscova - a treia Roma”.

A doua influență slavă de sud. În secolul al XIV-lea în Bulgaria, Patriarhul Eutimie (1360-1393) a început o reformă pentru a corecta cărțile liturgice care s-au abătut de la modelele originale. Centrul acestei lucrări a fost Mănăstirea Sfintei Treimi din apropierea orașului Tarnovo. Ediția rezultată se numește ediția Tarnovo. După cucerirea Târnovului de către turcii otomani, reforma începută a fost continuată în Serbia în Mănăstirea Sfintei Treimi de pe râul Resava, rezultatul acestei recenzii de carte este ediția de cărți liturgice, care se numește ediția Resava; . Invazia turcă întrerupe această lucrare și în Serbia. În Rus' începe reforma după regulile școlii din Târnovo sub mitropolitul Ciprian (1387-1406), la ea participă oameni din Bulgaria și Serbia.

Teoria „Moscova este a treia Roma” creat de bătrânul Mănăstirii Spaso-Eleazar din Pskov Philotheus. După căderea Constantinopolului în 1453, Moscova a fost conceptualizată ca noul Constantinopol, sau a treia Roma, și se naște ideea de continuitate a moștenirii scrise, incluzând chiar și aspectul grafic și ortografic.

Cercetătorii găsesc originile acestor procese (arhaizare și grecizare) pe Athos, unde „în legătură cu mișcarea mistico-ascetică de atunci, introducerea unei carte bisericești mai stricte a Ierusalimului și schimbări semnificative în typiconul liturgic... o revizuire sistematică a au avut loc Noul Testament grecesc și text biblic și cărți liturgice, ceea ce a dus la revizuirea și reforma ortografiei grecești pe baza tradiției antice”. Deoarece limba greacă vie în dezvoltarea sa a început să difere foarte mult de cea literară și să o influențeze, scribii greci au început să lupte pentru „purificarea și restaurarea integrității limbii lor literare prin renașterea greacii atice”. Iar în mănăstirile slave din Sfântul Munte, sub influență greacă, s-au dezvoltat principii de editare a cărților liturgice. „Producția centrelor athonite reprezintă baza unui curent literar numit a doua influență slavă de sud și se răspândește în întreaga regiune a Slaviei Ortodoxe.”

Ambele direcții - arhaizarea și grecizarea, începute de a doua influență slavă de sud, au fost susținute un secol mai târziu de teoria „Moscova - a treia Roma”.

În același timp, în Rusia antică se dezvolta teologia isihasmului, care a dezvoltat o idee simbolică a cuvântului. Sub influența acestor idei, apare o idee a limbajului Sfintei Scripturi ca o icoană verbală. Limbajul este văzut nu ca un sistem convențional de semne, ci ca un set de simboluri care au o adevărată putere spirituală. Călugărul athonit din secolul al XVI-lea Ivan Vishensky vede în limba slavă „o întâlnire a lumii conștiinței umane cu lumea divină; Mai mult, divinul este introdus în limba slavă cu atât de completă, încât este necunoscut altor limbi, nu este atât o persoană care vorbește despre Dumnezeu, cât Dumnezeu însuși vorbește despre sine în limba slavă... o persoană este adusă la Dumnezeu; prin simpla citire în slavă.”

Dar, în urma acestor procese, limba Bisericii devine prost înțeleasă, iar în secolul al XVI-lea s-a dezvoltat o situație de bilingvism. Și a fost în această perioadă primulîncep să se facă propuneri de traducere a Bibliei într-un limbaj simplu, de înțeles și sub influența ideilor protestante sau a protestanților înșiși se fac încercări de acest fel. Prima experiență în această chestiune a fost „Bivlia Ruska” de Francysk Skaryna. În 1517-1719 a publicat 20 de cărți ale Vechiului Testament la Praga, apoi Apostolul. Limba lui Francysk Skaryna este slavona bisericească, dar cu influență cehă și cu un strat mare de vocabular din „limba simplă” - limba literară care s-a dezvoltat în Marele Ducat al Lituaniei. În Rusia moscovită, publicarea lui Francis Skaryna a fost interzisă. În a 2-a jumătate a secolului al XVI-lea, au existat traduceri protestante în Belarus (Evanghelia din aproximativ 1580, tradusă de Vasily Tyapinsky) și în Ucraina (Evanghelia din 1581, tradusă de Valentin Negalevsky). Pentru Rusia de Nord-Est există dovezi ale unei traduceri nesupraviețuite a pastorului Ernst Gluck, întreprinsă la sfârșitul secolului al XVII-lea, posibil la inițiativa lui Petru I.

secolul al XVIII-lea

Situația bilingvismului este genetică limbi înrudite, precum slavona bisericească și rusă, nu poate fi o situație stabilă - mai precis, având în vedere instabilitatea bilingvismului slavo-rus bisericesc, există două căi de ieșire: prima - o limbă o înlocuiește pe cealaltă și a doua - calea de sinteză, o revenire la situaţia monolingvismului. Faptul că căutarea reîntoarcerii la monolingvism a avut loc, filologii văd în moștenirea scrisă a unor persoane atât de ambigue din punct de vedere social, dar literar, fără îndoială, înzestrate ca Ivan cel Groaznic și protopopul Avvakum. Dar această cale – calea sintezei – a fost întreruptă de pentru o lungă perioadă de timp reformele lui Petru I. Noi forme de viață, noi genuri literare, seculare de conținut lumesc necesitau o nouă limbă.

De-a lungul secolului al XVIII-lea, literatura rusă a fost în căutarea creativă și dezvoltarea unei limbi literare. Această căutare poate fi redusă la două direcții principale:

• orientarea către situația lingvistică vest-europeană, când se scrie, după cum se spune, care a fost însoțită de o respingere a „limbii slave profund formulate”, iar limba slavă a fost percepută ca străină, străină, „dură”, adică nepoliticos, nefiresc. ;
• recunoașterea specificului situației lingvistice din Rusia în comparație cu Franța sau Germania, recunoașterea comunității limbilor slave și ruse și căutarea sintezei lor.

Pe această a doua cale, M. Lomonosov a venit în ajutorul scriitorilor creând „teoria celor trei calmuri”, pe care a subliniat-o în tratatul său „Despre utilizarea cărților bisericești în limba rusă”. Lomonosov Slavic (excluzând astfel cuvinte învechite, Cum obavati, uneori etc.) și împarte vocabularul rusesc în patru grupe:

1) Cuvinte slave, care, deși sunt folosite rar, sunt înțelese de toți oamenii alfabetizați ( deschis, a Domnului, plantă, strigăt);

2) cuvinte care sunt la fel de comune în ambele limbi slave și ruse ( Dumnezeu, glorie, acum, citit);

3) cuvinte care nu sunt în cărțile bisericii ( vorbi, care, Pa);

4) „cuvinte disprețuitoare, care nu sunt decente de folosit în nicio manieră calmă, decât în ​​comediile josnice”, adică vernaculară.

Prin combinarea diferitelor grupuri de vocabular, sunt create trei stiluri de limbaj literar:

Înalt (format din cuvinte ale grupelor I și II), poezii și ode eroice sunt scrise într-un stil înalt;

Medie, sau mediocre (din cuvintele grupelor a 2-a și a 3-a), toate lucrările de teatru (cu excepția comediilor), operele poetice sunt scrise într-un stil mediu scrisori prietenoase, eglogi, elegii;

Stilul scăzut (din cuvintele rusești ale grupelor a 3-a și a 4-a), comediile, epigramele distractive, cântecele, scrisorile prietenoase în proză, descrierile treburilor obișnuite sunt scrise în stil scăzut.

Punctul slab al acestei teorii este legătura stilurilor lingvistice cu genurile literare în spiritul esteticii clasicismului. Literatura rusă a urmat calea trasată de Lomonosov, eliberându-se de limitările clasiciste.

XIX - începutul secolelor XX

Discuțiile despre modalitățile de dezvoltare a limbii literare ruse au continuat până la începutul XIX secol. Concluzia lor poate fi considerată lupta literară dintre inovatorii conduși de N. M. Karamzin, care au fost conduși de situația vest-europeană, și arhaiștii conduși de N. S. Shishkov. Figura lui Shishkov a fost în nemeritată uitare de multă vreme despre el nu știau decât din celebra epigramă a lui A. S. Pușkin:

Sunt trei cântăreți posomorâți -
Shihmatov, Shakhovskoy, Shishkov...
Dar cine este cel mai prost dintre cei trei răi?
Șișkov, Șihmatov,Șahovskoi!

Vorbind în apărarea limbii slavone bisericești, Șișkov exprimă gânduri care sunt izbitoare în intuiție într-un moment în care oamenii de știință nu au dezvoltat încă multe concepte filologice (cei care sunt profund interesați de acest subiect, mă refer la cartea lui A. M. Kamchatnov). Cea mai importantă pentru acest subiect pare să fie această afirmație a lui Shișkov: „Când cântă: Iată că mirele vine la miezul nopții,Îl văd pe Hristos; dar când ei spun același lucru: acolo vine mirele la miezul nopții, atunci nu-L văd pe Hristos aici deloc, ci doar un fel de mire. Pe cât de amuzant este să vorbești într-un stil slav înalt în conversații simple, este la fel de ciudat și de sălbatic să folosești o limbă simplă în scripturile sfinte.” Aici se exprimă înțelegerea slavonei bisericești ca icoană lingvistică.

Disputele literare își găsesc concluzia în lucrările lui Pușkin, care este considerat, pe bună dreptate, fondatorul limbii literare moderne. Pușkin a început ca Karamzinist, dar în procesul de maturizare creativă și-a schimbat opiniile, a ajuns, ca și Shișkov, la realizarea unității slavo-ruse și a dezvoltat principii pentru sinteza elementelor slave și ruse într-un singur text, care rămân adevărate. astăzi. Slavismele au următoarele funcții stilistice în lucrările lui Pușkin:

Un mijloc de reproducere a culturii, a viziunii asupra lumii și a vieții din epocile istorice îndepărtate ale vieții rusești („Boris Godunov”, „Poltava”);

O sursă de mijloace de retorică civilă și patos liric;

Sursa versurilor religioase („Profet”, „Părinți deșertului și femei fără vină...”);

Mijloace de stil epic înalt și stilizare literară a poeziei populare („Cântecul lui profetic Oleg„, „Cântece ale slavilor occidentali”);

Sursă de vocabular abstract și frazeologie în lucrări științifice și jurnalistice.

Rezultatul căutărilor literare, în dreptate, este necesar să subliniem aici meritul ambelor direcții, a fost crearea unui astfel de nivel de dezvoltare a limbii literare ruse, încât au devenit posibile traduceri convenabile în ea a tuturor realizărilor literaturii mondiale. Este suficient să menționăm traducerea „Iliadei” lui Homer de către N. Gnedich. În adâncul Academiilor Teologice Ruse, școala de traducere a devenit mai puternică și tocmai în secolul al XIX-lea avem colecțiile complete ale lucrărilor sfinților părinți, de când s-a format și limba teologică. Când Rev. Paisiy Velichkovsky a făcut traducerea Filocaliei în secolul al XVIII-lea, el a putut să o traducă doar în slavonă bisericească. Cartea a trecut prin mai multe ediții de-a lungul secolului al XIX-lea, ceea ce sugerează că rușii nu și-au pierdut capacitatea de a înțelege slavona bisericească. Sf. Teofan Reclusul și-a publicat traducerea Filocaliei în 1877, iar limba acestei traduceri este limba teologică rusă, încorporând slava.

Cultura rusă a depășit decalajul dintre limbile slavă și rusă și a avut loc o revenire la situația monolingvismului, a cărui principală trăsătură distinctivă este capacitatea de a combina două limbi într-un singur text. Poate că asta explică explozia creativității acatiste în secolul al XIX-lea. Sufletul mut credincios a dobândit capacitatea de a se exprima. Se știe că acatistele au fost scrise de oameni de toate clasele. Au fost create comisii speciale care au revizuit textele scrise și fie le-au aprobat pentru tipărire, fie le-au respins. Unul dintre motivele pentru care acatistul nu i s-ar fi permis să imprime a fost prea multă rusificare a limbii. Dar acest lucru demonstrează că în conștiința unei persoane din secolul al XIX-lea, aceste două limbi au fost din nou unite într-una singură.

Particularitatea diferenței dintre monolingvismul secolului al XIX-lea și monolingvismul din prima perioadă a secolelor X-XIII este că rugăciunea în limba rusă a devenit posibilă. Cert este că limba slavonă bisericească - o icoană lingvistică - este o regiune a spiritului pur și în ea a existat întotdeauna o lipsă de suflet și psihologism în sensul modern. Limba rusă, fuzionată cu slavona bisericească, devine acum capabilă să transmită experiențe de rugăciune. Devine un mijloc de exprimare a rugăciunii private, private. Slavonei bisericești i se atribuie funcția de a fi vocea Bisericii în cultul oficial.

Susținătorii păstrării cultului slav se referă uneori la faptul că slavona bisericească este mai bogată decât rusă. Nu este adevarat. Limba rusă este mai bogată, are mijloacele de a descrie toate aspectele vieții umane, începând de la cele mai de jos (acesta poate fi chiar un vocabular care se află în afara granițelor limbii literare, așa-zisul abuziv și chiar obscen) și terminând cu cel mai înalt (poezia religioasă). Încercând să descrie bogăția limbii ruse din secolele XIX-XX, filologii creează o doctrină a stilurilor funcționale. „Stilul funcțional este un tip de limbaj literar în care limba apare într-una sau alta sferă socială semnificativă a practicii sociale și a vorbirii oamenilor și ale cărei trăsături sunt determinate de particularitățile comunicării în acest domeniu.” Tradus într-o limbă non-lingvistică, aceasta înseamnă că, în funcție de cine este comunicarea și pe ce subiect, o persoană alege anumite mijloace lingvistice. Când această doctrină a fost dezvoltată în secolul al XX-lea, limbajul Bisericii nu putea fi considerat din acest punct de vedere. Cu toate că conștiință modernă a pierdut principiul ierarhiei, identificarea stilurilor funcționale ale limbii literare ruse: științifice, afaceri oficiale, jurnalistice, viața de zi cu zi - poartă această amprentă. Este timpul să ne punem întrebarea dacă limbajul Bisericii – stilul bisericesc – ar trebui inclus în acest sistem și plasat deasupra celui științific.

Aici pot urma obiecții de la filologi, care vor insista că rusa și slava sunt două limbi diferite. Există situații în care „un membru al unei comunități lingvistice tinde să perceapă coexistența sisteme de limbaj Cum o singură limbă,în timp ce pentru un observator extern (inclusiv un cercetător lingvist) este firesc în această situaţie să vadă două diferite limbaj”, adică ceea ce este greu de acceptat pentru un filolog învăţat poate fi uşor depăşit de conştiinţa unui credincios. Prin urmare, analizând textele rugăciunilor lui Ioan de Kronstadt, A. A. Pletneva scrie: „Texte de rugăciuni<...>, nedestinate uzului liturgic, sunt destul de armonioase din punct de vedere lingvistic. Elementele celor două limbi se combină perfect. Se pare că pentru compilatorul textelor, rusă și slavona bisericească sunt o singură limbă, adică slavona bisericească este stilul liturgic al limbii literare ruse.”

Toate acestea sună optimist. Dar problema neînțelegerii limbii slave de închinare și a Sfintei Scripturi în secolul al XIX-lea se ridică din nou și mai acut. Este important să înțelegem că aceasta nu mai este o problemă pur lingvistică, ci o problemă de separare între două culturi - laică și biserică. După cum știți, Alexandru I însuși a citit Biblia în franceză. Dar să nu uităm că Societatea Biblică Rusă, ale cărei activități au început în timpul domniei acestui împărat, și-a stabilit ca sarcină nu numai să furnizeze traduceri ale Sfintelor Scripturi în rusă și în numeroasele limbi ale popoarelor mici care locuiesc în Imperiul Rus. , dar și să publice Biblii slave ieftine - și Aceste publicații ieftine s-au vândut și au fost la cerere. Există un decalaj între cultura elitei aristocratice, educate și popor.

RBO, deschisă în 1813 ca o filială a Societății Biblice Britanice, a fost închisă în 1826, deoarece figurile sale active erau oameni de credință non-ortodoxă; pe lângă activitățile de traducere, sa implicat activ în diseminarea cărților mistice și a ideilor masonice. Meritul pentru reluarea lucrărilor de traducere a Bibliei în rusă în anii 50 ai secolului al XIX-lea îi aparține Sfântului Filaret (Drozdov) al Moscovei. De această dată, au fost implicați oameni de știință și teologi de la patru academii teologice ruse, în profunzimea cărora s-a format o școală teologică și de traducere rusă serioasă. Este înfricoșător să ne imaginăm ce s-ar întâmpla cu noi acum, oameni din secolele 20-21, dacă această traducere nu ar fi existat. Și apoi, la mijlocul secolului al XIX-lea, au existat oponenți serioși ai acestui caz și merită să ne gândim la obiecțiile care au fost prezentate procurorului șef. Sfântul Sinod Mitropolitul Kievului Filaret (Amphiteatrov): „... traducerea rusă va înlocui limba slavă, deja nemulțumit de familiară educației compatrioților noștri, pentru care în felul acesta slujirea divină slavonă bisericească poate deveni în cele din urmă de neînțeles...” ; „ca să existe o cerere populară pentru o traducere în limba rusă a Sfintelor Scripturi, acest lucru nu numai că nu este dovedit, ci și nedrept... Nici nu dovedește cererea populară pentru o traducere în limba rusă dacă ne invadează străinii cu ediția lor a Biblia în limba rusă... cu toate acestea, odată cu difuzarea traducerii în limba rusă, o astfel de invazie nu numai că nu se va opri, dar va deveni probabil și mai puternică.” Aceste gânduri sună cu adevărat profetice.

Dar a început munca de traducere a Bibliei. În 1860, a fost publicată Evanghelia Rusă (în versiunea din 1818), iar în 1876, Biblia rusă completă, așa-numita Biblie sinodală, a fost publicată într-un singur volum. Merită menționat că limba de traducere era deja percepută ca învechită la acea vreme, și asta a fost inceputul Răspunsul ortodox rus la abordările catolice și protestante pentru rezolvarea problemei.

Urmează textele liturgice, după cum a prezis mitropolitul de Kiev Filaret. Merită imediat remarcat ceva nou în comparație cu abordările de editare a textului sub Patriarhul Nikon: „dacă anterior sarcina principală a editării cărții era să facă textul mai „corect” - în termeni teologici, de studiu sursă sau lingvistici, acum încă ceva. la aceste cerinţe se adaugă - inteligibilitatea. Textul slav ar trebui să devină de înțeles pentru un vorbitor de rusă”.

Publicațiile traducerilor canoanelor liturgice de V. P. Nechaev, I. D. Kolokolov și E. I. Lovyagin au fost păstrate în periodice. Este cunoscută atitudinea extrem de restrânsă a Mitropolitului Filaret al Moscovei față de aceste lucrări, în ciuda faptului că el însuși a tradus acatistul Preasfintei Maicii Domnului în limba rusă. În 1881, Sfântul Sinod a creat o comisie specială, însă materialele de arhivă și rezultatele lucrării acestei comisii nu au fost încă descoperite.

Să ne oprim mai în detaliu asupra lucrării de revizuire a textelor teologice a episcopului Augustin (Gulyanitsky) al lui Ekaterinoslav, deoarece a dezvoltat un program lingvistic pentru corectarea cărților liturgice, care în principalele sale caracteristici rămâne neschimbat pentru toți susținătorii reînnoirii limba slavonă bisericească. El afirmă deschis: „Noi cel mai înalt grad Este de dorit ca această limbă (slavona bisericească) să fie simplificată treptat și să se apropie de vorbirea noastră vie.” Episcopul Augustin a propus eliminarea numărului dual, precum și abandonarea elementelor lingvistice împrumutate din limba greacă: calcuri sintactice „dativ independent”, „construcții infinitive”, pronumele „ca” în locul articolului grecesc; abandonați aranjarea cuvintelor grecești, înlocuiți cuvintele „de neînțeles” învechite, introduceți punctuația modernă.

Rezultatul muncii din secolul al XIX-lea în rezolvarea problemei neînțelesului limbii slavone bisericești a fost dezvoltarea a trei direcții:

Până la începutul secolului al XX-lea, problema corectării cărților liturgice a devenit atât de urgentă încât a început o discuție deschisă în presa periodică, iar problema incomprehensibilității limbii slave poate fi considerată cheie. O selecție exhaustivă a acestor materiale este dată în cartea Prof. N. Balashova. În 1907, a fost organizată o Comisie pentru corectarea cărților liturgice sub președinția arhiepiscopului Serghie (Strgorodsky). Triodul Postului Mare a fost pregătit pentru tipărire și publicat în 1912, iar Tsvetnaya în 1913. Deși abordările teoretice ale editării au rămas aceleași cu cele ale episcopului Augustin (Gulyanitsky), corecțiile nu au avut un caracter atât de pronunțat de rusificare a limbii. De remarcată este decizia Sinodului de a tipări fără semne pe paginile de titlu cărțile noii ediții cu privire la corecțiile făcute și de a scoate la vânzare cărțile nu înainte ca toate exemplarele ediției vechi să fi fost vândute, adică dorința de a înlocui text nedetectat, care, având în vedere buna cunoaștere a rusului, închinarea unui om de atunci pare absolut de neînțeles. Rezultatul a fost tulburarea la sol, de exemplu în Mănăstirea Valaam. Citind în discuția despre limbajul liturgic de la începutul secolului al XX-lea și gândindu-vă la o decizie atât de ilogică a Sinodului, sunteți cufundat în acea atmosferă specială de conștiință dureros de emoționată care, în perioada dintre cele două revoluții, a cuprins întreaga societate rusă. , iar clerul nu a făcut excepție. În ceea ce privește hotărârea Consiliului Local din anii 1917-1918 asupra limbajului liturgic, cercetătorii nu pot ajunge la o opinie clară despre ce a fost aceasta, ceea ce, dată fiind situația politică în care s-a desfășurat Sinodul, nu este nici de mirare.

În perioada sovietică Datorită circumstanțelor istorice, Biserica nu a putut nici să continue cu seriozitate lucrarea pe care a început-o, nici să dezvolte abordări fundamental noi. Episcopul a lucrat la textul cărților liturgice. Afanasy (Saharov), considerând munca sa o etapă pregătitoare pentru viitoarea editări de carte. Poate singurul lucru nou a fost tradiția tipăririi textelor slavone bisericești într-o scriere civilă, introdusă de Petru I, care face textele slave cu adevărat de neînțeles, întrucât sistemul de notații speciale pentru distingerea formelor gramaticale potrivite a fost dezvoltat în secolul al XVII-lea tocmai pentru scopul de a înțelege mai bine textul.

Zilele noastre

În cele din urmă, la sfârșitul secolului al XX-lea, a început o renaștere a vieții bisericești. Și au apărut probleme vechi în fața noastră, iar limba slavă s-a dovedit a fi de neînțeles pentru oameni, chiar și pentru cei care au intrat în gardul Bisericii. Dar secolul al XIX-lea a oferit deja răspunsuri cu privire la modul de rezolvare a acestei probleme: 1) cateheză; 2) traduceri însoțite de cercetări științifice; 3) noua ediție slavă. Este necesar ca aceste decizii să fie înțelese ținând cont de specificul timpului lor.

CATEHIZAREA. Dacă în secolul al XIX-lea vorbeam despre cateheză aprofundată, acum putem vorbi despre un nou botez al poporului rus. Dar poate mai important în această etapă va fi să predici nu atât în ​​cuvinte, cât în ​​fapte. Și Biserica, după ce a primit oportunitatea de a dezvolta „Fundamentele conceptului social”, a început deja să lucreze în această direcție. Este posibil să ajungi la inima pietrificată sau suferindă a unei persoane moderne doar dacă arăți un exemplu de iubire activă, posibilitatea de a trăi după alte legi, divine.

Calea condescendenței față de slăbiciunea umană și liturgiile misionare în limba rusă au propriile lor pericole. Ce a simțit odată Șișkov când a spus: „Când cântă: Iată că mirele vine la miezul nopții, Îl văd pe Hristos; dar când ei spun același lucru: acolo vine mirele la miezul nopții, atunci nu Îl văd pe Hristos aici deloc, doar un fel de mire”, definesc lingviștii ca o conotație. „Conotație (din latină connoto - au un sens suplimentar) - colorare emoțională, evaluativă sau stilistică a unei unități lingvistice cu caracter obișnuit (fixat în sistemul lingvistic) sau ocazional... Subiectivitatea conotației se manifestă în posibilitatea unei interpretări inverse a realității, denumită prin același cuvânt. ” Este chiar înfricoșător să ne imaginăm care ar putea fi înțelegerea slujbei pentru o persoană care tocmai a trecut pragul Bisericii.

La începutul secolului al XX-lea se pusese deja problema revizuirii Typicon-ului, a unei reduceri rezonabile a slujbelor divine și a introducerii practicii unei slujbe monahale mai extinse și a unei slujbe parohiale mai scurte. Protopresbiterul G. Shavelsky a propus în timpul războiului din 1914-1917 să introducă un serviciu scurtat pentru armată și marina. Această cale pare mai sigură.

Un argument foarte alarmant și des auzit pentru traducerea slujbei în rusă a fost ideea că oamenii care nu înțeleg slavona bisericească pleacă în secte. Aici ar fi potrivit să reamintim avertismentul mitropolitului Filaret al Kievului că textul rusesc al Bibliei va contribui la răspândirea sectelor. Pentru a ne asigura că are dreptate, este suficient să amintim cazurile din viața fiecărei persoane când adepții învățăturilor protestante moderne l-au abordat și s-au oferit să meargă la întâlnirile lor pentru a citi Biblia. Este acesta genul de „înțelegere” la care ar trebui să ne străduim?

TRADUCERI. Aici merită amintit cazul traducerii Vechiului Testament de către G. P. Pavsky. Protopopul G. P. Pavsky, profesor de ebraică la Academia Teologică din Sankt Petersburg din 1818, a tradus câteva cărți din Vechiul Testament în limba rusă în cursurile sale cu studenții. Listele de transfer au fost trecute de la curs la curs, iar după ce Pavsky a părăsit Academiei, la cererea studenților, aceste liste au fost adunate, adunate și cele mai bune au fost litografiate în 1838-1839 în valoare de 150 de exemplare. În 1841, au fost publicate 300 de exemplare ale noii ediții. Litografia a fost întreprinsă cu scopul de a facilita înțelegerea cărților sfinte ale Vechiului Testament în lectură acasă iar la traducerea în cursurile de ebraică. Amprentele au trecut dincolo de Academie și au început să se răspândească în rândul clerului. În 1841, un membru al Sfântului Sinod, Mitropolitul Filaret al Kievului, a primit o scrisoare în care autorul, care nu și-a indicat numele, raporta existența unei traduceri incorecte litografiate și acuza aceste publicații de „transformarea adevărului lui Dumnezeu în minciuni, înțelepciunea veșnică în violența umană.” Se creează o Comisie care să ceară explicații de la protopopul G. P. Pavsky. Cum au decurs lucrările acestei comisii și ce răspunsuri a dat distinsul profesor sunt descrise în detaliu în cartea lui Chistovici. Copiile litografiate au fost supuse confiscării, iar Pavsky însuși a fost declarat „nu este responsabil pentru distribuirea acestor traduceri”.

Ce lecții pot fi învățate din această poveste tristă? Acest caz a inițiat începutul unei înțelegeri aprofundate a celor două ediții ale Vechiului Testament. În prezent, ediția greacă a Septuagintei este recunoscută ca fiind cea mai importantă pentru doctrina și închinarea bisericii, în timp ce ediția evreiască masoretică este recunoscută ca având valoare în cercetarea teologică științifică.

Traducerea lui Pavsky reprezintă prima experiență de muncă istorică și filologică cu textul Bibliei, deoarece, prin propria sa recunoaștere, el a aranjat uneori capitole și versete individuale în funcție de ordine cronologicaşi prin uniformitatea conţinutului pentru o mai bună asimilare. Dacă sunteți încrezător că Biserica va păstra Biblia slavă, datând din Septuaginta, și limba slavă în închinare, nu vă puteți teme și nu vă puteți întâmpina cu o inimă ușoară diferite tipuri de lucrări serioase de traducere cu textul Sfintei Scripturi . Apoi sunt acceptate și traducerile filologice și chiar traducerile literare ale unor cărți poetice ale Vechiului Testament, precum, de exemplu, Cântarea Cântărilor și Psaltirea. Dar direcția prioritară ar trebui să rămână acest tip de activitate de traducere, care este prezentată în lucrările deja menționate ale lui M. Skaballanovich.

Pentru a face slujirea divină de înțeles oamenilor moderni, o practică împrumutată din tradiția Bisericii grecești este deja răspândită, atunci când parohiilor li se oferă o traducere în limba rusă pregătită în prealabil a părții modificate a slujbelor pentru săptămâna următoare pentru familiarizare. . Dacă înainte de a merge la teatru pentru următoarea producție de opere de literatură clasică, poate fi util să recitiți textul autorului de mai multe ori, atunci serviciul divin este demn de această lucrare preliminară într-o măsură mult mai mare.

NOUĂ EDIȚIE A TEXTULUI SLAV. Se pare că este necesar să se elaboreze noi principii de editare a textului și, oricât de ciudat ar suna, să se abandoneze încercările de a face textul „înțeles” ca urmare a simplificării și rusificării. Numai doar pentru că întrebarea: „Textul ar trebui să fie de înțeles pentru cine?” - nu există răspuns, dar cel mai onest mi-a fost dat de unul dintre elevi: „Desigur, mie.” Acesta este o fundătură. Și ediția episcopului Sergius (Strgorodsky) a devenit de neînțeles pentru oamenii moderni.

Scriitorul francez D. Pennac, care a lucrat mulți ani ca profesor de literatură și a căutat să dezvolte în studenții săi dragostea de carte prin dragostea cuvântului rostit, atrage atenția asupra particularităților atitudinii moderne față de text. Iată fragmente din cartea sa Like a Novel.

o intreb:

- Tu citeai cu voce tare cand erai mic?

Ea raspunde:

- Nu, niciodată. Tatăl călătorea constant, iar mama era prea ocupată.

Intreb:

- Unde Atunci ai o asemenea pasiune pentru a citi cu voce tare?

Ea raspunde:

- De la scoli.

Încântat că măcar cineva recunoaște măcar un merit pentru școală, exclam vesel:

- Da, aici vezi!

Ea spune:

- Da Nu. La scoala noi interzis Citește cu voce tare. Doar pentru mine - a existat un astfel de concept chiar și atunci. De la ochi direct la creier. Transmiterea directă a informațiilor. Rapid și eficient. Și la fiecare zece rânduri există un test de înțelegere. Cultul analizei și comentariului din prima zi! Cei mai mulți dintre băieți s-au scos din minți de frică, iar acesta a fost doar începutul! Răspunsurile mele au fost întotdeauna corecte, dacă vrei să știi, dar apoi, acasă, am recitit totul cu voce tare.

- Pentru ce?

- Pentru magie. Cuvintele pe care le-am rostit au început să existe separat de mine, au trăit cu adevărat. Și apoi, mi s-a părut, acesta este un act de dragoste. Întotdeauna am avut senzația că dragostea pentru o carte vine doar prin iubire. Am pus păpușile în pat în locul meu și le-am citit cu voce tare. S-a întâmplat să adorm pe covorul de la picioarele lor.

Nu știu dacă a existat o atitudine conștientă „text - informație” în pedagogia noastră, dar această direcție a câștigat cu siguranță în țara noastră. Cultura cuvântului rostit pierde teren, iar până în secolul al XVII-lea textul rugăciunii era neapărat pronunțat cu voce tare. O persoană care trece pragul unei biserici pentru a obține informații va fi dezamăgită. Un credincios participă la slujbe an de an și aude aceleași cuvinte, nu pentru a învăța ceva nou, ci pentru a experimenta ceea ce știe deja. Aceasta nu este o expansiune orizontală a cunoașterii, ci o aprofundare verticală, familiarizare și foarte lentă, în misterul de neînțeles al întrupării lui Dumnezeu.

Nu există nici măcar un gând nou în textele slujbei care să nu fie cuprins în cursul Catehismului. Irmosul canonului Utreniei Sâmbetei Mari „Lângă valul mării” este adesea citat pe merit ca exemplu al unuia dintre cele mai greu de înțeles texte. Într-o zi am făcut un experiment. Întrucât irmos-urile se bazează pe conținutul cântărilor din Vechiul Testament, pe parcursul unui an le-am dat sarcina studenților seminarului Sretensky să le lucreze în mod independent, iar în timpul examenului am distribuit textele cântărilor canonului în conformitate cu cântecele Vechiului Testament elaborate, iar primul - celui mai puternic elev. După ceva timp, am văzut frica în ochii lui - un examen, iar textul nu era clar. A fost suficient să vă reamintesc: lucrați la primul cânt al lui Moise - și irmosul a devenit mai clar. Pe de altă parte, traducerea în limba rusă „Copiii celor salvați de cei care l-au ascuns cândva pe chinuitorul-persecutor care și-a urmărit (părinții) în adâncurile mării, S-au îngropat sub pământ. Și noi, ca tinere, să-L lăudăm pe Domnul, pentru că El a fost solemn glorificat” - este puțin probabil să fie de înțeles pentru o persoană care nu cunoaște conținutul Noului Testament al Sâmbetei Mare și nu înțelege legătura dintre Vechiul și Noul Testament. Și cum rămâne cu imaginea tinerelor? Cine sunt ei? Biblia, urmând cântarea cântată de Moise (Exod 15, 1-19), vorbește despre cântarea proorocii Miriam, sora lui Aaron, pe care aceasta l-a cântat împreună cu femeile, slăvind pe Dumnezeu care le-a mântuit, dar cuvintele cântării Mariei sunt nu în Biblie. Cercetătorii consideră cântecul lui Miriam ca fiind cel principal, iar cântecul lui Moise o dezvoltare ulterioară. Astfel, traducerea în limba rusă necesită cunoașterea textului Bibliei și explicații nu mai puțin decât cea slavă.

Susținătorilor traducerii slujbei în rusă le place să citeze povestea mitropolitului Antonie de Sourozh despre o femeie care de fiecare dată a izbucnit în lacrimi de pocăință la cuvintele „Fie ca rugăciunea mea să fie îndreptată”, pentru că a auzit, în loc de „ca o cădelniță înainte”. Tu,” „Sunt un crocodil”. Și o situație similară este descrisă în povestea lui V.A. Nikiforova-Volgina„Viscol de argint”. În Ajunul Crăciunului, un băiat „obosit de alergarea printr-o furtună de zăpadă, cenușiu și înghețat, a venit acasă și a văzut un mic brad de Crăciun sub icoane... S-a așezat lângă ea și a început să cânte, mai întâi în mormăi, apoi din ce în ce mai tare: „Astăzi o fecioară dă naștere pe Cel mai Esențial” - și în loc de „ „Călătoresc cu lupii cu steaua”, a cântat „lupii călătoresc cu steaua”.

Tatăl, după ce i-a ascultat cântarea, a spus:

Dar nu ești un prost? Unde ai văzut lupii călătorind cu o stea?

Iar povestea se termină cu visul băiatului după slujba de Crăciun: „În această seară strălucitoare am visat din nou la un viscol argintiu, și de parcă lupii umblă prin răsăriturile lui pe picioarele din spate și fiecare dintre ei avea câte o stea; au cântat toți:

Crăciunul tău„Hristos Dumnezeul nostru...”

Acesta nu mai este râs (pe care, de altfel, Mitropolitul Antonie nu l-a avut), ci poezie și o înțelegere biblică a ceea ce se întâmplă, ca în cântecul celor trei tineri evlavioși care au cântat lui Dumnezeu în cuptor: „Binecuvântați pe Doamne, fiarele și toate vitele, cântați și lăudați-L în pleoape” (Daniel 3:81). Și nu despre aceasta a vorbit Hristos în instrucțiunile sale despre smerenie, chemând să fim ca copiii: „Vedeți să nu disprețuiți pe niciunul dintre acești micuți; Căci vă spun că îngerii lor din ceruri văd Fața Tatălui Meu care este în ceruri” (Matei 18:10). Și cum să nu-ți amintești opera lui A.P. Cehov, cel mai inteligent scriitor al literaturii ruse, pentru că în poveștile sale au credință vie doar oamenii needucați din oameni de rând și copiii.

Textele slave auzite incorect nu pot fi în niciun fel un argument pentru traducerea serviciului în rusă, pur și simplu pentru că textul rus perceput după ureche va da naștere și la propriile cazuri de distorsiune.

Dar problema neînțelegerii grave a textelor liturgice există. Recunosc, eu însumi am ajuns uneori la disperare, încercând să înțeleg cutare sau cutare irmos sau tropar. Motivul este că imnografia bisericească este texte poetice, figurative. În expresia potrivită a lui A. Desnitsky, intelectualul „este obișnuit să-și treacă totul prin creier, iar... țăranul - prin mâini și prin inimă”. Întrucât susținătorii traducerii în limba rusă sunt în principal intelectuali, să vorbească poetul despre esența și percepția poeziei. În poezia „Înainte de a muri...” din ciclul „Trandafiri”, Georgy Ivanov scrie:

Și atingând sărbătoarea,
Transformându-se într-o sărbătoare
Cuvintele se destramă
Și nu înseamnă nimic.

Și cu atât mai încordat într-o poezie din același ciclu:

În adâncuri, în fundul conștiinței,
Ca în fundul unei fântâni - chiar fundul -
Reflectarea unei străluciri insuportabile
Uneori zboară prin mine.

S-a spus asta despre poezia pământească, care se străduiește doar în tărâmul spiritului. Și dacă au fost scrise volume de comentarii pentru a „înțelege” poeziile lui Pușkin și Lermontov, proza ​​lui Dostoievski și Tolstoi, atunci sunt necesare eforturi și mai mari pentru a „înțelege” poezia bisericească.

În limbajul bisericesc, Sfântul spune că doar mintea nu este suficientă pentru a percepe slujba. Filaretul Moscovei: „În timpul amintirilor sacre, Biserica dorește să ocupe toate simțurile cu obiectul divin...: prin citire și cânt, ea angajează urechea, iar prin ritualuri angajează vederea, pentru ca nimic să risipeze simțurile și dispersarea lor nu interferează cu contemplarea spiritului”. Acest mod de a contempla spiritul poate explica tradiția străvechilor „tererim” care există încă în Biserica Greacă, când la sfârșitul slujbei, din plinătatea unei inimi purificate, cântăreții continuă să-L laude pe Dumnezeu cântând fără cuvinte. Inima și vocea cântă, iar cuvintele sunt „te-re-ri”. Amintiți-vă de poemul lui M. Yu Lermontov „Angel”:

Un înger a zburat pe cerul de la miezul nopții
Și a cântat o melodie liniștită...
Și sunetul cântecului său în suflet este tânăr
Rămas fără cuvinte, dar viu.

Se poate argumenta că puțini se ridică la nivelul contemplației spirituale și aceasta este o cale foarte dificilă, există pericolul de a „zbura departe” într-o sectă de pneumatică, unde există încă forme distorsionate de glosolalia antică. Ce rămâne pentru majoritatea simplă? Aici îmi amintesc povestea prietenului meu A.A., care după Marele Război Patriotic a zburat adesea de la Moscova în Asia Centrală în zilele de sărbătoare majore, unde părintele ieromonah, eliberat din lagăr, slujea într-o mică parohie. S. În jurul lui s-a format o mică obște, care a dus o viață aproape monahală. Iar după ostenelile de o zi a mult grijuliei Marta, aceste femei s-au adunat seara în chilia părintelui lor duhovnic pentru a împărtăși cu el domnia sa monahală. În genunchi, mulți au adormit pur și simplu, dar erau întotdeauna jigniți dacă li se facea milă și nu se trezea să citească cutare sau cutare acatist sau canon. Observând această rugăciune în vis, A.A., un intelectual de la Moscova, într-o zi nu a suportat-o ​​și a întrebat: „Cine are nevoie de această rugăciune în vis?” O.S l-a privit serios și a răspuns: „Aceasta nu este o rugăciune. Rugăciunea printre sfinți. Și avem muncă de rugăciune.” Și venim cu toții la biserică pentru a aduce, fiecare în măsura în care putem, propria noastră lucrare de rugăciune. Și ce fel de înțelegere există, fie că este un text slav sau rus, dacă este greu de auzit, picioarele îți bâzâie, adormi de oboseală sau nu poți opri gândurile învolburate despre grijile vieții tale? Sincer, ascultând cuvintele Cântecului Heruvic, pe care le-am învățat de-a lungul multor ani de lucru cu limba slavonă bisericească, fiind conștientă de această chemare de a lăsa deoparte „grijirea cotidiană” cel puțin acum, nu am reușit să ascult niciodată acest pasaj important pentru liturghie fără distragere.

Toate cele de mai sus nu înseamnă că poezia bisericească nu trebuie studiată și încercată să fie înțeleasă. Doar că secolul al XX-lea a întrerupt cercetările în această direcție începute în secolul al XIX-lea. Oamenii noștri de știință trebuie încă să stăpânească ceea ce gândirea occidentală a făcut în acest domeniu și să își spună cuvântul. Prin urmare, este regretabil că A. Desnitsky, într-o carte foarte interesantă „Poetica paralelismului biblic”, atingând trăsăturile poetice ale Acatistului către Maica Domnului, citează traducerea sa și scrie: „Din păcate, traducerea în limba rusă numai într-o mică măsură transmite revoltă de consonanțe și repetiții ritmice pe care le vedem în original” - și nici măcar nu încearcă să implice textul slav, în care „o revoltă de consonanțe și repetiții ritmice” este prezentă într-o măsură mult mai mare. Doar un exemplu. Slava „Bucură-te, mireasă necăsătorită”, pur și simplu datorită faptului că este o urmă exactă din greacă, ca imagine, este mult mai puternică decât încercările existente de a traduce această expresie în rusă: „Bucură-te, mireasă necăsătorită!” (A. Desnitsky), „Bucură-te, mireasă, necăsătorită” (N. Nakhimov). O încercare de a face o imagine de înțeles prin traducere nu își atinge scopul, iar puterea imaginii este diminuată și ritmul se pierde.

Dorințe ca traduceri în limba rusă să fie făcute de poeți sau oameni cu talente poetice, plângeri că traducerea slavă ne-a înțărcat de la folosirea poeziei în cult, se regăsesc în timpul discuției despre limbaj liturgic la Consiliul Local din anii 1917-1918 și pot încă fi auzit astăzi. Dar acum știința își dă deja seama că poezia seculară modernă și imnografia bisericească sunt sisteme diferite. Mai sunt multe de făcut pentru a studia Biserica, dar studiul textului slav din acest punct de vedere pur și simplu nu a fost început. Putem spune doar că textul nostru liturgic, care este o traducere exactă din greacă (de aceea este adesea de neînțeles), este mai aproape ca trăsături ritmice de original decât traducerea „înțeleasă” în limba rusă, prin urmare este imposibil să se elimine inversarea. (ordine greșită a cuvintelor) și construiți una directă de dragul unei „înțelegeri” directe.

Cu siguranță este nevoie de o nouă ediție a textului slav. Dar aș vrea să se desfășoare fără graba cu care s-a desfășurat campania de carte sub Patriarhul Nikon. În timpul său, manuscrisele grecești au fost aduse special la Moscova, dar se știe că nu au fost folosite la editarea textului. Și redacția arhiepiscopului Sergius (Strgorodsky), care a avut loc în mediul social nesănătos al Rusiei la acea vreme, este, de asemenea, caracterizată de grabă. Noua ediție trebuie să țină cont de realizările științei filologice și teologice moderne, trebuie efectuate lucrări pregătitoare și, cel mai important, dezvoltate noua abordare: problema relației dintre textele grecești și slave și pe care textele grecești ar trebui să se bazeze a fost serios rezolvată. Dar și mai importantă este o nouă conștiință: ca în pictura de icoane, unde există secretul gândirii canonice - libertate, diversitate, variabilitate în cadrul unui canon rigid. Este prea devreme pentru a începe o nouă ediție până când nu va fi creat un dicționar de sinonime pentru limba slavonă bisericească. Lucrarea la publicarea „Dicționarului de corespondențe greco-slave și slavo-greacă”, scris de Rev. A. Nevostruev în secolul al XIX-lea, deja început la PSTGU, acest dicționar poate ajuta la efectuarea lucrărilor de editare la un nivel fundamental nou.

Mulți oameni sunt confuzi de faptul că evangheliile grecești originale au fost scrise în koine, adică o limbă colocvială, înțeleasă în mod obișnuit. La vechii evrei, Numele lui Dumnezeu era pronunțat o dată pe an de către marele preot în Sfânta Sfintelor. Potrivit lui V. Ivanov, multe popoare antice aveau o idee despre „limbajul muritorilor” și despre „limbajul zeilor”. Este o expresie a reverenței religioase. Dumnezeul creștin, devenit om, a vorbit în limba muritorilor.

De ce în Grecia păstrează și studiază cu atenție în școli limba greacă antică de cult care a devenit de neînțeles, de ce trebuie să păstrăm limba slavă „de neînțeles”? Și cel mai important, de ce isihaștii athoniți din secolul al XIV-lea, atât greci, cât și slavi, au început procesul de separare a limbilor liturgice ortodoxe de cele seculare? „Este destul de legitim să vorbim... despre Renașterea ortodoxă, al cărei centru spiritual a fost isihasmul. În plus, dacă în Bizanț înflorirea culturală a coincis cu declinul politic, atunci în Rusia renașterea culturală și statală s-au combinat. Toate acestea ne permit să vorbim, alături de Renașterea ortodoxă, despre fenomenul Renașterii ruse. Baza religioasă a Renașterii ruse este evidentă, iar aceasta este principala sa diferență față de Renașterea vest-europeană”.

ÎN era moderna Trăim într-un amestec în conștiința noastră dintre conceptele ortodoxe răsăritene și cele secularizate din Europa de Vest. S-a spus deja că Lat. christianus (creștin) în secolul al XIV-lea a devenit rus ţăran. Dar în secolul al XIX-lea, acest cuvânt latin a intrat pentru a doua oară în limba rusă din cele din Europa de Vest sub forma cretin cu sensul „persoană subdezvoltată fizic și mental”. Păstrarea arhaicului („incomprehensibilitatea”) limbajului liturgic, și aceasta este perspectiva opusă icoanei lingvistice, va oferi omului modern posibilitatea de a-și construi propria viziune religioasă asupra lumii după principiul ierarhic „Dumnezeu - și eu”, și nu după tineretul protestant „Eu - și prietenul meu Hristos”. Inima va decide ce cale să urmeze. Aș dori să sper că va sugera calea cea bună și atunci, poate, profeția lui A.S Pușkin se va împlini.

Pușkin scrie „Călărețul de bronz” ca răspuns la poezia lui A. Mickiewicz „Wake” („Dziady”), în care poetul polonez a dat o evaluare puternic negativă a activităților lui Petru I. În poemul său, Pușkin gloriifică acțiunile lui împăratul rus, dar cu inima sensibilă a creatorului anticipează socoteala viitoare. Descrierea potopului

Asediu! Atac! Valuri malefice
Ca hoții, se urcă în ferestre...

ne permite să spunem că în spatele imaginii elementelor furioase se află tema unei răscoale populare. Mai mult sens străvechi cuvinte hoţ- „dușman, adversar (despre participanții la ciocniri feudale interne și religioase, revolte și războaie), tulburător, criminal”, cf.: hoțul Stenka Razin. Există un loc cu adevărat misterios în poem:

Neva s-a umflat și a răcnit,
Un ceaun clocotind și învolburând,
Și deodată, ca o fiară sălbatică,
S-a repezit spre oraș. In fata ei
Totul a fugit, totul în jur
Dintr-o dată a fost gol - dintr-o dată a apărut apă
S-a scurs în pivnițe subterane,
Canale turnate în grătare,
Și a ieșit la suprafață Petropol ca un triton
În apă până la talie.

Pușkin nu este doar autorul poeziei „Profetul” literatura rusă continuă în noi forme darul carismatic al profeției și poate că există o presimțire ascunsă că poporul rus, întărit în credința ortodoxă, va renaște și va putea; pentru a rezista valurilor de apostazie ale timpului nostru.

Scrisul printre vechii slavi a început să se dezvolte activ în perioada apariției statalității pe teritoriul reședinței lor și a legalizării noului credinta ortodoxa. Înainte de această perioadă, chiar dacă scrierea antică slavă era la început, dezvoltarea sa ulterioară a fost încetinită treptat, deoarece nu a găsit o utilizare constantă.

slavona bisericească veche ca limbă slavă scrisă de bază

La mijlocul secolului al XIX-lea, printre lingviști a apărut un nou nume pentru limbă - „Vechea slavonă bisericească”. Această limbă nu este legată de niciun teritoriu specific locuit de slavi: a fost un mijloc de comunicare pentru toți slavii, deoarece a fost creată inițial ca o limbă exclusiv scrisă. Necesitatea creării sale a fost dictată de situația istorică, de apariția unei noi credințe pentru slavi și de dorința prinților de a o promova poporului într-o limbă pe care slavii îl înțeleg.

Pentru accesibilitatea și înțelegerea textelor liturgice, s-a decis să se facă traduceri din greacă într-o limbă apropiată slavilor. Primele traduceri, făcute la mijlocul secolului al IX-lea, au fost scrise în alfabetul glagolitic, totuși, de-a lungul timpului a fost înlocuit cu un alfabet chirilic mai convenabil, special creat în aceste scopuri. Din acest moment putem presupune că limba slavonă bisericească veche s-a conturat ca limbă de carte scrisă.

În literatura despre studiile paleoslave se pot citi numele altor limbi, poate mai vechi, decât slavona bisericească veche. Dar acestea erau limbile de comunicare a vorbirii în teritoriile slave individuale, iar aceasta a devenit o limbă scrisă comună, care a fost folosită din secolele IX până în secolele XI. De-a lungul timpului, limba slavonă bisericească a apărut din limba slavonă bisericească veche, care a fost îmbogățită cu limba rusă modernă pentru a înțelege textele bisericești de către enoriași.

Istoria apariției scrierii vechi slavone bisericești.

Istoria creării limbii slave începe în Moravia. Aici, la mijlocul secolului al IX-lea, a apărut o situație când episcopii din Germania, primind sprijinul feudalilor germani, au dus o politică agresivă, iar prințul local a vrut să scape de influența lor. Prințul Rostislav a găsit un motiv pentru care a fost posibil să îndepărteze reprezentanții Romei din principat fără a exacerba agresiunea: episcopii săi citesc predici numai în latină, inaccesibile oamenilor din Moravia.

Prințul local știa că biserica bizantină permitea slujbelor să fie ținute în limba lor maternă și dorea ca poporul său să fie familiarizat cu credința creștină într-o limbă pe care o putea înțelege. Apoi a scris o scrisoare împăratului din Bizanț cu o cerere de a trimite predicatori în principatul său care să-l învețe să țină slujbe în limba locală. Întrucât Bizanțul și Roma se luptau pentru sfere de influență, împăratul Mihail al III-lea a răspuns favorabil cererii și în curând Constantin și Metodiu au ajuns în Moravia.

Etapa Moraviană

Frații au primit o educație excelentă, unul a făcut jurăminte monahale, celălalt a predat filozofie, ambii erau în misiune în Califatul Arab, Khazaria și Chersonesus și vorbeau limbi slave. În timp ce se afla în Moravia, Constantin a dezvoltat un alfabet care reflecta nuanțele fonetice ale limbii slave și, cu ajutorul acesteia, a realizat o traducere literară a textelor Evangheliei pentru închinare. În timp ce lucrau la crearea textelor creștine, frații au tradus Liturghia pentru slujbe în limba slavă. Constantin a scris și două lucrări în slavonă bisericească veche: una era dedicată poeziei, iar în a doua a conturat termenii de bază ai filosofiei religioase.

La momentul sosirii lui Constantin și Metodie, Moravia se afla sub jurisdicția oficială a episcopatului bavarez, care nu dorea să piardă controlul asupra unui teritoriu întins. Luptând aici pentru influența locală, preoții germani au rezistat activităților fraților trimiși de la Roma. În aceste condiții, au pregătit studenți și, pentru a-i hirotoni, în 867 a devenit necesară călătoria în Bizanț. Un an mai târziu, la Roma, papa a sfințit texte pentru slujbele divine, traduse în slavă, și a hirotonit preoți pe ucenicii Constantin și Metodie.

În același timp, la Roma, Constantin s-a îmbolnăvit și, la începutul anului 869, a murit, iar Metodie, devenit episcop al aproape întregii Moravie, s-a întors înapoi cu ucenicii săi. Odată cu venirea sa, Moravia și-a câștigat independența față de episcopia germană și a început să țină predici în limba slavă, în care erau deja traduse mai multe cărți bisericești. Metodie, făcând traduceri mai întâi împreună cu fratele său și apoi singur, a folosit alfabetul glagolitic pentru a le scrie și abia în ultimii ani ai vieții a început să se dezvolte alfabetul chirilic pentru scrierea limbii slavone bisericești veche.

La sfârșitul secolului al IX-lea, Metodie și ucenicii săi au tradus și scris o serie de cărți bisericești, care au devenit ulterior cele mai vechi monumente ale limbii slavone bisericești vechi (Vechiul Testament, Liturghie, Legea Judecății pentru oameni). Și în tot acest timp, până la moartea sa, în ciuda faptului că a devenit arhiepiscop, Metodie a fost în mod constant împiedicat în dezvoltarea limbii slave și a serviciilor divine în ea.

scena bulgareasca

După moartea lui Metodie, discipolii săi au fost nevoiți să părăsească Marea Moravia și să se mute în Bulgaria, unde au fost primiți favorabil. Din acest moment, a început o nouă etapă în dezvoltarea limbii vechi slavone bisericești. Adepții lui Constantin și Metodiu au dezvoltat un nou alfabet pentru limba slavonă bisericească veche, care se baza pe greacă, completat cu litere stilizate din alfabetul glagolitic pentru a reflecta pe deplin trăsăturile vorbirii slave. Acest nou alfabet a devenit larg răspândit în teritoriile de sud-est ale slavilor și a devenit cunoscut sub numele de „alfabet chirilic” în memoria lui Constantin.

Particularitatea limbii slavone bisericești vechi (slavona bisericească) se manifestă prin faptul că, creată ca limbă literară și scrisă, nu a conținut niciodată cuvinte din vorbire simplă, nu conține expresii cotidiene. Scopul acestui limbaj a fost întotdeauna de a scrie texte sacre, prin urmare nu se poate căuta sensul lumesc în cuvintele și expresiile sale verbale;

limba slavonă veche, chiar şi în interpretarea sa modernă ca Limba slavonă bisericească, cu cuvinte rusești introduse artificial în el, nu este potrivit pentru a transmite concepte lumești. Limba a fost creată și dezvoltată de-a lungul secolelor ca mijloc de a transmite slavilor sensul scripturilor sacre.

Musulmanii învață arabă veche în școlile lor, în Europa învață latină în școli, în școlile evreiești predau ebraica veche... Dar în școlile rusești, copiii nu învață limba lor părintească și poate că nu știu că limba națională de bază. al poporului rus este slav.

Secretul limbii ruse!