Istoria formării Ortodoxiei în Rusia este indisolubil legată de o serie de personalități care și-au dedicat viața adevăratei închinări a lui Dumnezeu prin împlinirea tuturor legilor divine. Urmând strict prescripțiile mărturisirii, acești oameni au câștigat Harul Divin și titlul de sfinți ortodocși pentru slujirea lor altruistă către Cel Preaînalt și mijlocirea pentru întreaga rasă umană din fața sa.
Lista personalităților evlavioase care au devenit faimoase pentru faptele drepte sau au suferit pentru credința lui Hristos este cu adevărat inepuizabilă. În zilele noastre, este, de asemenea, completat cu noi nume de creștini evlavioși, canonizați de biserică. Obținerea sfințeniei de către asceții perfecțiunii spirituale poate fi numită o mare lucrare, împreună cu severitatea depășirii sentimentelor de bază și a dorințelor vicioase. Crearea unei imagini divine în sine necesită eforturi uriașe și o muncă minuțioasă, iar isprava sfinților ortodocși trezește admirație în sufletele credincioșilor adevărați.
Pe icoanele care îi înfățișează pe cei drepți, capul lor este încoronat cu un halou. Simbolizează Harul lui Dumnezeu, luminând fața unei persoane care a devenit sfântă. Acesta este un dar divin care încălzește sufletul cu căldura spiritualității, încântă inima cu strălucire divină.
Cu rugăciuni în biserici și cântări de rugăciune, clerul, împreună cu credincioșii, glorifică imaginea vieții pământești a celor drepți în funcție de rangul sau titlul lor. Ținând cont de isprăvile realizate în timpul vieții sau de motivele părăsirii lumii, pe paginile calendarului ortodox întocmit de Biserica Ortodoxă Rusă, sunt prezentate liste ale persoanelor evlavioase după rang.
- Profeții. Acesta este numele sfinților Vechiului Testament, înzestrați cu darul de a prevedea evenimentele viitoare. Atotputernicul a ales profeții, ei au fost chemați să pregătească oamenii pentru adoptarea creștinismului.
- Cei mai buni adepți ai Domnului sunt numiți apostoli. Dintre aceștia, 12 sfinți sunt numiți confidenți, rândurile ucenicilor Regelui Ceresc numărul 70 drepți.
- Părinții strămoși îi includ pe oamenii evlavioși menționați în Vechiul Testament, care erau înrudite cu Mântuitorul nostru.
- Bărbații sau femeile drepte care au luat demnitatea monahală (monahismul) sunt numiți reverendi.
- Statutul marilor martiri sau martiri este înzestrat cu cei care îi plac lui Dumnezeu care au murit ca moarte de martir pentru credința lui Hristos. Slujitorii bisericii sunt clasificați ca sfinți mucenici, suferinzi în monahism - sfinți mucenici.
- Printre Fericiți sunt cuviosii care au devenit nebuni de dragul lui Hristos, precum și călătorii fără o casă permanentă. Pentru ascultarea lor, astfel de oameni au fost înzestrați cu mila lui Dumnezeu.
- Iluminații (egali cu apostolii) sunt numiți cei drepți, ale căror fapte au contribuit la convertirea popoarelor la credința creștină.
- Pătimașii sau mărturisitorii sunt numiți credincioși evlavioși care au fost persecutați și închiși pentru aderarea la Mântuitorul. În lume, astfel de creștini au murit în chinuri grele.
Rugăciunile către sfinți sunt asociate nu numai cu venerația însoțitorilor lui Dumnezeu, ci cu apelul către ei pentru ajutorul lor. Conform Sfintelor Scripturi, este interzis să arăți onoruri divine și să te închini oricui altcineva decât adevăratul și singurul Dumnezeu.
Lista celor mai venerați sfinți ai Bisericii Ortodoxe după anii vieții lor
- Primul Apostol chemat este unul dintre cei 12 ucenici ai lui Hristos, ales de el pentru a predica Evanghelia. Ucenicul lui Ioan Botezătorul a primit statutul de Prim-Chemat pentru că a fost primul care a răspuns la chemarea lui Isus și, de asemenea, la chemat pe Hristos Mântuitorul. Potrivit legendei, el a fost răstignit în jurul anului 67 pe o formă specială a crucii, numită mai târziu Andreevski. 13 decembrie este ziua venerării de către Biserica Ortodoxă.
- Sfântul Spiridon din Trimifuntsky (207-348) a devenit faimos ca făcător de minuni. Viața lui Spyridon, ales episcop al orașului Trimifunt (Cipru), a trecut cu smerenie și face apel la pocăință. Sfântul a devenit faimos pentru multe minuni, inclusiv învierea morților. Adeptul respectării stricte a cuvintelor Evangheliei a încetat din viață în timp ce citea o rugăciune. Credincioșii țin icoana făcătorului de minuni acasă pentru a câștiga harul lui Dumnezeu, iar pe 25 decembrie îi cinstesc memoria.
- Dintre imaginile feminine, Fericita Matrona (1881-1952) este considerată cea mai venerată din Rusia. Sfânta ortodoxă a fost aleasă de Atotputernic pentru fapte bune chiar înainte de nașterea ei. Viața grea a femeii drepte a fost pătrunsă de răbdare și smerenie, minuni de vindecare, documentate în scris. Credincioșii se atașează de moaștele purtătorului de patimă, păstrate în zidurile Bisericii de mijlocire, pentru vindecare și mântuire. Ziua venerării de către biserică - 8 martie.
- Cel mai faimos dintre cei drepți este Plăcutul (270-345 g) din lista marilor sfinți este listată ca Mirliki. În calitate de episcop, originar din Licia (provincia romană), și-a dedicat întreaga viață creștinismului, a pacificat ostilul, a apărat inocenții condamnați, a făcut minuni ale mântuirii. Credincioșii apelează la icoana lui Nicolae Plăcutul pentru vindecare spirituală și fizică, patronaj pentru călători. Biserica onorează amintirea lucrătorului minunilor cu rugăciuni pe 19 decembrie în noul stil (gregorian).
Rugăciune către Nikolai Plăcutul pentru ajutor:
După realizarea dorinței, este important să oferiți o rugăciune de mulțumire sfântului:
Atingând moaștele care curg de smirnă ale Făcătorului de minuni, păstrate în mănăstirea catolică din orașul Bari (Italia), îi binecuvântează pe credincioși cu vindecare. Te poți întoarce la Nicolae Plăcutul cu o rugăciune oriunde.
Accentul învățăturii ortodoxe se bazează pe principiul spiritual al mișcării intenționate spre atingerea sfințeniei pe tot parcursul unei vieți fără păcat. Un avantaj important al sfințeniei conform învățăturii ortodoxe este în comuniunea constantă cu Dumnezeu a apostolilor care se află în Împărăția Cerurilor.
Lista sfinților ortodoxiei ruse, canonizate în secolul al XIX-lea
| Numirea unui sfânt (nume lumesc) | Statutul sfințeniei | Scurte informații despre canon | Ziua Amintirii | Ani de viață |
| Sarovsky (Prokhor Moshnin) | Reverend | Marele ascet și făcător de minuni a prezis că moartea sa „va fi deschisă de foc” | 2 ianuarie | 1754-1833 |
| Petersburg (Petrova) | Binecuvântată femeie dreaptă | O călugăriță rătăcitoare dintr-o familie nobilă care a devenit o proastă sfântă de dragul lui Hristos | 6 februarie | 1730-1806 (data aproximativă) |
| Ambrose Optinsky (Grenkov) | Reverend | Faptele mari ale bătrânului Optina sunt asociate cu binecuvântarea turmei pentru fapte evlavioase, patronajul mănăstirii | 23 octombrie | 1812-1891 |
| Filaret (Drozdov) | Sfânt | Mulțumită Mitropoliei Moscovei și Kolomnei, creștinii din Rusia ascultă Sfânta Scriptură în limba rusă | 19 noiembrie | 1783-1867 |
| Feofan Vyshensky (Govorov) | Sfânt | Teologul s-a remarcat în domeniul predicării, a ales în mod voluntar izolarea pentru traducerea cărților ascetice | 18 ianuarie | 1815-1894 |
| Diveevskaya (Serebrennikova) | Binecuvântat | Monahia a devenit Hristos de dragul sfântului prost, după voia lui Serafim din Sarov. Din pricina prostiei, a fost persecutată, bătută, înlănțuită | 12 februarie | 1809-1884 |
Actul de canonizare a creștinilor drepți poate fi atât la nivel de biserică, cât și local. Baza este sfințenia în timpul vieții, săvârșirea miracolelor (intravital sau postum), relicve nepieritoare. Rezultatul recunoașterii de către biserică a sfântului este exprimat printr-un apel către turmă pentru a onora pe cei drepți cu rugăciuni în timpul slujbelor publice și nu prin comemorare. Biserica creștină veche nu a efectuat procedura de canonizare.
Listă de oameni evlavioși evlavioși care au primit ritul sfințeniei în secolul al XX-lea
| Numele marelui creștin | Statutul sfințeniei | Scurte informații despre canon | Ziua Amintirii | Ani de viață |
| Kronstadt (Sergiev) | Drept | Pe lângă predicare și scriere spirituală, tatăl i-a vindecat pe bolnavii fără speranță, a fost un mare văzător | 20 decembrie | 1829-1909 |
| (Kasatkin) | Egal cu apostolii | Episcopul Japoniei timp de o jumătate de secol a fost angajat în munca misionară în Japonia, sprijinind spiritual prizonierii ruși | 3 februarie | 1836-1912 |
| (Epifanie) | Mucenic sfințit | Activitățile Mitropoliei Kievului și Galiției au fost asociate cu iluminarea spirituală pentru întărirea Ortodoxiei în Caucaz. A fost martirizat în timpul persecuției bisericii | 25 ianuarie | 1848-1918 |
| Persoane regale | Pătimași | Membrii familiei regale, în frunte cu țarul Nikolai Alexandrovich, care au fost martirizați în timpul unei lovituri revoluționare | 4 iulie | Canonizarea a fost confirmată de Rusia în 2000 |
| (Belavin) | Sfânt | Viața Sfinției Sale Patriarhul Moscovei și al întregii Rusii a fost asociată cu slăvirea fețelor sfinților. Mărturisitorul misionar din America s-a opus persecuției Bisericii Ortodoxe | 25 martie | 1865-1925 |
| Siluan (Simeon Antonov) | Reverend | Plecând de pe calea monahală, a slujit în armată, unde și-a sprijinit tovarășii cu sfaturi înțelepte. După ce a luat tonsura, s-a retras la mănăstire pentru a dobândi o experiență ascetică în post și rugăciune. | 11 septembrie | 1866-1938 |
În literatura ortodoxă, există un gen special care descrie viața și exploatările oamenilor care au trăit în sfințenie. Viețile sfinților nu sunt cronici seculare, ci povești de viață scrise în conformitate cu canoanele și regulile bisericii. Primele înregistrări ale evenimentelor din viața sfinților asceți au fost păstrate în zorii creștinismului, apoi au fost formate în colecții calendaristice, liste de zile de venerație a memoriei binecuvântate a sfinților.
Conform instrucțiunilor apostolului Pavel, predicatorii cuvântului lui Dumnezeu ar trebui amintiți și credința lor ar trebui imitată. Indiferent de plecarea sfinților drepți către o altă lume, care sunt venerați de sfânta biserică.
Pentru o înaltă moralitate și sfințenie, de-a lungul istoriei Rusiei Ortodoxe, oamenii cu o inimă curată și un suflet strălucitor au fost înzestrați cu harul lui Dumnezeu. Ei au primit darul ceresc al sfințeniei pentru faptele lor drepte, ajutorul lor pentru oamenii care trăiesc pe pământ este neprețuit. Prin urmare, chiar și în cea mai lipsită de speranță situație, mergeți la biserică, întoarceți-vă la sfinții sfinți cu rugăciune și veți primi ajutor dacă rugăciunea voastră este sinceră.
abstract
Subiect: Literatura obișnuită din Rusia
Introducere
1 Dezvoltarea genului hagiografic
1.1 Apariția primei literaturi hagiografice
1.2 Canoanele hagiografiei vechi rusești
2 Literatura de viață a Rusiei
3 Sfinți ai Rusiei antice
3.1 „Legenda lui Boris și Gleb”
3.2 „Viața lui Teodosie din Pechersky”
Concluzie
Lista literaturii folosite
Introducere
Studiul sfințeniei rusești în istoria sa și fenomenologia sa religioasă este acum una dintre sarcinile urgente ale renașterii noastre creștine.
Literatura de viață (hagiografie, din greaca hagios - sfânt și ... grafie), un tip de literatură bisericească - biografii ale sfinților - care erau un tip important de lectură pentru rușii medievali.
Viețile Sfinților - biografii ale clerului și ale persoanelor seculare canonizate de Biserica creștină. Încă din primele zile ale existenței sale, Biserica creștină colectează cu atenție informații despre viața și opera ascetilor săi și le comunică pentru edificare generală. Viețile sfinților alcătuiesc poate cea mai extinsă secțiune a literaturii creștine.
Viața sfinților a fost lectura preferată a strămoșilor noștri. Chiar și laicii au copiat sau au comandat colecții de hagiografii pentru ei înșiși. Din secolul al XVI-lea, în legătură cu creșterea conștiinței naționale a Moscovei, au apărut colecții de vieți pur rusești. De exemplu, mitropolitul Macarius din Grozny, cu un întreg personal de lucrători literari, colectează de mai bine de douăzeci de ani scrieri antice ruse într-o colecție uriașă a Marelui Chetykh Minei, în care viața sfinților a ocupat locul principal. În vremurile străvechi, în general, citirea vieților sfinților era tratată cu aproape aceeași venerație ca și lectura Sfintelor Scripturi.
De-a lungul secolelor de existență, hagiografia rusă a trecut prin diferite forme, a cunoscut diferite stiluri și s-a format în strânsă dependență de viața greacă, dezvoltată retoric și decorată.
Viețile primilor sfinți ruși sunt cărțile „Legenda lui Boris și Gleb”, Vladimir I Svyatoslavich, „Viața” prințesei Olga, starețul mănăstirii Kiev-Pechersk Teodosie al Peșterilor (sec. 11-12) etc.
Printre cei mai buni scriitori ai Rusiei Antice, și-au dedicat stiloul glorificării sfinților Nestor Cronicarul, Epifanie Înțeleptul și Pakhomiy Logofet.
Toate cele de mai sus nu ridică îndoieli cu privire la relevanța acestui subiect.
Scopul lucrării: un studiu și o analiză cuprinzătoare a literaturii hagiografice din Rusia.
Lucrarea constă în referințe, 3 capitole, concluzii și bibliografie.
1 Dezvoltarea genului hagiografic
1.1 Apariția primei literaturi hagiografice
Chiar și St. Clement, episcop Roman, în timpul primelor persecuții ale creștinismului, a pus șapte notari în diferite raioane ale Romei să înregistreze zilnic ce se întâmplă cu creștinii în locurile de execuție, precum și în temnițe și curți. În ciuda faptului că guvernul păgân a amenințat înregistratorii cu pedeapsa cu moartea, înregistrările au continuat pe tot parcursul persecuției creștinismului.
Sub Domițian și Dioclețian, o parte semnificativă a înregistrărilor a murit în incendiu, așa că atunci când Eusebiu (murit în 340) a întreprins compilarea unei colecții complete de legende despre vechii martiri, el nu a găsit suficient material în literatura de specialitate. acte de martiriu, dar trebuia să facă căutări în arhivele instituțiilor.judecarea martirilor. Colecția ulterioară, mai completă și ediția critică a actelor martirilor aparțin benedictinului Ruinart.
În literatura rusă, publicarea actelor martirilor este cunoscută de la preotul V. Guriev „Martirii războinicilor” (1876); prot. P. Solovyova, „martiri creștini care au suferit în răsărit, după cucerirea Constantinopolului de către turci”; „Legendele martirilor creștini, venerate de Biserica Ortodoxă”.
Din secolul IX. o nouă trăsătură a apărut în literatura vieții sfinților - o tendință tendențioasă (moralizantă, parțial politico-socială) care împodobea povestea sfântului cu ficțiuni de fantezie.
Mai extinsă este literatura celui de-al doilea fel de „vieți ale sfinților” - călugării și alții. Cea mai veche colecție de astfel de legende este Dorotheus, episcop. Tirian (mort în 362), - legenda celor 70 de apostoli.
Multe dintre viețile sfinților se află în colecții cu conținut mixt, cum ar fi prologul, synaxari, menea, patericon.
Un prolog este o carte care conține viețile sfinților, împreună cu instrucțiuni pentru sărbătorirea lor. Grecii numesc aceste colecții synaxarii. Cea mai veche dintre ele este synaxarium-ul anonim din manuscrisul episcopului Porfirie al Adormirii Maicii Domnului din 1249. Prologurile noastre rusești sunt modificări ale synaxarumului împăratului Vasile, cu unele adăugiri.
Menaionul este o colecție de legende lungi despre sfinți în sărbători, aranjate pe luni. Ei sunt slujba și Menaion-Chetia: în prima, este important ca biografia sfinților să desemneze numele autorilor peste imnuri. Menaia scrisă de mână conține mai multe informații despre sfinți decât cele tipărite. Aceste „meneuri menstruale” sau slujire au fost primele colecții ale „vieților sfinților” care au devenit cunoscute în Rusia chiar de la adoptarea creștinismului și de la introducerea serviciilor divine.
În perioada pre-mongolă în Biserica Rusă exista deja un cerc complet de meniuri, prologuri și sinaxare. Apoi au apărut patericoni în literatura rusă - colecții speciale ale vieții sfinților. Patericonii traduși sunt cunoscuți în manuscrise: Sinai („Lemonar” de Moschus), alfabet, schet (mai multe tipuri; vezi descrierea RKP. Undolsky și Tsarsky), egiptean (Lavsaik Palladia). După modelul acestor aspecte orientale, în Rusia a fost compilat „Paterikul de la Kiev-Pechersk”, al cărui început a fost pus de Simon, Episcop. Vladimir și monahul Kiev-Pechersk Policarp.
În cele din urmă, ultima sursă comună pentru viața sfinților în toată biserica este calendarele și cuvintele lunare. Rudimentele calendarelor datează din primele zile ale bisericii. Din mărturia Asteria din Amasia (murit în 410) este clar că în secolul IV. erau atât de complete încât conțineau nume pentru toate zilele anului.
Cuvintele lunare, în Evanghelii și Apostoli, sunt împărțite în trei genuri: origine orientală, italiană și siciliană veche și slavă. Dintre acestea din urmă, cea mai veche se află sub Evanghelia Ostromir (sec. XII). Acestea sunt urmate de mesyaslov: Assemani, în Evanghelia Glagolitică, situată în Biblioteca Vaticanului, și Savvin, ed. Sreznevsky în 1868
Aceasta include, de asemenea, scurte intrări despre sfinți (sfinți) sub statutele bisericii din Ierusalim, Studia și Constantinopol. Sfinții sunt aceleași calendare, dar detaliile poveștii se apropie de sinaxare și există separat de Evanghelii și de statut.
De la începutul secolului al XV-lea, Epiphanius și sârbul Pachomius au creat o nouă școală în nordul Rusiei - o școală de viață decorată artificial, extinsă. Ei - în special Pachomius - creează un canon literar stabil, un magnific „țesut de cuvinte”, pe care cărturarii ruși se străduiesc să-l imite până la sfârșitul secolului al XVII-lea. În epoca lui Macarius, când multe dintre vechile înregistrări hagiografice nesofisticate erau modificate, creațiile lui Pachomius au fost aduse în Chetii Menaia intacte.
Marea majoritate a acestor situri hagiografice sunt strict dependente de exemplarele lor. Există vieți copiate aproape în întregime din cele mai vechi timpuri; alții dezvoltă locuri comune prin abținerea de la informații biografice precise. Așa acționează fără voie hagiografii, separați de sfânt printr-o perioadă lungă de timp - uneori secole, când tradiția populară se usucă. Dar și aici funcționează legea generală a stilului hagiografic, asemănătoare legii picturii cu icoane: necesită subordonarea privatului față de general, dizolvarea feței umane în fața cerească glorificată.
1.2 Canoanele hagiografiei vechi rusești
Adoptarea creștinismului în Rusia a dus la subordonarea nu numai a vieții religioase, ci și a vieții de zi cu zi a oamenilor față de tradiția creștină, obiceiurile, ritualul nou, ceremonialul sau (după D. Likhachev) eticheta. Prin etichetă literară și canon literar, omul de știință a înțeles „cea mai tipică conexiune medievală condiționată normativă între conținut și formă”.
Viața unui sfânt este, în primul rând, o descriere a drumului unui ascet spre mântuire, precum sfințenia sa, și nu o fixare documentară a vieții sale pământești, nu o biografie literară. Viața a primit un scop special - a devenit un tip de învățătură bisericească. În același timp, hagiografia se deosebea de învățătura simplă: în genul hagiografiei, nu este importantă o analiză abstractă, nu o edificare morală generalizată, ci reprezentarea unor momente speciale din viața pământească a unui sfânt. Selecția trăsăturilor biografice nu a fost arbitrară, ci intenționată: pentru autorul vieții, era important doar ceea ce se încadra în schema generală a idealului creștin. Tot ceea ce nu se încadra în schema stabilită a trăsăturilor biografice ale sfântului a fost ignorat sau redus în textul vieții.
Vechiul canon hagiografic rus este un model în trei părți al narațiunii hagiografice:
1) o prefață lungă;
2) un număr special selectat de trăsături biografice, care confirmă sfințenia ascetului;
3) un cuvânt de laudă sfântului;
4) a patra parte a vieții, adiacentă textului principal, apare ulterior în legătură cu stabilirea unui cult special al sfinților.
Dogmele creștine își asumă nemurirea sfântului după încheierea vieții sale pământești - el devine „mijlocitor pentru cei vii” înaintea lui Dumnezeu. Viața de dincolo de mormântul sfântului: incorupția și opera miraculoasă a moaștelor sale - și devin conținutul celei de-a patra părți a textului hagiografic. Mai mult, în acest sens, genul hagiografic are un final deschis: textul hagiografic este fundamental incomplet, întrucât miracolele postume ale sfântului sunt nesfârșite. Prin urmare, „fiecare viață a sfântului nu a reprezentat niciodată o creație completă”.
Pe lângă structura obligatorie din trei părți și miracolele postume, genul hagiografic a dezvoltat și numeroase motive standard care sunt reproduse în textele hagiografice ale aproape tuturor sfinților. Aceste motive standard includ nașterea unui sfânt de la părinții evlavioși, indiferența față de jocurile copiilor, citirea cărților divine, refuzul de a se căsători, părăsirea lumii, monahismul, întemeierea unei mănăstiri, prezicerea datei morții proprii, moartea evlavioasă, miracolele postume și nestricăciunea moaștelor. Motive similare se remarcă în lucrările hagiografice de diferite tipuri și epoci diferite.
Începând cu cele mai vechi exemple ale genului vieții, de obicei este citată rugăciunea martirului înainte de moartea sa și se spune viziunea lui Hristos sau Împărăția cerurilor, dezvăluită ascetului în timpul suferinței sale. Repetarea motivelor standard în diferite lucrări de hagiografie se datorează „naturii hristocentrice a fenomenului martiric: martirul repetă victoria lui Hristos asupra morții, mărturisește despre Hristos și, devenind„ prieten al lui Dumnezeu ”, intră în Împărăție a lui Hristos ". De aceea, întregul grup de motive standard se referă la conținutul lui ityah, reflectă calea mântuirii pavată de sfinți.
Nu numai expresia verbală și un anumit stil devin obligatorii, ci și situațiile de viață în sine, care corespund ideii unei vieți sfinte.
Deja viața unuia dintre primii sfinți ruși Boris și Gleb se supune etichetei literare. Se subliniază blândețea și ascultarea fraților față de fratele lor mai mare Svyatopolk, adică evlavia este o calitate care corespunde în primul rând ideii unei vieți sfinte. Aceleași fapte ale biografiei prinților-martiri, care îl contrazic, hagiograful fie stipulează într-un mod special, fie tace.
Principiul similarității, care stă la baza canonului hagiografic, devine, de asemenea, foarte important. Autorul vieții încearcă întotdeauna să găsească corespondențe între eroii narațiunii sale și eroii poveștii Sacre.
Astfel, Vladimir I, care a botezat Rusia în secolul al X-lea, este asemănat cu Constantin cel Mare, care a recunoscut creștinismul ca o religie egală în secolul al IV-lea; Boris pentru Iosif cel Frumos, Gleb pentru David și Svyatopolk pentru Cain.
Scriitorul medieval recreează comportamentul eroului ideal, pornind de la canon, prin analogie cu modelul deja creat înaintea sa, se străduiește să subordoneze toate acțiunile eroului hagiografic unor norme deja cunoscute, pentru a le compara cu faptele care au avut loc în Sfânta Istorie, pentru a însoți textul vieții cu citate din Sfintele Scripturi care corespund cu ceea ce se întâmplă ...
2 Literatura de viață a Rusiei
Viețile traduse care au venit în Rusia pentru prima dată au fost folosite în două scopuri: pentru citirea acasă (Menaionul) și pentru serviciile divine (Prologi, Synaxarii).
Această dublă utilizare a dus la faptul că fiecare vita a fost scrisă în două versiuni: scurtă (interleaf) și lungă (minein). Versiunea scurtă a fost citită rapid în biserică, iar versiunea lungă a fost apoi citită cu voce tare de toată familia seara.
Versiunile stratificate ale vieților s-au dovedit a fi atât de convenabile încât au câștigat simpatia clerului. (Acum ar spune că sunt bestselleruri.) Au devenit din ce în ce mai scurți. A devenit posibil să citești mai multe vieți în timpul unui singur serviciu.
Vechea literatură rusă despre viețile sfinților rușilor începe cu biografiile sfinților individuali. Modelul prin care „trăiește” rușii au fost cei greci, precum Metaphrastus, adică. care avea sarcina de a „lăuda” sfântul, în timp ce lipsa informațiilor (de exemplu, despre primii ani de viață a sfinților) a fost compensată de pasaje comune și retorică retorică. O serie de minuni ale sfântului sunt o parte esențială a vieții. În povestea despre viața însăși și despre exploatările sfinților, trăsăturile individualității nu sunt adesea deloc vizibile. Excepții de la caracterul general al „vieții” originale rusești înainte de secolul al XV-lea. constituie doar primele vieți ale „Sf. Boris și Gleb "și" Teodosie din peșteri ", alcătuite de Sf. Nestor, viețile lui Leonid din Rostov și viețile care au apărut în regiunea Rostov în secolele XII și XIII, reprezentând o poveste simplă, fără îndoială, în timp ce cea la fel de veche viețile din regiunea Smolensk aparțin tipului de biografie bizantină ...
În secolul al XV-lea. Mitropolitul Ciprian a început o serie de compilatori ai Vieții, care au scris Viețile mitropolitului Petru și mai multe Vieți ale sfinților ruși care au fost incluse în Cartea sa de grade. Un alt hagiograf rus Pachomius Logofet a compilat viețile și serviciile Sf. Sergiu, viața și slujba Sf. Nikon, viețile lui St. Cyril Belozersky, cuvântul despre transferul moaștelor Sf. Petru și slujirea lui; deține și viețile sfinților arhiepiscopi Novgorod Moise și Ioan. În total, el a scris 10 vieți, 6 legende, 18 canoane și 4 cuvinte de laudă sfinților. Pachomius s-a bucurat de o mare popularitate în rândul contemporanilor și posterității sale și a fost un model pentru alți compilatori ai vieții sfinților. Nu mai puțin faimos ca compilator al vieților sfinților Epifanie Înțeleptul, care la început locuia în aceeași mănăstire cu Sf. Ștefan din Perm, apoi în mănăstirea Sergius, care a scris viața ambilor sfinți. El îl știa pe St. Scriptură, cronografe grecești, paleus, scară, patericoni. Are chiar mai multe ornamente decât Pachomius.
Succesorii acestor trei scriitori introduc o nouă trăsătură în operele lor - una autobiografică, astfel încât autorul să poată fi recunoscut întotdeauna după „viețile” pe care le-au compilat. Afacerea hagiografiei ruse a trecut de la centrele urbane la secolul al XVI-lea. în deșerturi și zone îndepărtate de centrele culturale. Autorii acestor vieți nu s-au limitat la faptele vieții sfântului și la un panegiric pentru el, ci au încercat să cunoască biserica, condițiile sociale și de stat, printre care s-a dezvoltat și s-a dezvoltat activitatea sfântului.
Prin urmare, viețile acestui timp sunt surse primare valoroase ale istoriei culturale și cotidiene a Rusiei antice. Autorul, care a trăit la Moscova, Rusia, poate fi întotdeauna distins, prin tendință, de autorul regiunilor Novgorod, Pskov și Rostov.
O nouă eră în istoria vieților rusești este activitatea mitropolitului întreg rus Macarius. Timpul său a fost deosebit de abundent în noile „vieți” ale sfinților ruși, ceea ce se explică, pe de o parte, prin activitatea intensă a acestui mitropolit în canonizarea sfinților și, pe de altă parte, prin „marele Menaea-Chetiimi „compilat de el. Aceste Menaus, care au inclus aproape toate viețile rusești disponibile până atunci, sunt cunoscute în două ediții: Sofia și mai completă - Catedrala din Moscova din 1552. Un secol mai târziu Macarius, în 1627-1632, Menaia-Chetia Trinității -Mănăstirea Sergius a apărut Herman Tulupov, iar în 1646-1654. - Preotul Menaion-Chetiya al lui Sergiev Posad Ioann Milyutin. Aceste două colecții diferă de Makariev prin faptul că includ aproape exclusiv viețile și legendele despre sfinții ruși. Tulupov a inclus în colecția sa tot ce a găsit în partea de hagiografie rusă, în întregime; Milyutin, folosind operele lui Tulupov, a scurtat și a modificat viețile pe care le avea la îndemână, omițând din acestea prefațele, precum și cuvintele de laudă.
Cel mai vechi monument al literaturii noastre - decorat retoric „Memorie și laudă prințului Vladimir al Rusiei” (secolul al XI-lea) de către călugărul Iacob, combină particularitățile vieții și cuvântul istoric de laudă. Lucrarea este dedicată slăvirii solemne a baptistului Rusiei, dovezii alegerii sale de Dumnezeu. Iacob a avut acces la vechea cronică care a precedat „Povestea anilor trecuți” și Codul primar și a folosit informațiile sale unice, care transmit mai exact cronologia evenimentelor din timpul lui Vladimir Svyatoslavich.
Una dintre primele lucrări ale vechii hagiografii rusești - „Viața lui Antonie din Pechersk”. Deși nu a supraviețuit până în zilele noastre, se poate susține că a fost o lucrare remarcabilă de acest gen. Viața conținea informații istorice și legendare valoroase despre apariția Mănăstirii Kiev-Pechersk, a influențat cronica, a servit drept sursă a Codului primar și a fost folosită ulterior în „Patericonul Kiev-Pechersk”.
Viața călugărului Kiev-Pechersk Nestor (nu mai devreme de 1057 - începutul secolului XII), creată pe baza hagiografiei bizantine, se distinge prin merite literare remarcabile. „Lectura despre viața lui Boris și Gleb” împreună cu alte monumente din secolele XI-XII. (cel mai dramatic și emoționant „Povestea lui Boris și Gleb” și continuarea sa „Povestea miracolelor lui Roman și David”) formează un ciclu larg răspândit despre sângerosul război internecin al fiilor prințului Vladimir Svyatoslavich pentru tronul de la Kiev. Boris și Gleb (botezați Roman și David) sunt descriși ca martiri nu atât de religioși, cât de idei politice. Preferând moartea în 1015 luptei împotriva fratelui mai mare Svyatopolk, care a preluat puterea la Kiev după moartea tatălui său, ei afirmă cu tot comportamentul și moartea triumful iubirii frățești și necesitatea subordonării prinților mai tineri față de bătrân din familie pentru a păstra unitatea țării rusești. Principii purtători de pasiune Boris și Gleb, primii sfinți canonizați din Rusia, au devenit patronii și ocrotitorii ei cerești.
Înapoi în secolele XI-XII. în Mănăstirea Kiev-Pechersk s-au înregistrat legende despre istoria ei și despre asceții evlaviei care au lucrat în ea, reflectate în „Povestea anilor trecuți” din 1051 și 1074. În anii 20-30. În secolul al XIII-lea, „Kiev-Pechersk Patericon” a început să prindă contur - o colecție de nuvele despre istoria acestei mănăstiri, a călugărilor săi, a vieții lor ascetice și a exploatărilor spirituale. Monumentul se bazează pe epistole și pe poveștile paterice însoțitoare ale a doi călugări Kiev-Pechersk: Simon, care în 1214 a devenit primul episcop al lui Vladimir și Suzdal și Policarp. Sursele poveștilor lor despre evenimentele din secolul al XI-lea - prima jumătate a secolului al XII-lea. au apărut legende monahale și ancestrale, povești populare, cronica Kiev-Pechersk, viețile lui Antonie și Teodosie a Peșterilor. Formarea genului patericon a avut loc la intersecția tradițiilor orale și scrise: folclor, hagiografie, scrierea cronicilor, proză oratorică.
„Kiev-Pechersk Paterik” este una dintre cele mai iubite cărți ale Rusiei Ortodoxe. De secole a fost citită și rescrisă cu nerăbdare. 300 de ani, înainte de apariția „Volokolamsk Patericon” în anii 30-40. Al XVI-lea, el a rămas singurul monument original al acestui gen din literatura antică rusă.
Viața rusă a sfinților se distinge printr-o mare sobrietate. Când hagiografului îi lipseau legende exacte despre viața unui sfânt, el, nedându-și frâu liber imaginației, dezvoltă de obicei amintiri insuficiente prin „țesutul retoric al cuvintelor” sau le introduce în cadrul cel mai general, tipic al ordinii hagiologice corespunzătoare.
Limitarea hagiografiei rusești este deosebit de izbitoare în comparație cu viețile medievale din vestul latin. Chiar și miracolele necesare în viața sfântului sunt date foarte puțin doar pentru cei mai venerați sfinți ruși care au primit biografii moderne: Teodosie al Peșterilor, Sergius din Radonej, Iosif Volotsky.
3 Sfinți ai Rusiei antice
3.1 „Legenda lui Boris și Gleb”
Apariția literaturii hagiografice originale în Rusia a fost asociată cu lupta politică generală pentru afirmarea independenței sale religioase, dorința de a sublinia că țara rusă are proprii reprezentanți și mijlocitori în fața lui Dumnezeu. Înconjurând personalitatea prințului cu o aură de sfințenie, Viețile au contribuit la consolidarea politică a bazelor sistemului feudal.
Un exemplu al vechii vieți princiare rusești este „Legenda lui Boris și Gleb” anonimă, creată, aparent, la sfârșitul secolului XI-începutul secolului XII. Povestea se bazează pe faptul istoric al uciderii de către Svyatopolk a fraților săi mai mici Boris și Gleb în 1015. Când în anii 40 ai secolului XI. Yaroslav a realizat canonizarea fraților asasinați de către biserica bizantină, a fost nevoie de crearea unei opere speciale care să glorifice isprava purtătorilor de pasiune și a răzbunătorului pentru moartea lor, Yaroslav. Bazat pe povestea cronică de la sfârșitul secolului al XI-lea. și a fost scris de un autor necunoscut „Povestea lui Boris și Gleb”.
Autorul „Povestirii” păstrează concretitatea istorică, detaliind toate vicisitudinile asociate cu uciderea ticăloasă a lui Boris și Gleb. La fel ca cronica, „Skazanie” îl condamnă aspru pe criminal - „blestemat” Svyatopolk și se opune luptelor fratricide, apărând ideea patriotică a unității „marii țări rusești”.
Historicismul narațiunii „Legenda” se compară favorabil cu martiriile bizantine. Poartă o importantă idee politică a vechimii clanului în sistemul de moștenire princiară. „Legenda” este subordonată sarcinii de întărire a ordinii legale feudale, glorificând loialitatea vasală: Boris și Gleb nu își pot încălca loialitatea față de fratele lor mai mare, care îl înlocuiește pe tatăl său. Boris refuză oferta războinicilor săi de a cuceri Kievul cu forța. Gleb, avertizat de sora sa Predslava cu privire la crima iminentă, merge de bunăvoie la moartea sa. De asemenea, este proslăvită isprava loialității vasale a slujitorului lui Boris - adolescentul George, care acoperă prințul cu trupul său.
Legenda nu urmează schema compozițională tradițională a vieții, care descria de obicei întreaga viață a ascetului - de la naștere până la moarte. Prezintă un singur episod din viața eroilor săi - crima lor ticăloasă. Boris și Gleb sunt descriși ca eroi martiri creștini ideali. Ei acceptă voluntar „coroana martirului”.
Glorificarea acestei fapte creștine este susținută în maniera literaturii hagiografice. Autorul echipează narațiunea cu abundente monologuri - strigătele eroilor, rugăciunile lor, care servesc ca mijloc de exprimare a sentimentelor lor pioase. Monologurile lui Boris și Gleb nu sunt lipsite de imagini, dramă și lirism. Acesta este, de exemplu, plângerea lui Boris pentru tatăl său decedat: „Vai de mine, în lumina ochilor mei, strălucirea și zorii feței mele, binecuvântarea mea, pedeapsa neînțelegerii mele! Vai de mine, tatăl meu și domnul meu! La cine să recurg! La cine voi merge? Unde sunt mulțumit de o astfel de binecuvântare de învățătură și judecată a minții tale? Vai de mine, vai de mine. Kako zaide lumina mea, nu exist! .. ”Acest monolog folosește întrebări retorice și exclamații caracteristice prozei oratorice bisericești și, în același timp, aici imaginea lamentării oamenilor, care îi conferă o anumită tonalitate, vă permite să exprimă mai viu sentimentul durerii filiale ... Apelul lacrimos al lui Gleb către ucigașii săi este plin de dramă profundă: „Nu mă vei culege, nu am crescut din viață! Nu culegeți clasa, nu deja zrevsha, nn purtând lapte de răceală! Nu tăiați vița de vie, nu creșteți până la sfârșit, ci aveți fructele! "
Reflecțiile pioase, rugăciunile, plânsurile, care sunt puse în gura lui Boris și Gleb, servesc ca un mijloc de a dezvălui lumea interioară a eroilor, starea lor psihologică. Mulți monologi eroii pronunță „în mintea lor gândind”, „verb în inimile lor”. Aceste monologuri interne sunt o dovadă a imaginației autorului. Ele transmit sentimente evlavioase, gândurile eroilor ideali. Monologurile includ citate din Psaltirea, Paremiynik.
Starea psihologică a personajelor este dată și în descrierea autorului. Așadar, abandonat de echipă, Boris „... într-un as și întristare, a fost deprimat și s-a urcat în cortul său, plângând, dărâmându-se, dar cu sufletul său vesel, a emis o voce jalnică”. Aici autorul încearcă să arate cum două sentimente opuse se combină în sufletul eroului: durerea legată de presimțirea morții și bucuria pe care un erou-martir ideal ar trebui să o experimenteze în așteptarea sfârșitului unui martir.
Spontaneitatea vie a manifestării sentimentelor se ciocnește constant cu stigmatul. Așadar, Gleb, văzând corăbiile de la gura Smyadynului, naviga spre el, cu credulitate tinerească „bucurându-se în suflet” „și sărutând aspirații de la ei”. Când ucigașii răi cu săbii goale, sclipitoare ca apa, au început să sară în barca lui Gleb, „au luat toate vâslele de la mână și toate de frica de omrtvesh”. Și acum, dându-și seama de intenția lor rea, Gleb, cu lacrimi, „mototolit” cu trupul său, îi imploră pe ucigași: „Nu mă lăsați pe mine, dragii mei frați și surori! Nu mă dezaproba, nu ai făcut nimic rău! Nu mă încălcați (atingeți-mă), fraților și domnului, nu încălcați! " Aici avem în față adevărul vieții, care este apoi combinat cu rugăciunea de moarte de etichetă, potrivită unui sfânt.
Boris și Gleb sunt înconjurați în „Poveste” cu o aură de sfințenie. Acest scop este servit nu numai de exaltarea și glorificarea trăsăturilor creștine ale caracterului lor, ci și de utilizarea pe scară largă a ficțiunii religioase în descrierea miracolelor postume. Autorul „Povestirii” aplică această tehnică tipică a literaturii hagiografice în partea finală a poveștii. Lauda cu care se termină „Povestea” servește același scop. În laudă, autorul folosește comparații biblice tradiționale, adresări de rugăciune și recurge la citate din cărțile „sfintei Scripturi”.
Autorul încearcă, de asemenea, să ofere o descriere generalizată a aspectului eroului. Este construit pe principiul unei combinații mecanice a diferitelor calități morale pozitive. Așa este caracteristica lui Boris: „Corpul este roșu, înalt, fața rotundă, umerii grozavi, fața în coapse, ochii celor buni, fața veselă, barba mică și mustața , tânăr este încă, strălucitor ca un cesar, corp puternic, decorat în multe abilitățile sale, în armata khribr, în lumina este înțelept și inteligent cu toate, iar harul lui Dumnezeu este asupra lui. "
Eroii virtuții creștine, principii-martiri ideali din „Poveste” sunt contrastați cu un caracter negativ - „blestemat” Svyatopolk. Este posedat de invidie, mândrie, pofta de putere și ură acerbă față de frații săi. Autorul „Povestirii” vede motivul acestor calități negative ale lui Svyatopolk în originea sa: mama lui era fecioară, apoi ea a fost tăiată și căsătorită de Yaropolk; după uciderea lui Yaropolk de către Vladimir, ea a devenit soția acestuia din urmă, iar Svyatopolk a coborât din doi tați.
Caracterizarea Svyatopolk este dată în conformitate cu principiul antitezei cu caracteristicile lui Boris și Gleb. El este purtătorul tuturor calităților umane negative. Când îl înfățișează, autorul nu regretă culorile negre. Svyatopolk „blestemat”, „blestemat”, „al doilea Cain”, ale cărui gânduri sunt prinse de diavol, are o „gură urâtă”, „o voce rea”. Pentru infracțiunea comisă, Svyatopolk poartă o pedeapsă demnă. Înfrânt de Yaroslav, de frică de panică, el fuge de pe câmpul de luptă, „... slăbindu-și oasele, ca și când nu ar exista putere pe calul cenușiu al unui cal. Și duceți-l pe un transportator ". Aude în mod constant ștampilarea cailor lui Yaroslav, urmărindu-l: „Să fugim! Încă te căsătorești! Oh, eu! și nu poți fi într-un singur loc ". Atât de succint, dar foarte expresiv, autorul a reușit să dezvăluie starea psihologică a eroului negativ. Svyatopolk suferă răzbunare legală: în pustie „între cehi și lihași” el „și-a ruinat burtica rea”. Și dacă frații uciși de el „trăiesc secole”, fiind țara rusă „vizor” și „afirmație”, iar trupurile lor se dovedesc a fi incorupte și emit un parfum, atunci din mormântul Svyatopolk, care este „la acest zi ”,„ continuă ... o duhoare rea pe mărturia unui om ”.
Svyatopolk se opune nu numai „îngerilor pământești” și „oamenilor cerești” Boris și Gleb, ci și conducătorului ideal pământesc Yaroslav, care a răzbunat moartea fraților săi. Autorul „Povestirii” subliniază evlavia lui Yaroslav, punându-i în gură o rugăciune, presupusă rostită de prinț înainte de bătălia cu Svyatopolk. În plus, bătălia cu Svyatopolk are loc chiar în locul, pe râul Alta, unde a fost ucis Boris, iar acest fapt capătă o semnificație simbolică.
Skazanie leagă sfârșitul sediției de victoria lui Yaroslav, care a subliniat actualitatea sa politică.
Natura dramatică a narațiunii, emoționalitatea stilului de prezentare, actualitatea politică a „Povestirii” au făcut-o foarte populară în scrierea rusă antică (a ajuns la noi în 170 de exemplare).
Cu toate acestea, prezentarea extinsă a materialului, cu păstrarea tuturor detaliilor istorice, a făcut ca „Legenda” să nu fie adecvată scopurilor liturgice.
Mai ales pentru slujba bisericească din anii 80 ai secolului XI. Nestor a creat „Lectura despre viața și distrugerea binecuvântatului purtător de pasiune Boris și Gleb” în conformitate cu cerințele canonului bisericii. Bazându-se pe eșantioanele bizantine, el deschide „Lectura” cu o introducere retorică extinsă, care capătă un caracter jurnalistic, răsunând în acest sens cu „Cuvântul legii și al harului” al lui Hilarion.
Partea centrală a „Lecturii” este dedicată hagiografiei lui Boris și Gleb. Spre deosebire de Poveste, Nestor omite detalii istorice specifice și conferă poveștii sale un caracter generalizat: martiriul fraților este triumful umilinței creștine asupra mândriei diabolice, care duce la vrăjmășie, luptă internă. Fără nicio ezitare, Boris și Gleb „cu bucurie” acceptă moartea unui martir.
„Lectura” se încheie cu o descriere a numeroaselor minuni care mărturisesc gloria martirilor, laude și un apel de rugăciune către sfinți, Nestor a păstrat principala tendință politică a Legendei: condamnarea conflictelor fratricide și recunoașterea nevoii de prinți mai tineri. a asculta fără îndoială bătrânii.
3.2 „Viața lui Teodosie din Pechersky”
Un alt tip de erou glorifică „Viața lui Teodosie a peșterilor”, scrisă de Nestor. Theodosius este un călugăr, unul dintre fondatorii Mănăstirii Kiev-Pechersk, care și-a dedicat viața nu numai îmbunătățirii morale a sufletului său, ci și creșterii fraților monahi și a mirenilor, inclusiv a prinților. Viața are o structură compozițională caracteristică în trei părți: introducerea-prefața autorului, partea centrală - narațiunea faptelor eroului și concluzia. Baza narațiunii este un episod asociat cu faptele nu numai ale protagonistului, ci și ale asociaților săi (Barlaam, Isaia, Efraim, Nikon cel Mare, Ștefan).
Nestor extrage fapte din surse orale, povești despre „vechiul tată”, pivnițarul mănăstirii Fyodor, călugărul Ilarion, „rătăcitorul”, „o anumită persoană”. Nestor nu are nicio îndoială cu privire la adevărul acestor povești. Prelucrându-le la propriu, aranjându-le „la rând”, el subordonează întreaga narațiune sarcinii unice de a „lăuda” pe Teodosie, care „își dăruiește întreaga imagine”. În secvența temporală a evenimentelor descrise, se găsesc urme ale cronicii orale monahale. Majoritatea episoadelor vieții au un complot complet.
Astfel, de exemplu, este descrierea anilor adolescenței lui Teodosie, asociată conflictului său cu mama sa. Mama îi repară băiatului tot felul de obstacole pentru a-l împiedica să-și realizeze intenția - de a deveni călugăr. Idealul creștin ascetic, la care aspiră Teodosie, se ciocnește de atitudinea ostilă a societății și de dragostea maternă pentru fiul ei. Nestor descrie hiperbolic furia și furia unei mame iubitoare, bătând tânărul recalcitrant până la epuizare, punându-i fier pe picioare. Coliziunea cu mama se încheie cu victoria lui Teodosie, triumful iubirii cerești asupra pământului. Mama se resemnează în fața fiului ei și ea însăși devine călugăriță doar pentru a-l vedea.
Episodul cu „aurul” mărturisește atitudinea față de viața călugărilor oamenilor muncii, care cred că călugării își petrec zilele în trândăvie. Nestor se opune acestei idei cu descrierea „operelor” lui Teodosie și a călugărilor din jurul său. El acordă multă atenție activităților economice ale starețului, relației sale cu frații și cu Marele Duce. Teodosie îl forțează pe Izyaslav să ia în calcul statutul mănăstirii, îl denunță pe Svyatoslav, care a pus mâna pe tronul marelui prinț și l-a expulzat pe Izyaslav.
Viața lui Teodosie a peșterilor conține o bogăție de materiale care face posibilă judecarea vieții mănăstirii, a economiei, a naturii relației dintre stareț și prinț. Motivele monologice ale vieții, care amintesc de poveștile populare, sunt strâns legate de viața monahală.
Urmând tradițiile vieții monahale bizantine, Nestor în acea lucrare folosește în mod constant tropuri simbolice: Theodosius - „lampă”, „lumină”, „zori”, „păstor”, „păstor al turmei verbale”.
Viața lui Teodosie a peșterilor poate fi definită ca o poveste hagiografică, formată din episoade separate, unite de personajul principal și autorul-narator într-un singur întreg. Se deosebește de operele bizantine prin istoricism, patos patriotic și reflectarea particularităților vieții politice și monahale din secolul al XI-lea.
În dezvoltarea ulterioară a hagiografiei vechi rusești, a servit ca model pentru crearea vieților monahale ale lui Avraam din Smolensk, Serghie din Radonej și alții.
Concluzie
Astfel, literatura hagiografică este viața sfinților, biografiile clerului și ale persoanelor seculare canonizate de biserica creștină, care erau un tip important de lectură pentru rusul medieval.
Literatura de viață a venit în Rusia din Bizanț împreună cu Ortodoxia, unde până la sfârșitul mileniului I au fost dezvoltate canoanele acestei literaturi, a căror îndeplinire era obligatorie.
Viețile fac parte din Tradiția Bisericii. Prin urmare, ele trebuie verificate teologic, deoarece au un sens doctrinar. Includerea unui episod din biografiile disponibile ale sfântului în viața sa a fost luată în considerare în lumina întrebării: ce învață acest act sau acest cuvânt. Semitonurile, nuanțele, lucrurile care ar putea încurca credincioșii obișnuiți au fost eliminate din vieți; ceea ce s-ar putea numi „lucrurile mărunte ale vieții” care nu sunt importante pentru eternitate.
Rusia era o țară de lectură. Literatura bizantină tradusă nu a putut satisface nevoia de lectură mult timp, prin urmare introducerea prinților ruși ca personaje a dus la nașterea unui gen hagiografic pur rus. Exemple sunt Vladimir I, care a botezat Rusia în secolul al X-lea, sau Legenda lui Boris și Gleb, care se bazează pe faptul istoric al uciderii fraților săi mai mici de către Svyatopolk în anii 40 ai secolului al XI-lea. canonizat de Biserica Bizantină.
Vechea literatură rusă a vieților sfinților diferă de operele bizantine prin istoricismul său, patosul patriotic și o reflectare a particularităților vieții politice sau monahale.
Lista literaturii folosite
1. Kuskov V.V. Istoria literaturii ruse vechi. - M.: Școală superioară / V.V. Kuskov. - 2006 .-- 343 p.
2. Likhachev D.S. Istoria literaturii ruse secolele X-XVII. Manual. manual pentru elevii ped. in-tov / D.S. Likhachev. - SPb.: Aleteya, 1997. - 508 p.
3. Pikkio R. Literatura rusă veche / R. Pikkio. - M.: Editura Limbi de cultură slave, 2002. - 352 p.
4. Rastyagaev A.V. Problema canonului artistic al hagiografiei antice rusești / A.V. Rastyagaev // Buletinul SamSU. Critica literara. - Samara: SamSU, 2006. - Nr. 5/1 (45) - S. 86-91.
5. Preotul Oleg Mitrov. Experiența scrierii vieții sfinților noi martiri și mărturisitori ai Rusiei / ROF „În memoria martirilor și mărturisitorilor Bisericii Ortodoxe Ruse”. - Moscova: Editura Bulat, 2004. - S. 24-27.
6. Speransky M.N. Istoria literaturii antice rusești / M.N. Speransky. - SPb.: Editura Lat, 2002 .-- 544 p.
„Mântuiește-mă, Doamne!”. Vă mulțumim că ați vizitat site-ul nostru, înainte de a începe să studiați informațiile, vă rugăm să vă abonați la comunitatea noastră ortodoxă de pe Instagram, Lord, Save and Save † - https://www.instagram.com/spasi.gospodi/. Comunitatea are peste 60.000 de abonați.
Suntem mulți dintre noi, oameni cu gânduri similare, și creștem rapid, postând rugăciuni, ziceri ale sfinților, cereri de rugăciune, postând în timp util informații utile despre sărbători și evenimente ortodoxe ... Abonați-vă. Înger păzitor pentru tine!
Lista plăcerilor lui Dumnezeu este inepuizabilă. Într-adevăr, marii sfinți ai religiei creștine și-au purtat crucea până la sfârșit, prin urmare, au devenit venerați între toți credincioșii și au devenit un exemplu al modului de a sluji Preaînaltului lor. Fiecare dintre cei drepți are propria sa imagine divină. Adică, acest termen este desemnarea categoriei la care a fost încredințat închinătorul lui Dumnezeu în timpul canonizării sale. Puteți afla mai detaliat ce este ierarhia bisericească cerească, precum și câți sfinți există în Biserica Ortodoxă Rusă și scurte sesiuni despre ei, din articolul nostru.
Sfinți lucrători de minuni ai Bisericii Ortodoxe
Slăvind pe cei drepți, Biserica în cântările noastre de rugăciune îi răsplătește cu diferite glorii, care sunt date după chipul vieții lor pământești, demnitate, titlu, orice faptă împlinită și, în cele din urmă, felul rezultatului vieții lor, de ce în calendarul ortodox? , precum și în scrierile liturgice, sfinții Rusiei Biserica Ortodoxă este împărțită în rânduri și gazde, și anume:
- Profeții sunt numiți sfinți ai Scripturilor Vechiului Testament care au fost aleși de către Preaînalt pentru a pregăti poporul creștin să-l accepte pe Domnul Dumnezeu și pe cei care au fost înzestrați cu darul previziunii viitoare.
- Apostolii sunt cei mai buni adepți ai Regelui Ceresc, dintre care unii se numără printre cei 12 confidenți, iar ceilalți sunt printre cei 70 de elevi ai săi.
- Strămoșii sunt oamenii evlavioși ai Vechiului Testament care, după trup, au fost strămoșii Mântuitorului nostru.
- Călugării (soțiile și soții) sunt drepți din rangul monahal (monahal).
- Marii martiri sau martiri sunt numiți acei plăceri ai lui Dumnezeu care au acceptat moartea unui martir pentru credința lor în Mântuitorul. Cei care au fost martirizați fiind în grad de duhovnic sau episcop sunt numiți sfinți mucenici, iar cei care au suferit în monahism (monahism) suferințe sunt numiți sfinți mucenici.
- Fericiții sunt cei evlavioși, care, conform cuvintelor lui Dumnezeu, au fost proști de dragul lui Hristos și călători care nu aveau o casă permanentă. Astfel de oameni au primit mila lui Dumnezeu pentru ascultarea lor.
- Iluminații și Egal-la-Apostoli sunt numiți cei drepți care, după vremurile apostolice, au condus națiunile și chiar state întregi către Atotputernic cu instrucțiunile lor.
- Plăcerea lui Dumnezeu se numește drepți și nemercenari, care, trăind o viață lumească și neeliberându-se atât de obligațiile sociale, cât și de cele familiale, l-au potolit pe Regele Ceresc.
- Pătimașii și mărturisitorii sunt evlavioși, care au suferit chinuri, persecuții și închisoare pentru credința lor în Mântuitorul, dar care și-au suferit moartea în lume.
Sfinții cei mai venerați din Biserica Ortodoxă
Creștinii virtuoși și umili, care au fost canonizați de Biserica Ortodoxă, sunt un exemplu de moralitate, care, după ce și-au încheiat viața pământească în împărăția cerească, strigă în rugăciune Mântuitorului pentru toți oamenii păcătoși care trăiesc acum pe pământ.
Toți sfinții Bisericii Ortodoxe (lista celor mai renumiți):
- Spiridon din Trimifuntsky, s-a născut pe insula Cipru în satul Askia, aproximativ 270 g. Viața sa dreaptă și pură a fost petrecută în ascultare și smerenie, vindecând afecțiuni incurabile și cheltuind toate micile sale venituri pentru a ajuta pe cei săraci și călători. Sfântul a murit în 348 pe 12 (25 decembrie), iar moaștele sale au fost așezate în orașul Kerkyra din catedrala locală (insula Corfa, Marea Ionică). este cu fiecare credincios din casă, astfel încât sfântul să protejeze și să dea harul lui Dumnezeu.
- Fericita Matrona. Este general acceptat faptul că Atotputernicul a ales binefăcătoarea pentru a sluji chiar înainte de nașterea ei, care a avut loc în 1881 în provincia Tula, districtul Epifanovsky din satul Sebino. De-a lungul întregii sale vieți, a purtat crucea grea, în timp ce arăta răbdare, amintire și smerenie. Femeia dreaptă a plecat în altă lume în 1952 în luna aprilie pe 19 (2 mai). Și până în ziua de azi și despre toate nevoile sunt ridicate de mulți credincioși.
- Nikolay Plăcutul. Unul dintre cei mai venerați drepți de către Biserica Ortodoxă. Născut în jurul anului 270 în provincia romană Licia (colonia greacă Patara). În timpul vieții sale, Făcătorul de minuni a câștigat gloria unui mijlocitor și conciliator, iar cei care au fost condamnați în mod fals și-au găsit mântuirea în el. Nikolai Ugodnik a murit în 345 pe 6 decembrie (19).
Iată și numele sfinților Bisericii Ortodoxe cărora, prin modul lor de viață, li s-a acordat canonizarea:
- Serafim Sarovski. Născut în Kursk, provincia Belgorod, în 1754, pe 19 iulie (30) într-o familie destul de bogată. Cel drept a fost fondatorul și patronul permanent al mănăstirii Diveyevo și s-a bucurat de un respect nemărginit în rândul oamenilor lumești. Sfântul a plecat în altă lume la 2 (14) ianuarie 1833, iar moaștele sale se odihnesc în mănăstirea Sfânta Treime Serafim-Diveyevo.
- Ksenia Petersburgskaya. Data exactă a nașterii femeii drepte nu este cunoscută cu siguranță, cu toate acestea, se crede că s-a născut la Sankt Petersburg în intervalul 1719-1730. După moartea timpurie a soțului ei, binecuvântata a ales dificilul calea prostiei, răspunzând până la moarte doar la numele soțului ei ... Ziua pomenirii femeii evlavioase cade pe 24 ianuarie (6 februarie).
Lista cronologică a sfinților Bisericii Ortodoxe Ruse din secolul al XIX-lea
Domnul este întotdeauna cu tine!
Sfinți ruși ... Lista sfinților lui Dumnezeu este inepuizabilă. Prin modul lor de viață, ei i-au plăcut Domnului și datorită acestui fapt au devenit mai aproape de existența veșnică. Fiecare sfânt are chipul său. Acest termen denotă categoria în care Plăcerea Divină este clasificată după canonizarea sa. Acestea includ marii martiri, martiri, sfinți, drepți, nemercenari, apostoli, sfinți, purtători de pasiune, sfinți proști (binecuvântați), credincioși și egali apostolilor.
Suferința în numele Domnului
Primii sfinți ai Bisericii rusești dintre sfinții lui Dumnezeu sunt marii mucenici care au suferit pentru credința lui Hristos, după ce au murit în chinuri grele și lungi. Printre sfinții ruși, primii numărați au fost frații Boris și Gleb. De aceea sunt numiți primii martiri - martiri. În plus, sfinții ruși Boris și Gleb au fost primii canonizați în istoria Rusiei. Frații au murit pe tron, care a început după moartea prințului Vladimir. Yaropolk, poreclit Cel Blestemat, l-a ucis mai întâi pe Boris când dormea într-un cort, fiind într-una din campanii, apoi Gleb.
Chipul asemănător Domnului
Sfinții sunt acei sfinți care au condus prin rugăciune, muncă și post. Printre sfinții ruși ai lui Dumnezeu, se pot desemna călugărul Serafim din Sarov și Serghie din Radonezh, Savva Storozhevsky și Methodius Peshnoshky. Călugărul Nicholas Svyatosha este considerat primul sfânt din Rusia canonizat în acest chip. Înainte de a accepta rangul de monahism, el a fost un prinț, strănepot al lui Yaroslav cel Înțelept. Renunțând la binecuvântările lumești, călugărul a ascetizat ca călugăr în Lavra Kiev-Pechersk. Nicolae Svyatosha este venerat ca un făcător de minuni. Se crede că cămașa de păr (cămașă de lână grosieră), rămasă după moartea sa, l-a vindecat pe un prinț bolnav.
Sergius din Radonezh - vasul ales al Duhului Sfânt
Sfântul rus Serghei din Radonej din secolul al XIV-lea, în lume Bartolomeu, merită o atenție specială. S-a născut într-o evlavioasă familie de Maria și Chiril. Se crede că, aflându-se încă în pântece, Sergiu și-a arătat alegerea lui Dumnezeu. În timpul uneia dintre liturgiile duminicale, nenăscutul Bartolomeu a strigat de trei ori. La acea vreme, mama sa, ca și restul enoriașilor, a fost cuprinsă de groază și jenă. După nașterea sa, călugărul nu a băut lapte matern dacă Maria a mâncat carne în ziua aceea. Miercurea și vinerea, micuțul Bartolomeu a murit de foame și nu și-a luat sânul mamei. Pe lângă Sergius, mai erau doi frați în familie - Peter și Stephen. Părinții și-au crescut copiii în ortodoxie și severitate. Toți frații, cu excepția lui Bartolomeu, au studiat bine și au știut să citească. Și doar celor mai tineri din familia lor le-a fost greu să citească - scrisorile se încețoșau în fața ochilor, băiatul s-a pierdut, neîndrăznind să pronunțe un cuvânt. Sergiu a suferit foarte mult de acest lucru și s-a rugat fierbinte lui Dumnezeu în speranța de a dobândi abilitatea de a citi. Odată, ridiculizat din nou de frații săi pentru analfabetism, a fugit pe câmp și a întâlnit acolo un bătrân. Bartolomeu a povestit despre durerea sa și l-a rugat pe călugăr să se roage lui Dumnezeu pentru el. Bătrânul i-a dat băiatului o bucată de prosforă, promițând că Domnul îi va acorda cu siguranță o scrisoare. În semn de recunoștință pentru acest lucru, Sergiu l-a invitat pe călugăr în casă. Înainte de a lua masa, bătrânul i-a cerut băiatului să citească psalmii. Timid, Bartolomeu a luat cartea, temându-se să se uite chiar la literele care întotdeauna i se încețoșau în fața ochilor ... Dar un miracol! - băiatul a început să citească de parcă ar fi cunoscut deja alfabetizarea de multă vreme. Bătrânul le-a prezis părinților că fiul lor cel mic va fi grozav, deoarece el este vasul ales al Duhului Sfânt. După o astfel de întâlnire fatidică, Bartolomeu a început să postească și să se roage constant.
Începutul căii monahale
La vârsta de 20 de ani, sfântul rus Serghei din Radonej le-a cerut părinților să-i dea o binecuvântare pentru a face jurământuri monahale. Chiril și Maria l-au implorat pe fiul lor să rămână cu ei până la moartea lor. Nu îndrăznind să nu se supună, Bartolomeu până când Domnul le-a luat sufletele. După ce și-a îngropat tatăl și mama, tânărul, împreună cu fratele său mai mare Ștefan, au pornit să primească tonsură. În deșertul numit Makovets, frații construiesc Biserica Trinității. Ștefan nu suportă stilul de viață ascetic dur la care a aderat fratele său și merge la o altă mănăstire. În același timp, Bartolomeu a fost tonsurat și a devenit călugărul Sergiu.
Trinity-Sergius Lavra
Mănăstirea de renume mondial Radonezh își are originea cândva într-o pădure adâncă în care călugărul s-a retras odată. Sergius intra zilnic. El mânca alimente vegetale, iar animalele sălbatice erau oaspeții săi. Dar, într-o zi, mai mulți călugări au aflat despre marea ispravă de asceză efectuată de Sergius și au decis să vină la mănăstire. Acești 12 călugări au rămas acolo. Aceștia au devenit fondatorii Lavrei, care a fost în curând condusă de călugărul însuși. Prințul Dmitry Donskoy a venit la Sergius pentru sfaturi, pregătindu-se pentru o bătălie cu tătarii. După moartea călugărului, 30 de ani mai târziu, au fost găsite moaștele sale, care până în ziua de azi realizează un miracol de vindecare. Acest sfânt rus încă primește în mod invizibil pelerini în mănăstirea sa.
Cei drepți și cei binecuvântați
Sfinții drepți au câștigat mila lui Dumnezeu printr-o viață evlavioasă. Acestea includ atât laici, cât și clerici. Părinții lui Sergius din Radonezh, Chiril și Maria, care erau adevărați creștini și au predat ortodoxia copiilor lor, sunt considerați drepți.
Fericiții sunt acei sfinți care au luat în mod deliberat imaginea oamenilor care nu aparțin acestei lumi, devenind asceti. Printre Țăranii ruși ai lui Dumnezeu, Ksenia din Petersburg, care a trăit pe vremea lui Ivan cel Groaznic, care a abandonat tot ce-i mai bun și a plecat în rătăciri îndepărtate după moartea soțului ei iubit, este venerată în special, Matrona din Moscova, renumită pentru dar de clarviziune și vindecare în timpul vieții ei. Se crede că însuși I. Stalin, care nu se distinge prin religiozitate, a ascultat fericita Matronushka și cuvintele ei profetice.
Xenia - sfântul prost din pricina lui Hristos
Fericitul s-a născut în prima jumătate a secolului al XVIII-lea într-o familie de părinți evlavioși. După ce a devenit adultă, s-a căsătorit cu cântărețul Alexander Fedorovich și a trăit cu el în bucurie și fericire. Când Xenia avea 26 de ani, soțul ei s-a stins din viață. În imposibilitatea de a îndura o astfel de durere, ea și-a distribuit proprietatea, și-a îmbrăcat hainele soțului și a mers într-o lungă rătăcire. După aceea, binecuvântata nu a răspuns la numele ei, cerând să se numească Andrei Fedorovici. „Xenia este moartă”, a asigurat ea. Sfânta a început să rătăcească pe străzile din Petersburg, oprindu-se ocazional să ia masa la cunoștințele ei. Unii oameni și-au batjocorit femeia afectată de durere și au luat-o în râs, dar Ksenia a îndurat toate umilințele fără un murmur. O singură dată și-a arătat furia când băieții locali au aruncat-o cu pietre. După ce au văzut, localnicii au încetat să-și bată joc de binecuvântat. Xenia din Peterburgskaya, neavând adăpost, s-a rugat noaptea pe câmp și apoi s-a întors în oraș. Binecuvântatul i-a ajutat în liniște pe muncitori să construiască o biserică de piatră la cimitirul Smolensk. Noaptea, a așezat neobosit cărămizi la rând, contribuind la construirea rapidă a bisericii. Pentru toate faptele bune, răbdarea și credința, Domnul a înzestrat-o pe fericita Xenia cu darul perspicacității. Ea a prezis viitorul și, de asemenea, a salvat multe fete de căsătoriile nereușite. Acei oameni la care a venit Xenia au devenit mai fericiți și au avut mai mult succes. Prin urmare, toată lumea a încercat să slujească sfântului și să o aducă în casă. Ksenia Peterburgskaya a murit la vârsta de 71 de ani. Au îngropat-o la cimitirul Smolensk, unde Biserica, construită de propriile sale mâini, nu era departe. Dar chiar și după moartea sa fizică, Ksenia continuă să ajute oamenii. La mormântul ei, au fost făcute minuni mari: bolnavii au fost vindecați, cei care caută fericirea familiei s-au căsătorit cu succes și s-au căsătorit. Se crede că Ksenia patronează în special femeile necăsătorite și soțiile și mamele deja realizate. S-a construit o capelă deasupra mormântului binecuvântat, la care mai vin mulțimi de oameni, cerând sfântului mijlocirea înaintea lui Dumnezeu și însetându-se de vindecare.
Sfinți suverani
Monarhii, prinții și regii care s-au distins sunt clasați printre credincioși
un stil de viață evlavios care întărește credința și poziția bisericii. Prima sfântă rusă Olga este canonizată în această categorie. Printre credincioși se remarcă prințul Dmitry Donskoy, care a câștigat o victorie la câmpul Kulikovo după apariția sfintei sale imagini a lui Nicolae; Alexander Nevsky, care nu a făcut compromisuri cu Biserica Catolică pentru a-și menține puterea. El a fost recunoscut ca singurul suveran ortodox laic. Printre credincioși sunt și alți sfinți ruși celebri. Printul Vladimir este unul dintre ei. A fost canonizat în legătură cu marea sa activitate - botezul întregii Rusii în 988.
Suverani - Țăranii lui Dumnezeu
Prințesa Anna a fost, de asemenea, clasată printre sfinții nobili, datorită cărora s-a observat o relativă pace între țările scandinave și Rusia. În timpul vieții, ea a construit-o în cinste, deoarece a primit acest nume la botez. Credincioasa Anna l-a cinstit pe Domnul și a crezut cu credință în el. Cu puțin timp înainte de moartea ei, a fost tonsurată și a murit. Memorial Day este 4 octombrie în stil iulian, dar din păcate, această dată nu este menționată în calendarul ortodox modern.
Prima prințesă sfântă rusă Olga, botezată Helen, s-a convertit la creștinism, influențând răspândirea sa în continuare în toată Rusia. Datorită activităților sale care contribuie la întărirea credinței în stat, a fost canonizată.
Slujitorii Domnului pe Pământ și în Cer
Sfinții sunt astfel de sfinți ai lui Dumnezeu care au fost preoți și pentru modul lor de viață au primit favoarea specială a Domnului. Unul dintre primii sfinți numărați a fost Dionisie, Arhiepiscopul Rostovului. Ajuns de la Athos, a condus mănăstirea Spaso-Kamenny. Oamenii erau atrași de mănăstirea sa, deoarece știa sufletul uman și îi putea îndruma întotdeauna pe cei nevoiași pe calea cea bună.
Dintre toți sfinții canonizați, se remarcă arhiepiscopul Nicolae Făcătorul Minunilor din Mirlikia. Și, deși sfântul nu are origine rusă, el a devenit cu adevărat patronul țării noastre, fiind întotdeauna la dreapta Domnului nostru Iisus Hristos.
Marii sfinți ruși, a căror listă continuă să crească până în prezent, pot patrona o persoană dacă se roagă cu sârguință și sinceritate pentru ei. Puteți apela la Plăcerea lui Dumnezeu în diferite situații - nevoi și boli de zi cu zi, sau pur și simplu dorind să mulțumiți Forțelor Superioare pentru o viață calmă și senină. Asigurați-vă că cumpărați icoane ale sfinților ruși - se crede că rugăciunea în fața imaginii este cea mai eficientă. De asemenea, este de dorit să aveți o icoană personalizată - imaginea sfântului în cinstea căruia sunteți botezat.
Sfințenia este puritatea inimii care caută energie divină necreată care se manifestă în darurile Duhului Sfânt ca o multitudine de raze colorate în spectrul solar. Asceții cuvios sunt legătura dintre lumea pământească și Împărăția cerească. Pătrunzând cu lumina harului divin, ei, prin contemplarea lui Dumnezeu și comuniunea cu Dumnezeu, cunosc cele mai înalte secrete spirituale. În viața pământească, sfinții, săvârșind faza de lepădare de sine de dragul Domnului, primesc cel mai înalt har al Revelației divine. Conform învățăturii biblice, sfințenia este asemănarea unei persoane cu Dumnezeu, care este singurul purtător al vieții perfecte și sursa sa unică.
Procedura bisericii pentru canonizarea unei persoane drepte se numește canonizare. Ea îi încurajează pe credincioși să cinstească sfântul recunoscut în închinarea publică. De regulă, recunoașterea evlaviei de către biserică este precedată de glorie și venerație populară, dar actul canonizării a făcut posibilă slăvirea sfinților prin crearea de icoane, scrierea de vieți, compunerea de rugăciuni și slujbe bisericești. Motivul canonizării oficiale poate fi isprava omului drept, faptele incredibile pe care le-a făcut, întreaga sa viață sau martiriul. Și după moarte, o persoană poate fi recunoscută ca un sfânt din cauza incoruptibilității moaștelor sale sau a miracolelor de vindecare care au loc la rămășițele sale.
În cazul în care un sfânt este venerat în limitele unui templu, oraș sau mănăstire, ei vorbesc despre canonizarea eparhială, locală.
Biserica oficială recunoaște, de asemenea, existența unor sfinți necunoscuți, confirmarea cărora evlavia nu este încă cunoscută întregii turme creștine. Ei sunt numiți venerații decedați drepți și le slujesc requiem, în timp ce sfinții canonizați sunt slujiți cu rugăciuni.
De aceea, numele sfinților ruși, pe care îi venerează într-o eparhie, pot diferi și pot fi necunoscuți enoriașilor din alt oraș.
Cine a fost canonizat în Rusia
Rusia îndelung răbdătoare a născut peste o mie de martiri și martiri. Toate numele oamenilor sfinți ai țării ruse, care au fost canonizați, au intrat în calendar sau luni. Dreptul de a clasa solemn pe cei drepți printre sfinți a aparținut inițial metropolitilor de la Kiev și, mai târziu, Moscovei. Primele canonizări au fost precedate de exhumarea rămășițelor celor drepți pentru a crea un miracol. În secolele 11-16, au fost descoperite înmormântările prinților Boris și Gleb, prințesa Olga, Teodosie din Pechersky.
Din a doua jumătate a secolului al XVI-lea, sub mitropolitul Macarie, dreptul de a canoniza sfinții a trecut la consiliile bisericești sub preotul principal. Autoritatea incontestabilă a Bisericii Ortodoxe, care exista în Rusia până atunci de 600 de ani, a fost confirmată de numeroși sfinți ruși. Lista numelor oamenilor drepți glorificați de Sinodele Macarius a fost completată de numirea a 39 de creștini evlavioși drept sfinți.
Regulile de canonizare bizantine
În secolul al XVII-lea, Biserica Ortodoxă Rusă a cedat influenței vechilor reguli bizantine de canonizare. În această perioadă, în principal duhovnicii au fost canonizați pentru faptul că aveau o demnitate ecleziastică. De asemenea, misionarii care purtau credința și însoțitorii în construcția de noi temple și mănăstiri meritau să fie numărați. Iar nevoia de miracole și-a pierdut relevanța. Deci, 150 de oameni drepți au fost canonizați, în principal dintre călugări și cei mai înalți clerici, iar Sfinții au adăugat noi nume de sfinți ortodocși ruși.
Slăbirea influenței bisericești
În secolele 18-19, numai Sfântul Sinod avea dreptul la canonizare. Această perioadă se caracterizează printr-o scădere a activității bisericii și o slăbire a influenței acesteia asupra proceselor sociale. Înainte de aderarea la tron a lui Nicolae al II-lea, au avut loc doar patru canonizări. În scurta perioadă a domniei Romanovilor, încă șapte creștini au fost numărați între sfinți, iar sfinții au fost suplimentați cu noi nume de sfinți ruși.
La începutul secolului al XX-lea, sfinții ruși, în general recunoscuți și venerați la nivel local, erau incluși în cuvintele lunii;
Canonizări moderne
Începutul perioadei moderne din istoria canonizărilor efectuate de Biserica Ortodoxă Rusă poate fi considerat Consiliul Local desfășurat în anii 1917-18, unde venerații sfinți ruși Sofronius din Irkutsk și Iosif din Astrahan au fost numărați printre sfinți. Apoi, în anii 1970, au fost canonizați încă trei clerici - germani din Alaska, arhiepiscop al Japoniei și mitropolitul Innokenty din Moscova și Kolomna.
În anul mileniului botezului Rusiei, au avut loc noi canonizări, unde Xenia din Petersburg, Dmitry Donskoy și alți sfinți ruși ortodocși la fel de renumiți au fost recunoscuți ca evlavioși.
În 2000, a avut loc Consiliul Episcopal jubiliar, la care împăratul Nicolae al II-lea și membrii familiei regale Romanov au fost canonizați „ca martiri”.
Prima canonizare a Bisericii Ortodoxe Ruse
Numele primilor sfinți ruși, care au fost canonizați de mitropolitul Ioan în secolul al XI-lea, au devenit un fel de simbol al adevăratei credințe a poporului nou botezat, acceptarea deplină a normelor ortodoxe. Prinții Boris și Gleb, fiii prințului Vladimir Svyatoslavich, după canonizare au devenit primii apărători cerești ai creștinilor ruși. Boris și Gleb au fost uciși de fratele lor într-o luptă internă pentru tronul Kievului în 1015. Știind despre iminenta tentativă de asasinat, ei au acceptat moartea cu smerenie creștină de dragul autocrației și al păcii poporului lor.
Venerarea prinților a fost răspândită chiar înainte de recunoașterea sfințeniei lor de către biserica oficială. După canonizare, moaștele fraților au fost găsite incorupte și au arătat miracole de vindecare pentru vechii ruși. Iar noii prinți care urcau pe tron făceau pelerinaje la sfintele moaște în căutarea unei binecuvântări pentru o domnie dreaptă și ajutor în exploatări militare. Ziua Memorială a Sfinților Boris și Gleb este sărbătorită pe 24 iulie.
Formarea sfintei frății rusești
În urma prinților Boris și Gleb, călugărul Teodosie al Peșterilor a fost numărat printre sfinți. A doua canonizare solemnă, efectuată de Biserica Rusă, a avut loc în 1108. Monahul Teodosie este considerat tatăl monahismului rus și întemeietorul, împreună cu mentorul său Anthony, al mănăstirii Peșterilor din Kiev. Profesorul și elevul au arătat două moduri diferite de ascultare monahală: una - asceză severă, respingerea a tot ce este lumesc, cealaltă - smerenie și creativitate pentru gloria lui Dumnezeu.
În peșterile mănăstirii Kiev-Pechersky, purtând numele ctitorilor, se odihnesc moaștele a 118 novici ai acestei mănăstiri, care au trăit înainte și după jugul tătaro-mongol. Toți au fost canonizați în 1643, constituind un serviciu general, iar în 1762 au fost introduse în calendar numele sfinților ruși.
Venerabilul Avraam din Smolensk
Se știe foarte puțin despre cei drepți din perioada pre-mongolă. Avraam din Smolensk, unul dintre puținii sfinți de atunci, despre care a supraviețuit o biografie detaliată compilată de discipolul său. Avraam a fost venerat mult timp în orașul său natal chiar înainte de canonizarea sa de către Catedrala Macarius în 1549. Distribuind celor nevoiași toate bunurile sale rămase după moartea părinților bogați, al treisprezecelea copil, singurul fiu cerșit de la Domnul după douăsprezece fiice, Avraam a trăit în sărăcie, rugându-se pentru mântuire în timpul Judecății de Apoi. După ce a călcat un călugăr, a copiat cărți bisericești și a pictat icoane. Călugărului Abraham i se atribuie salvarea lui Smolensk de o mare secetă.
Cele mai faimoase nume ale sfinților din țara rusă
La egalitate cu prinții menționați Boris și Gleb, simboluri deosebite ale ortodoxiei ruse, nu există nume mai puțin semnificative ale sfinților ruși care au devenit mijlocitori ai întregului popor prin contribuția lor la participarea bisericii la viața publică.
După eliberarea de influența mongol-tătară, monahismul rus a văzut ca obiectiv iluminarea popoarelor păgâne, precum și construirea de noi mănăstiri și temple în țările nelocuite din nord-est. Cea mai proeminentă figură a acestei mișcări a fost călugărul Sergius din Radonezh. Pentru izolare ascultătoare de Dumnezeu, el a construit o celulă pe dealul Makovets, unde ulterior a fost ridicată Lavra Trinității-Serghiei. Treptat, cei drepți, inspirați de învățăturile sale, au început să se alăture lui Serghie, ceea ce a dus la formarea unei mănăstiri monahale, care trăia după roadele mâinilor lor, și nu de pomana credincioșilor. Sergius însuși a lucrat în grădină, oferind un exemplu fraților săi. Ucenicii lui Sergiu din Radonej au ridicat aproximativ 40 de mănăstiri în toată Rusia.
Călugărul Sergius din Radonezh a dus ideea smereniei dumnezeiești nu numai oamenilor obișnuiți, ci și elitei conducătoare. Ca politician iscusit, a contribuit la unificarea principatelor rusești, convingându-i pe conducători de necesitatea unirii dinastiilor și a pământurilor împrăștiate.
Dmitry Donskoy
Sergius din Radonezh a fost foarte venerat de prințul rus, canonizat, Dmitry Ivanovich Donskoy. Călugărul Sergius a fost cel care a binecuvântat armata pentru bătălia de la Kulikovo începută de Dmitry Donskoy, iar pentru sprijinul lui Dumnezeu a trimis doi dintre novicii săi.
Devenit prinț în copilărie, Dmitri în treburile statelor a ascultat sfaturile mitropolitului Alexy, care s-a străduit să unească principatele rusești în jurul Moscovei. Acest proces nu a fost întotdeauna calm. Unde prin forță și unde prin căsătorie (cu prințesa Suzdal), Dmitri Ivanovici a anexat pământurile din jur la Moscova, unde a ridicat primul Kremlin.
Dmitri Donskoi a devenit fondatorul unei mișcări politice care urmărea să unească principatele rusești din jurul Moscovei pentru a crea un stat puternic cu independență politică (de la hanii Hoardei de Aur) și ideologică (de la biserica bizantină). În 2002, în memoria marelui duce Dmitry Donskoy și a reverendului Sergius de Radonezh, a fost înființat Ordinul pentru slujirea patriei, subliniind pe deplin profunzimea influenței acestor figuri istorice asupra formării statalității rusești. Acești oameni sfinți ruși erau preocupați de bunăstarea, independența și liniștea marelui lor popor.
Fețele (rândurile) sfinților ruși
Toți sfinții Bisericii Ecumenice sunt rezumați în nouă fețe sau rânduri: profeți, apostoli, sfinți, mari mucenici, ieromartiri, mucenici monahi, mărturisitori, nemercenari, sfinți proști și binecuvântați.
Biserica Ortodoxă a Rusiei împarte sfinții în chipuri diferit. Sfinții ruși, din cauza circumstanțelor istorice, sunt împărțiți în următoarele rânduri:
Prinți... Primii oameni drepți recunoscuți ca sfinți de Biserica Rusă au fost prinții Boris și Gleb. Faza lor a constat în sacrificiu de sine în numele păcii poporului rus. Acest comportament a devenit un exemplu pentru toți conducătorii timpurilor lui Yaroslav cel Înțelept, când puterea în numele căreia a sacrificat prințul a fost recunoscută ca fiind adevărată. Acest rang este împărțit în Apostoli egali (diseminatorii creștinismului - prințesa Olga, nepotul ei Vladimir, care a botezat Rusia), călugări (prinți care au fost tunsi ca călugări) și purtători de pasiune (victime ale unor conflicte civile, asasinate) încercări, crime pentru credință).
Cuviosii... Acesta este numele sfinților care au ales ascultarea monahală în timpul vieții lor (Teodosie și Antonie de peșteri, Sergiu de Radonezh, Iosif Volotsky, Serafim de Sarov).
Sfinții- cei drepți, care au un rang bisericesc, care au pus la baza slujirii lor protecția purității credinței, răspândirea învățăturilor creștine, temelia bisericilor (Nifont Novgorod, Ștefan din Perm).
Prostii sfinți (binecuvântați)- sfinții care au purtat aspectul nebuniei în timpul vieții lor, respingând valorile lumești. Un rang foarte numeros al drepților ruși, completat în principal de călugări care considerau că ascultarea monahală era insuficientă. Au părăsit mănăstirea, ieșind în zdrențe pe străzile orașelor și suportând toate greutățile (Vasile cel Binecuvântat, Isaac Reclusul, Simeon Palestinsky, Xenia din Petersburg).
Sfinți laici și soții... Acest rit unește pruncii asasinați recunoscuți ca sfinți, a renunțat la bogăția laicilor, a celor drepți, care se disting prin dragostea lor nemărginită pentru oameni (Juliania Lazarevskaya, Artemy Verkolsky).
Vieți de sfinți ruși
Viețile sfinților este o operă literară care conține informații istorice, biografice și de zi cu zi despre omul drept canonizat de biserică. Viețile sunt unul dintre cele mai vechi genuri literare. În funcție de timpul și țara de scriere, aceste tratate au fost create sub forma unei biografii, enkomiya (cuvânt de laudă), martirie (mărturie), patericon. Stilul de scriere trăiește în culturile ecleziastice bizantine, romane și occidentale a fost semnificativ diferit. Încă din secolul al IV-lea, Biserica a început să unească sfinții și biografiile lor în bolți care arătau ca un calendar care indică ziua pomenirii cuviosului.
În Rusia, Viețile apar împreună cu adoptarea creștinismului din Bizanț în traducerile bulgară și sârbă, combinate în colecții pentru lectură pe luni - mesyaslovs și menaea chetya.
Deja în secolul al XI-lea, apare o biografie elogioasă a prinților Boris și Gleb, unde autorul necunoscut al vieții este rus. Numele sfinte sunt recunoscute de biserică și se adaugă cuvintelor lunare. În secolele XII și XIII, alături de dorința monahală de a lumina nord-estul Rusiei, a crescut și numărul lucrărilor biografice. Autorii ruși au scris viețile sfinților ruși pentru citire în timpul Liturghiei divine. Numele, a căror listă a fost recunoscută de biserică pentru glorificare, au primit acum o persoană istorică, iar faptele și minunile sfinte au fost consacrate într-un monument literar.
În secolul al XV-lea a avut loc o schimbare în stilul de scriere a vieților. Autorii au început să acorde atenția principală nu datelor factuale, ci stăpânirii abile a cuvântului artistic, frumuseții limbajului literar, capacității de a culege multe comparații impresionante. Scribi iscusiți din acea perioadă au devenit cunoscuți. De exemplu, Epifanie Înțeleptul, care a scris viețile vii ale sfinților ruși, ale căror nume erau cele mai faimoase pentru oameni - Ștefan din Perm și Serghie din Radonej.
Multe Vieți sunt considerate a fi o sursă de informații despre evenimente istorice importante. Din biografia lui Alexander Nevsky, puteți afla despre relațiile politice cu Hoarda. Viața lui Boris și Gleb povestește despre feudele princiare înainte de unirea Rusiei. Crearea unei opere biografice literare și ecleziastice a determinat în mare măsură ce nume ale sfinților ruși, faptele și virtuțile lor, ar deveni cel mai bine cunoscute unui cerc larg de credincioși.
