La ce oră începe slujba de seară în biserică?

Serviciu de seară - explicație

Veghere toată noaptea, sau priveghere toată noaptea, se numește o astfel de slujbă care se face seara în ajunul sărbătorilor deosebit de venerate. Constă în combinarea Vecerniei cu Utrenia și ceasul întâi, iar atât Vecernia, cât și Utrenia sunt celebrate mai solemn și cu o iluminare mai mare a templului decât în ​​alte zile.

Acest serviciu se numește priveghere toată noaptea pentru că în cele mai vechi timpuri începea seara târziu și continua toata noaptea inainte de rasarit.

Apoi, din condescendență față de infirmitățile credincioșilor, au început să înceapă această slujbă puțin mai devreme și să facă tăieturi în citire și cânt, și de aceea acum nu se termină atât de târziu. Fostul nume al vegherii sale toată noaptea a fost păstrat.

Sub tăietură este o explicație a cursului Vecerniei, Utreniei și a primei ore.

vecernie

Vecernia în alcătuirea ei amintește și înfățișează vremurile Vechiului Testament: crearea lumii, căderea primilor oameni, izgonirea lor din paradis, pocăința și rugăciunea lor pentru mântuire, apoi, speranța oamenilor, conform făgăduinței lui Dumnezeu, în Mântuitorul și, în cele din urmă, împlinirea acestei promisiuni.

Vecernia, în timpul priveghiului de toată noaptea, începe cu deschiderea ușilor regale. Preotul și diaconul tămâie în tăcere altarul și întregul altar, iar norii de fum de tămâie umplu adâncurile altarului. Această tăcere tăcută marchează începutul creării lumii. „La început Dumnezeu a făcut cerul și pământul”. Pământul era fără formă și gol. Iar Duhul lui Dumnezeu a plutit peste materia primordială a pământului, sufland în ea putere dătătoare de viață. Dar cuvântul creator al lui Dumnezeu nu fusese încă auzit.

Dar acum, preotul, stând înaintea tronului, cu prima exclamație slăvește pe Creatorul și Făcătorul lumii - Preasfânta Treime: „Slavă Sfintei și Consubstanțiale, și dătătoare de viață și nedespărțită Treime, totdeauna, acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor.” Apoi îi cheamă pe credincioși de trei ori: „Veniți, să ne închinăm Împăratului nostru Dumnezeu. Vino, să ne închinăm și să cădem înaintea lui Hristos, Regele nostru Dumnezeu. Vino, să ne închinăm și să cădem înaintea lui Hristos Însuși, Regele și Dumnezeul nostru. Vino, să ne închinăm și să cădem înaintea Lui.” Căci „toate lucrurile au luat ființă prin El (adică a exista, a trăi), și fără El nu s-a făcut nimic din ceea ce a fost făcut” (Ioan 1:3).

Ca răspuns la această chemare, corul cântă solemn Psalmul 103 despre crearea lumii, slăvind înțelepciunea lui Dumnezeu: „Binecuvântează sufletul meu, Domnul! Binecuvântat ești, Doamne! Doamne, Dumnezeul meu, ai fost mărit în rău (adică, foarte mult) ... ai creat toate lucrurile cu înțelepciune. Minunate sunt lucrările Tale, Doamne! Slavă Ție, Doamne, care ai creat totul!

În timpul acestei cântări, preotul părăsește altarul, se plimbă printre oameni și tămâie întreaga biserică și pe cei care se roagă, iar diaconul îl precede cu o lumânare în mână.

Acest rit sacru le amintește celor care se roagă nu numai de crearea lumii, ci și de viața inițială, fericită, paradisiacă a primilor oameni, când Dumnezeu Însuși a umblat printre oameni în paradis. Ușile împărătești deschise înseamnă că ușile cerului erau atunci deschise tuturor oamenilor.

Dar oamenii, sedusi de diavol, au incalcat voia lui Dumnezeu si au pacatuit. la a lui căderea din har oamenii și-au pierdut viața cerească fericită. Au fost expulzați din paradis - și ușile raiului le-au fost închise. În semn de aceasta, după ce se face tămâina în templu și la sfârșitul cântării psalmului, ușile împărătești sunt închise.

Diaconul părăsește altarul și stă în fața ușilor împărătești închise, ca Adam o dată înaintea porților închise ale raiului, și proclamă mare ectenie:

Să ne rugăm Domnului în pace
Să ne rugăm Domnului pentru pacea cerească și mântuirea sufletelor noastre... Să ne rugăm Domnului, făcând pace cu toți vecinii noștri, fără mânie sau dușmănie față de nimeni.
Să ne rugăm ca Domnul să ne trimită „de sus” - pacea cerească și să ne mântuiască sufletele...

După marea ectenie și exclamația preotului, se cântă versuri alese din primii trei psalmi:

Ferice de omul care nu urmează sfatul celor răi.
Căci Domnul știe calea celor drepți și calea celor răi va pieri... Ferice de omul care nu se sfătuiește cu cei răi.
Căci Domnul cunoaște viața celor drepți și viața celor răi va pieri...

Atunci diaconul exclamă ectenie mică: « Pachete și pachete(mai mult și mai mult) Să ne rugăm Domnului în pace...

După ectenia mică, corul strigă în versuri din psalmi:

Doamne, am chemat la Tine, ascultă-mă...
Fie ca rugăciunea mea să fie îndreptată ca tămâia înaintea Ta...
Ascultă-mă, Doamne... Dumnezeu! Fac apel la Tine: ascultă-mă...
Rugăciunea mea să fie îndreptată ca tămâia către Tine...
Ascultă-mă, Doamne!...

În timp ce cântă aceste versuri, diaconul tămâie biserica.

Acest moment de închinare, începând de la închiderea ușilor împărătești, în cererile marii ectenii și în cântarea psalmilor, înfățișează situația la care a fost supus neamul omenesc după căderea primilor părinți, când împreună cu păcătoșenia au apărut tot felul de nevoi, boli și suferințe. Îi strigăm lui Dumnezeu: „Doamne, miluiește!” Cerem pacea și mântuirea sufletelor noastre. Ne plângem că am ascultat sfatul rău al diavolului. Îi cerem lui Dumnezeu iertarea păcatelor și izbăvirea de necazuri și ne punem toată nădejdea în mila lui Dumnezeu. Tăzirea diaconului în acest moment semnifică acele jertfe care erau oferite în Vechiul Testament, precum și rugăciunile noastre aduse lui Dumnezeu.

Ei se alătură cântând versetele Vechiului Testament: „Domnul a strigat:” stichera, adică imnuri din Noul Testament, în cinstea sărbătorii.

Ultima stichera se numeste theotokos sau dogmatist, întrucât această sticheră se cântă în cinstea Maicii Domnului și ea expune dogma (învățătura principală a credinței) despre întruparea Fiului lui Dumnezeu din Fecioara Maria. În a douăsprezecea sărbătoare, în locul dogmaticii Maicii Domnului, se cântă o sticheră specială în cinstea sărbătorii.

Când se cântă Maica Domnului (dogmatică), ușile împărătești se deschid și intrarea de seara: un purtător de lumânări iese din altar prin ușile nordice, urmat de un diacon cu cădelniță și apoi un preot. Preotul stă pe amvon cu fața la ușile împărătești, binecuvântează intrarea în formă de cruce și, după ce diaconul rostește cuvintele: „Înțelepciunea iartă-mă!”(înseamnă: ascultă înțelepciunea Domnului, stai drept, stai treaz), el intră, împreună cu diaconul, prin ușile împărătești în altar și stă în înălțime.

În acest moment, corul îi cântă Fiului lui Dumnezeu, Domnul nostru Iisus Hristos: „Lumină liniștită, slavă sfântă a Tatălui Nemuritor, Ceresc, Sfânt, Binecuvântat, Iisuse Hristoase! Ajunși la apusul soarelui, după ce am văzut lumina serii, cântăm pe Tatăl, pe Fiul și pe Duhul Sfânt, Dumnezeu. Ești vrednic în orice moment să fii o voce sfântă. Fiul lui Dumnezeu, dă viață, ca să Te slăvească lumea. (Lumina liniștită a slavei sfinte, Tatăl nemuritor din ceruri, Iisuse Hristoase! Ajunși la apusul soarelui, văzând lumina serii, slăvim pe Tatăl și pe Fiul și pe Duhul Sfânt al lui Dumnezeu. Tu, Fiul ale lui Dumnezeu, dătătorul de viață, sunt vrednici să fie cântate în orice vreme de glasurile sfinților.De aceea lumea Te slăvește).

În acest cântec-imn, Fiul lui Dumnezeu este numit o lumină liniștită de la Tatăl Ceresc, pentru că El a venit pe pământ nu în deplină slavă divină, ci ca o lumină liniștită a acestei slavi. Acest imn spune că numai prin glasurile sfinților (și nu buzele noastre păcătoase) i se poate oferi un cântec demn de El și se poate săvârși gloria cuvenită.

Intrarea de seară le amintește credincioșilor despre modul în care drepții din Vechiul Testament, conform promisiunilor lui Dumnezeu, tipurilor și profețiilor, așteptau venirea Mântuitorului lumii și cum a apărut El în lume pentru mântuirea neamului omenesc.

Cădelnița cu tămâie la intrarea de seară înseamnă că rugăciunile noastre, la mijlocirea Domnului Mântuitorului, se înalță ca tămâia la Dumnezeu și semnifică și prezența Duhului Sfânt în templu.

Binecuvântarea cruciformă a intrării înseamnă că prin crucea Domnului ni se deschid din nou ușile cerului.

După ce se cântă melodia: „Lumină liniștită...”. prokeimenon, adică un scurt verset din Sfintele Scripturi. La Vecernia duminicală se cântă: „Domnul domnește, îmbrăcat în frumusețe”, iar în alte zile se cântă alte versuri.

La sfârşitul cântării prokeimnei, la sărbătorile majore se citesc proverbe. Proverbele sunt pasaje alese din Sfânta Scriptură care conțin profeții sau indică prototipuri legate de evenimente celebrate sau învață instrucțiuni care par să vină de la persoana acelor sfinți sfinți a căror amintire o comemorăm.

Dupa prokemna si paremie, diaconul pronunta strict(adică îmbunătățită litanie: „Să spunem, să spunem, să vorbim, să începem să ne rugăm) din toată inima și cu toate gândurile, din toată inima...”

Apoi se citește rugăciunea: „Dă, Doamne, ca în seara aceasta să fim păstrați fără păcat...”

După această rugăciune, diaconul pronunță o ectenie petiționară: „Să împlinim (să ducem la deplin, să oferim în întregime) rugăciunea noastră de seară către Domnul (Domnul)…”

În sărbătorile majore, după o ectenie specială și petiționară, litiuȘi binecuvântarea pâinilor.

Litiu, un cuvânt grecesc, înseamnă rugăciune generală. Litiya se realizează în partea de vest a templului, lângă ușile de intrare vestice. Această rugăciune din vechea biserică a fost săvârșită în pronaos, cu scopul de a oferi catehumenilor și pocăiților aflați aici posibilitatea de a lua parte la rugăciunea generală cu ocazia marii sărbători.

Urmează litiu binecuvântarea și sfințirea celor cinci pâini, grâu, vin și ulei, tot în amintirea vechiului obicei de a împărți hrană închinătorilor, care uneori veneau de departe, pentru a se putea împrospăta în timpul unei slujbe îndelungate. Cele cinci pâini sunt binecuvântate în amintirea hrănirii de către Mântuitorul a celor cinci mii cu cinci pâini. Sfintit ulei(cu ulei de măsline) preotul apoi, în timpul Utreniei, după ce a sărutat icoana de sărbătoare, unge pe închinători.

După litia, și dacă nu este săvârșită, atunci după ectenia cererii se cântă „sticheră pe versuri”. Acesta este numele dat poemelor speciale scrise în memoria unui eveniment amintit.

Vecernia se încheie cu citirea rugăciunii Sf. Simeon Dumnezeul-Primitorul: „Acum, în pace, lasă pe robul Tău să plece, Stăpâne, după cuvântul Tău, căci ochii mei au văzut mântuirea Ta, pe care ai pregătit-o înaintea feței tuturor oamenilor, o lumină pentru descoperirea lui. limbi și slava poporului tău Israel”, apoi prin citirea trisagiunii și a Rugăciunii Domnului: „Tatăl nostru...”, cântând salutul îngeresc către Maica Domnului: „Fecioara Născătoare de Dumnezeu, bucură-te...” sau troparul sărbătorii și, în final, cântând de trei ori rugăciunea dreptului Iov: „Binecuvântat să fie numele Domnului de acum înainte și în vecii vecilor”, cu binecuvântarea finală a preotului: „Binecuvântarea Domnului este peste tine cu harul Său. și dragoste pentru omenire - întotdeauna, acum și pururea și în vecii vecilor.”

Sfârșitul Vecerniei - rugăciunea Sf. Simeon Dumnezeul-Primitorul și salutul îngeresc către Maica Domnului (Theotokos, Fecioară, Bucură-te) - indică împlinirea făgăduinței lui Dumnezeu despre Mântuitorul.

Imediat după încheierea Vecerniei, la Privegherea Toată Noaptea, cel Utrenie citind şase psalmi.

Utrenie

A doua parte a privegherii toată noaptea - Utrenie ne amintește de vremurile Noului Testament: apariția Domnului nostru Isus Hristos în lume pentru mântuirea noastră și învierea Sa glorioasă.

Începutul Utreniei ne îndreaptă direct către Nașterea lui Hristos. Începe cu o doxologie a îngerilor care s-au arătat păstorilor din Betleem: „Slavă lui Dumnezeu în cele de sus și pace pe pământ, bunăvoință față de oameni”.

Apoi se citește şase psalmi, adică șase psalmi aleși ai regelui David (3, 37, 62, 87, 102 și 142), care înfățișează starea păcătoasă a oamenilor, plină de necazuri și nenorociri și exprimă cu ardoare singura speranță pe care oamenii o așteaptă pentru mila lui Dumnezeu. Închinătorii ascultă cei șase psalmi cu o reverență deosebită și concentrată.

După cei șase psalmi, spune diaconul mare ectenie.

Apoi se cântă cu voce tare și cu bucurie un cântec scurt cu versuri despre apariția lui Isus Hristos în lume către oameni: „Dumnezeu este Domnul și ni s-a arătat, binecuvântat este Cel ce vine în numele Domnului!” adică Dumnezeu este Domnul și ni s-a arătat și este vrednic de proslăvire, mergând spre slava Domnului.

După aceasta se cântă tropar, adică un cântec în cinstea unei sărbători sau a unui sfânt sărbătorit și sunt citite katisme, adică părți separate ale Psaltirii, constând din mai mulți psalmi consecutivi. Citirea katismelor, precum și citirea celor șase psalmi, ne cheamă să ne gândim la starea noastră dezastruoasă păcătoasă și să punem toată speranța în mila și ajutorul lui Dumnezeu. Kathisma înseamnă a sta, deoarece cineva poate sta în timp ce citește kathisma.

La sfârșitul katismelor, spune diaconul ectenie mică, și apoi este gata polieleos. Polyeleos este un cuvânt grecesc care înseamnă „multă milă” sau „multă iluminare”.

Polieleos este partea cea mai solemnă a privegherii de toată noaptea și exprimă glorificarea milei lui Dumnezeu arătată nouă în venirea Fiului lui Dumnezeu pe pământ și împlinirea Sa a lucrării mântuirii noastre din puterea diavolului și a morții. .

Polyeleos începe cu cântarea solemnă a versurilor de laudă:

Lăudați numele Domnului, lăudați pe slujitorii Domnului. Aleluia!

Binecuvântat să fie Domnul Sionului, care locuiește în Ierusalim. Aleluia!

Mărturisește Domnului că El este bun, căci îndurarea Lui este în veac. Aleluia!

adică slăviți pe Domnul, pentru că El este bun, pentru că îndurarea Lui (față de oameni) dăinuie în veac.

Când se scandează aceste versete, se aprind toate lămpile din templu, se deschid ușile împărătești, iar preotul, precedat de un diacon cu o lumânare, părăsește altarul și arde tămâie în tot templul, în semn de evlavie pentru Dumnezeu și sfinții Săi.

După cântarea acestor versuri, duminica se cântă tropari speciale de duminică; adică cântări de bucurie în cinstea Învierii lui Hristos, care povestesc cum s-au arătat îngerii mironositorilor care au venit la mormântul Mântuitorului și le-au vestit despre învierea lui Iisus Hristos.

La alte mari sărbători, în locul troparelor duminicale, se cântă înaintea icoanei sărbătorii grandoare, adică un vers scurt de laudă în cinstea unei sărbători sau a unui sfânt. (Te mărim, părinte Nicolae, și cinstim sfânta ta amintire, că te rogi pentru noi, Hristoase Dumnezeul nostru)

După troparele duminicale, sau după mărire, diaconul recită ectenia mică, apoi prokeimenonul, iar preotul citește Evanghelia.

La slujba de duminică se citește Evanghelia despre Învierea lui Hristos și despre înfățișările lui Hristos înviat la ucenicii Săi, iar în alte sărbători se citește Evanghelia, referitoare la evenimentul sărbătorit sau la slăvirea sfântului.

După citirea Evangheliei, în slujba de duminică se cântă un cântec solemn în cinstea Domnului înviat: „ După ce am văzut Învierea lui Hristos, să ne închinăm Sfântului Domn Isus, singurul fără de păcat. Crucii Tale ne închinăm, Hristoase, și cântăm și slăvim învierea Ta sfântă: că Tu ești Dumnezeul nostru; nu-i aşa(cu exceptia) Nu știm nimic altceva pentru Tine, Îți chem numele. Veniți, toți credincioșii, să ne închinăm Sfintei Învieri a lui Hristos. Xie(Aici) căci bucuria a venit în lumea întreagă prin cruce, binecuvântând mereu pe Domnul, cântăm învierea Lui: după ce am îndurat răstignirea, nimicim moartea prin moarte.«

Evanghelia este adusă în mijlocul templului, iar credincioșii o cinstesc. În alte sărbători, credincioșii cinstesc icoana sărbătorii. Preotul îi unge cu ulei binecuvântat și împarte pâinea sfințită.

După cântarea: „Învierea lui Hristos: se mai cântă câteva scurte rugăciuni. Apoi diaconul citește rugăciunea: „Mântuiește, Doamne, poporul Tău”... iar după exclamația preotului: „Prin har și har”... începe să se cânte canonul.

Canon La Utrenie se cheamă o întâlnire de cântece compuse după o anumită regulă. „Canon” este un cuvânt grecesc care înseamnă „stăpânire”.

Canonul este împărțit în nouă părți (cântece). Primul vers al fiecărui cântec cântat se numește irmos, ceea ce înseamnă conexiune. Aceste irmos par să leagă întreaga compoziție a canonului într-un singur întreg. Versurile rămase din fiecare parte (cântec) sunt în mare parte citite și numite troparia. Al doilea imn al canonului, ca imn penitencial, se interpretează numai în Postul Mare.

S-au făcut eforturi deosebite în compunerea acestor cântece: St. Ioan din Damasc, Cosma din Mayum, Andrei din Creta (marele canon al pocăinței) și mulți alții. În același timp, ei erau în mod invariabil călăuziți de anumite cântări și rugăciuni ale unor persoane sacre, și anume: profetul Moise (pentru 1 și 2 irmos), profetesa Ana, mama lui Samuel (pentru al 3-lea irmos), profetul Habacuc ( pentru 4 irmos), profetul Isaia (pentru 5 Irmos), profetul Iona (pentru al 6-lea Irmos), cei trei tineri (pentru al 7-lea și al 8-lea Irmos) și preotul Zaharia, tatăl lui Ioan Botezătorul (pentru al 9-lea Irmos) ).

Înaintea celui de-al nouălea Irmos, diaconul exclamă: „Să înălțăm în cânt pe Maica Domnului și pe Maica Luminii!” și arde tămâie la templu.

În acest timp, corul cântă cântecul Maicii Domnului: „Sufletul meu îl mărește pe Domnul și duhul meu se bucură de Dumnezeu Mântuitorul meu... Fiecărui verset i se alătură câte un refren: „Cel mai cinstit heruvim și cel mai slăvit serafim fără comparație. , care fără stricăciune a născut pe Dumnezeu Cuvântul, adevărata Născătoare de Dumnezeu, Te mărim pe Tine.”

La finalul cântecului Maicii Domnului, corul continuă să cânte canonul (cântarea a IX-a).

Despre conținutul general al canonului se pot spune următoarele. Irmosele amintesc credincioșilor de vremurile Vechiului Testament și de evenimentele din istoria mântuirii noastre și aduc treptat gândurile noastre mai aproape de evenimentul Nașterii lui Hristos. Tropăriile canonului sunt dedicate evenimentelor din Noul Testament și reprezintă o serie de poezii sau cântări în cinstea Domnului și a Maicii Domnului, precum și în cinstea evenimentului care se sărbătorește, sau a sfântului slăvit în această zi.

După canon, se cântă psalmi de laudă - stichera pe praisetech- în care toate făpturile lui Dumnezeu sunt chemate să-L slăvească pe Domnul: „Fiecare suflare să laude pe Domnul...”

După cântarea psalmilor de laudă urmează o mare doxologie. Ușile împărătești se deschid când se cântă ultima sticheră (la Învierea Maicii Domnului) și preotul proclamă: „Slavă Ție, care ne-ai arătat lumina!” (În antichitate, această exclamație a precedat apariția zorilor solari).

Corul cântă o mare doxologie, care începe cu cuvintele: „Slavă lui Dumnezeu în cele de sus, și pe pământ pace, bunăvoință față de oameni. Te lăudăm, Te binecuvântăm, ne închinăm, Te lăudăm, Îți mulțumim, mare de dragul slavei Tale...”

În „marea doxologie” Îi mulțumim lui Dumnezeu pentru lumina zilei și pentru darul Luminii spirituale, adică lui Hristos Mântuitorul, care i-a luminat pe oameni cu învățătura Sa - lumina adevărului.

„Marea Doxologie” se încheie cu cântarea Trisagionului: „Sfinte Doamne...” și troparul sărbătorii.

După aceasta, diaconul recită două ectenii la rând: strictȘi implorând.

Utrenia la Privegherea Toată Noaptea se încheie eliberare- preotul, întorcându-se către cei care se roagă, spune: „Hristos Dumnezeul nostru adevărat (și în slujba de duminică: Înviat din morți, Hristoase Dumnezeul nostru adevărat...), prin rugăciunile Preacuratei Sale Maicii Sale, slăviții Apostoli sfinți. .. și toți sfinții, ne vor îndura și ne vor mântui, spre bine și iubitor de omenie”.

În încheiere, corul cântă o rugăciune ca Domnul să păstreze pentru mulți ani Episcopia Ortodoxă, episcopul conducător și toți creștinii ortodocși.

Imediat după aceasta, începe ultima parte a privegherii de toată noaptea - prima oră.

Slujba primului ceas constă în citirea psalmilor și rugăciunilor, în care Îl rugăm pe Dumnezeu să „asculte glasul nostru dimineața” și să corecteze lucrările mâinilor noastre de-a lungul zilei. Slujba ceasului I se încheie cu un cântec biruitor în cinstea Maicii Domnului: „ Voievodului ales biruitor, pentru că a fost izbăvit de cei răi, să cântăm mulțumire robilor Tăi, Maicii Domnului. Dar fiindcă ai o putere de neînvins, eliberează-ne de toate necazurile, să Te chemăm: Bucură-te, Mireasă nemireasă." În acest cântec o numim pe Maica Domnului „conducătorul biruitor împotriva răului”. Apoi preotul pronunță demiterea orei I. Aceasta se încheie privegherea de toată noaptea.

„Legea lui Dumnezeu”, Apoc. Serafim Slobodsky.

Prin închinare, creștinii ortodocși intră în comuniunea tainică cu Dumnezeu, prin săvârșirea sacramentelor, și tocmai cea mai importantă dintre ele, sacramentul unirii omului cu Dumnezeu, și primesc de la Dumnezeu putere plină de har pentru o viață dreaptă.

Scopul slujbei este, de asemenea, acela de a-i edifica pe credincioși în învățăturile lui Hristos și de a-i dispune spre rugăciune, pocăință și mulțumire către Dumnezeu.

Cultul ortodox este foarte simbolic, nu are loc o singură acțiune „pentru frumusețe”, totul conține o semnificație profundă care este de neînțeles pentru vizitatorii ocazionali. Pe măsură ce studiem compoziția și structura slujbei, vine o înțelegere a profunzimii, sensului și măreției conținute în acțiunile liturgice.

Toate slujbele bisericești sunt împărțite în: zilnice, săptămânale și anuale.

Anul bisericesc liturgic începe la 1 septembrie, după stilul vechi, iar întregul ciclu anual de cult este construit în raport cu sărbătoarea.

Despre cultul ortodox

Închinarea este latura exterioară a religiei sau, cu alte cuvinte, închinarea este o activitate exterioară în care relația lui Dumnezeu cu om și omul cu Dumnezeu este revelată și realizată. În consecință, închinarea are două laturi: cea mistică, supranaturală, care exprimă relația Divinului cu omul, și cea moral-estetică, care exprimă relația omului cu Divinul. Închinarea creștină este un ansamblu de acțiuni și ritualuri sacre sau, în general, activități exterioare, în care și prin care se realizează și se realizează mântuirea omului din partea lui Dumnezeu - sfințirea omului și asimilarea de către acesta a faptei Răscumpărării. realizat de Fiul lui Dumnezeu și roadele sale pline de har și, din partea omului, deja răscumpărat, binecuvântat, credința în ispășire și închinarea adevărată a lui Dumnezeu bazată pe ea.

Deci, în acțiunile liturgice ale oricărei religii și ritualuri, întregul său conținut este exprimat și prezentat vizual. Dar este posibil să vorbim despre un fel de „serviciu” în legătură cu acel Început transcendental, care cu o putere misterioasă îmbrățișează întregul univers? Nu va fi aceasta o iluzie de auto-amăgire a minții umane, care este atât de des înclinată să-și exagereze locul în Univers? De ce este necesară închinarea, care sunt rădăcinile sale religioase și psihologice?

Datorită legăturii strânse, aproape inextricabile, dintre spirit și corp, o persoană nu poate să nu-și exprime gândurile și sentimentele printr-una sau alta acțiune exterioară. Așa cum corpul acționează asupra sufletului, comunicându-i prin intermediul simțurilor impresii ale lumii exterioare, tot așa și sufletul influențează starea corpului și a organelor sale. Zona religioasă a sufletului, sau a spiritului uman, necesită și o manifestare externă a fenomenelor care au loc în această zonă. Inevitabilitatea depistarii exterioare a sentimentului religios este cauzata de intensitatea si intensitatea acestuia, depasind toate celelalte sentimente. Nu mai puțin o garanție a manifestării exterioare a sentimentului religios constă și în constanța acestuia, care presupune cu putere forme constante, regulate ale manifestării sale. Prin urmare, închinarea este o componentă obligatorie a religiei: în ea se manifestă și se exprimă în același mod în care sufletul își dezvăluie viața prin trup. Cultul determină existența religiei, ființa ei. Fără ea, religia ar îngheța în om și nu s-ar putea dezvolta niciodată într-un proces complex și viu. Fără exprimare în limbajul cultului, ea nu ar putea fi recunoscută de o persoană ca fiind cea mai înaltă manifestare a sufletului său și nu ar exista pentru el ca o comunicare reală cu Dumnezeu. Și întrucât religia a fost percepută întotdeauna și pretutindeni ca dorința unei persoane de reconciliere și unitate cu Dumnezeu, atunci închinarea, latura ei exterioară, este o manifestare a aceleiași nevoi. O trăsătură similară este caracteristică închinării tuturor timpurilor și popoarelor.

În religia celei mai vechi etape, închinarea, de regulă, era înțeleasă după chipul și asemănarea relațiilor umane. Erau interes personal, pretenții, referiri la meritele cuiva și lingușire. Dar nu trebuie să credem că întregul cult liturgic antic s-a redus la aceasta. Chiar și religia oamenilor primitivi conținea un nucleu spiritual. Omul era vag instinctiv conștient că a fost rupt de viața divină, că a încălcat poruncile lui Dumnezeu. Înțelesul sacrificiilor antice era că o persoană își mărturisea devotamentul, pocăința, dragostea pentru Dumnezeu și disponibilitatea de a-și urma calea. Cu toate acestea, în jurul acestei baze pure a crescut o scoarță urâtă de magie. Au început să privească sacrificiul ca pe o modalitate mecanică de a câștiga favoarea forțelor misterioase, de a le forța să se slujească pe sine; se credea că anumite ritualuri presupun în mod natural împlinirea a ceea ce se dorea. „Ti-am dat, Tu mi-ai dat” - aceasta este formula generală a cultului păgân. Homer a susținut că sacrificiile și aroma de tămâie sunt plăcute zeilor și sunt favorabile donatorilor harnici. Aceasta era o credință universală, comună tuturor popoarelor.

Prima schimbare majoră în acest domeniu a avut loc cu multe secole înainte de nașterea lui Hristos. În această epocă, în toate țările lumii civilizate de atunci au apărut profeți, filozofi și înțelepți care au proclamat lipsa de sens a abordării magice a închinării. Ei au învățat că slujirea lui Dumnezeu ar trebui să constea, în primul rând, nu într-o jertfă adusă la altar, ci în purificarea inimii și urmarea Voinței lui Dumnezeu. Închinarea vizibilă în biserici ar trebui să fie o expresie a închinării spirituale. Cea mai bună expresie a acestui sens particular al jertfei pre-creștine sunt cuvintele din cartea Leviticului: „Viața trupului este în sânge; și l-am pus (sângele) pentru voi pe altar, ca să ispășească sufletele voastre, căci acest sânge face ispășire pentru suflet” (17:11). Astfel, deja în perioada patriarhală, în conformitate cu făgăduința, care a fost exprimată mai târziu în Legea lui Moise, a fost instituită de către Însuși Dumnezeu o jertfă de împăcare. Drept urmare, poporul ales al lui Dumnezeu a format o comunitate religioasă, Vechiul Testament, căreia i se dădea închinare, iar în centrul ei era jertfa. Particularitatea sacrificiului Vechiului Testament, în diferența sa față de jertfa primitivă, este că, în primul rând, locul vieții umane păcătoase și distruse este luat de viața unei ființe nevinovate, care, totuși, trebuie să sufere pedeapsa pentru păcatele omenești. Această viață de creatură (animal) nevinovată, rânduită de sus pentru a acoperi vina omului, trebuia să servească drept mijloc extern de comunicare între Dumnezeu și om și a arătat că această comunicare este un act al milei inefabile a lui Dumnezeu. Făcând un astfel de sacrificiu, o persoană a amintit de propria sa păcătoșenie, susținând conștiința că moartea victimei a fost de fapt o pedeapsă binemeritată pentru sine. Dar întemeiată doar pe promisiunea mântuirii și precis definită în Lege, care a pregătit doar pentru venirea Mântuitorului, și nu pe Răscumpărarea însăși, jertfa Vechiului Testament nu a putut și nu a avut semnificație răscumpărătoare.

Până la vremea venirii Mântuitorului, în Biserica Vechiului Testament se formase o dublă slujbă de închinare: templu și sinagogă. Prima a fost săvârșită în Templul din Ierusalim și a constat în citirea Decalogului și a altor câteva versete alese ale Scripturii, mai multe rugăciuni specifice, binecuvântarea poporului de către preoți, jertfe și jertfe și, în final, imnuri. Din vremea lui Ezra, pe lângă templu, au apărut și sinagogi, care au apărut în timpul captivității babiloniene, unde evreii, care nu au avut ocazia să participe la închinarea templului, au primit edificare religioasă, au ascultat Cuvântul lui Dumnezeu și interpretarea ei într-o limbă accesibilă celor născuți în captivitate și care nu cunoșteau limbajul sacru. Inițial, sinagogile s-au răspândit printre evreii din diaspora, iar pe vremea Mântuitorului au apărut în Palestina. Aceasta a fost cauzată de declinul culturii religioase survenit ca urmare a încetării profeției, a formării ulterioare a canonului Sfintei Scripturi, a apariției, împreună cu preoția, a unei puternice corporații de cărturari și, în final, a înlocuirii. a limbii ebraice în rândul poporului prin aramaică și, ca urmare, nevoia de a traduce și interpreta Scriptura către popor. În sinagogi, sacrificii nu se puteau face și, prin urmare, nu era nevoie de preoție, iar toată închinarea era săvârșită de oameni speciali - rabini.

Potrivit definiției preotului Pavel Florensky, închinarea, cultul este „totalitatea altarelor, Sacra, adică lucruri sacre, astfel de acțiuni și cuvinte - inclusiv relicve, ritualuri, sacramente și așa mai departe - în general, tot ceea ce servește la stabilim legătura noastră cu alte lumi – cu lumile spirituale.”

Sincretismul spiritualului și naturalului, istoricului și tipologic, revelat biblic și universal religios apare în cult și, în special, în cercul anual liturgic: fiecare moment al acestui cerc nu numai în sine și de dragul omului, ci se extinde și în regiunea cosmică, percepând-o în sine și, după ce a primit, sfințește. Deja în împărțirea principală a anului bisericesc în patru posturi mari, pauze în viață asociate cu patru mari sărbători tipice sau, mai precis, grupuri de sărbători, se reflectă clar semnificația cosmică a cercului anual: atât posturile, cât și sărbătorile corespunzătoare. sunt în clară corespondență cu cele patru timpi ale anului astronomic și cele patru corespunzătoare acestor ultime elemente ale cosmologiei. „Înainte, din lene, postim neîncetat și nu vrem să ne eliberăm de cei răi, de vreme ce apostolii și dumnezeieștii părinți au dat sufletelor această recoltă... și trebuie să o păstrăm cel mai primejdios. Dar apoi mai sunt trei: sfântul apostol, Maica Domnului și Nașterea lui Hristos; la ora patru vara, Divinii Apostoli au publicat Rusaliile” – în aceste cuvinte sinaxarul Săptămânii Brânzei notează legătura dintre cele patru posturi principale și cele patru anotimpuri.

Așadar, învățătura Evangheliei a stabilit în cele din urmă că închinarea externă în biserici ar trebui să fie doar un simbol al închinării spirituale. Hristos proclamă că singura slujire vrednică a lui Dumnezeu este slujirea „în spirit și adevăr”. El repetă cuvintele profetului: „Vreau milă, nu jertfă”. El denunță clerul și avocații evrei pentru ridicarea ritualurilor și ceremoniilor la nivelul celei mai înalte îndatoriri religioase. Denunţând atitudinea superstiţioasă şi legalistă faţă de Sabat, Hristos spune: „Sabatul este pentru om, iar nu omul pentru Sabat”. Cele mai dure cuvinte ale sale au fost îndreptate împotriva aderării fariseilor la formele rituale tradiționale.

Deși primii creștini au respectat de ceva vreme cerințele Legii Vechiului Testament, apostolul Pavel și-a întors deja predicarea împotriva poverii inutile a ritualurilor vechi care își pierduseră sensul interior. Victoria sa în lupta împotriva apărătorilor Legii a marcat victoria Bisericii asupra spiritului religiozității magice, ritualice. Cu toate acestea, creștinismul nu a abandonat complet ritualul. S-a opus doar dominației sale neîmpărțite în viața religioasă și neînțelegerii sale: la urma urmei, profeții nu au respins închinarea la templu, ci au protestat doar împotriva exagerării urâte a unui ritual care se presupune că are valoare autosuficientă.

Se poate obiecta: creștinismul este religia „spiritului adevărului”. Are nevoie de forme exterioare? Și, în general, cu înțelegerea creștină a lui Dumnezeu, este posibil un fel de „serviciu” pentru El? Ar putea Dumnezeu cu adevărat să „avea nevoie” de el? Și totuși cultul creștin există. În primul rând, trebuie să fim de acord că AtotPerfectul și Atotputernicul nu poate „avea nevoie” de nimic. Dar este apariția ființei create în general în legătură cu „nevoia”, cu necesitatea? A fost nevoie, și nu Iubirea, să creeze Universul? – Din întunericul neexistenței, cea mai înaltă Iubire primordială și cea mai înaltă Rațiune primordială au adus la existență lumea creată diversă. Dar el a fost creat pe baza libertății, după chipul și asemănarea Libertății Divine eterne: nu a fost creat complet; și numai din cea mai înaltă dimensiune transcendentală îl putem vedea ca „foarte bun”, așa cum se spune în capitolul 1 al cărții Genezei. Realizarea și completarea reală a acestei lumi este doar finalul: Universul este în continuă dezvoltare. Lumea, condusă de ființe spirituale libere, trebuie să se dezvolte și să se îmbunătățească liber. Iar libertatea presupune posibilitatea de a alege între bine și rău. Așa apar imperfecțiunile, abaterile și căderile în procesul mondial.

Prin urmare, implementarea Economiei Divine necesită eforturile ființelor inteligente, în special ale omului, ca ființă complexă care se află la granița lumii spirituale și psihofizice. „Împărăția Cerurilor”, spune Isus Hristos, „este luată cu forța, iar cei care folosesc forța o iau” (). De aici este evident că fiecare abatere a noastră de la destinul divin încetinește dezvoltarea lumii și, dimpotrivă, eforturile noastre de a urma Voința Cerească sunt „necesare” pentru istoria care duce la Împărăția lui Dumnezeu. Slujind această Împărăție, creând-o, Îi slujim lui Dumnezeu, pentru că implementăm Planul Său Etern. Fiecare luptă împotriva răului, fiecare slujire a binelui și cauza iluminării umanității este închinare. În ea realizăm dragostea noastră pentru Eternitatea Divină, setea noastră de perfecțiune cerească.

De ce au nevoie creștinii de forme exterioare de închinare, de ce au nevoie de un cult? Nu este suficient să-L porți pe Dumnezeu în inima ta și să te străduiești pentru El cu toate faptele tale și toată viața ta? – Acest lucru ar fi cu adevărat suficient dacă omul modern ar fi într-un stadiu superior de dezvoltare. Știm că marii asceți ai creștinismului care trăiau în deșerturi de multe ori nu au participat la slujbele bisericești de zeci de ani. Dar cine are curajul să compare omul modern cu ei în ceea ce privește nivelul de perfecțiune spirituală? Cei care se opun formelor exterioare de închinare la Dumnezeu uită că omul nu este doar o ființă spirituală, că tinde să-și îmbrace toate sentimentele, experiențele și gândurile în anumite forme exterioare. Întreaga noastră viață în cele mai diverse manifestări este îmbrăcată în ritualuri. Cuvântul „rit” provine de la „a rit”, „a îmbrăca”. Bucurie și tristețe, salutări de zi cu zi, aprobare, admirație și indignare - toate acestea iau forme exterioare în viața umană. Și chiar dacă în acele momente în care sentimentele umane devin deosebit de acute, această formă devine, parcă, de prisos în viața obișnuită, ea totuși însoțește invariabil o persoană. Mai mult, nu putem lipsi de această formă sentimentele noastre față de Dumnezeu. Cuvintele de rugăciune, imnuri de mulțumire și pocăință, care s-au revărsat din adâncul inimii marilor văzători ai lui Dumnezeu, mari poeți duhovnicești și imnuri, ne înalță sufletul, îndreptându-l către Tatăl Ceresc. Aprofundarea în ei, co-dizolvarea în impulsul lor spiritual este o școală a sufletului unui creștin ortodox, educându-l pentru adevărata slujire a Domnului. B. duce la iluminare, înălțare a unei persoane, îi luminează și înnobilează sufletul. Prin urmare, Biserica Ortodoxă, slujind lui Dumnezeu în spirit și adevăr, păstrează cu grijă ritualurile și cultul.

În închinarea creștină, desigur, este necesar să se distingă forma de conținut. Esența ei constă în autodezvăluirea unei persoane în fața Tatălui Ceresc, care, deși cunoaște nevoia fiecărui suflet, așteaptă încrederea filială, iubirea și disponibilitatea de a sluji. Setea de Dumnezeu, care a chinuit omenirea din cele mai vechi timpuri, nu a rămas niciodată în zadar. Dar ea a obținut adevărata satisfacție numai atunci când Cel de Neînțeles a fost revelat în fața Omului-Dumnezeu Iisus Hristos. Întrupat, Răstignit și Înviat, El nu a fost doar Lumina lumii în timpul vieții Sale pământești. El continuă să strălucească pentru toți cei care caută lumina Sa. El primește o persoană prin Botez, își sfințește sufletul și trupul, întreaga sa viață în Taina Confirmării, binecuvântează dragostea conjugală și continuarea neamului omenesc în Taina Cununiei, își conduce Biserica prin cei aleși de El, prin Taina. al Preoției, curăță și vindecă sufletul copiilor Săi credincioși în Tainele Pocăința și Binecuvântarea Massului și, în cele din urmă, duce la inefabilă comuniune Divină prin Euharistie. În rugăciuni și în Sacramente este esența lui B. Forma sa se schimba constant: un lucru a dispărut și, în conformitate cu nevoile unui anumit timp, a apărut altul, dar principalul a rămas mereu neschimbat.

Închinarea creștină într-un sens larg se numește Liturghie, adică „lucrare comună”, rugăciune comună, congregațională. Hristos a învățat despre superioritatea întoarcerii către Dumnezeu în tăcere, dar în același timp El a spus: „Unde sunt doi sau trei adunați în Numele Meu, acolo sunt Eu în mijlocul lor” (). Spiritul de unitate, spiritul de empatie este spiritul adevăratei biserici. Răul lumii este dezbinarea și vrăjmășia. Piatra Bisericii este credința, care nu poate exista fără iubire. Când mulți oameni sunt inspirați de rugăciunea comună, în jurul lor se creează o atmosferă spirituală misterioasă, care captează și înmoaie cele mai dure inimi.

Viața umană este otrăvită de vanitate și griji constante. Nu este o coincidență că Hristos a subliniat aceasta ca principalul obstacol în calea realizării Împărăției lui Dumnezeu. De aceea templul, în care omul se poate detașa măcar pentru scurt timp de viața de zi cu zi, de forfota vieții, este locul în care are loc creșterea noastră spirituală, întâlnirea noastră cu Tatăl. Vorbim în mod specific despre un templu, întrucât, de exemplu, o casă de întâlnire baptistă nu este un templu, ci doar o cameră pentru o întâlnire comunitară. Aici aproape totul se adresează rațiunii umane; Aici, în principal, se face slujba „cuvântului”, predica. Și nu este de mirare că cei mai serioși și profundi oameni dintre sectanții protestanți, după o luptă grea, au introdus în întâlnirile lor muzica și alte elemente de ritual extern.

Preotul a numit slujba o „sinteză a artelor”. Și, într-adevăr, nu doar o latură a personalității umane ar trebui să fie înnobilată și sfințită în templu, ci întreaga sa ființă, toate cele cinci simțuri ale sale ar trebui incluse în comuniune cu Dumnezeu. Prin urmare, totul în templu este important și semnificativ: măreția arhitecturii și aroma de tămâie, care acoperă simțul mirosului tuturor celor care se roagă și urcă la Tronul lui Dumnezeu și frumusețea icoanelor și cântarea corului, predica și riturile sacre care compun misterul templului, în care este implicat întregul cosmos creat. Totul aici servește la dezvăluirea Adevărului proclamat, totul mărturisește despre El, totul încurajează o persoană să se ridice deasupra lumii de zi cu zi a deșertăciunii și a slăbirii spiritului.

Slujbele divine ale Bisericii Ortodoxe sunt săvârșite conform Cartei (Typikon). Aceasta înseamnă după anumite reguli, după o ordine sau ordine stabilită odată pentru totdeauna. Biserica noastră nu cunoaşte slujbe divine nestatutare; Mai mult, conceptul de Regula se aplică în mod egal vieții liturgice în ansamblu și fiecărui ciclu individual al acesteia și, în sfârșit, fiecărei slujbe. Chiar și cu o cunoaștere superficială a Cartei, nu este greu să fii convins că aceasta se bazează pe o combinație a două elemente principale: Euharistia (de care toate celelalte Taine sunt într-un fel sau altul legate) și acel serviciu divin, care este asociat, în primul rând, cu trei cercuri de timp: zilnic, săptămânal, anual, care la rândul său se descompune în Paști și fix; Aceste cicluri liturgice sunt altfel numite slujbe liturgice ale timpului.

Ambele elemente constituie două părți integrante și obligatorii ale Cartei moderne. Centralitatea Euharistiei în viața liturgică a Bisericii este de la sine înțeleasă. Ciclurile săptămânale și anuale sunt, de asemenea, fără îndoială. Și în sfârșit, în ceea ce privește ciclul cotidian, care practic a căzut din uz în viața parohială, neglijarea lui evident nu corespunde litera și spiritului Cartei, potrivit cărora este cadrul irevocabil și obligatoriu al întregului proces liturgic. viata Bisericii. Conform Regulii, există zile în care Liturghia nu trebuie să fie slujită sau când o „amintire” sau „sărbătoare” le înlocuiește pe altele, dar nu există zi în care să nu fie slujită Vecernia și Utrenia. Și toate sărbătorile și amintirile sunt întotdeauna combinate cu texte liturgice constante, neschimbabile ale ciclului zilnic. Dar este la fel de evident că Euharistia și închinarea timpului sunt diferite una de cealaltă, fiind două elemente ale tradiției liturgice.

Timpul de închinare este împărțit pe ore, zile, săptămâni și luni. Se bazează pe un cerc zilnic, format din următoarele slujbe: Vecernie, Comple, Biroul de la miezul nopții, Utrenie, ora 1, ora a 3-a, ora a 6-a, ora a 9-a (cu așa-numitele interore). Carta acestor servicii este stabilită în Typikon: Ch. 1 (rit de Vecernie Mică); Ch. 2 (Vecernia Mare combinată cu Utrenia, adică așa-numita priveghere de toată noaptea); Ch. 7 (Vecernia Mare, Oficiul de la miezul nopții și Utrenia duminicală); Ch. 9 (vecernia și utrenia de zi cu zi) și în Cartea Ceaselor. Rugăciunile constante, adică repetate în fiecare zi, ale acestor slujbe se găsesc în Psaltirea Urmărită sau în prescurtarea acestuia – Cartea Ceaselor. Aceste texte sunt preluate aproape exclusiv din Sfânta Scriptură; acestea sunt psalmi, cântece biblice și versete individuale din cărțile Vechiului și Noului Testament (de exemplu, prokeimnas etc.). De remarcat, de asemenea, că, potrivit Reguli, ziua bisericii începe seara, iar prima slujbă a ciclului zilnic este Vecernia.

Cercul zilnic, completându-l, este urmat de cercul de șapte zile. Nu are slujbe proprii separate, dar textele sale liturgice sunt inserate în anumite locuri în slujbele zilnice în funcție de ziua săptămânii. Acestea sunt troparia, kontakia, stichera și canoanele zilei săptămânii, care se citesc (sau se cântă) la Vecernia acestei zile, adică după socoteala civilă a zilei, cu o seară înainte. Aceste tropari și condacii se citesc la sfârșitul rugăciunilor de seară numai în zilele lucrătoare, adică nu duminica, când se presupune că se cântă troparii de duminică cu vocea potrivită, și nu în zilele de sărbătoare, care au propriile tropari și condacii speciale. Luni este închinată Puterilor Cerești încorporate, marți Botezului și Înaintemergător Ioan, miercuri și vineri Sfintei Cruci Dătătoare de viață a Domnului, joia sfinților apostoli și Sfântului Nicolae din Mira, sâmbăta tuturor sfinților și amintirii. a membrilor decedați ai Bisericii. Toate aceste cântări sunt împărțite în opt melodii principale, sau voci, și sunt tipărite în cartea lui Octoechos. Fiecare săptămână are propria sa voce și astfel întregul Octoechos este împărțit în opt părți - după voci și fiecare voce - în șapte zile. Slujba săptămânală este un ciclu de opt săptămâni, repetat pe tot parcursul anului, începând cu prima duminică după Rusalii.

În cele din urmă, al treilea cerc de cult este cercul anual, cel mai complex în structura sa. Include:

• B. Lunile Cuvântului, adică cele nemișcate asociate cu o anumită dată de sărbători, posturi și comemorări ale sfinților. Textele liturgice corespunzătoare se găsesc în cele douăsprezece cărți din Menaion of Menstruation și sunt distribuite pe date, începând cu 1 septembrie.
• Ciclul Postului Mare cuprinde trei săptămâni pregătitoare pentru post, șase săptămâni de post și Săptămâna Mare. Materialele sale liturgice se găsesc în cartea Triodului de Post.
• B. ciclul Paștelui, constând din slujbele Paștilor, Săptămânii Paștilor și întreaga perioadă dintre Paști și Rusalii. Cartea liturgică a acestui ciclu este Triodul colorat (sau Penticostarion).

Slujba divină a cercului anual include atât material biblic, cât și imnografic, iar acest material, de asemenea, nu are slujbe independente, ci este inclus în structura cercului zilnic. Slujbele divine sunt, de asemenea, împărțite în publice și private, ceea ce, în general, contrazice înțelegerea oricărui serviciu divin în Biserica Antică ca un act conciliar la care participă întreaga comunitate a credincioșilor. În vremurile moderne, un astfel de sens este dobândit doar prin Liturghia și închinarea vremii. Sacramentele (cu excepția Euharistiei), cântările de rugăciune și serviciile funerare sunt clasificate ca servicii private sau slujbe ale Trebnikului.

Sfântul Egal cu Apostolii Prințul Vladimir a auzit următoarea descriere a închinării ortodoxe de pe buzele ambasadorilor săi: „Când am stat în templu, am uitat unde ne aflăm, căci în niciun alt loc pe pământ nu există un asemenea loc - cu adevărat Dumnezeu trăiește acolo printre oameni; și nu vom uita niciodată frumusețea pe care am văzut-o acolo. Nimeni care a gustat dulceața nu va mai dori să guste amărăciunea; și nu mai putem rămâne în păgânism”.

Închinarea publică sau, după cum spun oamenii, slujbele bisericești, este principalul lucru pentru care sunt destinate bisericile noastre. În fiecare zi, Biserica Ortodoxă ține slujbe de seară, dimineața și după-amiaza în biserici. Fiecare dintre aceste servicii constă la rândul său din trei tipuri de servicii, combinate colectiv într-un ciclu zilnic de servicii:

vecernie - din ceasul al 9-lea, vecernie și compline;

dimineața - de la miezul nopții birou, utrenia și ora 1;

ziua - de la ora 3, ceasul 6 și Sfânta Liturghie.

Astfel, întregul cerc zilnic este format din nouă servicii.

În închinarea ortodoxă, multe sunt împrumutate din închinarea din vremurile Vechiului Testament. De exemplu, începutul unei noi zile este considerat nu miezul nopții, ci ora șase seara. De aceea prima slujbă a ciclului zilnic este Vecernia.

La Vecernie, Biserica amintește principalele evenimente ale istoriei sfinte a Vechiului Testament: crearea lumii de către Dumnezeu, căderea primilor părinți, legislația mozaică și slujirea profeților. Creștinii Îi mulțumesc Domnului pentru ziua în care au trăit-o.

După Vecernie, conform Regulilor Bisericii, se presupune că se slujește Completul. Într-un anumit sens, acestea sunt rugăciuni publice pentru somnul viitorului, în care se aduce aminte de coborârea lui Hristos în iad și de eliberarea drepților de sub puterea diavolului.

La miezul nopții, se presupune că va fi efectuat al treilea serviciu al ciclului zilnic - Biroul de la miezul nopții. Acest serviciu a fost înființat pentru a le aminti creștinilor de a Doua Venire a Mântuitorului și de Judecata de Apoi.

Înainte de răsărit, se servește Utrenia - una dintre cele mai lungi slujbe. Este dedicat evenimentelor vieții pământești a Mântuitorului și conține multe rugăciuni atât de pocăință, cât și de recunoştinţă.

Pe la ora șapte dimineața fac ora 1. Acesta este numele scurtei slujbe la care Biserica Ortodoxă își amintește de prezența lui Iisus Hristos la procesul marelui preot Caiafa.

Ceasul al 3-lea (ora nouă dimineața) este slujit în amintirea evenimentelor petrecute în Cenacolul Sionului, unde Duhul Sfânt a coborât asupra Apostolilor, și în Pretoriul lui Pilat, unde Mântuitorul a fost condamnat la moarte. .

Al 6-lea ceas (amiaza) este timpul răstignirii Domnului, iar al 9-lea ceas (ora trei după-amiaza) este timpul morții Sale pe cruce. Serviciile de mai sus sunt dedicate acestor evenimente.

Principalul serviciu divin al Bisericii Ortodoxe, un fel de centru al cercului zilnic, este Sfânta Liturghie. Spre deosebire de alte slujbe, liturghia oferă un prilej nu numai de a ne aminti de Dumnezeu și de întreaga viață pământească a Mântuitorului, ci și de a ne uni efectiv cu El în taina Împărtășaniei, stabilită de Însuși Domnul în timpul Cinei celei de Taină. După timp, liturghia trebuie săvârșită între ceasul a 6-a și a 9-a, înainte de prânz, în ora de dinaintea cinei, motiv pentru care se mai numește și liturghie.

Practica liturgică modernă a adus propriile modificări regulamentelor Cartei. Astfel, în bisericile parohiale, Complele se sărbătoresc doar în Postul Mare, iar Biroul de la Miezul Nopții se sărbătorește o dată pe an, în ajunul Paștelui. Al 9-lea ceas este extrem de rar servit. Cele șase servicii rămase ale cercului zilnic sunt combinate în două grupuri de trei servicii.

Seara se fac succesiv Vecernia, Utrenia și ceasul I. În ajunul duminicilor și sărbătorilor, aceste slujbe sunt combinate într-un singur serviciu numit privegherea toată noaptea. În vremuri străvechi, creștinii se rugau adesea până în zori, adică stăteau treji toată noaptea. Privegherile moderne de toată noaptea durează două până la patru ore în parohii și trei până la șase ore în mănăstiri.

Dimineața se slujesc succesiv ceasul al 3-lea, al 6-lea și Sfânta Liturghie. În bisericile cu congregații mari, se fac două liturghii în zilele de duminică și de sărbători - devreme și târziu. Ambele sunt precedate de citirea orelor.

În acele zile în care nu există liturghie (de exemplu, vineri din Săptămâna Mare), se face o scurtă secvență de cele picturale. Această slujbă constă din câteva cântări ale liturghiei și, parcă, o „înfățișează”. Dar artele vizuale nu au statutul de serviciu independent.

Serviciile divine includ, de asemenea, săvârșirea tuturor sacramentelor, ritualuri, citirea acatistelor în biserică, lecturi comunitare ale rugăciunilor de dimineață și de seară, reguli pentru Sfânta Împărtășanie.

Serviciile divine sunt o parte integrantă a vieții bisericii. Bisericile ortodoxe sunt ridicate de dragul lor.

Slujbele care au loc în Biserică nu sunt doar un act și un ritual religios, ci însăși viața spirituală: mai ales Taina Liturghiei. Serviciile sunt variate, dar în ciuda întregii diversitate sunt supuse unui sistem destul de clar.

Ce slujbe se fac în Biserică? Vă spunem cele mai importante lucruri pe care trebuie să le știți.

Slujba divină în Biserica celor Trei Sfinți din Paris. Foto: patriarchia.ru

Slujbe în Biserică

Viața liturgică a Bisericii este formată din trei cicluri:

• Cercul anului: unde sărbătoarea centrală este Paștele.
• Cercul săptămânal: unde ziua principală este duminica
• Și ciclul zilnic:în care slujba centrală este Liturghia.

De fapt, cel mai important lucru pe care trebuie să-l știi despre slujbe este că, cu toată diversitatea lor, principalul lucru este Liturghia. De dragul ei există întregul ciclu zilnic și toate slujbele care au loc în templu sunt „pregătitoare” pentru acesta. („Pregătitor” nu înseamnă secundar, ci înseamnă că ei pregătesc un creștin pentru principalul lucru care poate fi în viața sa spirituală - Împărtășania.)

În exterior, slujbele diferă între ele printr-o apariție mai mult sau mai puțin solemnă. De exemplu, la Liturghie ia parte tot rangul preoțesc care se află în templu sau mănăstire, precum și corul. Iar în slujba „orelor” (în esență, citirea rugăciunilor și a anumitor psalmi) există doar un cititor și un preot, care în acest moment este ascuns în altar.

Ce slujbe se fac în Biserică?

Ciclul zilnic de slujbe în Biserica Ortodoxă este format din nouă slujbe. Acum sunt împărțite în mod convențional în seara și dimineața (au loc în biserici dimineața sau seara, unindu-se ca într-o singură slujbă de seară sau de dimineață), dar inițial, cândva, erau distribuite uniform pe parcursul întregii zile și noapte.

În același timp, conform tradiției Bisericii, începutul zilei este considerat a fi ora 6 seara. De aceea, cei care se pregătesc pentru Împărtășanie trebuie să asiste la slujbele de seară cu o zi înainte - pentru ca întreaga zi a bisericii să fie luminată de Taina viitoare.

Sacramentul Liturghiei și împărtășirea sunt centrul întregului cerc liturgic din Biserică. Foto: patriarchia.ru

Astăzi, ciclul liturgic a căpătat următoarea formă. (În forma sa completă, are loc, de regulă, numai în bisericile mănăstirii.)

Servicii de seara:

• a 9-a ora
• vecernie
• Completează
• Utrenie
  • (în ajunul Sărbătorilor Mari sau sâmbătă seara, serviciile de seară sunt combinate în Privegherea Toată Noaptea)
• ora 1

Servicii de dimineata:

• Biroul de la miezul nopții
• a 3-a și a 6-a ore
• Liturghie

În bisericile „parohiale” cercul se reduce de obicei la următoarele slujbe:

Seara: Vecernie, Utrenie
Dimineața: Orele și Sfânta Liturghie

În mod ideal, Liturghia în orice biserică ar trebui să aibă loc în fiecare zi - deoarece închinarea nu este un ritual, ci Suflarea templului. Totuși, în parohiile în care există un singur preot sau nu mulți enoriași, slujbele se țin mai rar. Cel puțin: duminica și...

Care sunt cerințele în Biserică?

Cerințele sunt o parte integrantă a vieții bisericii. Sunt servicii care nu au un program clar și sunt deservite în funcție de nevoi. În special:

• Slujba de rugăciune. Rugăciunile congregației într-o varietate de ocazii în diferite momente (și nu numai în biserică). De exemplu, o rugăciune înaintea unui eveniment important, sau pentru războinici, sau pentru pace, sau pentru ploaie în cazul unei secete nemiloase. În unele biserici, slujbele de rugăciune au loc în mod regulat în anumite zile.
• Botez.
• Slujba de înmormântare pentru decedat.
• Serviciu memorial: rugăciune pentru cei răposați.

Citiți aceasta și alte postări din grupul nostru la

Slujbele bisericești sau, în cuvinte populare, slujbele bisericești sunt principalele evenimente cărora le sunt destinate bisericile. Conform tradiției ortodoxe, acolo se fac zilnic ritualuri în timpul zilei, dimineții și serii. Și fiecare dintre aceste servicii constă din 3 tipuri de servicii, care sunt combinate colectiv într-un cerc zilnic:

• vecernie - din Vecernie, Comple și ceasul al nouălea;
• dimineața - de la Utrenie, prima oră și miezul nopții;
• ziua – de la Dumnezeiasca Liturghie și ceasul al treilea și al șaselea.

Astfel, cercul zilnic cuprinde nouă servicii.

Caracteristici de serviciu

În slujbele ortodoxe, multe sunt împrumutate din vremurile Vechiului Testament. De exemplu, începutul unei noi zile este considerat a fi nu miezul nopții, ci ora 18, care este motivul ținerii vecerniei - prima slujbă a cercului zilnic. Ea amintește principalele evenimente din Istoria Sacra a Vechiului Testament; vorbim despre crearea lumii, căderea primilor noștri părinți, slujirea profeților și legislația mozaică, iar creștinii îi mulțumesc Domnului pentru o nouă zi trăită.

După aceasta, conform Cartei Bisericii, este necesar să se slujească Compline - rugăciuni publice pentru somnul care vine, care vorbesc despre coborârea lui Hristos în iad și despre eliberarea drepților din acesta.

La miezul nopții, se presupune că se efectuează al treilea serviciu - serviciul de la miezul nopții. Această slujbă este ținută cu scopul de a aminti de Judecata de Apoi și de a Doua Venire a Mântuitorului.

Slujba de dimineață în Biserica Ortodoxă (Utrenie) este una dintre cele mai lungi slujbe. Este dedicat evenimentelor și circumstanțelor vieții pământești a Salvatorului și constă în multe rugăciuni de pocăință și recunoştinţă.

Prima oră se efectuează în jurul orei 7 dimineața. Acesta este un scurt serviciu despre prezența lui Isus la procesul marelui preot Caiafa.

A treia oră are loc la ora 9 dimineața. În acest moment, sunt amintite evenimentele care au avut loc în Cenacolul Sionului, când Duhul Sfânt S-a pogorât asupra apostolilor, iar în pretoriul lui Pilat Mântuitorul a primit condamnarea la moarte.

Al șaselea oră are loc la prânz. Această slujbă este despre timpul răstignirii Domnului. Ceasul al nouălea nu trebuie confundat cu acesta - slujba morții Sale pe cruce, care are loc la ora trei după-amiaza.

Slujirea divină principală și centrul specific al acestui cerc zilnic este considerată a fi Sfânta Liturghie sau Liturghie, a cărei trăsătură distinctivă din alte slujbe este ocazia, pe lângă amintirile lui Dumnezeu și viața pământească a Mântuitorului nostru, de a se uni. cu El în realitate, participând la sacramentul Împărtășaniei. Ora acestei liturghii este de la 6 la 9 până la prânz înainte de prânz, motiv pentru care i s-a dat al doilea nume.

Modificări în conduita serviciilor

Practica modernă de închinare a adus unele schimbări în instrucțiunile Cartei. Și astăzi Completul se ține doar în Postul Mare, și Miezul Nopții - o dată pe an, în ajunul Paștelui. Chiar mai rar, ceasul a noua trece, iar restul de 6 servicii ale cercului zilnic sunt combinate în 2 grupe de 3 servicii.

Slujba de seară în biserică are loc într-o secvență specială: creștinii slujesc Vecernia, Utrenia și prima oră. Înainte de sărbători și duminică, aceste slujbe sunt combinate într-una singură, care se numește privegherea toată noaptea, adică implică rugăciuni lungi de noapte până în zori, desfășurate în antichitate. Această slujbă durează 2-4 ore în parohii și de la 3 până la 6 ore în mănăstiri.

Închinarea de dimineață în biserică diferă de vremurile trecute cu slujbele succesive din ceasul al treilea, al șaselea ceas și liturghia.

De asemenea, este important de remarcat desfășurarea liturghiilor timpurii și târzii în bisericile unde există o congregație mai mare de creștini. Astfel de slujbe sunt efectuate de obicei în zilele de sărbătoare și duminica. Ambele liturghii sunt precedate de citirea orelor.

Sunt zile în care nu există slujbă de dimineață sau liturghie. De exemplu, vineri din Săptămâna Mare. În dimineața acestei zile, se realizează o scurtă secvență de arte vizuale. Această slujbă constă din mai multe cântări și pare să înfățișeze liturghia; Cu toate acestea, acest serviciu nu a primit statutul de serviciu independent.

Serviciile divine includ, de asemenea, diverse sacramente, ritualuri, lectura acatiste în biserici, lecturi comunitare ale rugăciunilor de seară și de dimineață și reguli pentru Sfânta Împărtășanie.

În plus, în biserici se țin slujbe în funcție de nevoile enoriașilor – cereri. De exemplu: Nunta, Botez, slujbe de înmormântare, slujbe de rugăciune și altele.

În fiecare biserică, catedrală sau templu, orele de slujbă sunt stabilite diferit, prin urmare, pentru a obține informații despre desfășurarea oricărei slujbe, duhovnicii recomandă să afle programul întocmit de o anumită instituție religioasă.

Și la aceia care nu-l cunoaște, puteți respecta următoarele perioade de timp:

• de la 6 la 8 și de la 9 la 11 - servicii de dimineață devreme și târziu;
• de la 16 la 18 ore - servicii de seară și toată noaptea;
• În timpul zilei există o slujbă festivă, dar este mai bine să verificați ora ținerii acesteia.

Toate slujbele sunt de obicei săvârșite într-o biserică și numai de cler, iar enoriașii credincioși participă la ele cântând și rugându-se.

sărbători creștine

Sărbătorile creștine sunt împărțite în două tipuri: transferabile și netranzitorii; Ele sunt numite și cele douăsprezece sărbători. Pentru a evita lipsa serviciilor referitoare la acestea, este important să cunoașteți datele.

Nu este transferabil

Se rulează pentru 2018

1. 1 aprilie - Duminica Floriilor.
2. 8 aprilie - Paște.
3. 17 mai - Înălțarea Domnului.
4. 27 mai - Rusaliile sau Sfânta Treime.

Durata slujbelor bisericii de sărbători diferă una de alta. Aceasta depinde în principal de sărbătoarea în sine, de săvârșirea slujbei, de durata predicii și de numărul de comunicători și mărturisitori.

Dacă din anumite motive întârzii sau nu vii la slujbă, nimeni nu te va judeca, pentru că nu este atât de important la ce oră va începe și cât va dura, este mult mai important ca sosirea și participarea ta să fie sincer.

Pregătirea pentru ritualul de duminică

Dacă decideți să veniți la biserică duminică, ar trebui să vă pregătiți pentru asta. Slujba de dimineață de duminică este cea mai puternică, se ține în scopul împărtășirii. Se întâmplă așa: preotul îți dă trupul lui Hristos și sângele lui într-o bucată de pâine și o înghițitură de vin. Pregătește-te pentru asta Evenimentul are nevoie de cel puțin 2 zile înainte.

1. Ar trebui să postați vineri și sâmbătă: eliminați alimentele grase și alcoolul din alimentație, excludeți intimitatea conjugală, nu înjurați, nu jignați pe nimeni și nu vă jigniți.
2. Cu o zi înainte de împărtășire, citiți 3 canoane și anume: rugăciunea de pocăință către Iisus Hristos, slujba de rugăciune către Preasfânta Maica Domnului și Îngerul Păzitor, precum și a 35-a Urmărire a Sfintei Împărtășanțe. Acest lucru va dura aproximativ o oră.
3. Citiți o rugăciune pentru somnul care vine.
4. Nu mâncați, nu fumați, nu beți după miezul nopții.

Cum să te comporți în timpul împărtășirii

Pentru a nu rata începutul slujbei de duminică, trebuie să veniți devreme la biserică, în jurul orei 7.30. Până în acest moment, nu trebuie să mâncați sau să fumați. Există o procedură specifică pentru vizitare.

După împărtășanie, nu te grăbi în niciun caz să obții ceea ce îți dorești. e, adică, înălțați-vă și așa mai departe, nu profanați sacramentul. Este recomandat să cunoașteți moderația în toate și să citiți rugăciuni pline de har timp de câteva zile pentru a nu profana această slujbă.

Necesitatea de a vizita templul

Iisus Hristos, Domnul și Mântuitorul nostru, care a venit pe pământ de dragul nostru, a întemeiat Biserica, unde tot ceea ce este necesar pentru viața veșnică este prezent până astăzi și în mod nevăzut. Acolo unde „ne slujesc Puterile Cerești nevăzute”, ei spun în cântările ortodoxe: „Unde sunt doi sau trei adunați în Numele Meu, acolo sunt Eu printre ei”, este scris în Evanghelie (capitolul 18, versetul 20, Evanghelia după Matei). ), - așa a spus Domnul apostolilor și tuturor celor ce cred în El, așadar prezența invizibilă a lui HristosÎn timpul slujbelor din templu, oamenii pierd dacă nu vin acolo.

Un păcat și mai mare este săvârșit de părinții cărora nu le pasă de copiii lor să-L slujească pe Domnul. Să ne amintim cuvintele Mântuitorului nostru din Scriptură: „Lăsați copiii voștri să plece și nu-i împiedicați să vină la Mine, căci pentru ei este Împărăția Cerurilor”. Domnul ne mai spune: „Omul nu va trăi cu pâine, ci cu orice cuvânt care iese din gura lui Dumnezeu” (capitolul 4, versetul 4 și capitolul 19, versetul 14, aceeași Evanghelie după Matei).

Hrana spirituală este, de asemenea, necesară pentru sufletul uman, la fel ca hrana trupească pentru a menține puterea. Și unde va auzi o persoană cuvântul lui Dumnezeu, dacă nu în templu? La urma urmei, acolo, printre cei care cred în El, locuiește însuși Domnul. La urma urmei, acolo sunt propovăduite învățăturile apostolilor și profeților, care au vorbit și au prezis prin inspiraţia Duhului Sfânt, există învățătura lui Hristos Însuși, care este adevărata Viață, Înțelepciune, Cale și Lumină, care luminează pe fiecare enoriaș care vine pe lume. Templul este raiul pe pământul nostru.

Slujbele care au loc acolo, după Domnul, sunt lucrările îngerilor. Prin predarea într-o biserică, templu sau catedrală, creștinii primesc binecuvântarea lui Dumnezeu, care contribuie la succesul în faptele și eforturile bune.

„Veți auzi sunând clopotul bisericii, strigând la rugăciune, iar conștiința voastră vă va spune că trebuie să mergeți la casa Domnului. Du-te și, dacă poți, lasă-ți toate treburile deoparte și grăbește-te la Biserica lui Dumnezeu”, îi sfătuiește Teofan Reclusul, un sfânt al Ortodoxiei, „Să știi că Îngerul tău păzitor te cheamă sub acoperișul Casei Domnului; El, ființa ta cerească, este cel care îți amintește de Raiul pământesc, astfel încât să-ți poți sfinți sufletul acolo prin harul tău al lui Hristosși bucură-ți inima cu mângâierea cerească; și - cine știe ce se va întâmpla? „Poate că te cheamă și acolo pentru a alunga de la tine ispita, care nu poate fi evitată în nici un fel, căci dacă stai acasă, nu te va adăposti sub baldachinul casei Domnului de marele primejdie. ...”

Un creștin din biserică învață înțelepciunea cerească pe care Fiul lui Dumnezeu o aduce pe pământ. El învață detaliile vieții Mântuitorului său și se familiarizează cu învățăturile și viețile sfinților lui Dumnezeu și ia parte la rugăciunea bisericească. Și rugăciunea în congregație este o mare putere! Și există exemple în acest sens în istorie. Când apostolii aşteptau venirea Duhului Sfânt, ei se rugau în unanimitate. Prin urmare, în biserică, în adâncul sufletului nostru, ne așteptăm ca Duhul Sfânt să vină la noi. Acest lucru se întâmplă, dar numai dacă nu creăm obstacole în acest sens. De exemplu, deschiderea insuficientă a inimii poate împiedica enoriașii să-i unească pe credincioși atunci când citesc rugăciuni.

În timpul nostru, din păcate, acest lucru se întâmplă destul de des, deoarece credincioșii se comportă incorect, inclusiv în biserică, iar motivul pentru aceasta este ignorarea adevărului Domnului. Domnul ne cunoaște gândurile și sentimentele. Nu îi va părăsi pe cei care cred sincer în el, precum și o persoană care are nevoie de comuniune și pocăință, așa că ușile casei lui Dumnezeu sunt mereu deschise pentru enoriași.