Sunt creștin și s-ar putea să nu vă placă acest lucru, dar sunt chinuit de o întrebare pe care s-ar putea să o puteți clarifica. Întrebarea este despre botez. De exemplu, în Ioan. 1:25 Fariseii l-au întrebat pe Ioan Botezătorul de ce botează, dacă nu este profet, și nu Ilie, și nu Mashiach. Și acest lucru este departe de a fi singurul loc care mă încurcă. Se pare că botezul lui Ioan nu era ceva nou, dar pentru profesorii evrei de atunci ai Torei era clar. Încep să cred că botezul nu este deloc un ritual creștin, ci unul evreiesc. Ați putea să-mi explicați acest lucru și ce a însemnat în tradiția evreiască, deoarece nu găsesc nimic despre botez în Vechiul Testament (cu excepția ablațiilor rituale, desigur, dar acest lucru este îndoielnic). Cu stimă, Anatoly. Mulțumiri.
Răspuns:
Dragă Anatoly!
La fel ca multe alte rituri pe care creștinismul le-a împrumutat de la iudaism (într-o formă denaturată), ritul botezului a fost împrumutat și de la iudaism. Este preluat din ritul convertirii la iudaism: printre altele, o persoană care se convertește la iudaism trebuie să se arunce în mikvah.
Cu respect, Reuven Kuklin
Întrebare.
Iti multumesc foarte mult pentru raspunsul tau. Ați putea explica mai mult în ce a constat acest ritual de scufundare în Mikvah, de unde provine (nu văd așa ceva în Tanakh, cu excepția ablațiilor de curățare rituală) și cum a evoluat în ritualul de inițiere în iudaism, precum și modul în care a fost schimbat de creștinism. Aș aprecia, de asemenea, link-uri pentru mai multe informații despre acest subiect. Chiar vreau să înțeleg în ce cred, pentru că mi se pare că „sacramentele” au devenit sacramente după separarea creștinismului de rădăcinile evreiești, care pot explica aceste sacramente. Am auzit deja despre originea botezului de la Mikvah dintr-un film creștin, dar cu greu găsesc ceva despre rit în sine sau despre legătura acestuia cu botezul. Te rog, ajută-mă să-mi dau seama. Mulțumesc foarte mult.
Anatolie
Rav Reuven Kuklin răspunde
Dragă Anatoly!
Înțelepții din tratatul Kritot (9a) învață din cele spuse în Tora că toți evreii au început inițial o alianță cu Dumnezeu (și acest lucru s-a întâmplat când au părăsit Egiptul) prin trei lucruri: 1) sacrificiu, 2) scufundare în mikvah, 3) circumcizia.
Din ceea ce se spune în Tora (Bamidbar 15:15): „stabilirea este aceeași pentru tine și pentru străin ( adoptarea iudaismului - R.K.) trăind cu tine ", învață-i pe înțelepți (tratatul Kritot, ibid.) că oricine acceptă iudaismul trebuie să treacă printr-un proces constând din cele trei etape de mai sus. Totuși, din ceea ce se spune în Tora (Bamidbar 15:14), înțelepții ne învață (tratatul Gerim 2: 5) că, dacă sacrificiul nu este făcut, acest lucru nu împiedică acceptarea iudaismului (sacrificiul este necesar doar pentru a obține puritatea ritualului.) Prin urmare, în zilele noastre, când nu există Templu și acolo nu este nicio ocazie de sacrificiu, o persoană care acceptă iudaismul trece doar prin două etape (circumcizia și scufundarea mikvah). Fiecare dintre aceste etape are propriul cadru și legile sale cele mai stricte, nerespectarea cărora este un obstacol în calea adoptării iudaismului. Toate aceste legi se bazează pe Tora orală, pe care întregul popor evreu a primit-o pe Muntele Sinai împreună cu Tora Scrisă. Toate aceste legi au fost obținute „la un moment dat”, nu există „evoluție”.
Primele încercări de botez al evreilor din Imperiul Rus datează din epoca care a urmat războiului patriotic din 1812. În 1817, a fost creată Societatea creștinilor israelieni pentru a oferi evreilor botezați asistență materială, diverse beneficii și avantaje. Cu toate acestea, încercările de a converti evreii la creștinism s-au încheiat cu un eșec complet. În același timp, autoritățile s-au confruntat cu tendința opusă: apariția diferitelor secte ale evreilor - și, mai ales, a subbotnikilor. Acest fapt a dus la o înăsprire a politicii în chestiunea evreiască: până la sfârșitul primului sfert al secolului al XIX-lea, autoritățile au căutat să „fixeze” evreii, schimbându-și modul de viață și organizând botezuri în masă.
Unul dintre cele mai importante acte legislative în legătură cu evreii din întreaga perioadă a domniei lui Nicolae I (1825-1855) a fost „Carta recrutării și serviciului militar al evreilor” (1827). Conform aceluiași Stanislavsky, conform acestei Carti din 1827 până în 1854. aproximativ 70 de mii de evrei au fost recrutați în serviciul militar, dintre care aproximativ 50 de mii erau minori, așa-numiții. „cantoniști”. Conform calculelor sale, în era Nikolaev, cca. 30 de mii de evrei, dintre care doar aprox. 5 mii s-au convertit la ortodoxie în mod voluntar. Recrutarea nu a fost asociată cu circumstanțele militare, ci a fost văzută ca cel mai eficient mod de „iluminare” și „corectare” prin botez. Copiii nobililor polonezi (după răscoala din 1831) și copiii elementelor declasate au fost, de asemenea, recrutați în cantoniști. În mod oficial, statutul de recrutare a permis unui evreu să-și practice credința și în armată. Dar, în realitate, a fost adesea diferit. Minorii au fost recrutați în acest scop, astfel încât să fie mai ușor să-i spargă. Băieții evrei s-au trezit într-un mediu străin și ostil - batalioane și unități speciale pentru minori (școli cantoniste). Le-a fost greu să nu cunoască limba rusă, pentru credința și obiceiurile lor. Nu li s-a permis să vorbească și să se roage în limba lor maternă, cărților evreiești de rugăciune li s-au luat și adesea li s-a interzis să se corespondeze cu părinții lor.
Recruții înscriși în armată de la vârsta de optsprezece ani și mai în vârstă puteau încă să-și susțină singuri și credința. A fost mult mai dificil pentru copii. Au fost forțați să se convertească la ortodoxie, iar cei care au fost persistenți au fost torturați cu cruzime. O mulțime de amintiri ale foștilor cantoniști despre acele vremuri crude și inumane au supraviețuit până în zilele noastre, iar opinia lui J. Petrovsky-Stern, care a încercat să reevalueze istoria tragică a copiilor martirizați, cu greu poate fi acceptată. Una dintre legendele evreiești populare povestește cum într-o zi pe Volga, lângă Kazan, câteva sute de băieți cantoniști evrei s-au adunat într-o singură zi pentru a se boteza. Autoritățile locale și clerul în veșminte complete erau situate pe malurile râului. Copiii stăteau în rânduri ordonate. În cele din urmă, țarul Nicolae I însuși a condus și a ordonat copiilor să intre în apă. „Ascultă, Maiestate Imperială Superioară!”, - au exclamat toți împreună și au sărit împreună în râu. Dar niciunul nu a ieșit la suprafață. Toți copiii s-au înecat voluntar. În loc să fie botezați, au fost de acord în prealabil să-și pună capăt vieții, să moară de dragul credinței lor. Ei au interpretat „al Kidush Hashem - a sfințit numele Celui Preaînalt”, așa cum au făcut în antichitate și în Evul Mediu, în era persecuției, coreligioniștii lor din diferite țări. Aceștia au acceptat suferința și martiriul în numele credinței în Dumnezeu și al fidelității față de preceptele iudaismului.
La botez, ei au dat de obicei numele nașilor și, adesea, numele de familie. Drept urmare, Yesel Levikov a devenit Vasily Fedorov, Movsha Peisakhovich a devenit Grigory Pavlov, Israel Petrovitsky a devenit Nikolai Ivanov etc. Când te uiți prin aceste liste nesfârșite, așa cum a scris Saul Ginzburg, îți vine în mod involuntar gândul: cât de mult sânge evreu a fost turnat în poporul rus și cât din actualii Ivanov. Petrovs, Stepanovs, există descendenți ai copiilor evrei care au fost cândva botezați cu forța.
Recruții tineri au fost recrutați în primul rând din straturile sărace și neinfluente ale comunității evreiești. Pentru a efectua recrutarea de recruți, liderii kagal au format institutul „fericitorilor” („captorilor”) - oameni special selectați care, pentru bani, erau angajați în răpirea copiilor și predarea lor armatei. Politica de recrutare a autocrației a dus la haos tragic în comunitățile evreiești, o pierdere accentuată de influență și autoritate a conducerii kagal.
Evreii au încercat să reziste recrutării. S-au comis sinucideri, s-au auto-mutilat și s-au răspândit în mod activ evadările. Pe lângă modalitățile tradiționale de a se comporta - postul și rugăciunea - mita a fost practicată și oficialilor.
În anii reformelor liberale ale lui Alexandru al II-lea, politica față de evrei s-a schimbat. Autoritățile trec la măsuri de stimulare, dintre care principala a fost desființarea Palei de așezare pentru „productiv”, din punctul de vedere al autorităților, straturi ale evreilor: în 1859 - pentru comercianții din prima breaslă, în 1861 - pentru evreii cu studii superioare, în 1865 - pentru unele categorii de artizani. Astfel, după cum remarcă Benjamin Nathans, politica „integrării selective” a fost urmărită. Soldații Nicolae, care au dovedit prin curte natura violentă a botezului lor, au avut ocazia să se întoarcă la iudaism. Cu toate acestea, chiar dacă evreii au avut posibilitatea să se integreze în societatea rusă, doar botezul a deschis calea în majoritatea cazurilor pentru dobândirea drepturilor depline: ocuparea de către evrei a unor funcții guvernamentale și a unor funcții în instituții de învățământ superior, promovare etc. A fost recunoscută doar o căsătorie bisericească și una dintre părți (un evreu sau o evreică) trebuia botezată: evreii se puteau căsători în mod liber doar cu păgâni.
Comunitatea și familia evreiască de obicei încheiau toate relațiile cu botezurile. Protagonistul romanului „Tevye the Milkman” al clasicului literaturii evreiești Sholem Aleichem este obligat să întrerupă relațiile cu una dintre fiicele sale Khava, care a fost botezată pentru a se căsători cu un creștin, scribul Fyodor:
"Ridică-te ... soția mea, scoate-ți pantofii și așează-te pe podea - sărbătorești jale conform poruncii lui Dumnezeu. Domnul a dat, Domnul a luat" ... Să ni se pară că nu a existat niciodată Chava ... Am pedepsit în casă pentru ca nimeni să nu îndrăznească să menționeze numele lui Chava, - nu Hava! "
Așa, de exemplu, s-a întâmplat cu celebrul istoric evreu Sh. Dubnov, care a întrerupt complet relațiile cu fiica sa Olga, care s-a căsătorit cu social-democratul M. Ivanov și, în acest sens, a fost obligat să finalizeze formalitatea inevitabilă în aceste cazuri - a fi botezat. O dramă similară a fost experimentată ceva mai devreme de familia celebrului gânditor Ahad Gaam, a cărui fiică Rachel (Rose) s-a căsătorit cu un scriitor rus, membru al Partidului Socialist Revoluționar M. Osorgin.
Moses Krol (1862-1942) - un cunoscut personaj public evreu, Narodnaya Volya, exilat politic și etnograf, în memoriile sale reproduce un dialog simptomatic. În numele managerului Comitetului Miniștrilor A. N. Kulomzin, unul dintre sponsorii ministrului, N. Peterson, i-a oferit lui Krol un loc de muncă în personalul cancelariei - cu condiția ca Krol să fie botezat:
- Nu în caz contrar? L-am întrebat ironic.
„Știi”, a continuat Peterson, pe un ton de simpatie, „că în prezent este absolut imposibil să accepți un evreu în serviciul guvernamental.
- Dar de îndată ce voi fi botezat, voi deveni o persoană complet diferită, nu-i așa?
„Bineînțeles că nu”, a recunoscut Peterson, „ce trebuie făcut atunci când autoritățile solicită îndeplinirea acestei formalități. Ești atât de religios?
- Desigur că nu!
- Ce te poate împiedica să fii botezat? Pentru dvs., această ceremonie nu ar trebui să prezinte niciun inconvenient. Este ca și cum ți-ai schimba jacheta cu frac.
Cinismul lui naiv și lipsa totală de înțelegere a tuturor josnicilor târgului cu conștiința mea oferită direct m-au dezarmat. Am râs și i-am spus: „Nu, Nikolai Petrovich, îmi iubesc foarte mult sacoul și nu îl voi schimba cu cel mai bun frac din lume ... Munca mea la biroul Comitetului de Miniștri a fost finalizată”.
Semyon Dubnov a făcut în mod deschis o condamnare aspră a acelei părți a tineretului evreu care a fost botezat. Majoritatea covârșitoare a noilor convertiți erau tineri, care au încercat astfel să ocolească rata procentuală și să intre liber în instituțiile de învățământ superior și să facă o carieră. Trebuie remarcat faptul că mulți dintre creștini erau atei, iar acest pas, în esență, nu avea nicio semnificație morală pentru tinerii pragmatici. Unii dintre ei nu s-au convertit la ortodoxie, ci la protestantism - ceea ce a fost mult mai simplu în termeni procedurali. În același timp, conversia a sute de tineri evrei la o altă credință a mărturisit, fără îndoială, criza valorilor tradiționale evreiești din anii 1900. În vara anului 1913 S. Dubnov a publicat o scrisoare în revista „New Sunrise”, numind-o „La plecare” („Declarația despre treceri”). El a cerut o poziție decisivă împotriva renegaților: „Cine a renunțat la națiunea sa merită ca națiunea să se lepede de el”. În primul rând, s-a adresat celor care încă ezitau:
"Sunteți la un pas de trădare. Opriți-vă, gândiți-vă din nou! Obțineți drepturi civile și beneficii personale, dar veți pierde pentru totdeauna marele privilegiu istoric al apartenenței la o națiune de eroi spirituali și martiri."
Cu toate acestea, acest apel a împiedicat puțini oameni să-și îndeplinească planurile. Nu întâmplător, chiar mai devreme, în 1911, un cunoscut publicist și unul dintre liderii mișcării sioniste din Rusia, Vladimir Zhabotinsky, a publicat un articol despre același subiect, sub titlul caracteristic „Fenomenul nostru cotidian”. . Într-adevăr, începând cu 1907, conform rapoartelor procurorului șef al Sinodului, numai ortodoxia a trecut din iudaism: în 1908 - 862 de oameni; în 1909 - 1128 persoane; în 1910 - 1299 persoane; în 1911 - 1651 persoane; în 1912 - 1362 persoane; în 1913 - 1198 persoane.
Acest act nu a fost în niciun caz o simplă formalitate pentru toată lumea. Student al Facultății de Istorie și Filologie a Universității din Sankt Petersburg, Solomon Lurie, în viitor un faimos istoric al antichității, a decis să fie botezat sub presiunea puternică a tatălui său, care și-a crescut fiul ca ateu, străin de orice religios credinţă. Botezul i-a permis lui Lurie să rămână la universitate ca „părtășie de profesor”. Cu toate acestea, el nu a rămas cu un sentiment de vinovăție. Într-una din scrisorile sale, studentul Lurie i-a remarcat sincer destinatarului său: „Botezul, în orice caz, este, dacă nu chiar răutatea, atunci cel mai dezgustător dintre compromisuri”.
Anatoli Ivanov, care a studiat acest fenomen, desigur, exagerează atunci când susține că în această perioadă iudaismul, ca fundație a comunității evreiești, își pierdea rapid adepții în rândul tinerilor inteligenți evrei. Cu toate acestea, el are dreptate, fără îndoială, când observă că pentru studenții evrei din instituțiile de învățământ superior din Rusia, iudaismul a încetat să fie principalul factor de consolidare națională. Cu toate acestea, nu ar trebui simplificate excesiv procesele care au avut loc în societatea evreiască în perioada care a urmat primei revoluții rusești și până la primul război mondial. Odată cu „plecarea” a existat și o „revenire” la oamenii lor. Comunitatea evreiască, în special în Europa de Est, era din ce în ce mai conștientă de ea însăși nu numai și nu atât ca o comunitate religioasă, cât și ca popor. În ceea ce privește Europa de Vest, Theodor Herzl a spus același lucru în cartea sa „Statul evreiesc” (1897): „Suntem un popor, un singur popor”. Pentru Europa de Vest, o astfel de afirmație era în natura unei provocări revoluționare.
În contextul consolidării tendințelor laice în societatea rusă (și în special evreiască), întoarcerea a trecut uneori nu numai prin tradiția „baal teshuva” (întoarcerea la iudaism), ci în arena seculară: prin apariția interesului în valorile spirituale ale oamenilor lor, prin empatie și compasiune pentru suferința sa spirituală și fizică severă. Unul dintre liderii Partidului Laborist Social Democrat Evreu (Bund), cunoscut mai târziu drept „legenda mișcării muncitoare evreiești”, Vladimir Medem, născut în familia unui medic militar de rang înalt, și-a amintit copilăria și tinerețea și întoarce-te la poporul său. Aceste amintiri sunt atât de sincere și spontane încât am luat libertatea de a cita un pasaj extins de la ele:
Deși eram cel mai tânăr, am fost cel care a devenit primul creștin din familia noastră. Când m-am născut (iulie 1879) părinții mei au decis: „Am suferit suficient din cauza evreimii noastre. Fie ca cei mai mici să nu fie familiarizați cu această suferință ". Am fost botezat în Biserica Ortodoxă, ... deși părinții mei au rămas evrei multă vreme ... Dar, de fapt, tatăl meu a devenit creștin înainte de a accepta el însuși ritul botezului. Toate sărbătorile bisericii erau respectate în casa noastră ... Când aveam cinci ani, am venit prima dată la biserică. Acest lucru a lăsat o impresie puternică: picturi sacre, lumânări pâlpâitoare, învăluite în ritualuri secrete, basul vibrant al protodiaconului, corul cântător ... Pe măsură ce am îmbătrânit, sentimentele mele religioase ... au început să se risipească. Când eram în clasa a doua a gimnaziului, am început să dezvolt opinii critice. În ultimii ani de ședere la gimnaziu, cercul meu de contacte devenea imperceptibil din ce în ce mai evreu ... În 1897 am fost admis la Universitatea din Kiev ... Am început să studiez economia politică ... și am aflat despre Bund . Pe lângă studiul lui Marx, am decis să studiez ebraica. Dar interesul meu pentru ebraică era mai mult literar decât evreu ... Am vrut să citesc Biblia în original ... Acasă, în vacanțele de vară, nu mi-a fost greu să mă găsesc profesor. Mitche, un băiat care locuia în curtea noastră, a fost de acord să mă învețe în schimbul lecțiilor de rusă ... El m-a învățat alfabetul și pronunția ... Dar bănuiam că Mitche însuși nu înțelegea prea bine ce mă învăța ... Nu am învățat niciodată ebraica, dar am primit ceva diferit: am învățat alfabetul - după ce am primit cheia pentru limba idiș ... În diferite moduri și din diverse motive, am început să mă îndrept spre evreie. Aici trebuie să menționez prietenia mea cu Isaac Teumin, un bărbat mult mai în vârstă decât mine ... a participat la mișcarea muncitoare evreiască ... El ... provenea dintr-o familie evreiască tradițională, cunoștea și iubea viața evreiască. Această dragoste mi-a fost transmisă. Era la Minsk ... Pe Yom Kippur Teumin m-a dus la sinagogă. Îmi amintesc bine această seară. Am rătăcit pe străzi ... magazinele erau închise, străzile erau goale și pustii ... Era o liniște neobișnuită în oraș. S-a simțit că această zi anume era diferită de toate celelalte. Mai târziu, eu și Teumin am mers la sinagogă. Am mai fost la o sinagogă ... Dar pentru prima dată m-am trezit într-o sinagogă veche ... Am simțit prezența unei atmosfere noi, până acum necunoscute, în toată unicitatea și farmecul ei. Totul era diferit de ceea ce era în biserica rusă. Acolo, o masă mare de oameni erau în tăcere, calm și tristețe, și numai preotul și corul vorbeau și cântau în numele comunității, vorbeau și cântau în tonuri frumoase, armonioase și reținute. Dar aici m-am trezit în mijlocul unei mări fierbătoare, fierbinte. Sute și sute de închinători au fost cuprinși de rugăciune și fiecare s-a rugat lui Dumnezeu în vârful vocii sale, cu persistență pasională. Sute de voci s-au ridicat la cer, fiecare pentru sine, fără niciun acord, armonie. Și toți au curs împreună într-un singur sunet uimitor. Inutil să spun, cât de ciudat era totul pentru urechea occidentală, dar a făcut o impresie profundă și a posedat frumusețea neobișnuită a unui sentiment de masă pasional. Apoi ne-am dus la o altă casă de rugăciune și mai mică ... Și aici m-am trezit și eu înconjurat de sute de voci. Dar o singură voce - vocea bătrânului cantor cu părul cenușiu - în sine s-a ridicat și s-a sfâșiat deasupra murmurului zgomotos al maselor. Nu cântarea, nu rugăciunea, ci tocmai plânsul, au provocat lacrimi arzătoare ale unei inimi chinuite. Și nu era nimic din solemnitatea sau armonia măsurată a rugăciunii creștine. A fost cu adevărat o pasiune orientală a unui suflet suferind, o voce din antichitatea hoară care plânge și se roagă lui Dumnezeu. Și a fost o mare frumusețe în asta ... Fără îndoială, mediul de lucru evreiesc m-a influențat foarte mult ... Legătura constantă cu evreii și viața evreiască m-au iudaizat ... Amintirile mele sunt încă proaspete când m-am plimbat pe străzile evreiești, cerșetor puțin alei, cu casele lor mici. Era vineri seara ... Lumânările șabatului ardeau în fiecare casă ... Îmi amintesc încă acel farmec unic al acestei nopți ... și am simțit o legătură romantică cu trecutul evreiesc; acea căldură și acea apropiere intimă pe care o simți doar față de trecutul tău ... Și când a venit momentul în care am realizat pe deplin și irevocabil că sunt evreu? Greu de spus. Știu însă că, când am fost arestat la începutul anului 1901, jandarmul mi-a dat un chestionar de completat, eu, sub articolul naționalitate, am notat „evreul”.
Literatură:
Gessen J. Istoria poporului evreu din Rusia... M., Ierusalim, 1993.
Ginzburg S. Martiri-copii (Din istoria cantoniștilor - evrei) // Antichitatea evreiască. T. XII. 1930. S. 59-79.
Ivanov A. Studenți evrei din Imperiul Rus la începutul secolului al XX-lea. Cum a fost? M., 2007
Nathans B. Dincolo de linie. Evreii se întâlnesc cu Rusia imperială târzie. Traduceri și ed. Științifică. A. Lokshina. M., 2007.
Petrovsky-Stern J. Evrei din armata rusă. 1827-1914. M, 2003.
Klier J. Întrebarea evreiască a Rusiei Imperiale. 1855-1881. Cambridge Univ.Press, 1995.
Stanislawski M. Țarul Nicolae I și evreii. Transformarea societății evreiești în Rusia. 1825-1855. Philadelphia, 1983.
Merită, desigur, să fii botezat! - Voi spune asta chiar de la început, astfel încât cititorii mei care se grăbesc veșnic și nerăbdători să știe la ce să se aștepte și, dacă așteaptă un alt răspuns, pentru a nu suferi, nu-și strică ochii degeaba și nu pierdeți timp prețios.
Evreii tratează botezul ca niște spintini - sau, să zicem, feministele radicale își tratează noaptea nunții. Am auzit multe despre asta, despre bucurii și despre orori. Dar instalarea - în nici un caz! Atât, doar nu asta. La fel ca în povestea despre un pui care a fugit de un cocoș și a fost lovit de un camion. Bătrâna femeie de serviciu a văzut acest lucru și a spus: "A ales să moară!"
La fel, evreilor le place să vorbească despre martirii care au preferat să moară, doar să nu fie botezați. Și au fost cei care și-au ucis copiii pentru a nu accepta credința lui Hristos. Și aici simțiți o asemănare cu feminismul radical, deoarece pentru aceștia, intimitatea cu un bărbat este o trădare a celui mai înalt scop al unei femei în ochii lor, autonomia ei completă.
Femeile vechi au bucuriile lor. Evreii au propriile lor bucurii. Există o imitație a închinării, dar nu există jubilare. Și dacă te uiți atent, există un dor constant de incompletitudine. Aceasta este prima diferență. Creștinii au o zi grea și tristă a anului - Vinerea Mare. Aceasta este ziua în care mult așteptatul Mesia a murit și nu se știe dacă va învia. Sâmbăta pătimașă vine să o înlocuiască, când Focul Sfânt se aprinde cu promisiunea învierii - dar încă nu există înviere. Acestea sunt toate vinerea și sâmbăta evreilor. Nu există Mesia și nu se știe când va fi. Nu trimite scrisori și nu sună. Pentru creștini, aceștia sunt înlocuiți cu a opta zi a săptămânii - învierea. Hristos a înviat și s-a întors la noi. Pentru evrei, săptămâna începe din nou - viața de zi cu zi, melancolie, lucruri practice, astfel încât până la sfârșitul săptămânii vor fi din nou într-o stare de așteptare și speranțe neîmplinite.
Iar Mesia este diferit. Evreii au un erou național care va exalta împărăția lui Israel și va relua închinarea în Ierusalim în templu. Vor începe să măcelărească vițeii. Pentru creștini, templul a fost deja restaurat - acesta este trupul lui Hristos înviat. În loc să sacrificăm vițeii, avem comuniunea noastră. Prin urmare, nu există întristare, există doar bucurie.
Hristosului nostru nu îi pasă de tot Israelul, ci de fiecare dintre noi. El nu este un erou, este Dumnezeu. Numai Dumnezeu poate salva. Iar eroul național este din zona clădirii statului. Înălțarea regatelor pământești nu este deloc o sarcină pentru creștini ca creștini. Deci nici aici nu există așteptări goale.
De ce este nevoie de el, Mesia evreiesc? În general nu este necesar - dacă nu sunteți un naționalist evreu furiv. La urma urmei, el nu va da nimic unei persoane individuale - cu excepția poate unei sute de sclavi-goyim, dacă sunteți un evreu devotat. Iar Hristos ne mântuiește de păcat, ne dă bucurie, ne conduce la Dumnezeu.
Iudaismul este o credință colectivă, a cărei unitate este zero. Credința creștină - are un colectiv, o biserică, dar și o personalitate. Există bucuria pocăinței, spovedania, purificarea - aceasta este bucuria unui singuratic.
Dar bucuria colectivă este bucuria comunicării cu oamenii. Nu numai cu evreii, care sunt peste tot în minoritate, dar acolo unde sunt în majoritate, este puțină bucurie din această cauză. Vei vedea cum se schimbă atitudinea ta față de oameni. Comuniunea sparge zidul neîncrederii și al ostilității. Vei putea - în Israel - să te rogi liber și să primești comuniunea cu palestinienii. Nu vor mai fi dușmanii tăi, ci frații și surorile iubite. Nu aveți nevoie de un stat evreu separat pentru a evita societatea neevreiască. Atât în Rusia, cât și în orice altă țară creștină - nu este nevoie să mergeți la capătul lumii în căutarea unei sinagogi, nu trebuie să treceți prin securitate și să vă arătați punga sau să vă scoateți buzunarele. Întotdeauna există o biserică lângă casă. Iar credincioșii sunt mai frumoși, mai simpli, mai apropiați din punct de vedere social.
Asta dacă nu ești bancher, nu oligarh. Și este probabil mai ușor pentru un bancher și un oligarh să rămână evreu - credința creștină nu aprobă nesăbuința. Bineînțeles, oligarhul are de ales, dar este mai ușor să treacă o cămilă, după cum știm, prin ochiul unui ac (există astfel de porți înguste în Ierusalim) decât ca un oligarh să-și salveze sufletul. Dar o cămilă poate trece prin Ochi și o persoană bogată poate fi, de asemenea, salvată. Nu există determinism social sau biologic.
Descoperirea lui Hristos este un moment fabulos în viață. Japonezii o numesc satori, iar noi o numim Epifanie. Când Dumnezeu ți se va arăta sau vei sta înaintea Lui, vei experimenta o senzație de o asemenea putere, încât toți ceilalți vor fi întunecați.
Au fost momente când un evreu, venind la Hristos, s-a despărțit de toți cei dragi, prieteni, rude. Și acum trebuie să ne despărțim de multe, dar nu de toate. Atât de mulți evrei au venit la Hristos în ultimii ani, încât evreii s-au obișnuit cu asta și nu își rup părul, nu poartă jale, nu se îngrozesc. Persecuţie? Ei bine, nu sunt atât de înfricoșători încât să merite să se gândească.
Trebuie doar să mergi până la capăt, nu încetini. Frânele au fost inventate de un laș. Se întâmplă ca evreii să încetinească, să încerce să stea pe două scaune. Ei spun, suntem atât creștini, cât și evrei, de două ori aleși. Am dat peste asemenea. Cred că acest lucru este atât fundamental greșit, cât și rău pentru suflet - dacă nu este doar o tactică misionară. Devenim foști evrei - creștini, precum și noii noștri frați și surori în credință, nici mai mult, nici mai puțin.
Pentru evreii care trăiesc în Rusia, venirea la Hristos le va permite să coincidă în fază cu poporul rus, care se confruntă acum cu o creștere spirituală extraordinară. Rămânând cu vechea lor credință - sau cu lipsa de credință - evreii continuă să lupte cu Hristos și îi rănesc nu numai pe alții, ci și le distrug sufletele.
Dacă înainte de revoluție, evreii botezați erau bănuiți că erau botezați pentru profit, astăzi nu există interes personal în acest sens - dar există un beneficiu pentru suflet. Și pierderile sunt mici - câteva cunoștințe inutile și unele atavisme. Istoria arată că cei mai buni dintre evrei vin de obicei la Hristos. Copiii celor mai renumiți evrei - Theodor Herzl, Moses Montefiore - au fost botezați. Botezul deschide inima și sufletul. Nu întâmplător, poeții ruși de origine evreiască, ale căror nume sunt bine cunoscute, Pasternak, Mandelstam, Brodsky - toți au fost botezați. Credința evreiască - nu sângele evreiesc - împiedică creativitatea. Oamenii trebuie iubiți, dar iudaismul învață că numai evreii trebuie iubiți.
Theodor Herzl, fondatorul sionismului politic, a vrut să boteze evrei, la fel cum Vladimir a botezat oamenii din Kiev. Poate că va ajunge la asta, dar deocamdată - fontul este o ispravă personală. Și o mare bucurie personală. Îmi amintesc senzația de apă și ulei, mirosul de smirnă, lăsând templul să sune clopotele, strălucirea soarelui Ierusalimului - dă totul pentru o astfel de fericire și nu-mi pare rău. Pentru o persoană cu suflet viu, botezul este un miracol. Și unei persoane cu un suflet mort, îi voi spune - Hristos l-a înviat pe Lazăr mort, deja atins de corupție. El vă poate învia și sufletul mort.
David Eidelman
Ortodox ortodox - ar prefera să aibă încredere într-un ortodox evreu decât într-un evreu botezat. Si invers. Cu toate acestea, fenomenul creștinilor evrei are rădăcini chiar la începutul creștinismului, al cărui fondator, conform documentelor statutare, nu s-a opus deloc iudaismului, ci a promis că nu va încălca Legea mozaică, ci că o va îndeplini.
Imediat după sfârșitul Paștelui evreiesc și începutul Paștelui ortodox, am vrut să scriu despre fenomen „Creștinii evrei”... Știu că pentru un număr mare de oameni pentru care evreimea este, în primul rând, iudaismul - o religie, o astfel de frază în sine arată ca un oximoron inacceptabil.
Dacă evreii nu sunt creștini. Dacă au acceptat creștinismul, atunci au fost botezați - eliberați din tribul evreiesc. Poate nu pentru totdeauna, dar, deși aderă la creștinism, nu aparțin evreilor.
La urma urmei, evreii pentru asemenea nu sunt sânge. Sau cel puțin nu doar sânge. Aceasta este o esență etno-confesională și poate o unitate sacră.
Cu toate acestea, fenomenul creștinilor evrei are rădăcini chiar la începutul creștinismului, fondatorul căruia, conform documentelor statutare, nu s-a opus deloc iudaismului, ci a promis că nu va încălca Legea mozaică, ci că o va îndeplini.
Mai mult, el s-a văzut ca pe un păstor trimis doar la oile pierdute ale casei lui Israel.
Pietro Perugino. „Hristos și femeia samariteană”
Capitolul 15 din Evanghelia după Matei
„Și iată, femeia canaanită, ieșind din acele locuri, i-a strigat: Miluiește-mă, Doamne, fiul lui David, fiica mea se dezlănțuie violent.
Dar El nu i-a răspuns niciun cuvânt.
Și ucenicii Lui, apropiindu-L, L-au întrebat: Lasă-o să plece, pentru că plânge după noi. El a răspuns și a spus: Am fost trimis numai la oile pierdute ale casei lui Israel.
Și ea, venind, s-a închinat înaintea Lui și a spus: Doamne! ajuta-ma.
El a răspuns și a spus: nu este bine să iei pâine de la copii și să o arunci câinilor ... "
Primii creștini au fost evrei
Iar apostolii. Și ucenicii apostolilor.
Abia atunci drumurile s-au bifurcat și s-au despărțit, la început în paralel, apoi tot mai departe, îndepărtându-se unul de celălalt.
Abia după Primul Sinod de la Niceea, convocat de împăratul Constantin în 325, la care s-a dezvoltat „Simbolul credinței” creștin, s-a proclamat în cele din urmă separarea creștinismului de iudaism.
Dar chiar și după aceea au existat „creștini evrei” de diferite feluri. Au fost expuși, expuși, expuși.
Caravaggio, „Sfântul Ieronim”
La 17 ani de la Sinodul de la Nicea, s-a născut Ieronim, care în 360 (deja la vârsta adultă) va fi botezat și va deveni apoi unul dintre cei mai venerați și influenți Părinți ai Bisericii.
În 386 s-a stabilit la Betleem (Beit Lechem) și a început să traducă Biblia în latină. Această traducere, numită Vulgata, a primit statut oficial în Biserica Catolică.
Și aici Ieronim scrie de la Betleem către altul (și mai venerat!) Părintele Bisericii Augustin despre creștinii evrei: „Astăzi există o sectă printre evrei în toate sinagogile din Răsărit, care se numește sectă Menaion și a fost condamnată de farisei. Adepții acestei secte sunt cunoscuți și ca nazareni; ei cred în Hristos, Fiul lui Dumnezeu, născut din Fecioara Maria; și spun că el este cel care a suferit sub Pontius Pilat și a înviat, așa cum credem cu toții. Dar deocamdată vor să fie atât evrei, cât și creștini, dar nu sunt nici unul, nici celălalt ".
„Sfântul Ieronim” de Leonardo da Vinci.
„Să nu existe nicio speranță pentru apostați”
Vă rugăm să rețineți: atunci când descrieți grupuri de oameni care au acceptat Crezul de la Niceea (Hristos este Fiul lui Dumnezeu, s-a născut din Fecioară, a fost crucificat și a suferit și a înviat), dar s-a gândit că, în același timp, ar putea rămâne și ei evrei ( s-a rugat în sinagogi, a observat Sabatul, a aderat la Kashrut), adică nu a făcut distincție între „creștini” și „evrei”, Ieronim respinge nu numai încercările lor de a fi amândoi în același timp. El le respinge fără milă ambele identificări. Începând cu Ieronim, acestea sunt posibilități care se exclud reciproc.
Ieronim le numește „Menaion” sau „Nazarene”. Minea provine din cuvântul „min” - specie, clasă, varietate, sex. Aceasta este din rugăciunea evreiască, care cheamă să nu ai încredere în niciun „minim și nozrim”. Este amuzant faptul că poziția binecuvântării evreiești împotriva apostaților este mai aproape de Ieronim decât poziția evreilor care mărturisesc Crezul de la Niceea.
De atunci, puțin s-au schimbat. Un ortodox ortodox va avea mai degrabă încredere într-un ortodox evreu decât într-un evreu botez care încearcă să stea pe două scaune. Si invers. Pentru evreii ortodocși, aproape principala problemă în lumea creștină sunt evreii, care „fie scot crucea, fie își îmbracă chiloții”.
„Cele mai grave antisemite”
În familiile evreiești, ei stăteau în botezurile „Shiva” de parcă ar fi murit. Evreii credeau adesea că creștinii erau calomnii antisemite, cei mai violenți diseminatori ai calomniilor antisemite.
Uneori acest lucru era justificat. Încercând să obțină favoarea noilor coreligioniști, neofiții, bazându-se pe cunoștințele lor autentice despre foștii evrei, au spus tot felul de urâciuni despre tribul pe care tocmai îl părăsiseră.
Și cei care priveau botezul ca aderarea - aderarea la oameni, aderarea la cultură - au lăsat, de asemenea, o justificare bine motivată pentru un astfel de pas.
Unul dintre cei mai mari filozofi ai secolului al XX-lea, Karl Popper (fiul crucii), credea că evreii își poartă partea de vină pentru antisemitism, deoarece se deosebeau de majoritate.
Karl Raimund Popper
Popper a scris: „După multe deliberări, tatăl meu a decis că trăirea într-o societate creștină îl obligă să provoace cât mai puțină ofensă acestei societăți - adică să asimileze”.
Treceri sioniste
Chiar și printre mulți sioniști de la început, prima opțiune pentru rezolvarea problemei evreiești a fost botezul: evreii trebuie să iasă din ghetoul cultural și social în care s-au băgat - acest lucru le va aduce eliberarea.
Apoi, mulți dintre convertiți au mers la sionism, trecând anterior prin participarea la mișcarea revoluționară. Unul dintre cele mai faimoase exemple este Pinchas (Peter) Rutenberg, care a fost botezat mai întâi, a luat un nume rus, s-a căsătorit cu o femeie neevreiască, apoi a devenit terorist revoluționar și apoi a apelat la sionism.
Peter (Pinchas) Moiseevich Rutenberg
Mulți interpreți ai cărții lui Sholem Aleichem „Tevye the Milkman” cred că întoarcerea fiicei botezate a lui Tevye Havva la sfârșitul cărții simbolizează plecarea ei în Palestina.
Herzl și botezul în masă
Chiar și Theodor Herzl a sugerat că o „convertire voluntară și onorabilă” masivă la creștinism era o posibilă soluție la problema evreiască. În 1895, el scria în jurnalul său: „Acum vreo doi ani am vrut să rezolv problema evreiască, cel puțin în Austria, cu ajutorul Bisericii Catolice. Am încercat să obțin garanții de la episcopii austrieci și, prin intermediul acestora, să obțin o audiență la Papa pentru a-i spune: ajută-ne în lupta împotriva antisemitismului și voi crea o mișcare puternică printre evrei, astfel încât aceștia să cu demnitate accepta crestinismul. Liber și demn în sensul că liderii acestei mișcări, și mai presus de toate eu, vor rămâne evrei și, ca evrei, vor propaga acceptarea religiei majoritare. În lumina zilei, la prânz, tranziția către o altă credință se va deschide către clopotele cu o procesiune solemnă la Catedrala Sf. Ștefan (din Viena). Nu timid, așa cum au făcut-o doar câțiva înainte, dar cu capul sus. Faptul că ei înșiși conducătorii acestei mișcări, rămânând în cadrul iudaismului, îi conduc pe oameni doar la pragul bisericii, în timp ce ei înșiși rămân afară, va ridica întreaga problemă și îi va oferi o profundă sinceritate ... ”.
Theodor Herzl
Doar procesul căpitanului Dreyfus l-a transformat pe Herzl într-un sionist și l-a făcut autorul Statului evreilor. Sagacitatea istorică a lui Herzl a fost că a văzut în afacerea Dreyfus o repetiție generală a unui viitor genocid, care avea să distrugă pentru „proprietăți înnăscute”, indiferent de religie.
Iudeo-creștinismul intelectualității sovietice
Dar nu mă interesează oamenii care s-au convertit conștient la creștinism și au încetat să mai fie evrei (cel puțin în propriul lor sens de sine). Întrebarea este despre oamenii care, în același timp, ca acei „Menaion” antici, se consideră atât evrei, cât și creștini, care încearcă să fie amândoi.
David Eidelman
Merită, desigur, să fii botezat! - Voi spune asta chiar de la început, astfel încât cititorii mei mereu grăbiți și nerăbdători să știe la ce să se aștepte și, dacă așteaptă un alt răspuns, pentru a nu suferi, nu-și strică ochii degeaba și nu pierdeți timp prețios.
Evreii tratează botezul ca niște spintini - sau, să zicem, feministele radicale își tratează noaptea nunții. Am auzit multe despre asta, despre bucurii și despre orori. Dar instalarea - în nici un caz! Atât, doar nu asta. La fel ca în povestea despre un pui care a fugit de un cocoș și a fost lovit de un camion. Bătrâna femeie de serviciu a văzut acest lucru și a spus: "A ales să moară!"
La fel, evreilor le place să vorbească despre martirii care au preferat să moară, doar să nu fie botezați. Și au fost cei care și-au ucis copiii pentru a nu accepta credința lui Hristos. Și aici simțiți o asemănare cu feminismul radical, deoarece pentru aceștia, intimitatea cu un bărbat este o trădare a celui mai înalt scop al unei femei în ochii lor, autonomia ei completă.
Femeile vechi au bucuriile lor. Evreii au propriile lor bucurii. Există o imitație a închinării, dar nu există jubilare. Și dacă te uiți atent, există un dor constant de incompletitudine. Aceasta este prima diferență. Creștinii au o zi grea și tristă a anului - Vinerea Mare. Aceasta este ziua în care mult așteptatul Mesia a murit și nu se știe dacă va învia. Sâmbăta pătimașă vine să o înlocuiască, când Focul Sfânt se aprinde cu promisiunea învierii - dar încă nu există înviere. Acestea sunt toate vinerea și sâmbăta evreilor. Nu există Mesia și nu se știe când va fi. Nu trimite scrisori și nu sună. Pentru creștini, aceștia sunt înlocuiți cu a opta zi a săptămânii - învierea. Hristos a înviat și s-a întors la noi. Pentru evrei, săptămâna începe din nou - viața de zi cu zi, melancolie, lucruri practice, astfel încât până la sfârșitul săptămânii vor fi din nou într-o stare de așteptare și speranțe neîmplinite.
Iar Mesia este diferit. Evreii au un erou național care va exalta împărăția lui Israel și va relua închinarea în Ierusalim în templu. Vor începe să măcelărească vițeii. Pentru creștini, templul a fost deja restaurat - acesta este trupul lui Hristos înviat. În loc să sacrificăm vițeii, avem comuniunea noastră. Prin urmare, nu există întristare, există doar bucurie.
Hristosului nostru nu îi pasă de tot Israelul, ci de fiecare dintre noi. El nu este un erou, este Dumnezeu. Numai Dumnezeu poate salva. Iar eroul național este din domeniul construcției statului. Înălțarea regatelor pământești nu este deloc o sarcină pentru creștini ca creștini. Deci nici aici nu există așteptări goale.
De ce este nevoie de el, Mesia evreiesc? În general nu este necesar - dacă nu sunteți un naționalist evreu furiv. La urma urmei, el nu va da nimic unei persoane individuale - cu excepția poate unei sute de sclavi-goyim, dacă sunteți un evreu devotat. Iar Hristos ne mântuiește de păcat, ne dă bucurie, ne conduce la Dumnezeu.
Iudaismul este o credință colectivă, a cărei unitate este zero. Credința creștină - are un colectiv, o biserică, dar și o personalitate. Există bucuria pocăinței, spovedania, purificarea - aceasta este bucuria unui singuratic.
Dar bucuria colectivă este bucuria comunicării cu oamenii. Nu numai cu evreii, care sunt peste tot în minoritate, dar acolo unde sunt în majoritate, este puțină bucurie din această cauză. Vei vedea cum se schimbă atitudinea ta față de oameni. Comuniunea sparge zidul neîncrederii și al ostilității. Vei putea - în Israel - să te rogi liber și să primești comuniunea cu palestinienii. Nu vor mai fi dușmanii tăi, ci frații și surorile iubite. Nu aveți nevoie de un stat evreu separat pentru a evita societatea neevreiască. Atât în Rusia, cât și în orice altă țară creștină - nu este nevoie să mergeți la capătul lumii în căutarea unei sinagogi, nu trebuie să treceți prin securitate și să vă arătați punga sau să vă scoateți buzunarele. Întotdeauna există o biserică lângă casă. Iar credincioșii sunt mai frumoși, mai simpli, mai apropiați din punct de vedere social.
Asta dacă nu ești bancher, nu oligarh. Și este probabil mai ușor pentru un bancher și un oligarh să rămână evreu - credința creștină nu aprobă nesăbuința. Bineînțeles, oligarhul are de ales, dar este mai ușor să treacă o cămilă, după cum știm, prin ochiul unui ac (există astfel de porți înguste în Ierusalim) decât ca un oligarh să-și salveze sufletul. Dar o cămilă poate trece prin Ochi și o persoană bogată poate fi, de asemenea, salvată. Nu există determinism social sau biologic.
Descoperirea lui Hristos este un moment fabulos în viață. Japonezii o numesc satori, iar noi o numim Epifanie. Când Dumnezeu ți se va arăta sau vei sta înaintea Lui, vei experimenta o senzație de o asemenea putere, încât toți ceilalți vor fi întunecați.
Au fost momente când un evreu, venind la Hristos, s-a despărțit de toți cei dragi, prieteni, rude. Și acum trebuie să ne despărțim de multe, dar nu de toate. Atât de mulți evrei au venit la Hristos în ultimii ani, încât evreii s-au obișnuit cu asta și nu își rup părul, nu poartă jale, nu se îngrozesc. Persecuţie? Ei bine, nu sunt atât de înfricoșători încât să merite să se gândească.
Trebuie doar să mergi până la capăt, nu încetini. Frânele au fost inventate de un laș. Se întâmplă ca evreii să încetinească, să încerce să stea pe două scaune. Ei spun, suntem atât creștini, cât și evrei, de două ori aleși. Am dat peste asemenea. Cred că acest lucru este atât fundamental greșit, cât și rău pentru suflet - dacă nu este doar o tactică misionară. Devenim foști evrei - creștini, precum și noii noștri frați și surori în credință, nici mai mult, nici mai puțin.
Pentru evreii care trăiesc în Rusia, venirea la Hristos le va permite să coincidă în fază cu poporul rus, care se confruntă acum cu o creștere spirituală extraordinară. Rămânând cu vechea lor credință - sau cu lipsa de credință - evreii continuă să lupte cu Hristos și îi rănesc nu numai pe alții, ci și le distrug sufletele.
Dacă înainte de revoluție evreii botezați erau bănuiți că erau botezați pentru profit, astăzi nu există interes personal în acest sens - dar există beneficii pentru suflet. Și pierderile sunt mici - câteva cunoștințe inutile și unele atavisme. Istoria arată că cei mai buni dintre evrei vin de obicei la Hristos. Copiii celor mai renumiți evrei - Theodor Herzl, Moses Montefiore - au fost botezați. Botezul deschide inima și sufletul. Nu întâmplător, poeții ruși de origine evreiască, ale căror nume sunt cunoscute, Pasternak, Mandelstam, Brodsky - toți au fost botezați. Credința evreiască - nu sângele evreiesc - împiedică creativitatea. Oamenii trebuie iubiți, iar iudaismul învață că numai evreii trebuie iubiți.
Theodor Herzl, fondatorul sionismului politic, a vrut să boteze evrei, la fel cum Vladimir a botezat oamenii din Kiev. Poate că va ajunge la asta, dar deocamdată - fontul este o ispravă personală. Și o mare bucurie personală. Îmi amintesc senzația de apă și ulei, mirosul de smirnă, lăsând templul să sune clopotele, strălucirea soarelui Ierusalimului - dă totul pentru o astfel de fericire și nu-mi pare rău. Pentru o persoană cu suflet viu, botezul este un miracol. Și unei persoane cu un suflet mort, îi voi spune - Hristos a înviat pe Lazăr mort, deja atins de corupție. El poate, de asemenea, să învie sufletul tău mort.
