Cuvântul „scepticism” provine din grecescul „skepticos”, care înseamnă „a studia, a întreba”. Scepticismul este direcția bazat pe îndoială Cum principiu de bază gândire și cunoaștere. O mișcare filozofică care pune la îndoială posibilitatea de a cunoaște realitatea sau un fragment din ea.
Scepticismul filozofic
„Filosofia nu este știință” - această afirmație întruchipează esența scepticismului filozofic. Scepticii filosofici se îndoiesc că o cunoaștere de încredere este chiar posibilă, deoarece nu există nicio dovadă obiectivă a nimicului. Toată cunoașterea umană se bazează numai pe percepția subiectivă acei oameni care au încercat să înțeleagă sau să explice acest sau acela fenomen și, deoarece percepția lor este subiectivă, adică depinde de caracteristici individuale persoană, atunci această percepție nu poate fi complet de încredere.
Critica la adresa scepticismului
Criticii scepticismului folosesc propriul său principiu împotriva lui: dacă percepția unei persoane este subiectivă, atunci îndoiala lui în această percepție este subiectivă. Mai simplu spus, dacă scepticii cer dovezi, unde sunt dovezile că aceste dovezi sunt necesare? Se dovedește a fi un cerc vicios, deoarece un principiu care necesită dovezi în sine necesită dovadă.
Rezultă că scepticismul absolut este practic imposibil. De fapt, în filosofie așa-numitul scepticism moderat, care implică în general cerințe stricte pentru fapte și reținere în raport cu idei, teorii și ipoteze noi. Unii sceptici cred că cunoștințe de încredere încă există, oamenii pur și simplu nu au în prezent posibilitatea de a le obține. Această abordare prețuiește speranța că în viitor vor exista mai multe oportunități de a trece de la cunoașterea subiectivă la cea obiectivă.
Istoria dezvoltării
Pentru prima dată, a apărut scepticismul ca mișcare Grecia antică. Reprezentanții acestei tendințe au fost mulți filozofi celebri: Pyrrho, Heraclit, Sextus Empiricus și alții. Ideile de scepticism au fost împărtășite în mare măsură de Socrate.
Grecii au fost primii care s-au confruntat cu problema cunoașterii subiective bazate pe percepția individuală a ființelor umane. Negare reciprocă teorii diferite între ele, îndoieli religioase, diferențe de standarde morale în diferite țări i-au condus pe greci într-un cerc vicios, în care:
- orice fapt sau adevăr se bazează pe alte fapte sau adevăruri;
- faptul sau adevărul subiacent nu pot fi determinate;
- alegerea unui punct de plecare arbitrar necesită justificarea alegerii acestui punct de plecare.
Ca o soluție la problema probei circulare, elenii antici au propus fie o respingere a judecăților în principiu, fie o atenuare a cerințelor pentru adevăr. Primul principiu împiedică acumularea de cunoștințe sub orice formă. A doua opțiune presupune că, chiar și în condiții de percepție subiectivă a realității, nevoia de acțiune rămâne, ceea ce înseamnă că scepticismul ar trebui să servească mai degrabă. criteriul comportamentului rezonabil, contribuie la alegerea celei mai benefice strategii comportamentale.
Aşa, scepticismul antic a sugerat să respecte legile și regulile țării sau orașului în care locuiește o persoană, ascultând propriul corp, satisface nevoile fizice, se angajează în știință bazată pe fapte dovedite. Această abordare a stat la baza medicinei antice și a contribuit la acumularea de cunoștințe dovedite de experiență. Scepticismul s-a dezvoltat într-un mod similar în filosofia altor țări, de exemplu, în India anticăŞi China antică, precum și în Orientul Mijlociu.
În Evul Mediu, scepticismul nu a fost un concept științific larg răspândit, din moment ce predomina credințe religioase s-au bazat pe credință, nu pe îndoială. Cu toate acestea, deja în timpul Renașterii, a câștigat din nou putere în cadrul criticii dogmelor teologice. Renaştere există îndoieli cu privire la postulatele propuse de biserică, bazate pe o credință oarbă care nu necesită dovezi. Atunci autoritatea credinței și a tradiției a fost înlocuită cu autoritatea rațiunii și a raționalismului. Astfel, scepticismul a contribuit la dezvoltare abordare științifică, a stimulat studiul fenomenelor naturale și sociale.
Cu toate acestea, cercul vicios al scepticismului s-a manifestat în filosofia Renașterii, precum și în filosofia timpurilor moderne. Cerințele pentru o justificare rezonabilă a oricărui fenomen sau teorie revin la poziția inițială: nu există un fapt original care să nu fie confirmat de alte fapte. Această idee a fost exprimată în lucrările lor de filozofi precum Descartes, Voltaire și Diderot. Asemenea contradicții au dus la faptul că în filosofie au început să pună sub semnul întrebării nu numai posibilitatea cunoașterii adevărului (agnosticism), ci și existența însăși a lumii obiective (solipsism).
Problemă cu dovezi circulareîncă există în filosofie - trecând prin toate etapele de la sofism și cinism la pozitivism, neopozitivism și iraționalism, a devenit o componentă permanentă a cunoașterii filozofice în general.
Scepticismul științific
Este necesar să se facă distincția între scepticismul filozofic și cel științific. Sarcina acestuia din urmă este de a asigura fiabilitatea cunoștințelor. El pune sub semnul întrebării toate teoriile care nu au confirmare empirică, adică experimentală. Această abordare se bazează pe următoarele instrumente și principii:
Se mai numește și scepticismul științific mișcarea socială, care luptă împotriva mișcărilor pseudoștiințifice precum homeopatia, astrologia, parapsihologia, ufologia și așa mai departe. Această mișcare a apărut pentru prima dată în Statele Unite în anii 70 ai secolului XX, într-o perioadă de interes activ pentru fenomenele paranormale. Deoarece astfel de fenomene de obicei nu pot fi confirmate experimental sau reproduse în condiții controlate, scepticii științifici resping existența lor reală.
Concept de zi cu zi
ÎN viata de zi cu zi Folosim adesea cuvintele „sceptic” și „sceptic” pentru a vorbi despre o persoană care nu este înclinată să creadă pe cuvântul altora, cu alte cuvinte, despre o persoană care nu poate fi convinsă de ceva fără a oferi confirmare și dovezi.
Bazat parțial pe scepticism cunoștințele copiilor despre lume- nu pot crede toată lumea pe cuvânt, pentru că trebuie să se asigure în practică că apa este umedă, zăpada este rece, focul arde și, dacă mergi fără pălărie pe vreme rece, poți răci.
Așa-numitul „ scepticism sănătos„- baza unei interacțiuni sigure cu lumea exterioară. Îndoiala de bun-simț poate proteja o persoană de escroci, acțiuni neplăcute, încredere excesivă și așa mai departe: înainte de a vă da consimțământul de a participa la orice întreprindere, ar fi rezonabil să cereți dovezi că ceea ce întreprindeți nu va dăuna nimănui. Pe de o parte, această abordare poate încetini progresul, dar, pe de altă parte, funcționează pentru a asigura fiabilitatea rezultatului.
Scepticismul este numit și un principiu care îi face pe oameni să se abțină de la afirmații categorice, precum și starea generala incertitudine sau îndoială cu privire la ceva. Acest concept poate fi chiar confundat cu pesimismul - la urma urmei, pesimiștii nu sunt gata să creadă orbește într-un rezultat bun al oricărei acțiuni.
Scepticismul în filosofie: concept, principii, istorie, reprezentanți
Scepticismul este o filozofie care, în principiile sale, este opusul dogmatismului. Evident, această direcție a științei filozofice a fost creată datorită faptului că unii oameni de știință antici acumulaseră multe plângeri împotriva curentelor care existau deja la acea vreme. Unul dintre primii reprezentanți ai scepticismului, empiricist, a explicat în lucrarea sa filozofică că în in aceasta directieÎn esență, principalele instrumente ale gândirii sunt compararea datelor minții și datele simțurilor, precum și contrastarea acestor date între ele. Scepticii au pus sub semnul întrebării însăși calitatea gândirii, în special îndoiala cu privire la existența și fiabilitatea dogmelor - adevăruri care ar trebui acceptate ca adevăruri. ca o armă polemică împotriva susținătorilor dogmelor. Filosofia scepticismului profesează un astfel de principiu ca fenomen. În plus, ar trebui să distingem clar între scepticismul obișnuit (de zi cu zi), științific și filozofic. În termeni de zi cu zi, scepticismul poate fi explicat ca starea psihologică a unei persoane, incertitudinea situației sale, îndoiala cu privire la ceva. Un sceptic se abține întotdeauna de la a exprima judecăți categorice. Scepticismul științific este o opoziție clară și consecventă față de oamenii de știință care nu s-au bazat pe dovezi empirice în judecățile lor. În special, acest lucru se aplică axiomelor - teoreme care nu necesită dovezi.
Scepticismul în filozofie: cum s-a dezvoltat direcția
Istoria scepticismului reprezintă un declin, o epuizare de natură treptată. Această tendință își are originea în Grecia Antică, a jucat un rol foarte minor în Evul Mediu și a fost reînviată în epoca Reformei (în timpul restaurării filozofiei grecești), când scepticismul a degenerat în forme mai blânde. filozofie nouă precum subiectivismul și pozitivismul.
Scepticismul în filosofie: reprezentanți
Fondatorul școlii grecești de sceptici este considerat a fi Pyrrho, care, după unele opinii, a studiat de fapt în India. În plus, scepticismul antic ca răspuns la dogmatismul metafizic este reprezentat de filosofi precum Arcesilaus (academia de mijloc) și așa-numiții sceptici „târzii” Agrippa, Sextus Empiricus, Aenesidemus. În special, Aenesidemus a indicat la un moment dat zece căi (principii) ale scepticismului. Primele șase sunt diferența dintre oameni, stări individuale, ființe vii, organe de simț, poziții, locuri, distanțe, fenomene și conexiunile lor. Ultimele patru principii sunt existența mixtă a unui obiect perceput cu altele, relativitatea în general, dependența de un anumit număr de percepții, dependența de legi, moravuri, nivel de educație, religie și vederi filozofice. Cei mai importanți reprezentanți ai scepticismului din Evul Mediu și Epoca Modernă sunt D. Hume și M. Montel.
Scepticismul în filozofie: critică
Scepticismul a fost criticat, în special, de Lewis Vaughn și Theodore Schick, care au scris că, din moment ce scepticii sunt atât de nesiguri că cunoașterea necesită certitudine, de unde pot ști că acest lucru este cu adevărat așa. Este logic că ei nu pot ști asta. Această întrebare a dat motive serioase să ne îndoim de afirmația scepticismului că cunoașterea necesită în mod necesar certitudine. Conform legilor logicii, nu se poate doar să se îndoiască de scepticism, ci și să-l contestă în ansamblu. Dar din moment ce realitatea noastră nu constă doar din legi logice (există un loc în viața noastră pentru paradoxurile insolubile și inexplicabile), ei au preferat să asculte astfel de critici cu prudență, pentru că „nu există sceptici absoluti, deci nu este deloc. este necesar ca un sceptic să se îndoiască de lucruri evidente.”
Definiția 1
Scepticism- o mișcare filozofică bazată pe îndoială, care acționează ca un principiu al gândirii. Această îndoială era îndreptată asupra conceptului de fiabilitate a adevărului existent.
Punctul cheie al scepticismului– cerința încrederii în cunoștințe.
Scepticismul este poate unul dintre cele mai multe tolerant direcții în filozofie, el nu neagă nicio ideologie sau învățătură, ci doar subliniază că nu se poate urmări orbește ceea ce se studiază.
Subliniind relativitatea cunoașterii umane, scepticismul joacă rol pozitivîn lupta împotriva dogmatismului în filosofie şi cunoaştere. Consecințele negative ale acestei tendințe pot fi considerate pluralism de opinii și cunoștințe, ceea ce a dus în cele din urmă la îndoială și imoralitate și mai profundă.
Astfel, scepticismul este un fenomen complex și contradictoriu.
În lucrarea sa „Cele trei cărți ale propunerilor lui Pyrrhon”, filozoful Sextus Empiricus a crezut scepticismul ca un instrument pentru polemici cu dogmaticii.
Scepticismul este împărțit în:
- Comun.
- Metodologic.
- Religios.
- Ştiinţific.
- Filosofic.
Scepticismul în filozofie s-a manifestat ca o direcție care exprimă îndoiala cu privire la fiabilitatea cunoașterii.
În scepticismul științific, orice cunoaștere care nu are dovezi empirice este pusă în discuție.
Definiția 2
Scepticismul cotidian– evitarea judecăților care sunt cauzate de îndoieli.
Scepticismul grecesc antic
La originile scepticismului antic s-a aflat filozoful grec antic - Xenofan. Principala bază a scepticismului antic a fost dezvoltată de Pyrrhon, vorbind împotriva dogmatismului metafizic.
Pyrrho a pus următoarele întrebări:
- ce sunt lucrurile prin natura?
- Cum ar trebui să le tratăm?
- Ce înseamnă asta pentru noi?
Mai târziu, o academie secundară cu Arkesilaem și-a continuat rândul.
A fost introdus scepticismul târziu Enexidemus, Agrippus, Sextus Empiricus. Aenesidemus a dezvoltat zece tropi sau principii ale scepticismului. De la prima până la a șasea a inclus discuții despre animale, oameni, organe de simț și fenomene. Principiile rămase au vizat studiul existenței mixte, percepția obiectelor unul de celălalt, relativitatea percepției.
Scepticismul roman antic
Nota 1
O altă mișcare la fel de importantă în filosofia romană antică este scepticismul roman antic. Reprezentant - Enesidemus din Knossos. Învățătura lui a fost influențată mare influență
scepticismul grecesc antic asupra lui Pyrrho.
Motivul principal al scepticismului lui Aenesidemus a fost opoziția față de dogmatismul conceptelor filozofice timpurii. A acordat atenție teoriilor contradictorii ale altor filozofi. Scepticismul său a concluzionat că este imposibil să se facă vreo judecată cu privire la realitate bazată pe senzații. Aceasta este o îndoială cu privire la corectitudinea celor mai influente teorii ale întregii filozofii antice. În perioada de scepticism mai tânăr, se distinge o figură
Sexta Empirica, care a urmat aceeași cale de îndoială atât de filozofia greacă, cât și de matematică, retorică și gramatică.
Încercările de bază la scepticism
- să demonstreze că această direcție este calea inițială a filosofiei, nu amestecată cu alte tendințe filozofice Scepticismul medieval
În secolele XVI-XVII, în Evul Mediu, a început să apară un nou interes pentru scepticism, în mare parte datorită interesului pentru cunoștințele antice și scrierile primilor sceptici. Începe să se dezvolte un nou pirronism, care a avut ca rezultat ulterior un nou agnosticism european. Reprezentanti - , Erasmus din Rotterdam, Nicolae din Ortrekur. Filosofia scepticismului antic a durat destul de mult
Câteva cuvinte despre viața fondatorului scepticismului antic - Pyrrho. S-a născut în anul 270 î.Hr. și a trăit 90 de ani. Pyrrho este unul dintre acei filozofi care nu au scris tratate filozofice, precum Socrate, arătând prin viața sa filosofia pe care a dezvoltat-o. Știm despre el din cartea lui Diogenes Laertius. Capitolul despre Pyrrho din acesta este principala sursă de informații despre pirronism. Din aceasta aflăm că s-a abținut de la orice judecată, adică. avea îndoieli cu privire la cunoașterea lumii. Iar Pyrrho, fiind un filozof consecvent, s-a străduit de-a lungul vieții să fie un susținător al acestei învățături. După cum subliniază Diogenes Laertius, Pyrrho nu s-a îndepărtat de nimic, nu s-a sfiit de nimic, a fost expus oricărui pericol, fie că este vorba despre o căruță, o grămadă sau un câine, fără a fi expus vreunui sentiment de pericol; a fost protejat de prietenii lui care l-au urmat. Aceasta este o afirmație destul de îndrăzneață, deoarece contrazice esența filozofiei sceptice. Diogene mai spune că la început Pyrrho s-a ocupat de pictură s-a păstrat, pictat destul de mediocru. A trăit în singurătate, arătându-se rar chiar și acasă. Locuitorii din Elis l-au respectat pentru inteligența sa și l-au ales mare preot. Din nou, nu este clar cum o persoană, fiind un sceptic extravagant și convins, ar putea deveni mare preot. Mai mult, de dragul lui, s-a decis scutirea de taxe pe toți filozofii. Nu o dată a plecat de acasă fără să spună nimănui și s-a plimbat cu oricine. Într-o zi, prietenul său Anaxarh a căzut într-o mlaștină, Pyrrho a trecut fără să-și strângă mâna. Toți l-au certat, dar Anaxarh l-a lăudat. Locuia cu sora lui, moașă, și mergea la piață să vândă pui și purcei.
O întâmplare celebră este menționată de Diogenes Laertius: când Pyrrho naviga pe o corabie și, împreună cu tovarășii săi, a fost prins de furtună, toată lumea a început să intre în panică, doar Pyrrho singur, arătând spre porcul corăbiei, care sorbea senin din ea. a spus că exact așa ar trebui să se comporte un filozof
Se știu puține despre elevul lui Pyrrho, Timon, doar că a fost poet și și-a exprimat viziunea asupra lumii sub formă de programe. Ulterior, ideile sceptice au început să se dezvolte în Academia lui Platon. Elevii lui Platon au dezvoltat învățăturile lui Platon în felul lor. Carneades și Arcesilaus, considerându-se adevărați platoniciști, au început să dezvolte tema criticii senzaționalismului și au ajuns la concluzia că adevărul este de necunoscut. Nimic nu a ajuns la noi de la Carneades și Arcesilaus. Un susținător al scepticismului academic este oratorul și filozoful roman antic Cicero. Are o serie de lucrări în care își prezintă opiniile despre scepticii academicieni. De asemenea, ne putem familiariza cu scepticismul academic în lucrarea Blessed. „Împotriva academicienilor” a lui Augustin, unde critică învăţătura lor.
Pironismul a fost mai târziu reînviat de Aenesidemus și Agrippa și apoi de Sextus Empiricus, un sistematizator și poate cel mai talentat reprezentant al pironismului.
Recomand citirea lucrărilor lui Sextre Empiricus în 2 volume, ed. 1976 A scris 2 lucrări: una dintre ele este „Trei cărți ale propunerilor lui Pyrrho”, cealaltă este „Împotriva oamenilor de știință”. Scepticismul antic, ca toată filosofia elenistică, punea în primul rând întrebări etice, luând în considerare principala soluție la problema cum să trăiești în această lume, cum să obții o viață fericită. De obicei, se crede că scepticismul este în primul rând o îndoială cu privire la cunoașterea adevărului și reduc scepticismul doar la teoria cunoașterii. Totuși, acest lucru nu este deloc adevărat în ceea ce privește pirronismul. Sextus Empiricus împarte toate școlile filozofice în 2 clase: dogmatice și sceptice. De asemenea, el împarte dogmatiștii în dogmatiști și academicieni. Dogmatiștii și academicienii cred că au decis deja problema adevărului: dogmatiștii, i.e. adepții lui Aristotel, Epicur, stoici etc., susțin că au găsit adevărul, iar academicienii susțin (tot dogmatic) că este imposibil să găsești adevărul. Doar scepticii caută adevărul. Prin urmare, după cum spune Sextus Empiricus, există trei tipuri principale de filozofie: dogmatică, academică și sceptică. Diogenes Laertius scrie că, pe lângă numele „sceptici” - de la cuvântul „a se uita afară”, ei mai erau numiți aporetici (din cuvântul „aporie”), dzetici (din cuvântul „a căuta”) și efektiki (adică. îndoielnici).
După cum a subliniat Sextus Empiricus, esența filozofiei sceptice se rezumă la următoarele. „Facultatea sceptică este cea care se opune unora cale posibilă fenomen până la imaginabil, de aici, datorită echivalenței în lucruri și discursuri opuse, ajungem mai întâi la abținerea de la judecată, iar apoi la ecuanimitate.” Observ că Sextus vorbește despre capacitatea sceptică, și niciodată despre cea dogmatică, arătând că a fi sceptic este firesc pentru o persoană, un dogmatic, dar este nefiresc La început, scepticii încearcă să ia în considerare toate fenomenele și tot ceea ce se poate concepe și află că aceste fenomene și concepte pot fi percepute. în moduri diferite, inclusiv contrariul, dovedesc că în acest fel toată lumea se va contrazice, astfel încât o judecată va echilibra o altă judecată. Datorită echivalenței judecăților în lucruri și discursuri opuse, scepticul decide să se abțină de la a judeca ceva, iar atunci scepticul ajunge la ecuanimitate - attarxia, adică. la ceea ce căutau stoicii. Și fiecare dintre aceste etape a fost dezvoltată cu atenție de sceptici. Abstinența de la judecată este numită și „epocă”.
Deci, prima sarcină a pironistului este să se opună totul unul altuia în orice mod posibil. Prin urmare, scepticul pune totul în contrast: fenomenul cu fenomenul, fenomenul cu imaginabilul, imaginabilul cu imaginabilul. În aceste scopuri, Enesidemus a dezvoltat 10 tropi, iar Agripa încă cinci. Considerațiile de scepticism sunt adesea limitate la aceste tropi și din motive întemeiate. Iată, într-adevăr, bazele pironismului antic. Dar înainte de a lua în considerare căile, să încercăm să înțelegem dacă este cu adevărat posibil să trăim urmând filozofia scepticismului antic?
Disputa despre această filozofie a apărut în timpul vieții scepticilor înșiși, li s-a reproșat că filosofia lor nu era viabilă, că nu avea un ghid de viață. Pentru că pentru a trăi, trebuie să accepți ceva ca adevăr. Dacă te îndoiești de totul, atunci, așa cum spunea Aristotel, o persoană care merge la Megara nu va ajunge niciodată la el, pentru că cel puțin trebuie să fii sigur că Megara există.
Pascal, Arno, Nicole, Hume și alți filozofi ai timpurilor moderne au reproșat scepticismului pentru astfel de păcate. Totuși, Sextus Empiricus scrie ceva complet opus - că scepticul își acceptă filosofia pentru a nu rămâne inactiv, pentru că filosofia dogmatică este cea care duce omul la inactivitate, doar scepticismul poate servi drept ghid în viață și activitate. Un sceptic se concentrează în primul rând pe fenomene, refuză să cunoască esența lucrurilor, pentru că nu este sigur de acest lucru, îl caută. Ceea ce este sigur pentru el este un fenomen. După cum a spus Pyrrho: Sunt sigur că mierea mi se pare dulce, dar mă abțin să judec că este dulce din fire.
Dogmatistul, dimpotrivă, afirmă anumite propoziții despre esența lucrurilor, dar este evident că pot fi eronate, ceea ce arată diferența dintre școlile dogmatice. Și ce se întâmplă dacă o persoană începe să acționeze în conformitate cu o filozofie eronată? Acest lucru va duce la consecințe grave. Dacă ne bazăm în filosofia noastră doar pe fenomene, doar pe ceea ce știm fără îndoială, atunci toate activitățile noastre vor avea o bază solidă.
Această poziție a lui Sextus Empiricus are alte rădăcini. În secolul I după R.H. În Grecia existau trei școli de medicină: metodologică, dogmatică și empirică. Medicul Sextus a aparținut școlii de empirism, de unde și numele de „empirist”. Doctorul Galen aparținea aceleiași școli. Acești medici au susținut că nu este nevoie să căutați originile bolilor, nu este nevoie să determinați ce este mai mult într-o persoană: pământ sau foc, nu este nevoie să aduceți toate cele patru elemente în armonie. Dar trebuie să te uiți la simptome și să eliberezi pacientul de aceste simptome. La tratarea pacienților, această metodă a dat rezultate bune, dar medicii empiric au vrut să trateze nu numai corpul, ci și sufletul. Principalele boli ale sufletului sunt dogmatismul și academismul, deoarece ele împiedică o persoană să obțină fericirea, iar dogmatismul trebuie tratat. O persoană trebuie tratată pentru ceea ce se înșeală și se înșeală în faptul că este posibil să cunoască esența lucrurilor. Trebuie să-i arătăm că acest lucru este greșit, să arătăm că adevărul este căutat prin încrederea în fenomen. În capitolul „De ce un sceptic face argumente slabe?” Sextus Empiricus scrie despre asta. Într-adevăr, când îi citim lucrările, vedem adesea argumente slabe, chiar uneori amuzante. Însuși Sextus Empiricus știe acest lucru și spune că scepticii fac asta în mod deliberat - spun ei, cineva poate fi convins de un argument slab, pentru altul este necesar să se construiască un sistem filozofic solid. Principalul lucru este scopul, atingerea fericirii. Cu toate acestea, de dragul corectitudinii, trebuie spus că scepticii au foarte puține argumente slabe.
Deci, să luăm în considerare argumentele sceptice pe care le propune Sextus Empiricus. În primul rând, despre traseele lui Enysidem. Sunt zece dintre ele, captează în principal latura senzorială a cogniției, iar cele cinci căi ale lui Agrippa acoperă zona rațională.
Primul trop se bazează pe diversitatea viețuitoarelor și spune următoarele. Filosofii susțin că criteriul adevărului este omul, adică. el este măsura tuturor lucrurilor (Protagoras) și numai el poate cunoaște adevărul. Scepticul întreabă pe bună dreptate, de ce, de fapt, o persoană? La urma urmei, o persoană experimentează lumea din jurul său prin simțuri. Dar diversitatea lumii animale arată că animalele au și organe de simț și sunt diferite de oameni. De ce credem că simțurile umane oferă o imagine mai adevărată a lumii decât simțurile altor animale? Cum pot auzi în egală măsură cei care au un organ auditiv îngust și cei care au unul larg, cei care au urechi păroase și cei care au cele netede? Și nu avem dreptul să ne considerăm criteriul adevărului. Prin urmare, trebuie să ne abținem de la judecată, pentru că... Nu știm în cui simțuri putem avea încredere.
Al doilea trop: filozoful face o presupunere (îngustând întrebarea): să presupunem că o persoană este criteriul adevărului. Dar sunt mulți oameni și sunt diferiți. Sunt sciți, greci, indieni. Tolerează diferit frigul și căldura, mâncarea este sănătoasă pentru unii, dăunătoare pentru alții. Oamenii sunt diverși și, prin urmare, este imposibil să spunem care persoană anume este criteriul adevărului.
Al treilea trop restrânge și mai mult domeniul de explorare. Scepticul presupune că am găsit o persoană care este criteriul adevărului. Dar are multe simțuri care pot da o imagine diferită a lumii din jurul lui: mierea are un gust dulce, dar este neplăcut la privit, apa de ploaie este bună pentru ochi, dar căile respiratorii devin mai aspre din ea etc. - aceasta implică și abstinența judecăților despre mediu.
Al patrulea trop este despre circumstanțe. Să presupunem că există un organ de simț în care putem avea încredere cel mai mult, dar există întotdeauna anumite circumstanțe: există lacrimi în ochi care afectează mai mult sau mai puțin ideea de obiect vizibil, o stare de spirit neuniformă: pentru un iubit o femeie pare frumoasă, pentru altul - nimic deosebit. Vinul pare acru daca mananci curmale inainte, iar daca mananci nuci sau mazare, atunci pare dulce etc. Aceasta implică și abținerea de la judecată.
Al cincilea trop este despre dependența de poziție, distanțe și locuri. De exemplu, un turn pare mic de departe, dar mare de aproape. Aceeași flacără a lămpii este slabă la soare și strălucitoare în întuneric. Coralul din mare este moale, dar în aer este greu. Faptele ne obligă din nou să ne abținem de la a emite judecăți despre ceea ce este un subiect în esența sa.
Al șaselea trop este dependent de impurități, scrie Sextus. Nu percepem niciodată niciun fenomen în sine, ci doar în legătură cu ceva. Este întotdeauna aer sau apă sau alt mediu. Același sunet este diferit în aerul subțire sau gros, aromele sunt mai îmbătătoare într-o baie decât în aerul obișnuit etc. Aceeași concluzie ca înainte.
Al șaptelea trop se referă la dimensiunea și structura obiectelor subiect. Același obiect poate arăta diferit în funcție de faptul că este mare sau mic, dacă este spart în părțile sale componente sau dacă este întreg. De exemplu, pilitura de argint de la sine par negre, dar împreună, în ansamblu, par albe; vinul consumat cu moderatie ne intareste, iar in exces relaxeaza organismul etc.
Al optulea trop este despre atitudinea față de ceva. Se face ecoul celui de-al șaselea. Scepticul susține că, deoarece totul există în relație cu ceva, atunci ne vom abține să spunem care este natura sa separată.
Al nouălea trop se referă la ceva care este constant sau rar întâlnit. Soarele ar trebui să ne lovească, desigur, mai mult, scrie Sextus Empiricus, dar din moment ce... O vedem tot timpul, dar rareori vedem o cometă, atunci suntem atât de uimiți de cometă încât o considerăm un semn divin, dar soarele nu ne miră deloc. Ceea ce se întâmplă mai rar ne uimește, chiar dacă în esență evenimentul este foarte obișnuit.
Al zecelea trop este asociat cu problematica moralității și depinde de credințele și pozițiile dogmatice ale diferitelor popoare și de obiceiurile acestora. Sextus dă exemple în care arată că diferitele popoare au propriile lor idei despre bine și rău. Unii etiopieni tatuează copii mici, dar noi nu. Perșii consideră că este decent să poarte haine lungi, colorate, dar aici nu este, etc.
Următoarele sunt căile lui Agrippa. Primul trop este despre inconsecvență. Mărturisește că există o mare varietate de sisteme filozofice, oamenii nu pot fi de acord și nu pot găsi adevărul, rezultă că, dacă încă nu există un acord, atunci trebuie să ne reținem judecata pentru moment.
Al doilea trop este despre îndepărtarea în infinit. Pe baza ei, scepticul susține că, pentru a dovedi ceva, trebuie să se bazeze pe o afirmație care trebuie și dovedită, trebuie dovedită din nou pe baza unei afirmații, care la rândul ei trebuie și probată etc. - mergem la infinit, i.e. nu știm de unde să începem justificarea; Ne abținem de la judecată.
Al treilea trop se numește „relativ la ce”, în care obiectul ne apare ca unul sau altul în raport cu cel care judecă și contemplă obiectul. Cel care judecă un obiect este în același timp subiect și obiect al cunoașterii. Când judecăm ceva, ne amestecăm în procesul de cunoaștere, deci nu putem judeca obiectul în sine, deoarece nu există în sine, ci există doar pentru noi.
Al patrulea trop este despre presupunere. Dacă un filozof vrea să evite să intre în infinit, atunci el presupune dogmatic că o propoziție este adevărată în sine. Însă scepticul nu este de acord cu o astfel de concesiune, crezând că aceasta este tocmai o concesie, poziția este acceptată fără dovezi și, prin urmare, nu poate pretinde că este adevărată.
Al cincilea trop este interprobabilitatea, care afirmă că, pentru a evita infinitul în dovezi, filozofii cad adesea în eroarea interprobabilității. O poziție este justificată cu ajutorul alteia, care, la rândul său, este justificată cu ajutorul primei.
Scepticii folosesc toate aceste căi atunci când iau în considerare orice întrebare filozofică. Scepticii s-au certat cu contemporanii lor principalii lor adversari au fost stoicii. În cărțile lui Sextus Empiricus există obiecții la adresa eticienilor, retorilor, geometrilor, astrologilor (argumentele din această carte se vor găsi în lucrările Părinților Bisericii). Iată, de exemplu, problema cauzalității. În special, Sextus Empiricus are în vedere întrebarea, există sau nu există o cauză? La început el demonstrează că există o cauză, căci este greu de presupus că există vreun efect fără cauza ei, atunci totul ar fi într-o dezordine completă. Dar nu mai puțin convingător demonstrează că nu există niciun motiv. Căci înainte de a ne gândi la orice acțiune, trebuie să știm că există o cauză care dă naștere acestei acțiuni și, pentru a ști că aceasta este o cauză, trebuie să știm că este cauza unei acțiuni, adică. nu ne putem gândi separat nici la cauză, nici la efect, adică. sunt corelative între ele. Prin urmare, pentru a concepe cauza, trebuie mai întâi să cunoști efectul, iar pentru a cunoaște efectul, trebuie mai întâi să cunoști cauza. Din această dovadă reciprocă rezultă că nu putem cunoaşte nici cauza, nici efectul.
Câteva cuvinte despre modul în care scepticismul antic a interacționat cu creștinismul în curs de dezvoltare. Putem spune că scepticismul a împiedicat sau a ajutat răspândirea creștinismului? Majoritatea istoricilor filozofiei cred că scepticismul antic a pregătit calea pentru ca sămânța creștinismului să cadă pe pământ favorabil datorită predicării apostolilor. Vederi sceptice în primii ani după Hristos. erau atât de răspândite printre gânditorii antici încât orice afirmație putea fi percepută ca fiind complet demnă de încredere și demnă. Și scepticismul pregătit lumea antică să spui: „Cred, pentru că este absurd”. Prin urmare, putem spune că scepticismul a jucat un rol pregătitor pentru răspândirea creștinismului în Europa.
Scepticismul a fost dezvoltat în lucrările lui Lactantius, care a considerat scepticismul o bună introducere în creștinism. La urma urmei, scepticismul arată inutilitatea și slăbiciunea rațiunii noastre, demonstrează că rațiunea nu poate cunoaște adevărul singură, aceasta necesită revelație. Pe de altă parte, binecuvântat. Augustin arată un alt mod pentru un creștin de a se raporta la scepticism - calea de a-l depăși. În lucrările sale el demonstrează că scepticismul nu este o adevărată filozofie. Potrivit lui Augustin, scepticismul distruge credința în adevăr și, întrucât Dumnezeu este adevăr, scepticismul duce la ateism. Prin urmare, orice creștin trebuie să ducă o luptă ireconciliabilă împotriva scepticismului.
Este ușor să trimiți munca ta bună la baza de cunoștințe. Utilizați formularul de mai jos
Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.
Postat pe http://www.allbest.ru/
CU specific și scepticismul antic
Introducere
1. Motive istorice și premise teoretice pentru apariția scepticismului
1.1 Cum a apărut scepticismul?
1.2 Dogma scepticului antic
1.3 Trei perioade de scepticism
2. Pyrrho - fondator al scepticismului
3. Fondatorul unei străvechi școli sceptice
4. Scepticismul ca justificare teoretică a individualismului
Concluzie
Literatură
Introducere
Antic filozofia este din punct de vedere istoric prima formă de gândire teoretică europeană, care a devenit baza dezvoltării și orizontul cultural pentru toate formele ulterioare de gândire. Filosofia antichității este împărțită în epocile antice grecești și romane (sfârșitul secolului VII î.Hr. - secolul VI d.Hr.).
În mod tradițional, Thales este considerat primul filozof antic, iar Boethius ultimul. Filosofia antică s-a format sub influența și influența tradiției grecești prefilozofice, care poate fi considerată condiționat ca stadiu incipient al filozofiei antice în sine, precum și opiniile înțelepților din Egipt, Mesopotamia și țările antice din Est.
Relevanța temei lucrării de testare constă în faptul că la sfârșitul secolului al IV-lea. î.Hr Democrația grecească deținătoare de sclavi se întărește. Această criză din Atena a dus la pierderea independenței politice. Ca urmare, problemele din sfera economică și politică a Greciei se reflectă în filosofia greacă. Eforturile care vizează înțelegerea lumii obiective, apărute în rândul filosofilor greci, sunt treptat înlocuite de dorința de a reuni filozofii și întrebări științifice numai la ceea ce este suficient pentru a justifica simplul, i.e. capabil să asigure fericirea, comportamentul personal.
Treptat, dezamăgirea pe scară largă se remarcă în toate tipurile și formele de viață social-politică. Filosofie din sistem teoretic se transformă într-o stare de spirit și exprimă conștiința de sine a unei persoane care s-a pierdut pe sine în lume. De-a lungul timpului, interesul pentru gândirea filozofică scade, în general, brusc. Se apropie perioada misticismului, fuziunea dintre religie și filozofie.
Metafizica ca filozofie lasă loc în mod predominant eticii, problema principală a filosofiei din această perioadă nu devine ce sunt lucrurile în sine, ci cum se raportează la noi. Filosofia se străduiește din ce în ce mai mult să devină o doctrină care dezvoltă reguli și norme viata umana. În aceasta, toate cele trei tendințe filozofice principale ale erei elenismului timpuriu sunt similare - stoicismul, epicureismul și scepticismul.
În epoca elenistică, scopul principal al filosofiei a fost văzut în înțelepciunea practică a vieții. Etica, orientată nu spre viața socială, ci spre lumea interioara o persoană individuală. Teoriile universului și logica servesc unor scopuri etice: dezvoltarea atitudinii corecte față de realitate pentru a obține fericirea.
Având diferite înțelegeri ale căilor către fericire, toți au văzut în mod similar fericirea umană într-o stare de spirit senină, obținută prin scăparea de opinii false, frici și pasiuni interne care duc la suferință. Pierderea de sine și îndoiala de sine au dat naștere unei astfel de direcții a filozofiei elenistice precum scepticismul.
Scopul lucrării este de a identifica specificul scepticismului antic și de a stabili locul, rolul și semnificația acestuia în istoria filozofiei și a gândirii filozofice. Scopul stabilit implică rezolvarea următoarelor probleme: să urmărească fundalul filosofic și istoric al apariției scepticismului antic și cine a fost fondatorul acestuia; afla care este viziunea specifică asupra lumii a scepticismului.
1. Motive istorice și context teoretic pentru apariția scepticismului
Scepticism (de origine greacă skeptikos, literalmente - examinarea, explorarea). Aceasta este o poziție filozofică bazată pe îndoiala cu privire la existența oricărui criteriu de încredere al adevărului. O formă extremă de scepticism, bazată pe afirmația că nu există nimic în cunoștințele noastre care să corespundă realității și cunoașterea de încredere este în principiu de neatins, este agnosticismul.
În filosofia greacă antică, scepticismul a fost reprezentat de o școală specială, a cărei dezvoltare se distingetrei perioade :
1. Scepticismul timpuriu, al cărui fondator a fost Pyrrho;
2. Scepticism, dezvoltat la Academia Platonica sub conducatorii ei Arcesilaus si Carneades;
3. Scepticismul târziu, reprezentat de Aenesidemus, Agrippa, Sextus Empiricus etc.
Scepticii aveau propriul lor punct de vedere asupra religiei, explicându-și poziția prin judecăți filozofice generale, a căror bază era " speranță pentru equanimitate" . Scepticii au insistat să se abțină de la orice judecăți definitive, văzând aceasta ca o garanție fundamentală a equanimității. Ei au dezvoltat metode sau, cu alte cuvinte, căi de abținere de la judecată.
Sensul acestor căi este următorul:
1. Inutilitatea încercărilor de a găsi un criteriu al adevărului, atât cunoașterea senzorială, cât și gândirea.
2. Evidențierea diferențelor standardele moraleîntre popoare diferite.
3. Diversitatea credințelor religioase.
4. Aflați cum diferite teorii se resping reciproc.
5. Ideea că fiecare adevăr este dovedit de altul, iar asta duce fie la cerc viciosîn demonstrație, fie la o alegere arbitrară de axiome, fie la un regres infinit.
6. Argumente care arată că existența cauzalității nu poate fi dovedită.
7. Nevoia de a acționa, luând anumite decizii, îi obligă pe vechii sceptici să admită că, deși poate nu există un criteriu al adevărului, există un criteriu al comportamentului practic. Acest criteriu ar trebui să se bazeze pe " probabilitate rezonabilă" (Arkesilaus).
Pe baza celor de mai sus, trebuie remarcat faptul că toată lumea știe că aceleași lucruri provoacă senzații diferite la oameni diferiți. O persoană aflată în stări diferite în raport cu același obiect primește idei diferite. Obiectele apar diferite in functie de pozitie, distanta si locatie; calitatea acestora se schimbă cu cantitatea.
Nu este mai puțin semnificativ faptul că diferența de judecăți despre obiecte este determinată de dacă acestea sunt rare sau comune și private. De exemplu, o cometă ne lovește mai mult decât soarele, tunetul iarna mai mult decât tunetul vara etc. Aceasta depinde de faptul că percepția noastră este amestecată cu imaginația, care reprezintă lucrul împreună cu activitatea minții, și nu. în forma sa pură.
Căile scepticilor surprind și dependența judecăților umane " din comportament, obiceiuri, legi, credințe fabuloase și prevederi dogmatice" . Nevrând să admită natura complexă a cunoașterii, de altfel, considerând însăși această complexitate ca dovadă a imposibilității cunoașterii adevărate, ei au cerut să se abțină de la judecăți despre natura lucrurilor, afirmând chiar că cel mai bun este " abstinența în cercetare" .
Căutând nu adevărul, ci equanimitate intelectuală și pace, scepticii au sacrificat totul, cu excepția ironiei și a criticii atotconsumătoare. Scepticismul a avut o influență restrictivă asupra dezvoltării cunoștințe științifice. Dar, în același timp, tocmai această proprietate a avut scepticismul un efect corupător asupra gândirii religioase, punând sub semnul întrebării realitatea existenței zeilor și a credințelor.
Scepticismul străvechi cere să urmărim spre ce senzații și sentimente ne atrag (mâncăm când ne este foame etc.). Urmați legile și obiceiurile țării, angajați-vă în anumite activități (inclusiv cele științifice), etc. Părăsind o poziție care nu are încredere în egală măsură în senzație și gândire, scepticismul străvechi dă preferință sentimentelor, cunoașterii, apropiindu-se de empirism și știință experimentală.
1.1 Cum a apărut scepticismul?
Perioada de cea mai mare ascensiune a culturii materiale și spirituale a Atenei este „epoca de aur” a lui Pericle, secolul al V-lea î.Hr. Acesta a fost perioada de activitate activă a reprezentantului statului al Atenei, Pericle, care a inițiat construcția Partenonului, Propileei, Odeonului și Acropolei. Succesele uimitoare obținute de greci insuflă gânditorilor care au asistat la aceste succese încrederea că posibilități aproape nelimitate se deschid în fața minții umane.
Cu toate acestea motiv istoric apariţia scepticismului constă în faptul că în secolul al III-lea î.Hr. a început declinul şi dezintegrarea relaţiilor sociale care existau în Grecia. Revoluțiile cu care se confruntă societatea greacă provoacă o deziluzie profundă față de instituțiile socio-politice existente și de opiniile și idealurile asociate acestora. În același timp, nu rămâne deloc clar ce ordine, opinii și idealuri sunt nu numai necesare, ci și posibil să le înlocuiască pe cele care și-au depășit utilitatea.
După cum vedem, acest moment istoric a favorizat apariția scepticismului ca independent direcție filozofică. Epoca elenistică, care a început cu campania lui Alexandru către Est, a fost caracterizată de instabilitatea extremă atât a realităților economice, politice, sociale și culturale. Viața istorică și existența individuală au fost caracterizate în acest moment, în primul rând, de imprevizibilitatea sumbră și pierderea tuturor garanțiilor și liniilor directoare anterioare.
Astfel de condiții istorice au contribuit la apariția scepticismului în două moduri.
În primul rând, relativitatea universală și instabilitatea vieții au provocat în mod natural pesimism, necredință, îndoială, adică au dat naștere așa-numitului scepticism cotidian sau scepticism al dispoziției. Și orice stare sau stare de spirit începe inevitabil să creeze justificare și confirmare teoretică pentru sine. Astfel, scepticismul stării de spirit, provocat de o situație istorică specifică, a dat naștere sau a stimulat scepticismul filozofic.
În al doilea rând, realitățile istorice deja cunoscute, în sfera etică, caracterizate prin pierderea oricăror fundamente, îndrumări, principii și garanții externe, general valabile pentru individ, l-au obligat inevitabil să caute postulate nu în afară, ci în interiorul său, transformată în principal gândirea umană. la problemele etice, provocând viața, nevoia unei justificări teoretice a subiectivismului, căutarea etică și filosofică a fericirii individuale.
Școlile filozofice care au apărut în acest moment au luat drumuri diferite către același scop prețuit. Fericirea autosuficientă (eudaimonia) pentru epicurieni este rezultatul abaterii de la lume, pentru stoici, dimpotrivă, este rezultatul urmăririi ei, pentru sceptici nu este nici una, nici alta, ci o îndoială decisivă. în toate.
Apariția scepticismului este strâns legată și de faptul că, ca urmare a crizei trăite de societate, centrul intereselor gânditorilor care lucraseră anterior atât de mult cercetare teoretică ființa și gândirea, natura și societatea, se dovedește acum a fi o problemă practic-etică. Cum ar trebui să fie comportamentul unei persoane pentru a fi protejată de tot ceea ce o poate deranja?
Căutării unui răspuns la această întrebare și justificării sale teoretice li se acordă cea mai mare atenție. Interesul cade nu numai în viata publica, dar și la un studiu cuprinzător al întregii realități în general, la cunoașterea lumii. Aceasta este una dintre cele mai importante circumstanțe care au contribuit la apariția și răspândirea scepticismului.
Apariția și răspândirea scepticismului se datorează unei alte circumstanțe foarte importante - caracterul speculativ al doctrinelor dezvoltate în Grecia în secolele VI-III. B.C. Creându-și sistemele cu mult înainte de apariția științelor naturale experimentale, marii gânditori greci s-au bazat pe material extrem de slab acumulat prin observații destul de primitive.
" Cele mai înalte realizări ale filosofiei antice sunt presupuneri îndrăznețe, strălucitoare, dintre care niciuna, având în vedere nivelul de cunoștințe de atunci, nu putea fi fundamentată în mod convingător prin datele științei experimentale, întrucât nivelul de producție și activitate practică atins în această etapă a istoriei nu asigura conditii pentru cercetare experimentală natură" (Boguslavsky V.M. „La originile ateismului și materialismului francez.” - M., 1964).
Lipsa oportunității de a efectua experimente experimentale, gândirea și opiniile filozofilor asupra natura inconjuratoare au progresat uimitor de departe, dar au asigurat astfel slăbiciunea construcției lor fără o bază științifică. Propunând diverse propuneri filozofice, a apărut scepticismul.
Critica diferitelor școli filozofice a ocupat un loc deosebit de mare în raționamentul scepticilor, a căror esență este că nu se poate subscrie la niciuna dintre opiniile apărate de aceștia. Comparație și contrast diverse tendințe Filosofia greacă, cercetările și critica lor efectuate de pirroniști și „academicieni” determină în mare măsură semnificația pe care scepticismul grec a avut-o cu adevărat în istoria filosofiei antice.
" Scepticii sunt oameni de știință printre filozofi. Treaba lor este să contrasteze și, în consecință, să culeagă diverse declarații exprimate anterior. Au aruncat o privire științifică de nivelare și netezire asupra sistemelor anterioare și au descoperit astfel o contradicție și o opoziție" (Marx K., Engels F. Din lucrările timpurii. - M., 1956).
Scepticismul a fost precedat de sofisti, condusi de Protagoras. Ei au pregătit scepticismul cu relativismul și convenționalismul lor. Sofiştii, potrivit scepticilor, au oferit modele de argumentare. Dar și alți filozofi au pregătit scepticismul ca parte critică a teoriilor lor. Democrit, care prezintă calitățile senzoriale ca fiind subiective, și chiar Platon, criticul sever al cunoașterii senzoriale, au pus armele în mâinile scepticilor.
1.2 Dogma scepticului antic
Scepticul a respins cunoasterea vietii. Pentru a salva pace interioara, o persoană trebuie să știe multe din filozofie, dar nu pentru a nega ceva sau, dimpotrivă, a afirma ceva (orice afirmație este o negație, iar, invers, fiecare negație este o afirmație). Scepticul antic nu este nicidecum un nihilist el trăiește așa cum își dorește, evitând în mod fundamental nevoia de a evalua orice; El se află într-o continuă căutare filozofică, dar este convins că adevărata cunoaștere este, în principiu, de neatins. Ființa apare în toată diversitatea fluidității ei. În acest sens, scepticul indică timpul însuși, el există, dar nu este acolo, nu îl poți „înțelege”. Nu există deloc un sens stabil, totul este fluid, așa că trăiește așa cum vrei, acceptă viața în realitatea ei imediată.
Știind multe, el nu poate adera la opinii strict lipsite de ambiguitate. Un sceptic nu poate fi nici judecător, nici avocat. Scepticul Carneades, trimis la Roma pentru a cere abolirea taxei, a vorbit în fața publicului într-o zi în favoarea taxei, în altă zi împotriva taxei. Este mai bine ca înțeleptul sceptic să tacă. Tăcerea lui este un răspuns filozofic la întrebările care i se pun.
Abținându-se de la a face anumite judecăți, scepticul rămâne equanim. Tăcerea unui sceptic poate fi considerată o cale înțeleaptă de ieșire din situație, dar nu se poate să nu se vadă în ea golul gândirii.
Să enumerăm principalele prevederi ale scepticismului antic:
O) lumea este fluidă, nu are sens și nici o definiție clară;
b) fiecare afirmație este în același timp o negație, fiecare „da” este în același timp un „nu”; adevărata filozofie a scepticismului este tăcerea;
V) urmăriți „lumea fenomenelor”.
1.3 Trei perioade de scepticism
Scepticismul antic a trecut prin multe schimbări și faze în dezvoltarea sa. La început a fost de natură practică, adică a acționat nu numai ca cea mai adevărată, ci și ca cea mai utilă și mai profitabilă poziție de viață, apoi s-a transformat într-o doctrină teoretică; iniţial a pus sub semnul întrebării posibilitatea oricărei cunoştinţe, apoi a criticat cunoştinţele, dar numai pe cele obţinute de filosofia anterioară.
Scepticismul practic și radical a fost proclamat de către pirroniști, iar scepticismul teoretic și critic de către reprezentanții Academiei.
În scepticismul antic pot fi distinse trei perioade:
1. Scepticismul timpuriu sau pironismul mai vechi - dezvoltată de însuși Pyrrho și elevul său Timon din Phlius, această perioadă datează din secolul al III-lea. B.C.
La acea vreme, scepticismul era pur practic. Miezul său era etica, iar dialectica era doar învelișul exterior; din multe puncte de vedere, era o doctrină asemănătoare stoicismului și epicureismului primitiv; cu toate acestea, Pyrrho, care era mai în vârstă decât Zenon și Epicur, a venit cu învățăturile sale înaintea lor și, cel mai probabil, le-a influențat, și nu invers.
2. Academicismul -în această perioadă, când un număr de studenți ai lui Pyrrho au fost întrerupți, tendința sceptică a dominat Academia; aceasta a fost în secolele al III-lea și al II-lea. î.Hr î.Hr. „În Academia de Mijloc”, cei mai importanți reprezentanți au fost Arcesilaus (315-240) și Carneade (214-129 î.Hr.). criteriu sceptic adevăr individualism
3. Scepticismul târziu sau pironismul mai tânăr- și-a găsit susținătorii când scepticismul a părăsit zidurile Academiei. Studiind munca reprezentanţilor Academiei mai mult decât perioadă târzie, se vede că au sistematizat argumentarea sceptică. Poziția etică inițială a dispărut în fundal, iar critica epistemologică a apărut în prim-plan. Principalii reprezentanți ai acestei perioade au fost Enesidemus și Agrippa. Scepticismul a câștigat mulți susținători în această ultimă perioadă printre medicii școlii „empirice”, printre care s-a numărat și Sextus Empiristul.
2. Pyrrho - fondator al scepticismului
Fondatorul scepticismului antic este filozoful grec Pyrrho. Originar din Elis, a trăit aproximativ 376-286. î.Hr e. La început, Pyrrho s-a angajat în pictură, chiar și un tablou a supraviețuit, pictat destul de obișnuit, iar abia mai târziu, la vârsta adultă, s-a apucat de filozofie.
Pyrrho a trăit în singurătate, apărând rar chiar și acasă. Locuitorii din Elis l-au respectat pentru inteligența sa și l-au ales mare preot. Mai mult, de dragul lui s-a decis scutirea de taxe pe toți filozofii. Nu o dată a plecat de acasă fără să spună nimic nimănui și s-a plimbat cu oricine. Într-o zi, prietenul său Anaxarh a căzut într-o mlaștină, Pyrrho a trecut fără să dea mâna, toată lumea l-a certat, dar Anaxarh l-a lăudat. Locuia cu sora și moașa lui și mergea la piață să vândă pui și purcei.
Din istoria formării filosof grec antic, există o poveste care povestește cum într-o zi Pyrrho naviga pe o corabie cu tovarășii săi și s-a prins de furtună, apoi toată lumea a început să se panicheze, doar Pyrrho singur, arătând spre porcul corăbiei, care sorbea senin din jgheab, am spus că exact așa ar trebui făcut și eu adevărat filozof.
Formarea vederilor lui Pyrrho a fost influențată cel mai mult de învățăturile lui Democrit (filozof grec antic), apoi a fost influențat de magicienii și asceții indieni pe care i-a întâlnit când a luat parte la campania lui Alexandru cel Mare în Asia.
În indiferența acestor filozofi față de viață și suferință, Pyrrho a văzut cel mai bun remediu pentru a atinge fericirea. El a dezvoltat această idee nu numai în teorie, dar a fost și ghidat de ea în propria viata. Atitudinea indiferenței, baza înțelepciunii Orientului, a fost acel motiv străin care, cu ajutorul lui Pyrrho, a fost introdus în filosofia grecilor.
Pyrrho s-a abținut de la orice judecată, deoarece avea îndoieli cu privire la cunoașterea lumii. Fiind un filozof consecvent, s-a străduit de-a lungul vieții să fie un susținător al acestei învățături. Pyrrho nu s-a îndepărtat de nimic, nu s-a sfiit de nimic, nu a evitat niciun pericol, în nimic, fără a fi expus sentimentului de pericol.
El a considerat senzațiile ca fiind de încredere (dacă ceva pare amar sau dulce, atunci va fi o afirmație adevărată). Concepția greșită apare atunci când încercăm să trecem de la un fenomen la baza lui, la esența lui. Cu toate acestea, orice afirmație despre un obiect (esența lui) poate fi pusă în contrast cu o afirmație care îl contrazice. Trebuie să ne abținem de la a face judecăți finale - (scepticism). Pyrrho și-a dus îndoielile la limită, la limita maximă imaginabilă. Nici ideile, nici conceptele nu sunt posibile.
La fel ca Epicur (filozof grec antic, întemeietorul epicureismului la Atena), Pyrrho a căutat secretul fericirii, înțelegându-l ca eliberare de cătușele lumii. Recunoscând că sentimentele nu oferă o imagine adevărată a existenței, iar rațiunea nu este capabilă să ofere dovezi incontestabile, scepticii au ridicat îndoiala la principii, negând complet valoarea obiectivă a oricărei afirmații teoretice.
Scepticii credeau că suntem condamnați să trăim numai după „opinii”, că nu există un criteriu rațional care să fie o bază suficient de solidă pentru o viziune asupra lumii. Acesta este meritul incontestabil al pironiștilor în istoria gândirii.
3. Fondatorul unei străvechi școli sceptice
Pyrrho era de părere că nimic în realitate nu este nici frumos, nici urât, nici drept, nici nedrept, deoarece în sine totul este la fel și, prin urmare, nu este mai mult unul decât celălalt. Tot ceea ce este inegal și diferit sunt instituții și obiceiuri umane.
Lucrurile sunt inaccesibile cunoștințelor noastre - metoda de abținere de la judecată se bazează pe aceasta. Ca metodă ideală practic-morală, „ecuanimitatea”, „seninatatea” (ataraxia) este derivată din aceasta.
Zona etică a ocupat un loc important în scepticismul pirronian. Există o serie de termeni care, cu mâna ușoară a lui Pyrrho, s-au răspândit în filozofia ulterioară. De exemplu:
· termen "epocă", care denotă „abstinența” de la orice judecată. Din moment ce nu știm nimic, atunci, potrivit lui Pyrrho, ar trebui să ne abținem de la a judeca.
· termen "adiaforon", așa cum spunea Pyrrho, pentru noi toți totul este „indiferent”. Ca urmare a abținerii de la toate judecățile, trebuie să acționăm numai așa cum o face toată lumea de obicei, conform moravurilor și ordinelor din țara noastră.
· termen "ataraxie"- „ecuanimitate”, și "apatea"- „insensibilitate”, „despatie”. Exact așa ar trebui să fie starea interioara un înțelept care a refuzat o explicație rezonabilă a realității și o atitudine rezonabilă față de aceasta.
pironismul - Învățăturile lui Pyrrho, pirroniștii sunt adepți ai învățăturilor lui Pyrrho. Numele de pirronism este identificat în sens cu scepticism. Scepticii s-au îndoit de totul, au infirmat dogmele altor școli, dar ei înșiși nu au afirmat nimic. Scepticii au negat adevărul oricărei cunoștințe și au respins orice dovadă.
Pironiștii ajung la concluzia că sentimentele în sine nu poartă adevăr. Simțurile nu se pot judeca singure și, prin urmare, nu pot determina dacă sunt adevărate sau false. Adică putem spune că acesta sau acel obiect este roșu sau verde, dulce sau amar, dar nu știm ce este cu adevărat. El este așa doar pentru noi.
Potrivit lui Piron, orice afirmație pe care o facem despre orice subiect poate fi contracarată cu egal drept și cu egală forță printr-o afirmație care o contrazice.
Din imposibilitatea de a face vreo afirmație despre orice obiect, Pyrrho concluzionează că singura modalitate adecvată pentru un filosof de a se raporta la lucruri nu poate fi decât să se abțină de la a face vreo judecată despre ele.
Potrivit lui Pyrrho - dacă ne abținem de la toate judecățile despre lucruri, atunci vom obține ecuanimitate (ataraxia), adică cel mai înalt grad fericire accesibilă filosofului.
4. Scepticismul ca justificare teoretică a individualismului
Căutarea fericirii individuale duce la faptul că etica începe să domine și devine filozofie prin excelență, ca învățătură morală, știință a fericirii, viata adevarata. Răspunzând nevoilor practice, morale ale societății, filosofia este popularizată.
Filosofii formează o clasă specială, care în epoca imperiului primește pretutindeni drepturi, privilegii și distincții speciale. Bărbații bogați, doamnele nobile, regii și orașele sprijină filozofii și sofiștii - profesori jurați de „virtute și educație”. Criza morală, care s-a agravat deja în epoca elenistică și a fost cauzată de descompunerea profundă a moravurilor antice, a statului și a religiei, a dat naștere nevoii unei morale bazate pe adevărata cunoaștere.
Este natura lucrurilor cunoscută, ce este ea și cum ar trebui să ne comportăm în conformitate cu adevărata natură a lucrurilor? - acestea sunt cele trei întrebări principale de logică, fizică și etică, care au cele mai înalte semnificație practică. Creativitatea speculativă s-a slăbit;
Dezvoltarea extremă a subiectivismului individualist în morală este reprezentată de vechii sceptici ai școlii lui Pyrrho, care, spre deosebire de stoici și epicurieni, au încercat să întemeieze regulile de comportament pe conștiința imposibilității absolute a cunoașterii obiective. Abstinența sceptică de la orice judecată despre lucruri, acțiuni și scopurile lor ne conduce treptat la adevărata înțelepciune, adică la aceeași indiferență și indiferență completă.
În sistemul filozofic al lui Pyrrho, ca și în sistemele stoicilor și epicurienilor, teoria era subordonată practicii, deși între aceste învățături exista o diferență fundamentală. În timp ce stoicii și epicurienii credeau că știința sau cunoașterea pozitivă este mijlocul de a obține pacea sufletească, scepticii au căutat să obțină același lucru negând cunoașterea și neîncrezând în știință.
Scepticismul și neîncrederea rezultată în judecată s-au extins la viata practica oameni. Nimic nu poate fi în sine urât sau frumos, corect sau fals sau, potrivit cel puţin, nu putem fi siguri de nimic - toate lucrurile exterioare din viața noastră ne sunt complet indiferente.
Scopul vieții unui înțelept este de a obține liniștea sufletească și de a încerca să o mențină.
Potrivit studentului lui Pyrrho, Timon, nu se poate avea încredere în percepția simțului și nici în rațiune. Prin urmare, trebuie să fim suspicioși față de toate judecățile, să nu ne lăsăm să credem vreo afirmație teoretică și atunci putem obține adevărata ataraxie sau equanimitate.
Scepticismul lui Pyrrho este în mod clar de interes mai degrabă practic decât dialectic. El încearcă să ofere unei persoane independență completă față de cunoaștere. Cunoașterii i se atribuie o importanță mică, deoarece poate fi eronată și, prin urmare, beneficiul cunoașterii pentru fericirea oamenilor - acest scop al vieții - este îndoielnic. Nu poți învăța să trăiești corect, nu anumite reguli pentru arta de a trăi.
Cel mai convenabil lucru este o limitare mai mare a cunoștințelor și a rolului acesteia în viață, dar este imposibil să scapi complet de cunoștințe. În timp ce o persoană trăiește, el experimentează constrângere din senzații, din natura exterioară și din societate. Toate „căile” scepticilor, așadar, nu au sens în sine, ci reprezintă doar indicii indirecte.
Scopul filosofării lui Pyrrho -- stabilește-te într-o stare de indiferență totală, independență absolută, libertate interioară, nepătimire, Pyrrho consideră o astfel de stare divină. Pentru el, totul este indiferent, cu excepția indiferenței față de lucrurile indiferente, care, în ultimă instanță, este virtute și, prin urmare, valoare absolută. A obține o astfel de indiferență nu este o sarcină ușoară: pentru aceasta, potrivit lui Pyrrho, este necesar " renunță complet la caracteristicile umane" , adică abandona complet punctul de vedere uman.
Poate că aceste cuvinte sugerează că, " renunțând la calitățile umane" , filosoful își schimbă radical viziunea asupra lumii, depășind limitările punctului de vedere uman și ridicându-se la o viziune cuprinzătoare.
Curând după Pyrrho, Arcesilaus a dezvoltat scepticismul teoretic la Academie, dezvoltând elementele sceptice ale dialecticii platoniciene și socratice în polemicile împotriva stoicilor. Un secol mai târziu, Carneades a dat un nou strălucire acestei Academii reformate ca un puternic dialectician și critic filozofic. Lui muncă distructivă a contribuit semnificativ la descompunerea învățăturilor dogmatice și la dezvoltarea eclectismului. Critica sa la adresa teologiei raționale a deschis calea speculațiilor religioase în secolele următoare.
Concluzie
Rezumând lucrările de testare, trebuie adăugat că în perioada elenistică orientarea filozofiei viziunii asupra lumii se schimbă, interesul acesteia fiind din ce în ce mai concentrat pe viața unui individ.
Scepticii justifică doar principiile filozofiei lor analiza critică senzații, emoții, concepte, judecăți, concluzii, dovezi, diverse filozofice și teorii științifice. Toată atenția scepticilor, toate cercetările lor se concentrează pe examinarea fenomenelor conștiinței noastre.
Scepticii antici, respingând dogmele altor școli, au căutat să nu-și exprime propriile judecăți, au susținut că construcțiile teoretice despre adevărul absolut sunt invalide, iar adevărul tuturor cunoștințelor antichității era doar probabil și relativ. Este evident că aceste idei sunt demne de atenția filozofilor din toate timpurile. Scepticismul străvechi, cu cercetările sale, căutând aspirația și dezamăgirea în rezultate, îl invită pe cunoscător să fie equanim, să se abțină de la judecăți despre adevăr, teorie, să urmeze experiența, obiceiurile, bunul simț și prudența.
Totul apare astăzi Mai mult oameni cărora li se poate aplica cuvântul „sceptic”. Imoralitatea societății, criminalitatea, creșterea epidemilor, războaiele, criza economică și neglijarea valorilor spirituale îi determină pe mulți să ia calea scepticismului. Acești oameni cred că în acest fel se protejează de o realitate incomodă și inestetică. Grecii antici erau chinuiți de întrebări similare, una dintre ale căror celebre școli filozofice era numită" sceptici" .
Literatură
1. Zeller E. „Eseu despre istoria filozofiei grecești”. - M., 1996
2. Pereverzentsev S.V. „Atelier de istorie a filozofiei vest-europene (Antichitate, Evul Mediu, Renaștere).” - M., 1997
3. Asmus V.F. „Filosofia antică”. - M., 1998
4. Gaidenko P.P. „Istoria filozofiei grecești în legătură cu știința”. - M., 2000
5. Losev A.F. „Istoria esteticii antice”. - M., 2000
6. V. M. Boguslavsky. „Scepticismul în filosofie”. - M.: Știință, 1990
7. Gusev D.A. „Scepticismul antic și filosofia științei: dialogul de-a lungul a două milenii”. - Sankt Petersburg: Prometeu, 2015
8. Asmus V.F. „Filosofia antică”. - M.: Liceu, 1996
Postat pe Allbest.ru
...Documente similare
Principiul general scepticism. 10 tropi ale lui Enesidemus. Lipsa dovezilor de raționament. Sistematizarea scepticismului lui Sextus Empiricus. Separarea senzorială de cea mentală. Dependența percepției de condițiile externe, de structura corpului și de caracteristicile indivizilor.
prezentare, adaugat 19.02.2015
Esență și structură proces cognitiv. Rolul și locul senzualului, raționalului și iraționalului în cunoaștere. Conceptul de adevăr și criteriile sale. Relativismul epistemologic și susținătorii săi. Agnosticismul ca formă exagerată de scepticism.
rezumat, adăugat 24.04.2009
Clasificarea programelor epistemologice. Scepticismul este unul dintre cele mai vechi programe cognitive. Esența scepticismului este negarea posibilității de a realiza adevăratul. Agnosticismul este o poziție care neagă posibilitatea de a cunoaște esența lucrurilor.
rezumat, adăugat 30.03.2009
Prevederi generale scepticismul în lucrările lui Sextus Empiricus. Esența relativismului etic. Critica lui Sextus empiricist asupra conceptului de „bine” în conceptele diverșilor filozofi. Critica pozițiilor prezentate de Sextus Empiricus și obiecțiile scepticilor la această critică.
lucrare curs, adaugat 29.12.2016
Caracteristicile filozofiei etapei antice de dezvoltare, originalitatea și principalele probleme. Ideile principale ale filozofiei lui Socrate. Credința filozofului în existența adevărului obiectiv. Fundamental învățături filozoficeși tradițiile de bază ale vieții sociale.
rezumat, adăugat 19.12.2014
Părți ale cunoștințelor existente. Probleme ale naturii și posibilităților cunoașterii, relația cunoașterii cu realitatea. Poziții filozofice asupra problemei cunoașterii. Principiile scepticismului și agnosticismului. Forme de bază de cunoaștere. Natura atitudinii cognitive.
prezentare, adaugat 26.09.2013
Prevederi ale școlilor filozofice ale epocii elenistice. Declarațiile lui Piron - filozof grec antic, fondatorul scepticismului. Etapele dezvoltării și conceptul de stoicism. Plăcerea ca principiu etic de bază al epicureismului. Esența și trăsături caracteristice Neoplatonismul.
prezentare, adaugat 17.05.2014
O scurtă schiță biografică a vieții și operei influentului gânditor francez, protestantul Pierre Bayle. Originile ideologiei lui Bayle de toleranță religioasă și lucrări celebre pe această temă. Caracteristici ale scepticismului lui Bayle, semnificație istorică.
rezumat, adăugat 23.11.2009
Periodizarea filosofiei antice. Realizarea filozofiei lui Democrit. Antisthenes ca fondator al școlii cinicilor. Școala stoică este considerată cea mai populară din Grecia Antică. Tipuri de viziune asupra lumii: mitologică; religios; filozofic. Ateism, scepticism, panteism.
test, adaugat 22.11.2010
Criteriul adevărului este înțeles ca o procedură de rezolvare care permite evaluarea cunoștințelor ca fiind adevărate sau false. Cele mai importante aspecte ale criteriilor de adevăr. Practica ca criteriu al adevărului. Criteriile empirice ale adevărului. Problema criteriilor universale de adevăr.
