Secvența și valoarea simbolică a liturghiei. Liturghia divină care simbolizează intrarea mică

735. Nu hrăniți norocul norocos - nu norocos. Felicitări pentru Post Sfânt Felicitări cu un post sfânt. Să vă binecuvânteze, Doamne, să-l predomici. Da, uite, sănătatea nu se rupe. Nu hrăniți calul, nu sunteți norocos. Bineînțeles că trebuie să doriți, ca să nu începeți niciodată

Intrarea - În închinarea ortodoxă a procesiunii solemn ale clericilor, din care momentul central este intrarea prin porțile sfinte spre altar. În timpul Liturghiei divine, sunt efectuate 2 intensive și mari și mari.

Intrare mici

acesta este punctul final al enarxisului (partea inițială) a liturghiei direct adiacentă celor din urmă de 3 anti-sârmă liturgică. Inițial, o mică intrare a fost o intrare solemnă în templul clerului și a oamenilor care au deschis rangul Konstantinopol de Liturghie. Cel puțin în secolul al VII-lea. Ps. Maxim Confesor numește o mică intrare la intrarea în biserica episcopului cu oamenii.

După secolul al VIII, cu apariția a 3 antifon la începutul liturghiei înainte de intrare, intrarea mică a luat forma unei procesiuni simbolice emise de altar prin ușile nordice (atât de mici, precum și cel mare, Intrarea este uneori numită nu "intrare", ci "ieșire") și partea recent din ea prin porțile nordice și rămâne atât de mult timp.

Valoarea inițială, o mică intrare a fost parțial reținută numai cu serviciul Liturghiei de către episcop, deoarece în practică până la secolele XI-XII. Episcopul sau deloc a participat la serviciul a 3 antifone, sau a fost în acest moment în centrul atenuării, intrarea în templu și în altar în timpul unei mici intrați; Apoi, de obicei, în cadrul serviciului episcopului a fost o astfel de ordine ca episcopul să asculte 3 antifone, stând în mijlocul templului și intră pe altar în timpul unei mici intrare.

Intrarea mică este, de asemenea, numită "intrarea în Evanghelie", deoarece în timpul acesteia este în mod necesar o Evanghelie apreciată. Întreprinderea Evangheliei este simbolică; În antichitate, ar putea avea o importanță practică, deoarece Evangheliile de servicii valoroase au fost adesea păstrate în sacrificiu sau nave și ar putea fi aduse în templu în mod special pentru serviciu în timpul unei mici intrare.

Procesiunea minoră de intrare începe la Sfântul Scaun: cu cântând al treilea antifone, unul dintre angajații preoților, sărutat împreună cu Diacon of Sf. Meadow (adică, tronul), dă Evangheliei Diaconu și tuturor preoților (episcop, dacă se desfășoară episcopul liturghiei este în mijlocul templului), ocolind tronul, vine de la altar prin ușile nordice. Procesiunea constând dintr-un diacon cu Evanghelia, servirea și preotul senior, prezice darurile și diaconii cu cadre. În timpul procesiunii, diaconul doare liniștit: "Domnul este rugat", iar primatul citește rugăciunea intrării.

În manuscrise și ediții de tipărire, vizibil. Liturghia Sfântului Vasily din Marele și Ioan de Zlatoust este o rugăciune convențională a intrării este o rugăciune în care serviciul pământesc este comparat cu lucrarea angelică cerească și susține îngerii oamenilor pentru vitregia.

După ce a ajuns la porțile sfinte sau la episcopul Ambone, procesiunea se oprește, iar diaconul cu Evanghelia, îndreptându-se spre oracum spre altar, spune Primatul: "Binecuvântați, Vladyko, Sfânta Conectare". El, binecuvântare în direcția altarului, spune: "Binecuvântat în intrarea sfinților voștri, întotdeauna, acum și este, de asemenea, limitat și pentru totdeauna".

Apoi, când corul a terminat cântarea celui de-al treilea antifone, diaconul ridică Evanghelia (de obicei, creez un semn al crucii) și doare: "Înțelepciunea, îmi pare rău". În curând (Diacon și Corul sau numai corul; în serviciul episcopal - alternativ cu cler și cor) versetul de intrare, iar clericii fac parte din porțile sfinte spre altar; Diaconul crede Evanghelia pe Sf. Tronul și toți preoții sunt aplicați la SV. Tron. Cel final se ajunge la final, aprobat mai întâi la ambele imagini ale sfinților Poarta Sfântă (la una dintre aceste icoane, în timpul intrării, fiecare dintre dimensiunile sunt, de asemenea, aplicate și servesc preoților) și binecuvântarea darurilor. Cu închinarea episcopului după o mică intrare, episcopul face fiecare, care este o urmă de practică antică - de fiecare dată a fost odată începutul templului la intrarea în ea.

În cazurile în care Liturghia este efectuată în seara (în vecii nașterii lui Hristos și a Epifaniei și sărbătoarea anunțului, dacă acestea nu sunt sâmbătă sau duminică; în marea joi și sâmbătă; pentru liturghia Cadouri plătite), rolul unei mici intrări este îndeplinită seara.

Ca și alte momente ale liturghiei, intrarea mică a primit interpretări simbolice în comentariile liturgice clasice bizantine. Ps. Maxim Confesor vede în ea o indicație a premiului și mai largă pe toate lucrările comise de Hristos de mântuire, precum și despre recursul oamenilor de la păcat la neprihănire. În "Istoria bisericii" a Pseudo-Herman (secolul VIII) intrarea mică este explicată ca un semn al venirii în lumea fiului lui Dumnezeu într-o congnitate. Nikolai și Theodore Andidsky văd în Maloma V. Simbolul botezului Domnului; Sv. Nikolay Kavasil - o indicație a fenomenului lui Hristos; BLI. Simeon Solunsky înțelege micul V. ca semn al participării îngerilor la Ministerul lui Hristos și în Comisia Liturghiei și vede, de asemenea, simbolul învierii Domnului.

În concluzia cântării poezii ale celui de-al treilea antifone pe liturghia a anunțat un ritual solemn de intrare în altar cu Evanghelia, numit mic, spre deosebire de intrarea mare la Cadourile sfinte în timpul cântecului Kheruvim privind credincioșii liturghii.

Intrarea mică se face astfel: Porțile regale clarifică. Preotul și diaconul din fața tronului sfânt creează trei arcuri. Apoi preotul, luând cartea Evangheliei de la tron, îi dă diaconului ei. Procesiunea începe. Înainte merge un corp de iluminat cu o lampă. El este urmat de diacon cu Evanghelia și preotul. Ei ocolește tronul pe partea dreaptă, părăsesc altarul ușii de nord și, devenind opuși găurilor porților regale, aruncați capitolele. Dyacon spune: Domnul se roagă, și preotul citește rugăciunea intrării. În ea, el îi întreabă pe Domnul, ca și cu intrarea lor, el a intrat în îngerii sfinți, care îi slujesc și bunătatea slavonă a lui Dumnezeu. La sfârșitul rugăciunii, preotul exclamă capitolul și diaconul, adăugându-i mâna dreaptă spre est, spune liniștit: binecuvântați, Vladyko, semn Sfânt. Preotul își binecuvântează mâna spre est, rostite: binecuvântat în intrarea sfinților dvs., întotdeauna, acum și visează și pentru totdeauna- Și sărută Evanghelia în mâinile Dyakonului. Apoi, Deakon devine înaintea preotului spre est și, așteptând capătul celui de-al treilea antifon, oarecum ridică Evanghelia și, făcându-i o cruce mică, el se îndreaptă: Înțelepciune, îmi pare rău. Apoi el intră pe altar și crede Evanghelia pe tron. Pentru diacon, înclinare, este inclus un preot. Ambii sărut marginea mesei sfinte. Între timp, cântăreții cântă: Achiziționați, vom pleca și cădem la Hristos, salvați fiul lui Dumnezeu cântând TI: Alllouia- Și aceasta este cântarea diferitelor capcane și Kondakov. Apoi cântatul trisivului, legat de rugăciunea secretă a preotului în altar, astfel încât Domnul, care face melodiile triswatest de la Serafimov, la acceptat de la oameni.

Aceasta este Carta unei mici intrări. Acum ar trebui să fie explicată la valoarea sa în Liturghia anunțată.

Trebuie remarcat faptul că Carta unei mici intrări pe Liturghie este similară cu cea a charterului de intrare seara, așezată duminică și sărbătorile. La seara festivă, precum și pe liturghie, porțile țariste sunt clarificate înainte de intrare, apoi diaconul și preotul precedat de lampa, încheiate de tronul pe partea dreaptă, merg la altarul ușii nordice și în afara opririi altarului înainte de porțile regale. Apoi, urmați intrarea secretă, binecuvântarea și capul: Înțelepciune, îmi pare rău- și intrarea clerului în altar la tron, când cântând: Liniște de luminăCorespunzător versetului: Achiziționarea, arcul. Diferența este că diaconul de la intrarea de seară poartă în loc de Evanghelia Cadyl, dar nu este întotdeauna: când este pusă la citirea de seară din Evanghelie, atunci diaconul merge cu Evanghelia. Diferența este că, la intrarea de seară, cel puțin, în adopția noastră, nu se presupune că este o urcare tris-și-minte, dar urcarea sovietică a Sfintei Treimi: noi cântăm tatăl, fiul și Duhul Sfânt al lui Dumnezeu - inclusă în melodia de seară: Liniște de lumină. Deci, în general, ritualul de intrare pe liturghie și seara este mai multe asemănări decât diferențele. Odată cu asemănarea acestui ritual pe Liturghie și seara, valoarea sa în același serviciu ar trebui să fie similară. Se explică prin semnificația altarului și a tronului.

Altarul este partea sacră a Templului Noului Testament, care corespunde separării în tabernacolul Vechiului Testament și templului, numit Sfinți Sfinți . A marcat cerul în sine, unde Dumnezeu trăiește în slava sa, printre cei mai apropiați și mereu adevărați adevărați - îngerii sfinți (). Același înțeles, fără îndoială, are un altar creștin. Altarul principal al altarului este masa sfântă (Sfântul Tron). Aceasta corespunde celui mai important altar al tabernacolului Vechiului Testament și templului, care a fost plasat în sfinții sfinți, chivotul legământului. Acoperirea testamentului nu numai că a servit tronului slavei lui Dumnezeu în ceruri, dar, în același timp, avea sensul tronului, pe care Dumnezeu pe pământ a favorizat prezența sa specială, ca rege al poporului prescris și din care sa închinat și a declarat poruncile sale prin Marele preot sau prin alte alegeri. Arca corespunzătoare a legământului Sfinte Mesto în altarele Noului Testament există, de asemenea, locul prezenței speciale a divinului, în trei fețe ale închinării și celebrilor și chiar are o sfințenie mai mare în comparație cu chivotul legământului, sau , este mai bine să spunem, coperta ei, numită Clearing. Pe tronul sfânt, una dintre persoanele divinității tripostasice, Domnul nostru, este prezentă în corpul protistant și sânge, este în mod constant prezent, continuu, în timp ce Domnul și-a deschis prezența asupra chivotului legământului. Privirea Evangheliei, situată pe sfânta tronului altarului, corespunde testelor legământului depozitat în chivotul legământului. Corespondența dintre ele este evidentă, deoarece a fost testat Pactul, cu cele zece porunci i-au cerut, servite ca expresie a puterii legislative a împăratului cerului în raport cu poporul Vechiului Testament, iar cartea Evangheliei are importanța Legea privind credincioșii din Noul Testament. Există, de asemenea, o corespondență între imaginile turnate ale cherubelor care au crescut chivotul legământului și imaginile heruvimilor de pe coperta superioară a cărții Evanghelii, împreună cu facilitățile evangheliștilor. Și cele și alte imagini servesc ca simboluri ale viitoarelor forțelor cerești în vechea Testament Sfântă sfinți și în noul Testament, tronul împăratului cerului și reverența lor la locul prezenței sale speciale și, în special, Testamentul și cartea Evangheliei, ca atare, care indică puterea legislativă a regelui ceresc. Nimeni nu va nega corespondențele dintre sfinții sfinți ai Vechiului Testament cu altarul său și altarul Noului Testament cu altarul său. Dar Vechiul Testament sfânt al sfinților cu chivotul său din Testament și scriitorii nu au fost niciodată deschise pentru popor și a fost disponibil numai pentru Marele Preot și Marele Preot doar o dată pe an, pentru sărbătoarea de purificare, a intrat în această parte a sanctuarului pentru stropirea agentului de curățare a sângelui sacrificial (capace de acoperire). Această ascundere și inaccesibilitate a celei mai importante părți a sanctuarului Vechiului Testament a reamintit oamenilor că erau nevrednici de o comunicare strânsă cu regele ceresc și într-un sentiment umil de vinovăție în fața lui cu răbdare ar trebui să se aștepte atunci când o comunicare strânsă cu Dumnezeu va fi să fie restaurate prin Hristos. De data aceasta a venit. Bogochlovek, sângele lui a împăcat cu Dumnezeu și în carnea noastră umană înălțată spre cer și, astfel, în fața lui ne-a prezentat până la cea mai apropiată comunicare cu El.

O expresie vizuală a gândirii de a fi schimbată de la atingerea atitudinii dintre Dumnezeu și oameni este ritualul unei mici intrarea pe liturghie. De fapt, dacă închiderea Sfântului Sfânt Vechiul Testament a fost un semn al unei relații nu posibile dintre Dumnezeu și oameni, faptul că el înseamnă atunci când altarul sanctuarului Noului Testament, închis cel mai mult de poporul poporului, va decide În timpul ritualurilor de intrare și altarul său, tronul regelui cerului, este pus la dispoziție toate viitoarele viitoare? Acest lucru este exprimat în mod semnificativ de ideea celui mai apropiat de comunicare cu Dumnezeu, prezent în secret la tronul altarului. Nu o are, ca să spunem așa, fenomenul plin de bucurie al regelui tuturor în fața subiecților săi, credincioșii din Noul Testament, asemănătoare cu randamentele solemne ale împăraților pământului față de subiecții lor s-au adunat la palat. Și o apariție a altarului clerului față de poporul după deschiderea altarului, există ceva asemănător cu faptul că, înainte de ieșirea regelui pământesc, slujitorii cei mai apropiați de El au ieșit din camerele sale interioare, prezicându-și aspectul lui Oamenii și devin alături de popor pentru a se întâlni cu regele? Iar întoarcerea preoților din altar prin Porțile Regale este o abordare specială a regelui poporului public ceresc în fața lor, ca să-L aducă în locul cel mai sfânt al prezenței sale a victimei de laudă și de mulțumire? Apoi, cântatul de poeme la slava Domnului, care a făcut termenele limită în porțile deschise ale altarului, nu arată că gloritatea noastră, mergând direct la tronul său, este mult îndrăzneț decât în \u200b\u200bvremurile din Vechiul Testament când cântând Din cântecul sacru a fost permis numai în curtea tabernacolului și a templului, cu intrări închise nu numai sfinții sfinți, ci și sanctuarul?

Deci, ritualul de intrare în altar este expresia solemnă a celei mai apropiate de comunicare a credincioșilor Noului Testament cu Domnul lor, prezentă invizibil pe tronul altarului. La seara, acest rit nu este zilnic, ci numai în sărbători; Dar pe liturghia se repetă zilnic, pentru că liturghia însăși are o sărbătoare, există o sărbătoare a comunicării noastre cu Dumnezeu și, în plus, o astfel de sărbătoare, care este mai semnificativă decât în \u200b\u200bseara festivă, această comunicare este exprimată.

Când faceți o mică intrare, cartea Evangheliei este luată de pe tron \u200b\u200bși este scoasă din altar. Această carte, așa cum am văzut, are aceeași valoare sacră pentru credincioșii din Noul Testament, care au avut pentru Vechiul Testament, cele zece porunci au fost testate. Dar legile nu au fost niciodată arătate de popor. Dacă, dimpotrivă, oamenii creștini în timpul unei mici intrări arată o Evanghelie pozitivă, înseamnă că în Împărăția de grație a regelui acestei împărății cu credincioșii este mult mai apropiat, mult mai îndeaproape decât comunicarea lui Dumnezeu cu oamenii din Vechiul Testament .

K Cuvinte: Salvați-ne, Fiul lui Dumnezeu, sunt adoptate expresii suplimentare adaptate zilei sau sărbătorii - este în zilele de memorie a sfinților: salvați, Fiul lui Dumnezeu, în sfinții scufundări; Zilele de duminică: salvați, Fiul lui Dumnezeu, duminică din morți; Marea sărbătoare a Domnului: salvați, Fiul lui Dumnezeu, cel mai bun de la Fecioară (la Crăciunul lui Hristos) În Iordania goală (pe epifanie), a urcat în slavă (pentru ascensiune) etc. Pentru cântând: Achiziționarea, arcul - Cântarea diferitelor așa-numite tropari și Kondakov - Canante scurte: - Festiv, Templu, Daytime, în cinstea Domnului Isus Hristos, Fecioara Maria și sfinții binecuvântați. Toate aceste cântece au o comunicare internă cu o melodie Achiziționarea, arcul. Sfânt ne învață cu aceste cântări pentru a se închina lui Hristos, nu numai personal, ci și în fața sfinților, începând cu mama lui Dumnezeu, cum am întrebat în sfinți. Deci, luați, vom pleca și ne vom potrivi lui Hristos, care și-a apărut puterea și slava ei asupra învierii din morți, în înălțarea, în neliniștea apostolilor Duhului Sfânt și, prin urmare, îl cheamă; Kamental sigilat de evreu, iar războinicul se laudă corpul tău de brand, am înviat Dese ESI TIRTNEU... sau: Binecuvântat Es Hristos Dumnezeu, inceea înțelepciunea capcanei fălcilor, nisposlav pentru ei Duhul Sfântului... dar și cu cântând cântece în onoarea sfinților, urmând Luați, arcul și cădeți la HristosDe asemenea, onoarea lui Hristos, care sa proslăvit în fața sfinților care și-au făcut faptele la slava lui, puterea Lui.

Când porțile regale ale altarului sunt respinse atunci când ochii tuturor celor care se află în templu deschide tronul și intrarea solemnă la altarul preoților se desfășoară pe fața lor, atunci aceste acțiuni semnificative sunt exprimate aproape de comunicarea noastră nu Un pantofi de Dumnezeu, dar împreună cu Dumnezeu Tatăl și Duhul Sfânt al lui Dumnezeu, pentru că tronul este locul prezenței regale a unui singur fiu al lui Dumnezeu, ci și a tuturor persoanelor din Trinitatea binecuvântată. Prin urmare, în numele întregului popor viitoare, închinarea regelui său și a lui Dumnezeu asupra tronului, nu o închinare Hristos achiziționarea, arcul și a adus un cântec laudator aliluia.Dar, pentru aceasta, campionatele Sfintei Treimi sunt adăugate tuturor persoanelor Sfintei Treimi, ca un sofisticat și numai unul - este cântecul Tris și câștigător: Doamne Dumnezeule (Tată), Sfânta transportate (Fiu), Sfânta neamată (Suflet), verificați-ne . Și ca verset de cântat: Prick, arc și cădea la Hristos, salvează, fiul lui Dumnezeu, cântând: Alliluia, Ne prezint la comunicare nu numai cu Hristos - regele nostru, ci cu îngerii care sunt în El, pentru că Allyloua are un cântec angelic și în cântarea cântecului triswatter, ne conectăm și cu îngerii, pentru acest cântec acceptat de îngeri, după cum reiese din această legendă pioasă. Și din Sfânta Scriptură se știe că cântecul Triysky este un cântec îngerilor. Ea este în mod continuu singulară lui Dumnezeu Heruvim, înconjurând tronul său. Ei, conform cuvântului noului oraș Tinoster, sau după-amiaza, nu au pace noaptea, atrăgătoare: Sfânt, sfânt, sfânt, Domnul Atotputernic (). Aceeași glorific a fost condusă de Serafima, așa cum este cunoscută din viziunea pe care Profetul Isaia a fost chemat pentru o slujire profetică. Se întrebă să vadă pe Domnul așezat în templu sau deasupra templului, pe tronul maiestuos. Înainte de tron, erau serafimi, dintre care toată lumea avea șase aripi: doi au închis fețele, două picioare acoperite și două au zburat. Și a fost liniștită unul cu celălalt (adică alternativ, doi cor): Sfânt, sfânt, sfânt Lord Savaof! Întregul pământ este plin de slavă a lui (). Pereții clădirii au fost șocați de exclamațiile lor, iar tot templul a fost difuzat la Ladan. Este altarul ortodox sau, mai bine este să spunem că întreaga biserică ortodoxă în timpul cântând al tristului? Toate viitoarele din templu nu sunt situate în acest moment în poziția profetului Isaia, nu văd, ca el, tronul Domnului Savaof? Și cântatul tristului pe două închideri, lângă găurile porților regale ale altarului, există vreo reproducere a cântării angelice spirituale a lui Serafim, a auzit Isaia? Iar serafimii înșiși nu înconjoară dacă tronul din altar este înconjurat în cerul tronului Dumnezeului Celui Atotputernic și nu invadează cântatul nostru sau, este mai bine să spunem, nu ne precede cu exemplul lor cântând triceul? Nu este un dar, preotul, intră în altar, se roagă pe Dumnezeu, ca să-l aducă în altar și în îngerii sfinți, care ar fi Slavovili cu noi și i-au slujit cu noi.

Dar o persoană nu poate participa la cântatul Trishytic în societatea îngerilor puri și fără păcat, fără o stânjenire, tulburau conștiința păcatelor sale. Această jenă a fost testată de Isaia, când a apărut brusc tronul Dumnezeului Celui Atotputernic, înconjurat de serafimi, siding cu un cântec de tris și zi. El ar plăcea să ia parte la cântând, dar nu îndrăznea, a crezut că gura lui necurată nu era demn de a cânta lauda lui Dumnezeu, împreună cu îngerii fără păcate. El putea doar să vorbească: sunt un om politic care stătea pe marginea morții. Gura mea este notchiști și trăiesc printre oamenii cu gura necurată (). Când cântând un Tris, o astfel de conștiință a impurității spirituale ar trebui să fie inerentă fiecăruia dintre noi și, prin urmare, ea vine sau citit în toate serviciile bisericești - cu excepția liturghiei credincioșilor (după Credinţă) - Nu în acea compoziție, la fel ca Serafimul său în viziunea lui Isaia. Serafima glorificată doar sfințenia lui Dumnezeu și noi, păcătoșii, sunt învățați la glorificarea acestei sfințenii nedrepte ( Dumnezeule, Frecvența Sfântă, Sfântă) Ajustarea umilă a rugăciunii de iertare a noastră, pentru că împreună cu Isaia trebuie să mărturisească lui Dumnezeu: Ne pare rău pentru păcatele noastre de creaturi! Gura noastră este prea necurată, ca să vă puteți da un rău, Doamne, cu cel mai pur Serafim. Dar Isaia, care și-a mărturisit o moarte patetică și decentă pentru păcatele ei, a fost justificată de Domnul Savaof. Domnul a poruncit pe unul dintre serafim să-i elibereze pe Isaia, cu o atingere de ardere a cărbunelui în gură, ca să-i ducă la gura lui curată. Și fiecare dintre noi are nevoie de purificarea harului, astfel încât noi, în mod adecvat și cu îndrăzneală, puteți cânta cântecul Tris-și-Day. Acesta este motivul pentru care preotul să se alăture altarului înainte de a cânta trisure, în numele tuturor celor din rugăciunea secretă, îi cere lui Dumnezeu: un cântec trisawful de la serafimile celor provocați și de la heruvimii lui Slavonică și de toată puterea cerească a închinării, și ne-a făcut să devenim înaintea faimosului altitudinii Sfântului și din cauza închinării și a glorității lui. Îi întreabă, de asemenea, că el nu numai că a acceptat din gura cântecelor noastre sincronizate, dar împreună ne-au iertat vreun păcat și consacrat (așa cum Isaia a fost curățată) sufletele și trupurile noastre.

La apariția timpului pentru cântarea Triswhy Dyakon reamintește preotului înainte de sfârșitul rugăciunii secrete semnificative și îl întreabă la această binecuvântare: Binecuvântați, Vladyko., time Trysvyugago.. Preotul, care a învățat binecuvântarea necesară, pronunță cu voce tare cuvintele finale ale rugăciunii, care a dus la citirea: Yako Sfântul Esi Dumnezeu, și vă este rușine pentru voi, Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt, acum și visați... sfârșitul exclamației: și pentru totdeauna și vreodatăpreotul prevede negocierea deonului. Pentru aceasta, diaconul părăsește altarul porților regale; Dar, înainte de a spune aceste cuvinte, el se oprește mai întâi în fața icoanei Mântuitorului și spune: Și când aceeași rugăciune scurtă este apăsată mai aproape, atunci el deja, contactarea poporului, a condus cu voce tare: și în pleoade de secole, dând Această exclamare și ridicarea semnului oorar la cântatul tristului. Această cântând, după atâtea gătit, începe imediat. Cuvintele: Doamne, salvează pioși și ne auzi, întrerupeți conexiunea exclamației preoțești și, în cea mai mare parte a listelor liturghii grecești și slave ale lui John Zlatoust, nu sunt disponibile; Cu toate acestea, ele nu pot fi considerate inutile. Ele servesc drept pregătirea finală a credincioșilor la începutul unei astfel de cântărire importante, ca Trisyloy, și prezintă un rezumat al rugăciunii secrete anterioare a preotului. În calitate de preot în această rugăciune îi întreabă pe Domnul să-și lumineze pe păcătoșii păcătoși la melodiile noastre păcătoase și să luăm acest cântec din gura noastră și Diakon și după El, tot viitoarea din templul îi certă cu umilință Domnul, da, salvează pioși. Da, nu va fi condamnat, dar nu va ezita, dar nu va distruge creștinii ortodocși ( pios înseamnă ortodocși), îndrăzneț de tronul său să-l cânte cu un cântec trisyuty și da, auziți De la ei cântând cu aceeași favoare, ca un embos în mod deliberat, el este același cântând din gura lui Serafimov și Heruvimov. Când preotul servește unul, fără diacon, atunci a fost exclamat: yako Sfântul ESI Dumnezeu, pronunțată fără întrerupere și fără a introduce cuvinte: Doamne, salvează pioși.

Prin semnul diaconului, această Orarara, se aude o cântare comună a corului: Doamne Dumnezeule... până la trei ori; Apoi urmați: Gloria față de Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt și acum și sunt, de asemenea, confundate de ambele secole, amen: Sfântă neamată, Noi Noi- și în cele din urmă, repetate din nou în formă completă - Doamne Dumnezeule... În aceste momente, cei prezenți în templu ar trebui să urmeze cântând corul, venind în inimile lor Domnului ceea ce sa condus de gura cântând. Toți cei prezenți trebuie să-și amintească că cânta cântând nu numai de la ei înșiși, ci și în numele tuturor rugăciunilor. Numai cu o astfel de participare unanimă la zeitatea triipostasă a slaviei, poate fi mulțumită de oricine ca fiind rău de Serafimov. În concluzia cântând corul verbul Trisie Preot și diacon În altar. Este ca ecoul cântării puternice a corului. Astfel, întregul rit se termină, servind o expresie solemnă a comunicării noastre cu Domnul.

În plus față de această intrare mică, specificăm caracteristicile acestui rit în unele sărbători.

1 . În unele sărbători minunate, înainte de a intra în altar, diacon la cuvinte: Înțelepciune, îmi pare rău - Implică așa-numitul verset de intrare. Este pus pe liturghia în acele sărbători în care cântăm antifoane speciale, este, în vacanța de naștere a lui Hristos, Epifany, Wai, Paște, Înălțare, Cincizecime, Transfigurare și Exaltare - și împrumutați de la acei psalmi din care Poemele sunt alese pentru aceste antifon. Acest împrumut, precum și alegerea poemelor antifonei, într-o singură măsură sau alta reflectă semnificația evenimentului unui eveniment celebru. În plus, versul de intrare se bazează pe sărbătoarea declarației, iar grecii și Buna Vestire, deși nu există antifone speciale pentru aceste sărbători.

a) Pentru sărbătoarea Nașterii lui Hristos, versetul de intrare este luat de la Psalmul 109 (versetul 3 și 4), de la care poemele celei de-a treia antifon sunt împrumutate pentru această sărbătoare: Din uterul înainte de Dennica Rosti. Domnul minte și nu se rostogolește: Ești o istorie a lui Melhisedec. Vorbim despre înclinarea Fiului de la Tatăl și despre preoția sa veșnică. Tatăl însuși aici mărturisește Fiului în același sens. Nașterea unui fiu de la Dumnezeu Tatăl este prezentată la o controversă de la Wovery, și prin el indică unicul său cu tatăl său. Băiera lui pregătește o naștere înainte dennica. (Luceafărul de dimineaţă). Acest lucru înseamnă că Fiul lui Dumnezeu a existat un enonacle înainte ca cerul aparent să fie creat, decorat cu stele, care mai luminează strălucirea de dimineață. O asemănătoare cu privire la ființa veșnică a Fiului este spusă într-un alt Psalm: Înainte ca soarele să-și locuiască numele (). Fiind născut înainte de toate secolele, Fiul lui Dumnezeu din veșnicie este predeterminat de Dumnezeu de către Tatăl pe faptă de ispășire a rasei umane și această predestinare, la fel de neschimbată, aprobată de tatăl lui Dumnezeu, adică. Tatăl, așa cum a fost, a spus el în consiliul gol: "Ca o invariabil, divinitatea mea este așa că voi fi neliniștită să fie singura societate a fiului meu de către Răscumpărătorul oamenilor păcătoșii". Ca și Răscumpărătorul, Dumnezeu Tatăl numește fiul său la Jeeme, pentru că răscumpărarea a fost adoptată pentru a realiza prin sacrificiul pe care trebuia să-l aducă pe cruce. Ispășirea prin această victimă a fost comisă o dată, dar veșnul Ieria care a adus-o este, pentru că puterea victimei se extinde în orice moment. Aceasta ieria, în vârsta de rang Melchizedek. Potrivit asemănării lui Melchizedek (), care, potrivit Apostolului Pavel, a fost convertită de Etern și Incredit, spre deosebire de Levitsky, preoția a fost, prin urmare, că în nararea lui Moise, pare să fie fără să fie genealogii; Nu este vizibilă la începutul zilelor sale, nici la sfârșitul vieții. Aceste circumstanțe sunt omise în istoria lui Melchizedek, nu din întâmplare, ci cu intenția de a indica în ea imaginea preoției pentru totdeauna a lui Hristos (). Apostolul indică multe alte caracteristici ale asemănării lui Melhisedec cu Hristos (în capitolul 7 al mesajelor către evrei).

b) Pe Epifania și în vacanța Versetului de intrare WIL este același - preluat de la Psalmul 117 (versetul 26-27), de la care sunt luate poezii ale celui de-al treilea antifone pentru aceste sărbători: Binecuvântat în numele Domnului, cu o binecuvântare, tu ești din casa DOMNULUI, Domnul și vino la noi. În Psalmul care conține acest verset, sărbătoarea dușmanilor liderului necunoscut, care slujește modul lui Hristos. Cuvintele unui verset: binecuvântat în numele Domnului, Oamenii salută acest lider care se întorcea din domeniul Brani și venind la templu în numele Domnului, pentru a da Domnului slava victoriei. Oamenii exprimă dorința de a se asigura că binecuvântarea lui Dumnezeu este întotdeauna peste lider. Binecuvântați-vă că sunteți din casa Domnului: Primirea și satisfacerea binecuvântărilor liderului, oamenii binecuvântează și asociații săi care și-au separat munca militară cu el și îl însoțesc acum la templu pentru a participa la Ziua Recunoștinței Domnului. Oamenii îi primesc cu aceeași bucurie, cu care familia întâlnește oricare dintre membrii săi care se întorc după o lungă lipsă. "Noi", spune oamenii care se întâlnesc, - aparțin unei singure familii cu tine, la unu casa DomnuluiȘi, prin urmare, vă binecuvântăm ca rude ". Dumnezeul Domnului și veniți la noi: Domnul căruia îi slujim - spune liderii și tovarășii săi, există un singur Dumnezeu adevărat și el era acum în puterea victoriosului său asupra vrăjmașilor. Cu toate aceste exclamații primitoare, ne învață să-l întrebăm pe Hristos Mântuitorul, care vine la Iordania la începutul slujirii sale publice și la Ierusalim la sfârșitul acestei slujiri. În acest caz și în caz diferit, procesiunea lui este înfricoșătoare pentru dușmanii mântuirii noastre și exprimă bucuria despre mântuirea noastră și Mântuitorul cu salutări Psalm.

c) Versul de intrare a Paștelui este luat din Psalmul 67 (versetul 27), din care sunt luate poezii pentru a 3-a antifone pentru această sărbătoare: În biserici, să binecuvânteze pe Domnul Dumnezeu din sursa lui Israel. Aceste cuvinte, psalmopeves invită la glorificarea Domnului în întâlnirile bisericești solemne ale tuturor israelienilor, care au provenit de la 12 fii ai lui Israel, ca și cum zbura din surse. La fel și în cuvintele sfinte de apeluri pentru glorificarea Domnului creștini, având 12 apostoli în față

hedgeonii spirituali.

d) La ascensiunea Domnului versetului de intrare - una dintre poeziile primului antifon pentru această sărbătoare: Legați-vă în exclamarea, Doamne în glasul lui trubne (A se vedea explicația acestui antifon de mai sus).

e) Pentru sărbătoarea Cincizecimii, versul de intrare este luat de la cel de-al 20-lea Psalm (versetul 14), de la poeziile din care a 3-a antifon este compilat pentru această sărbătoare: Ascendente de Domnul, puterile voastre, noi și cântăm puterea voastră. "Arată, Doamne, puterea voastră victorioasă asupra vrăjmașilor mântuirii noastre, le smiri sub mâna voastră: atunci vom cânta solemn puterea voastră".

e) la transformarea versetului de intrare: Doamne, lumina voastră și a adevărului este a ta, aceasta este o sentință și o introducere în muntele sfântului- luată din Psalmul 42 (versetul 2), în care israelienii pioși se plânge de dușmanii săi care l-au făcut să se îndepărteze de la Tatăl și îi întreabă pe Domnul să-i dea ocazia să se întoarcă la Tatăl și să-i mulțumească victimelor sale în sanctuar pe sfinții Sion. Lord, spune Israelia,. Lasă-mă să experimentez favoarea ta, să mă întorci la o față strălucitoare și favorabilă; Dă-mi pe tine însuți adevărat a ta.. Loialitatea noastră față de promisiunile voastre pentru sclavii voștri credincioși. Că Nasta Vista și Holonul este sfântă. "Aici, adversitatea fericitei Feudorette, - 70 din Tolkovikov a schimbat timpul si viitorul a fost exprimat in trecut. Alții au făcut o traducere mai clară: luminează lumina și adevărul tău,

care (adică lumina și adevărul) ei apasă calea și vor fi injectați în muntele sfântului vostru. În caz contrar: favoarea ta și adevărul este calea de întoarcere pentru mine în Farma, lasă-mă să văd Sfântul Munte și acolo, în sanctuarul tău, de la adâncurile unui suflet recunoscător pentru a mărturisi mila și adevărul tău.

Nu fără respectarea evenimentului celebru, aceste cuvinte ale operatorului Psalm sunt aleși pentru versul de intrare pentru vacanța de transformare. Gloria transfigurației lui Hristos este imaginea slavei care așteaptă sclavi credincioși ai lui Dumnezeu în veșnicie. Muntele de transfigurare este imaginea locuinței pline de viață în casa tatălui ceresc, pregătită prin iubirea lui. A trăi pe pământ, suntem departe de acești monasters alpini, așa cum era, în exil, similar cu cel pe care se plânge de psalmul israelian. Și sfântul cuvintele din Psalm din acest Israelin vrea să se trezească în noi dorința și speranța apelor din mănăstirea cerească și ne învață să ne sunăm: "Doamne, Yavi Suntem mila și adevărul tău, ca și cu ajutorul ei, ca ghiduri credincioase, am putea ajunge la Sfântul Muntele The Herrusalimul Sfânt, și acolo, în Societatea Sfintei îngeri și oameni, pot fi supărați de tine

bunătate. "

g) să elimine crucea versetului de introducere a Domnului luat de la psalmul 98 (versetul 5), de la poemele din care a 3-a antifon este compilat în această vacanță: Atragerea Domnului Dumnezeului nostru și fanii piciorului său, Yako Sfântul Său. Picioarele Domnului în Vechiul Testament au fost numite chivotul legământului, peste capacul căruia (mai curat), Domnul a fost prezența sa regală. David a spus: am avut o inimă în inima mea pentru chivotul legământului Domnului și în picioarele picioarelor noastre(). În noua sărbătoare a Crucii Sfintei Cruce, cuvintele sfinte a Psalmului ne invită să ne înălțăm laudele lui Dumnezeu pentru noi și să ne închinăm cu gândul lui Calvar, care era locul răstignirii sale și a devenit astfel Piciorul picioarelor lui, obraznic la cruce.

2 . Caracteristicile lui K a ritualului de intrare mică ar trebui, de asemenea, înlocuite în câteva zile de cântece triswatest de către alte canale. Deci, în vacanța de exaltare și o săptămână, stencil în schimb Doamne Dumnezeule Curând: Crucile voastre se închină lui Vladyko... în Crăciunul lui Hristos, în Epifania, în Lazarev și Sâmbătă Pasatoare, în toate zilele Săptămânii Paștelui, în Cincizecime, în loc de trisive, în trei direcții, caracteristice îngerilor cântecului - aliluia., cu satisfacție pre-versiune: Elitsa în Hristos este botezată, în Hristos mănâncă (). Impreuna cu aliluia. Acest verset vine în memoria obișnuită a bisericii antice pentru a face sacramentul botezului asupra modelelor nou, în special în zilele menționate. Cuvintele apostolului: Elitsa în botezul lui Hristos... au următorul înțeles: "Cei care acceptă botezul creștin, înființați de Hristos însuși, sunt Francum în apele botezului unui om dilapidativ, ca niște haine nepotrivite și sunt făcute de oameni noi, transformându-se în imaginea lui Hristos cel neprihănit, devenind similar cu el ".

Procedura de liturgie completă (adică ne-stipulată). Inițial, este pregătită o substanță pentru executarea Euharistiei. Apoi, credincioșii se pregătesc pentru sacrament. În cele din urmă, sacramentul în sine este comis de consacrarea cadourilor sfinte și a comuniunii credincioșilor. Divin Liturgium, constă astfel din trei părți: ancercry, Liturghie a anunțat, Liturghia este adevărată.

Ancerry.

Cuvântul este grec și în traducerea înseamnă aducerea. În cele mai vechi timpuri, membrii primei comunități de botez s-au adus ei înșiși la Liturgievi necesari pentru sacrament: pâine și vin. Pâinea folosită atunci când comiterea liturghiei are numele proshirului, ceea ce înseamnă ofertaDin nou, ca semn că pâinea anterioară au fost adusi de creștini pe Liturghie. În Biserica Ortodoxă, Euharistia se desfășoară pe prosforurile pregătite din testul de boom (drojdie).

Pentru ungere, cinci prosfori sunt folosite în memoria saturației minunate a celor cinci mii de oameni cu Hristos.

Pentru comuniune, se folosește o prosfora (șir). Pentru și Domnul comuniune al apostolilor, premieni și distribuie o pâine. Sfântul Apostol Pavel scrie: "O pâine și suntem mulți - un singur trup, pentru toată lumea comuniune de la o pâine" (1 Corinteni 10: 17). Mielul este împărțit după reclamanți și sunt testați de către preoți și toți cei care au pregătit comuniunea.

Vinul când facem Liturgia este folosit roșu, struguri, deoarece seamănă cu culoarea sângelui. Vinul este amestecat cu o cantitate mică de apă ca semn că sângele și apa au expirat de la marginea perforată a Mântuitorului.

ANCECDIA este comisă la începutul liturghiei, în altar, în timp ce citea cititorul ceasului. Devazul "Dumnezeu este binecuvântat", care prezice citirea celei de-a treia ora este, de asemenea, exclamarea inițială a prosfake.

Axcecdia este o parte foarte importantă a Liturgiumului Divin, iar pregătirea cadourilor pentru consacrare are un înțeles profund simbolic.

ANCECDIA se efectuează pe o masă quadrangulară care se află în partea stângă a tronului și se numește altar.

Din preotul prosphora izbitoare cu un cuțit special numit copie Tăiați mijlocul formei Cubei, această parte a prosforăi are un nume miel, ca un semn al faptului că Domnul, ca un miel defect, a fost înrădăcinat pentru păcatele noastre. Din partea de jos a mielului tăiat cruciform, cu cuvintele: "Mașini de recoltat (sacrificat) Mielul lui Dumnezeu să explodeze păcatele lumii, pentru o burtă lumească (o viata) și mântuirea. " Preotul va efectua o copie a părții drepte a mielului, rostite cuvinte: "Unul dintre războinici o copie a marginii pentru el eșantionul și abie (imediat) sânge și apă dureroasă; și dovezi vidice și cu adevărat există o mărturie a acestuia "(Ioan 19: 34). Cu aceste cuvinte, se toarnă în vinul patir (bolul sfânt) amestecat cu apă.

Gătitul pentru cadouri la ambasastie are mai multe valori. Nașterea Mântuitorului este amintită, venirea lui în lume și, desigur, sacrificiul calvarului pe cruce, precum și înmormântarea.

Mielul și particulele gătite, scoase din alte patru prosfori, simbolizează toată caracterul complet al Bisericii Cerului și Pământului. După gătit lampa, se bazează pe un vas special - diskos.

Preotul din cea de-a doua Prosfora, care este descris de mama lui Dumnezeu, scoate o particulă triunghiulară în onoarea celei mai sfinte Fecioare și o crede pe partea dreaptă a Mielului.

Din a treia prosforă, particulele sunt scoase în onoarea lui Ioan Forerunners, profeții apostolilor, sfântului, martirilor, reverend, resturile, părinții Fecioarei - cel neprihănit Joachim și Anna și Sfântul, a cărui liturgie este comisă.

Dintre cele două prosoape, particulele pentru creștinii ortodocși vii și decedați sunt eliminați.

În altarul pentru prospectare, credincioșii sunt aplicați pentru asistență medicală și odihnă. Pentru persoanele ale căror nume sunt conținute în note, particulele sunt de asemenea eliminate.

Toate particulele se bazează într-o ordine specifică de pe disc. Preotul, deputat, pune pe disc pe miel și particule stea. Acestea sunt două arcuri metalice, conectate sub formă de cruce. Disco-urile marchează peștera Betleem și Calvarul, steaua - steaua peste peșteră și crucea. Preotul aruncă o acoperire specială și le crede pe partea de sus a discotecă și labe ca semn că Hristos a fost pus în sicriu și își înnebunește corpul cu Swaddles, dar aceste pelens simbolizează și Crăciunul de peleți.

Memo a metodei ancestrației

La sfârșitul Liturghiei Divine, după comuniunea credincioșilor, preotul bulges particulele care au fost scoase din prosforare la ambasadare, în bolul sfânt, cu cuvintele: "Tatăl, Doamne, păcate care și-au adus aminte de sângele sângelui Sincer, rugăciunile sfinților voștri ".

Pomping la Proskomoidia, confiscarea particulelor despre sănătate și duritate și apoi scufundându-le în Patir - reciprocități mai mari în biserică. În spatele victimei învechite, are loc o victimă fără sânge, ei participă, de asemenea, la Liturghie.

Relicurile Sfântului Feodosia Chernigov au ratat hielomona lui Alexy (acum el este glorificat ca un sfânt local), viitorul bătrân al goloseevsky skece de la Kiev-Pechersk Lavra. Cumva a obosit și a încercat în cancer. Într-un vis a fost Sfântul Feodosius și a mulțumit pentru lucrări. El a cerut să-și amintească liturghia părinților lui Ierie Nikita și Maria. Când Hieomona Alexy a întrebat sfântul, așa cum putea să ceară rugăciunile preotului, când el însuși stă înaintea tronului lui Dumnezeu, Sfântul Feodosius a răspuns: "O ofertă pe Liturghie este mai puternică decât rugăciunile mele".

Sfântul Grigory Dvoes spune că, după moartea unui călugăr neglijent, care a suferit de Srebolombius, a poruncit să servească pe cei plecați de 30 de ceasuri Liturgium, iar frații vor crea o rugăciune generală pentru el. Și după ultima liturghie, acest călugăr era fratele său nativ și a spus: "Am avut un frate brutal și am suferit teribil, acum sunt bine și sunt în lume".

Liturghie a anunțat

A doua parte a liturghiei este chemată liturghie a anunțat. În antichitate, oamenii să ia botezul sfânt, au trecut o pregătire foarte lungă pe termen lung. Ei au studiat fundamentele credinței, au mers la biserică, dar s-ar putea ruga doar pe Liturghie până la un anumit punct în serviciu. Înainte de a transfera cadouri de la altar la tron, anunțul, precum și venind, excomunicate pentru păcatele severe ale comuniunii, ar fi trebuit să intre în intrarea templului.

După exclamarea preotului: "Binecuvântată împărăția Tatălui și a Fiului și a Duhului Sfânt, acum și în pleoape," corul cântă: "Amen" (ceea ce înseamnă adevărat). Pronunțate pașnice sau mari, obiecte. Ea începe în cuvinte: "Morticul Domnului este rugat". Cuvântul "lume" înseamnă că nu înseamnă un apel de a se roage "în întreaga lume", împreună (deși rugăciunea pe liturghie este întotdeauna o catedrală comună), dar spunându-ne că trebuie să facem rugăciunea în lume, să reconciliem cu vecinii voștri, Doar atunci Domnul va accepta rugăciunile noastre.

Sectivele pașnice acoperă toate sferele ființei noastre. Ne rugăm despre lumea din întreaga lume, despre Bisericile sfinte, despre templu, unde este comisă serviciul, despre episcopi, presbitri, diakons, despre țara noastră, autoritățile și războinici, despre delaporarea aerului și a abundenței pământești Fructe necesare pentru alimente. Aici le cerem lui Dumnezeu să ajute toate călătoriile, bolnavii și în captivitate.

Liturghia este cauza comunaȘi rugăciunea pe ea este făcută de catedrală, adică toți credincioșii ", uniformă obosită și o singură inimă". "În cazul în care două sau trei sunt asamblate în numele meu, sunt în mijlocul lor" (MF 18: 20) ", ne spune Domnul. Și, potrivit Cartă, preotul nu poate face o liturgie, cu el ar trebui să se roage cel puțin o singură persoană.

După ce o secție mare, Psalms sunt chemați, numiți antifonii.Deoarece aceștia li se permite să cânte pe două poliete alternativ, adică Antiphne. Psalmii profetului David făceau parte din închinarea din Vechiul Testament și au constituit o parte semnificativă a cântecelor în slujba primului Crustic. După cel de-al doilea antifone, cântarea întotdeauna cântă: "În curând, fiul ..." despre venirea în lumea lui Hristos Mântuitorul, internismul său și victima atrăgătoare.

În timpul cântării poruncilor Evangheliei de fericire de la protecția lui Nagorno a lui Hristos, porțile regale sunt deschise și se efectuează o mică intrare sau o intrare în Evanghelie. Preotul sau diaconul, a ridicat Evanghelia, marcându-le în porțile regale ale crucii și doare: "Înțelepciunea! Îmi pare rău! Tradus din greacă. Îmi pare rău - Asa de drept. Acest lucru se spune ca un memento pentru noi că trebuie să fii atent în rugăciune, stai drept. De asemenea, se spune, de asemenea, despre înțelepciunea că Evanghelia Divină și Predica Domnului, pentru că Evanghelia, este scos din altar la semnul că Hristos a venit la predică și poartă vestea bună a lumii.

După cântarea traseelor \u200b\u200bdedicate vacanței, ziua acestei zile sau sfântă și templul, Trisylae: "Dumnezeul sfânt ...". În Crăciun, botezul Domnului, Săptămâna Paștelui și Paștelui, în ziua Sfintei Treimi, precum și sâmbătă, Lazarev și Marele, în loc de trestia: "Elitsa (care) În Hristos, bapții (baptizat), în Hristos, bucurați-vă (încânta). Allilia. " În cele mai vechi timpuri, botezul a acționat în mod tradițional în zilele acestor sărbători.

Pe sărbătoarea exaltării crucii Domnului și a săptămânii, Flower Flower Post în loc de timeria în curând: "Crucea voastră plătește a ta, Vladyko și Sfânta Înviere Slavim".

La citirea atentă a apostolului Evangheliilor, pregătim exclamațiile "Waughn" și "Înțelepciunea iertă, auziți Evanghelia Sfântă".

După citirea Evangheliei ar trebui să fie rasă (armat) Obiectele, pe care, pe lângă diverse rugăciuni despre preoți, autoritățile, militarii și toți credincioșii, există o reciprocitate numită a celor care își prezintă notele despre Liturghie. Numele lor sunt acoperite cu clești, iar toți oamenii cu ei se roagă despre sănătatea și mântuirea sclavilor lui Dumnezeu ", toate prevederile sunt acum comemorate".

În timpul Sugua din regiunea Seco, preotul se desfășoară pe tronul sfânt antimină. Aceasta este plăcile dreptunghiulare cu imaginea situației din sicriul Mântuitorului. El este întotdeauna pe tron \u200b\u200bși Liturghia divină servește pe ea. În Antiminis, puterea sfinților este cusută. În biserica antică, primii creștini au servit ca liturghie pe sicriele martirilor, așa cum a fost, de exemplu, în catacombele romane, unde creștinii au fost executați de către extractori.

După proiectarea căutată robustă, obiectele ar trebui tratate. În timpul ei, ne rugăm pentru toți părinții de rigidizare, frații și surorile surorilor noastre, îi cerem lui Dumnezeu pentru iertarea păcatelor lor libere și nedorite și a apelor lor în locuința cerească, unde toți cei neprihăniți se concentrează.

Apoi, obiectele ar trebui anunțate. În unele enoriași, această parte a serviciului este perplexată. Într-adevăr, practica anunțului, pregătirea pentru botez, care era în Biserica Antică, nu este acum. Astăzi suntem, de obicei, oameni botezați după una sau două conversații. Dar, în continuare, pregătindu-se să accepte credința ortodoxă, sunt acum. Mulți oameni care nu au acceptat încă starea de botez, merg la biserică. Ne rugăm pentru ei Domnului să-și întărească intenția bună, le-a dezvăluit "Evanghelia adevărului" și să se alăture "Sfânta Catedrală și Biserică Apostolică".

Am botezat recent una dintre relațiile mele care pregăteau botezul de mai mulți ani, dar totul ar putea decide cumva. Mai mult, el a abordat foarte bine problema studierii ortodoxiei: citiți tot Vechiul și Noul Testament, o mulțime de literatură spirituală, a învățat "simbolul credinței" și "Tatăl nostru". Și acum, la vârsta de peste 70 de ani, a acceptat în cele din urmă Botezul Sfânt.

În zilele noastre, mulți oameni, botezați o dată în copilărie, părinți sau bunici, dar absolut neautorizate. Și că Domnul "a anunțat adevărul lor în Cuvânt" și a condus biserica la gard și este necesar să se roage în acest proiect.

După cuvintele "a anunțat durerea" pregătindu-se pentru botez și în mod repetat din templu, pentru că a început cea mai importantă parte a Liturghiei Divine. Cu aceste cuvinte, trebuie să privim mai ales cu atenție sufletul nostru, să scoatem toate insultele și vrăjmașul asupra vecinilor noștri, precum și gândirea de zi cu zi goală, astfel încât, cu o atenție deplină și respect față de credincioșii liturghii.

Liturghie loial.

Această parte a serviciului începe după ce recursul să fie discutată din templu. Apoi urmați două obiecte scurte, iar corul începe să cânte cântecul cheruvim. Dacă îl schimbați în limba rusă, va fi citit ca acesta: "Noi, reprezentand herubii misterios și a cânta cântecul Trinity Trinity Trinity, voi amâna acum grija vieții pentru a percepe regele tuturor celor care înconjoară forțe angelice. Slavă Domnului! "

În acest cântec, se menționează că Domnul este înconjurat de medii angelice, glorificându-l stimulent. Și pe Liturghie divină, nu numai clericii și enoriașii se roagă. Împreună cu Biserica Pământului Liturghie comite Biserica Cerului.

"Odată Rev. Serafim (Sarovsky. - despre. P.g.), fiind un hieraodicon, a servit Liturghiei divine la cartierul mare. După o intrare mică, Serafim sa îndreptat în porțile regale: "Doamne, salvează pioși și auziți". Dar abia, întorcându-se spre popor, aduse viitoarele Orarara și a spus: "Și în pleoapele de secole," cum este mai strălucitoare fasciculul lui. Privind la această strălucire, el a văzut pe Domnul Isus Hristos în chipul Fiului omului, în slava și inevranța luminii radiante, înconjurată de forțe cerești: îngerii, arhangheli, herubeni și serafimi, ca și cum ar fi prin răsturnarea aerul și de la porțile bisericii occidentale ale aerului ".

În timpul melodiei Kheruvim, transferul la consacrarea cadourilor de la altar pentru tron \u200b\u200beste comis. Transferul se numește Mare intrare. Preotul cu un diacon tolerează darurile, ieșind din altar cu ușile nordice (stânga). După ce s-au oprit la Ambona la porțile regale, ei, contactând credincioșii, comemorează Sfântul Patriarh, Metropolitanii, Arhiepiscopul, Episcopii, Preoția, toți cei care sunt comunicați și rugându-se în biserică.

După aceea, preoții intră pe altarul porților regale, au pus castronul și discoteca pe tron \u200b\u200bși acoperă darurile cu un voal special - aer. Între timp, corul stă la cântecul cheruvim. Marea intrare simbolizează procesiunea solemnă a lui Hristos asupra suferinței și a morții lor libere.

Obiectele care urmează transferului de cadouri sunt numite somnoros și pregătește credincioșii în cea mai importantă parte a liturghiei - consacrarea cadourilor oneste.

Înainte de a cânta cu toți oamenii din simbolul diaconului credinței, șeful: "Uși, ușile! WISDOM WONEM! " Aceste cuvinte au fost amintite în vremurile străvechi de către gatekeepers, care încep cea mai importantă și solemnă parte a serviciului, astfel încât trebuie să urmeze ușile templului, astfel încât intrarea nu a încălcat detenția. Suntem, de asemenea, un memento că trebuie să închideți ușile minții tale din gânduri străine.

De regulă, tot simbolul rugăciunii credinței, mărturisind credința voastră în cele mai importante dogme ale Bisericii Ortodoxe.

Adesea este necesar să se confrunte cu faptul că nașii sunt percepții în sacramentul botezului - nu pot citi caracterul credinței. Acest lucru se datorează faptului că oamenii nu citesc rugăciunile de dimineață (includ un simbol al credinței) și rareori merg la Liturghie. La urma urmei, în templu, fiecare Liturghie divină, întregul popor își mărturisesc credința și cunoaște acest cântec de inimă.

După exclamarea: "Vom deveni buni, vom deveni cu frică, câștigat, camera sfântă din lumea de a aduce" (ceea ce înseamnă: sacramentul Euharistiei este camera sfântă - trebuie să aduceți cu frică de Dumnezeu, cu reverență și îngrijire specială) începe canonul Euharist.. Cântarea "Banii cel mai mult, victimă a păzitorului" este răspunsul la sunărea la un apel.

Exclamările preotului se alternează cu cântând corul. Preotul citește în timpul cântând rugăciunile fiabile de eucarie. Să trăim pe principalele, cele mai importante rugăciuni ale Canonului Euharistic.

Potrivit preotului "Mulțumesc Doamne!" Pregătirea pentru consacrare, începe punerea în aplicare a cadourilor oneste. Ieria citește o rugăciune eviarială de Ziua Recunostintei. Este glorificată de avantajele lui Dumnezeu, Napa la ispășirea rasei umane, îi mulțumim Domnului pentru că el ia un sacrificiu fără sânge din partea noastră în sacramentul Euharistiei, deși el vine și a servit de îngeri, glorificându-l , "Un cântec de victorie care cântă, plâng, scrie și verbula". Aceste cuvinte ale preotului de rugăciune se pronunță cu voce completă ca o exclamație.

Continuând rugăciunile euharistice, preotul spune cu voce tare cuvintele Mântuitorului la un mister al serii: "Luați, spuneți, acesta este trupul meu, ariciul pentru că ați lăsat păcatele". În același timp, indică un disc cu miel. Apoi, adăugând la Bowl Sfânt: "plăcintă din Ney DSi, acesta este sângele Noului meu Testament, ca tine pentru tine și pentru multe excesuri în păcatele rămase".

După aceea, preotul rostește o exclamație, plină de un înțeles teologic profund: "Dumneavoastră de la a voastră este adusă la toate și pentru toți". Ne chinuim să aducem pe Dumnezeul acestui dar de la creațiile sale (pâine și vin), aducând o victimă fără sânge despre toți copiii bisericii și pentru toate binecuvântările din care ne-au făcut.

În timpul cântând "Noi cântăm, sunteți binecuvântări, vă mulțumesc ..." Există o consacrare, implementarea pâinii gătite și a vinului în corpul și sângele lui Hristos. Preotul se roagă, pregătindu-se pentru acest moment minunat, citind troparul decât cea de-a treia oră. Apoi marchează Mielul Sfânt cu cuvintele: "Și este coordonat de pâinea acestui lucru - trupul cinstit al lui Hristos Hristos". Și binecuvântează vinul, spunând: "Și arici în castronul asta - sângele cinstit al lui Hristos Hristos". Și marchează disco-urile cu Mielul și Bowl Sfânt cu cuvintele: "Punerea Duhului Sfânt". Clericii fac arcul pământesc înaintea cadourilor sfinte. Cadouri sfinte sunt aduse ca o victimă fără sânge pentru toată lumea și pentru toți, fără excepție, pentru toți sfinții și pentru mama lui Dumnezeu, așa cum a fost declarat de excluderea preotului, care este sfârșitul rugăciunii preoțești: "frecvent (mai ales) Binecuvântarea, preșcolarul, pre-titularul, slavnya Ladychitsa mama noastră a lui Dumnezeu și Nabdowel Mary. " Ca răspuns la această exclamare, o chant, dedicată mamei lui Dumnezeu, "este vrednică". (Pentru Paste și în sărbătorile de două luni înainte de a reveni alta dintre Fecioara Maria, a sunat umbla).

Apoi, rezultă obiectul care pregătește credincioșii pentru comuniune și conține, de asemenea, detaliile obișnuite ale scurgerilor. După proiect și exclamarea preotului, vine (cel mai adesea toți oamenii) din rugăciunea Domnului - "Tatăl nostru".

Când apostolii i-au cerut lui Hristos să-i învețe să se roage, ia dat această rugăciune. Și în ea ne întrebăm tot ce aveți nevoie pentru viață: că totul a fost voia lui Dumnezeu, despre pâinea unei presante (și, bineînțeles, că Domnul o face să ne ducă să luăm pâinea cerească - trupul său), despre Iertarea păcatelor noastre și că Domnul ne poate ajuta să depășim toate ispitele și ne-am eliberat din gâtul diavolului.

Excluția sfântă a preotului spune că Sfântul Secretele trebuie să fie curios, consacrând cu o rugăciune, post și vorbea în sacramentul pocăinței.

Pregătirea pentru sacramentul comuniunii este descrisă în detaliu în capitolul "Cum se pregătește pentru comuniune".

În altar, preoții zdrobesc Mielul Sfânt, ei se scufundă și pregătesc daruri pentru comuniunea credincioșilor. După aceea, porțile regale se deschid, iar diaconul pune Bowl Sfânt cu cuvintele: "Cu teama lui Dumnezeu și continuați". Descoperirea porților regale marchează deschiderea sicriului Domnului, iar îndepărtarea cadourilor sfinte este fenomenul Domnului asupra învierii Sale.

Preotul citește rugăciunea Sfântului Ioan de Zlatoust în fața Sfântului Împărgător: "Eu cred, Doamne, și mărturisind, Yako, tu ești cu adevărat Hristos, Fiul lui Dumnezeu Zhivago, care a venit în lumea păcătoasă pentru a salva, de la Nhee primul la primul az ... ". Și oamenii se roagă, ascultând rugăciunea umilă a Sfântului Ioan, conștient de inutile și adoptând înaintea mării altarului învățat. Rugăciunea se termină cu cuvintele: "... nici lobsia doamnelor, Yako Iuda, ci mărturisirea Yako Robbing: Mă încântă, Doamne, în Împărăția voastră. Da, nu la tribunal sau în condamnare va exista o comuniune de sfinți ai secretelor tale, Doamne, dar vindecând sufletul și trupul. Amin".

Confortabil este nedemn, fără credință, zdrobirea sinceră, având o furie în inimă și îndurerat în apropiere, este asemănător cu un trădător, care a fost unul dintre cei doisprezece studenți, a fost prezent într-o seară secretă și apoi a mers și a trădat profesorul .

Toți cei care se pregăteau pentru comuniune și au primit permisiunea preotului, sfinții lui Hristos sunt implicați. După aceea, preotul poartă Bowl Sfânt în altar.

Apoi, Ieria, agresând castronul sfânt rugant cu cuvintele "întotdeauna, acum și sunt, de asemenea, limitate și în pleoape" și transferă-o la altar. Ultima dată când rugăciunea este următoarea daruri, care marchează ultimul fenomen al Mântuitorului ucenicilor și ascensiunii spre ceruri.

Diaconul pronunță o scurtă mulțumire.

La sfârșitul Liturghiei, preotul spune gol. În vacanță, de obicei, amintiți-vă mama, sfântul, al cărui liturgie sa angajat, templul sfânt și ziua.

Toată rugăciunea sărută Crucea Sfântă, care îi dă un preot.

După liturghie, mulțumirile sunt de obicei citite citite pentru Sfânta Împărtășanie. Dacă nu sunt citite în templu, toate severele le-au citit, întorcându-se acasă.

Preotul Pavel Gmermer

Guriev Victor, arhiest. Prologul în învățături. M., 1912. P. 431.
Ibid. P. 688.

Potrivit site-ului: www.pravoslavie.ru

Am spus deja asta liturghie - Principalul lucru este cea mai importantă închinare, sacramentul este comis în timpul acesteia Euharistie, sau Sacramentul Comuniunii. Acest sacrament a comis întâi Domnul, Isus, Hristos, în ajunul suferinței Sale, spre marea joi. Mântuitorul, colectând toți apostolii, a dat laudă tatălui lui Dumnezeu, și-a luat pâinea, l-au binecuvântat și la împiedicat. El ia dat sfinților apostoli cu cuvintele: Verificați, zburați: acesta este corpul meu. Apoi a luat o ceașcă cu vin, a binecuvântat-o \u200b\u200bși a dat apostolilor, spunând: bea din ea totul: pentru că există un sânge al noului meu legământ, pentru că mulți turnați să părăsească păcatele (MF 26, 28). Domnul a poruncit și apostolilor: Creăm în memoratorul meu (LK 22, 19). Apostolii și după învierea lui Hristos și ascensiunea spre cer au comis sacramentul comuniunii. În timpul Euharistiei (greacă. ziua Recunostintei) De fiecare dată când se face cu adevărat că Domnul sa angajat într-o seară secretă. Noi în mod misterios, sub masca de pâine și vin, comuniunea divinității în sine - Corpul și sângele Mântuitorului. El locuiește în noi și suntem în ea, așa cum a spus Domnul (vezi: în 15, 5).

Euharistia a sunat înapoi Victimă fără răuPentru că este imaginea victimei că Domnul Isus Hristos la adus pentru noi pe Calvar. El a săvârșit-o o dată, a suferit pentru păcatele lumii, înviat și sa înălțat pe cer, unde a tăcut tatăl lui Odessa Dumnezeu. Victima lui Hristos a fost adusă o dată și nu se va repeta. Odată cu înființarea Noului Testament, sacrificiile din Vechiul Testament s-au oprit, iar acum creștinii fac un sacrificiu fără sânge în memoria victimelor lui Hristos și pentru admiterea trupului și a sângelui său.

Sacrificiile Vechiului Testament erau doar o umbră, un prototip al victimei divine. Așteptând răscumpărătorul, eliberatorul de la puterea diavolului și păcatului - tema principală a întregului Vechiul Testament, și pentru noi, poporul din Noul Testament, victima lui Hristos, ispășirea lui Mântuitorul păcatelor lumea - baza credinței noastre.

Cadourile sfinte sunt focul, făcând fiecare păcat și tot felul de repede, dacă o persoană caută comuniunea demnă. Ne angajăm să vindecați sufletul și corpul. Începeți, trebuie să faceți acest lucru cu reverență și tremur, conștient de impactul și neplăcerile dvs. "Deși Yari (să mănânce), uman, trupul Domnului, teama de a deveni o frică, dar nu cade: există un foc", spun rugăciunile sfintelor comuniune.

Saint Ignatie (Bryanchaninov) scrie despre modul în care Domnul a intrat într-un tânăr, Dmitri Shepelev, și a arătat că trupul autentic al Mântuitorului este servit în Sfânta Împărtășanie: "A crescut în corpul paginii. Odată ce un post grozav, când ficțiunea mirelui și au început deja la Sfintele Secrete, tânărul Shepelev și-a exprimat necredința decisivă a celui apropiat de El, ca trupul și sângele lui Hristos să fie în castron. Când a fost învățat de secrete, el a simțit că avea carne în gură. Horror a îmbrățișat un tânăr: stătea lângă el însuși, nu simte că forțele să înghită o particulă. Preotul a observat schimbarea în el și ia ordonat să intre în altar. Acolo, ținând o particulă în gură și mărturisind cusut, Shepelev a venit la simțurile sale și a folosit secretele sale sfinte la învățat "(" sech ").

Adesea, oamenii sunt spirituali, adepți în timpul comiterii Euharistiei, fenomenul incendiului ceresc care iese din cadouri sfinte. Da, sacramentul comuniunii, Euharistia - cel mai mare miracol și mister, precum și cel mai mare har pentru noi, păcătoși și mărturia vizibilă că Domnul a stabilit Noul Testament cu oamenii din sânge (vezi: Lux 22, 20), aducându-ne victimă pentru a trece, a murit și a fost înviat, învierea spirituală a întregii umanități. Și acum putem trece corpul și sângele în vindecarea sufletului și a trupului, rămânând în Hristos și el va fi "în noi" (vezi: în 6, 56).

Origine Liturghie.

Sacramentul comuniunii, Euharistia, cu vremuri străvechi, de asemenea, a numit o denumire liturghiecă cu grecesc traduce ca cauza comună, Ministerul General.

Sfinte Apostoli, studenți ai lui Hristos, au acceptat porunca profesorului lor divin pentru a comite sacramentul comuniunii în memoria lui, după ce înălțarea Lui a început să facă refracția de pâine - Euharistia. Creștini a rămas în mod constant în învățăturile apostolilor, în comunicarea și refracția de pâine și în rugăciuni (Fapte 2, 42).

Chin Liturghie a fost formată treptat. Inițial, apostolii au comis Euharistia prin aceeași ordine, care a fost învățată de profesorul lor. În vremurile apostolice, Euharistia a fost legată de așa-numitul agapami., sau trapele de dragoste. Creștinii au bătut mâncarea și au rămas în rugăciuni și comunicare frățească. După o seară, a fost efectuată refracția de pâine și comuniunea credincioșilor. Dar apoi liturghia a fost separată de masă și a început să fie comisă ca o preoție independentă. Euharistia a început să efectueze în interiorul templelor sacre. În secolele II-II, ordinea Liturghiei, aparent, nu a fost înregistrată și trecută în mod fals.

Care sunt Liturgia

Treptat, rândurile lor liturgice au început să se dezvolte în diferite localități. În comunitatea Ierusalimului a servit liturghie apostol james.. În Alexandria și Egiptul sa angajat liturghie apostol mark.. În Antiohia - Liturghie, St. Vasily din Marele și Ioan de Zlatoust. Toate aceste liturghiile sunt unite în sensul și semnificația lor, dar diferă în textele rugăciunilor pe care preotul le-a fost consaclat de sfințirea cadourilor sfinte.

Acum, în practica Bisericii Ortodoxe Ruse, este de obicei comisă trei Liturghie China.. Aceasta este Liturghia Sfântului Ioan Zlatoust, Liturghia Sfântului Vasily din Marea și Liturghia Sf. Grigore Dvoyeslov.

Această liturgie este comisă în toate zilele anului, cu excepția primelor cinci duminici ale Marelui Post și Zilele bune de zi cu zi. Saint John Zlatoust sa ridicat la rangul Liturgiei sale pe baza liturghiei preparate sf. Vasily VasilyDar a redus niște rugăciuni.

Liturghie Sf. Vasily Mare

Potrivit Sfintei Amphilochia, Episcopul Iconiski, Sf. Vasily a cerut lui Dumnezeu să "dea puterea Duhului și minții de a face liturghie în propriile sale cuvinte. La o rugăciune de șase zile de foc, Mântuitorul ia apărut în mod miraculos și și-a îndeplinit petiția. În curând, penetrarea încântei și a drepperării divine, a început să fie adusă: "Da, am mers gura lauderii mele", a câștigat, Doamne Isus Hristos Dumnezeu, din locuința noastră sfântă "și alte rugăciuni liturghice".

Liturghie Sf. Vasily. efectuat de zece ori pe an:

În ajunul nașterii lui Hristos și a botezului (în așa-numitul Crăciun de Crăciun și Epifanie), în ziua memoriei Sfântului Vasily Vasily pe 1 ianuarie (14 ianuarie, pe un nou stil), în primul rând Cinci duminici din Marele Post, în cartierul mare și marea sâmbătă.

Liturghie Sf. Grigorie Dvoyeslova sau Liturghie de cadouri necesare

În trimestrul Sfânt al Marelui Post în zilele lucrătoare, Ministerul Liturghiei Complete este reziliat. Postul este momentul pocăinței, plângând despre păcate, când fiecare festiv și solemnitate este exclusă din închinare. Și, prin urmare, conform regulilor Bisericii miercuri și vineri, postul mare este angajat liturghie forțată darov. Sfintele Cadouri pe care credincioșii sunt implicați sunt sfințiți pe Liturghie duminică.

În unele biserici ortodoxe locale din ziua memoriei Sfântului Apostol Jacob (23 octombrie, liturghia pe rangul său este servită.

Secvența și valoarea simbolică a liturghiei

Procedura de comision de liturgie completă (adică nu liturghia cadourilor plătite) este de așa natură. Inițial, este pregătită o substanță pentru executarea Euharistiei. Apoi, credincioșii se pregătesc pentru sacrament. În cele din urmă, sacramentul în sine este comis - consacrarea sfintelor daruri și comuniunea credincioșilor. Divin Liturghie, astfel, are trei părți: prostiride; Liturghie a anunțat; Liturghie loial..

Ancerry.

Cuvântul este grec și tradus aducând.. În cele mai vechi timpuri, membrii primei comunități de Crăciun au adus toate cele necesare pentru sacramentul la liturgie: pâine și vin. Pâinea folosită atunci când face o liturghie, are numele prosforii, ceea ce înseamnă oferta (În antichitate, creștinii înșiși au adus pâine pe Liturghie). În Biserica Ortodoxă, Euharistia se desfășoară pe prosforurile pregătite din testul de boom (drojdie).

Pentru ambasadarea este folosită cinci Prospaces. În memoria saturației minunate a lui Hristos de cinci mii de oameni.

Pentru comuniune, se folosește o prosfora (șir). Pentru și Domnul comuniune al apostolilor, premieni și distribuie o pâine. Sfântul Apostol Pavel scrie: o pâine și suntem mulți unu; Pentru toată lumea comuniune de la o pâine (1 Corinteni 10, 17). Mielul este împărțit după încântarea sfinților darurilor și sunt testate de preoți și toți cei care au pregătit comuniunea. Vinul când facem Liturgia este folosit roșu, struguri, deoarece seamănă cu culoarea sângelui. Vinul este amestecat cu o cantitate mică de apă ca semn că sângele și apa au expirat de la marginea perforată a Mântuitorului.

ANCECDIA se angajează la începutul liturghiei în altar în timp ce citea cititorul ceasului. Adjunct "Dumnezeu este binecuvântat"preferând citirea a treia orăEste, de asemenea, o exclamare inițială a ambasaderii. Înainte ca Liturghia să fie comisă a treia și a șasea ore.

ANCECDIA este o parte foarte importantă a Liturghiei Divine și cadouri de gătit Are un înțeles simbolic profund pentru consacrare.

Reamintim: ANCECDIA este efectuată pe alpastern..

De Micul progres Preotul cuțit special numit copie, taie mijlocul sub formă de cub. Această parte a prosforăi are un nume. miel Ca semn că Domnul, ca un miel eliberat, a fost zdrobit pentru păcatele noastre. Din partea de jos a mielului, Mielul este prins încrucișat cu cuvintele: "Mă trezesc (adică, sacrificat) mielul lui Dumnezeu să explodeze păcatele lumii, pentru o burtă lumească (viață) și mântuire". Copiile preot vor da partea dreaptă a mielului, spunând cuvinte: unul dintre războinici a petrecut coastele cu o suliță, iar sângele și apa au expirat imediat. Și a văzut martor, și cu adevărat mărturisirea lui (În 19, 34-35).

Cu aceste cuvinte, se toarnă în vinul voal, amestecat cu apă. Gătitul pentru cadouri la ambasastie are mai multe valori. Nașterea Mântuitorului este amintită, venirea lui în lume și, desigur, sacrificiul calvarului pe cruce, precum și înmormântarea.

Mielul și particulele gătite, scoase din alte patru prosfori, simbolizează toată caracterul complet al Bisericii Cerului și Pământului. După gătit lampa, se bazează pe disc.

Preotul de la a doua prosforă scoate o particulă triunghiulară în onoarea celor mai sfinte Theotokos și o crede pe partea dreaptă a Mielului. Particulele în onoarea Sfântului Ioan Frununners, Profeți, Apostoli, Sf. Ioan, Martiri, Reverend, Înainte de Sfinți, Sfinți, Sfinți, Sfinți, Biserica din această zi, părinții Fecioarei, Sfântul neprihănit Joachim și Anna , Sfinții, a căror liturghie, sunt luați de la a treia prosforă.

Dintre cele două prosoape, particulele pentru creștinii ortodocși vii și decedați sunt eliminați.

În altarul pentru prospectare, credincioșii li se dă note pentru sănătate și cerere. În spatele persoanelor ale căror nume sunt conținute în note, particulele iau de asemenea.

Toate particulele cred într-o anumită ordine de pe disc.

Preotul, împărtășind, pune pe dispoziția Mielului și particulelor de stea. Disco-urile marchează atât peștera Betleem, cât și Calvarul, steaua - steaua peste peșteră și crucea. Preotul conduce o pokrovka specială și crede pe partea de sus a discotecii și frecându-se ca un semn că Hristos a fost pus în sicriu și a inspirat corpul său cu scuturi. Aceste pelens simbolizează și peletele de Crăciun.

Memo a metodei ancestrației

La sfârșitul Liturghiei Divine, după comuniunea credincioșilor, preotul suge particulele care au fost scoase din prosforare la ambasadare, în Bowl Sfânt cu cuvintele: "Tatăl, Doamne, păcate care și-au adus aminte de sângele sângelui vostru cinstit, rugăciunile sfinților voștri".

Rugăciunea la prosfake despre sănătate și se odihnește cu confiscarea particulelor pentru ei, iar apoi scufundarea lor în patir este cea mai mare amintire a Bisericii. Victima fără sânge este adusă pentru ei. De asemenea, aceștia participă la Liturghie.

La relicvele Sfântului Feodosia Chernigov, am purtat ascultarea lui Ieromona Alexy (1840-1917), viitorul bătrân al Skit Goloseevsky a Kiev-Pechersk Lavra (acum glorificat ca un sfânt local). El obosit și încercat în cancer. Într-un vis a fost Sfântul Feodosius și a mulțumit pentru lucrări. El a cerut să-și amintească părinții cu Liturghie, Ierie Nikita și Mama Maria. Când Hieromona Alexy a întrebat sfântul, așa cum putea să ceară rugăciunea preotului când el însuși stă în fața tronului lui Dumnezeu, Sfântul Feodosius a spus: "O ofertă pe Liturghie este mai puternică decât rugăciunile mele".

Sfântul Grigory Dvoes spune că, după moartea unui călugăr neglijent, care a suferit de Srebrobivia, a poruncit să servească pe Liturghia de treizeci de ani și pe frații - pentru a crea o rugăciune generală pentru el. Și după ultima liturgie, acest călugăr era fratele său nativ și a spus: "Deloles, frate, sunt brutal și speriat, acum sunt bun și eu sunt în lume".

Liturghie a anunțat

A doua parte a liturghiei are un nume liturghie a anunțat. În antichitate, oamenii să ia botezul sfânt, au trecut o pregătire foarte lungă pe termen lung. Ei au studiat elementele de bază ale credinței, au mers la biserică, dar s-ar putea ruga doar pentru Liturghie până la transferul de cadouri de la altar la tron. Aclarat, precum și swinging, excomunicate pentru păcatele grele ale comuniunii, urmau să intre în selecția templului.

După exclamarea preotului: "Binecuvântat Împărăția Tatălui, Fiul și Duhul Sfânt, acum și este în mod constant și în pleoape" - Corul cântă: "Amin". Pronunțate pașnice sau mari, obiecte. Începe cu cuvintele: "Lumea se va ruga Domnului". Cuvântul "Lumea" ne spune că trebuie să facem rugăciunea în lume, împăcând cu vecinii voștri, numai atunci Domnul va accepta rugăciunile noastre.

Obiectele pașnice acoperă toate direcțiile ființei noastre. Ne rugăm: Despre lumea din întreaga lume, despre Bisericile sfinte, despre Templul, unde se angajează serviciul, despre episcopi, presbitri, diakons, despre țara noastră, autoritățile și războinicii, despre delaporingul aerului și Abundența fructelor Pământului necesare pentru alimente. Aici le cerem lui Dumnezeu să ajute toate călătoriile, bolnavii și în captivitate.

Liturghia este cauza comunaȘi rugăciunea pe ea este făcută de catedrală, adică toți credincioșii, "uniformă obosită și o singură inimă". Unde două sau trei sunt colectate în numele meu, sunt în mijlocul lor (MF 18, 20), "Domnul ne spune. Și, potrivit Cartă, preotul nu poate face o liturgie, cu el ar trebui să se roage cel puțin o singură persoană.

După o secție mare Psalmii sunt chemați antifonii.Deci, ei ar trebui să cânte pe două polouri alternativ. Psalmii profetului David făceau parte din închinarea din Vechiul Testament și au constituit o parte semnificativă a cântecelor în slujba primului Crustic. După cel de-al doilea antifon, cântarea întotdeauna cântă: "Cântecul Fiului ..." - despre venirea în lumea lui Hristos Mântuitorul, internismul său și victima atrăgătoare. În timpul cântării poruncilor Evangheliei de fericire de la protecția lui Nagorno al lui Hristos, porțile regale se deschid și se efectuează o mică intrare sau intrarea în Evanghelie. Preotul sau diaconul, a ridicat Evanghelia, marcându-le în porțile regale, șefii: "Înțelepciune, îmi pare rău!" Tradus din greacă. Îmi pare rău Asa de drept. Acest lucru se spune ca un memento pentru noi că trebuie să fii atent în rugăciune, stai drept.

De asemenea, se spune, de asemenea, despre înțelepciunea că Evanghelia divină și predica Domnului poartă, pentru că Evanghelia este făcută din altar la semnul că Hristos a venit la predică și poartă vestea bună a lumii.

După cântarea traseelor \u200b\u200bdedicate sărbătorii, această zi, Ziua și Templul Sfânt, Trisomate: "Dumnezeul sfânt ..." În Crăciunul lui Hristos, Botezul Domnului, Paștelui și Paștelui Sedmitsa, în ziua Sfintei Treimi, precum și sâmbătă, Lazarev și Marele în loc de Triswisiv: "Elitsa (OMS) în Hristos botezul (botezat), în Hristos epolstered (îmbunătățit). Alliluia. În cele mai vechi timpuri, botezul a acționat în mod tradițional în aceste sărbători. Pe sărbătoarea exaltării crucii Domnului și a săptămânii, Flower Flower Post în loc de timeria în curând: "Crucea voastră plătește a ta, Vladyko și Sfânta Înviere Slavim".

La citirea atentă Apostol și Evanghelia Ne pregătim "Waughn" și "înțelepciune, îmi pare rău, iertați Evanghelia Sfântului". După citirea Evangheliei, urmează (întărite) obiecte, pe care, în plus față de rugăciuni diferite despre preoți, autoritățile, militarii și toți credincioșii, există o reciprocă numită a celor care și-au depus notele pe Liturgia: numele lor sunt condus de cleric, și toți oamenii cu ei se roagă pentru sănătate despre sănătate și mântuirea sclavilor lui Dumnezeu ", toți furnizorii au comemorat acum.

În timpul Sugua din regiunea Seco, preotul dezvăluie pe tron sfântul Antimond.

După pronunțare sugubo Section Adesea adaugă din morți. În timpul ei, ne rugăm pentru toți cei care au cheltuit pe tații, frații și surorile surorilor noastre, îi cerem lui Dumnezeu pentru iertarea păcatelor lor libere și nedorite și a apelor din ei în locuința cerească, unde toți cei neprihăniți se concentrează.

Urmată de sectus pe anunțat. În unele, această parte a serviciului este perplexată. Într-adevăr, practica anunțului, pregătirea pentru botez, care era în Biserica Antică, nu este acum. Astăzi suntem, de obicei, oameni botezați după una sau două conversații. Dar, în continuare, pregătindu-se să accepte credința ortodoxă, sunt acum. Există o mulțime de oameni care nu au fost încă botezați, dar întindeți, mergeți la biserică. Ne rugăm pentru ei că Domnul va întări intenția lor bună, și-a deschis "Evanghelia adevărului" și sa alăturat Sfintei Catedrale și Bisericii Apostolice.

În zilele noastre, o mulțime de oameni, botezați o dată, în copilărie, părinți sau bunici, dar absolut nu este iluminată. Și că Domnul "a anunțat adevărul lor în Cuvânt" și a condus biserica la gard și este necesar să se roage în acest proiect.

După cuvintele "Locuri de muncă, dureri" Pregătirea pentru botez și ieșind din templu, pentru că a început partea principală a Liturghiei Divine. Cu aceste cuvinte, trebuie să privim mai ales cu grijă sufletul vostru, să scoatem toate insultele și ostilitatea în vecini, precum și toată vanitatea de zi cu zi, astfel încât, cu o atenție deplină și venim să ne rugăm pentru credincioșii de lumină.

Liturghie loial.

Această parte a serviciului începe după ce recursul să fie discutată din templu. Următoarele urmați două obiecte scurte. Corul începe să cânte Kheruvim Song.. Dacă îl schimbați în limba rusă, va fi citit ca acesta: "Noi, reprezentand herubii misterios și a cânta cântecul Trinity Trinity Trinity, voi amâna acum grija vieții pentru a percepe regele tuturor celor care înconjoară forțe angelice. Slavă Domnului! "

În acest cântec, se menționează că Domnul este înconjurat de armată angelică, glorificând neîncetat. Și pe Liturghie divină, nu numai clericii și enoriașii se roagă. Împreună cu Biserica Pământului Liturghie comite Biserica Cerului.

Într-o zi, Rev. Seraphim Sarovsky, fiind un hierodicon, a servit Liturghia divină. După o intrare mică, Serafim sa îndreptat în porțile regale: "Doamne, salvează pioși și auzi!" Dar abia, întorcându-se spre popor, aduse viitoarele Orarara și a spus: "Și pentru totdeauna și vreodată!" - Cum raza lui mai strălucitoare este mai strălucitoare. Privind la această strălucire, el a văzut pe Domnul Isus Hristos sub forma fiului omului în slavă, inevitarea luminii radiante, înconjurată de forțele cerești - îngerii, arhangheli, heruvimi și serafimi.

În timpul melodiei Kheruvim, transferul la consacrarea cadourilor de la altar pentru tron \u200b\u200beste comis.

Transferul se numește mare intrare. Preotul cu diacon tolerează darurile, ieșind din altar de ușile nordice (stânga). După ce s-au oprit la Ambona, în fața porților regale, contactați credinciosul, comemorează Sfântul Patriarh, Mitropoliții, Arhiepiscop, Episcopii, Preoția, toți cei care sunt comunicați și rugându-se în biserică.

După aceea, preoții intră pe altarul porților regale, alimentează castronul și discul pe tron \u200b\u200bși acoperă darurile cu un voal special (aer). Între timp, corul stă la cântecul cheruvim. Marea intrare simbolizează procesiunea solemnă a lui Hristos asupra suferinței și a morții lor libere.

Sectius.Următoarele după transferul de cadouri se numește o pârghie și pregătește credincioșii în cea mai importantă parte a liturghiei - consacrarea cadourilor sfinte.

După această piață vine Simbolul credinței . Înainte de a cânta cu toți oamenii din simbolul diaconului credinței, șeful: "Uși, ușile! WISDOM WONEM! " Aceste cuvinte în antichitate au fost amintite de portarul că partea principală și solemn a serviciului începe, astfel încât să urmeze ușa templului, astfel încât partidele să nu încalce deliciul. De asemenea, ne reamintește că este necesar să închideți ușile minții tale din gânduri străine.

De regulă, tot simbolul rugăciunii credinței, mărturisind credința voastră în cele mai importante dogme ale Bisericii Ortodoxe.

Adesea este necesar să se confrunte cu faptul că nașii, percepții în sacramentul botezului, nu pot citi caracterul credinței. Acest lucru se datorează faptului că oamenii nu citesc rugăciunile de dimineață (includ un simbol al credinței) și rareori merg la Liturghie. La urma urmei, în templu, fiecare Liturghie divină, toți oamenii își mărturisesc credința și, desigur, știe acest cântec de inimă.

Sacramentul Euharistiei, Camera Sfântă trebuie să fie adusă cu frică de Dumnezeu, cu reverență și îngrijire specială. Prin urmare, Deacon LED: "Deveniți un bun, va deveni cu frică, câștigat, camera sfântă din lumea de a aduce". Începe canonul Euharist.. Chant "Mercul lumii, sacrificiul de laudă" Este un răspuns la acest apel.

Exclamările preotului se alternează cu cântând corul. Preotul citește în timpul cântând așa-numitul mister (adică, cu voce de secheros, citibil) rugăciunile euharistice.

Să trăim pe principalele rugăciuni principale ale Canonului Euharistic. Potrivit preotului "Mulțumesc Doamne!" Pregătirea pentru consacrare, începe punerea în aplicare a cadourilor oneste. Ieria citește o rugăciune eviarială de Ziua Recunostintei. Beneficiile lui Dumnezeu sunt glorificate în el, răscumpărarea rasei umane. Îi mulțumim Domnului pentru că el ia de la noi o victimă fără sânge în sacramentul Euharistiei, deși el vine și a servit de îngeri, glorificându-l: "Cântecul victoriei este supărat, plângând, plângând și verbal". Aceste cuvinte ale preotului de rugăciune se pronunță cu voce completă.

Continuând rugăciunile euharistice, preotul reamintește modul în care Domnul Isus Hristos în ajunul suferinței sale voluntare a stabilit sacramentul comuniunii corpului său și a sângelui său. Cuvintele Mântuitorului, care au sunat într-o seară secretă, preotul doare cu voce tare: "Luați, zburați, acesta este corpul meu, ariciul pentru că vă rupeți să părăsiți păcatele". În același timp, indică un disc cu miel. Și mai departe: "Pete din Belie, acesta este sângele Noului meu Testament, ca tine pentru tine și pentru multe păcate turnate"- Prin adăugarea la Bowl Sfânt.

Mai mult, reamintind toate binecuvântările date de Dumnezeu oamenilor, - sacramentul comuniunii, nașul său și a promis cea de-a doua venire glorioasă, - preotul pronunță exclamarea, plină de sensul teologic profund: "Dumneavoastră de la dvs. este adus la toate despre toată lumea și pentru toți". Îndrăzim să aducem pe Dumnezeul acestui dar de la creațiile sale (pâine și vin), aducând un sacrificiu fără sânge despre toți copiii bisericii și pentru toate binecuvântările, de la el redat. Corul termină această frază cu cuvintele: "Cântăm-vă, sunteți binecuvântări, vă mulțumesc, Molim (Tu), Dumnezeu al nostru.

În timp ce cântă aceste cuvinte apare consacrare, implementare Pâine și vinuri gătite în corpul și sângele lui Hristos. Preotul se roagă, pregătindu-se pentru acest moment minunat, citit de trei ori trofardul celei de-a treia oră cu voce tare. El îi cere lui Dumnezeu să-și trimită spiritul cel mai bine voit pe toate darurile de rugăciune și sfinte. Apoi marchează Mielul Sfânt cu cuvintele: "Și crearea pâinii de pâine - trupul cinstit al lui Hristos este". RĂSPUNSURI DEAACON: "Amin". Apoi binecuvântează vinul, spunând: "Și ariciul în castronul asta - sângele vostru cinstit al lui Hristos". Diacon răspunde din nou: "Amin". Apoi marchează disco-urile cu mielul și castronul sacru cu cuvintele: "Prin temperarea Duhului Sfânt" ". Consacrarea cadourilor sfinte este finalizată cu trei ori: "Amin, Amin, amen". Clericii fac arcul pământesc în fața corpului și sângelui lui Hristos. Cadourile Sfinte sunt aduse ca o victimă fără sânge pentru toată lumea și pentru toți, fără excepție, pentru toți sfinții și pentru mama lui Dumnezeu, așa cum a arătat excluderea preotului, care este sfârșitul rugăciunii preoțești: "Considerabil (in mod deosebit) despre binecuvântat, prech, pre-titular, maestru sclaving al Fecioarei noastre Mary și Savgorod Mary ". Ca răspuns la acest exclamu, un cântec, dedicat mamei lui Dumnezeu: "Este vrednic". (Pentru Paste și în sărbătorile de două luni, este prezentată o altă Fecioară Maria Fridiary.)

Apoi, rezultă obiectul care pregătește credincioșii pentru comuniune și conține, de asemenea, detaliile obișnuite ale scurgerilor. După proiect și exclamarea preotului, vine în (cel mai adesea toți oamenii) rugăciunea Domnului - "Tatăl nostru" .

Când apostolii i-au cerut lui Hristos să-i învețe să se roage, ia dat această rugăciune. În el, ne întrebăm despre tot ceea ce este necesar pentru viață: că totul a fost voia lui Dumnezeu, despre pâinea unei presare (și, bineînțeles, că Domnul o face să ne ia pâinea cerească, trupul), despre iertare Din păcatele noastre și despre ca Domnul să ne ajute să depășim toate ispitele și ne-am eliberat de la Goatius.

Viceprest: "Sfânta Sacru!" El ne spune că Sfântul Secretele trebuie să înceapă un reverență, consacrând cu o rugăciune, de postare și au vorbit în sacramentul pocăinței.

În altar, în acest moment, preoții zdrobesc Mielul Sfânt, ei se scufundă și pregătesc daruri pentru comuniunea credincioșilor. După aceea, porțile regale se deschid, iar Diaconul face Bowl Sfânt cu cuvintele: "Cu teama lui Dumnezeu și continuați". Întreruperea porților regale marchează deschiderea sicriului Domnului și tabela de sfinți Darov - Fenomenul Domnului asupra învierii sale.

Preotul citește rugăciunea Sfântului Ioan Zlatoust la Sfânta Împărtășanie: " Credeți, Doamne, și mărturisiți, Yako, ești cu adevărat Hristos, Fiul lui Dumnezeu Zhivago, care a venit în lumea păcătoasă pentru a salva, primul dintre ei primul care a mâncat az ... "și oamenii se roagă, căutând rugăciune umilă, conștient de inutile lor și adoptarea în fața celui mare altar a fost predat. Rugăciunea înaintea comuniunii trupului și a sângelui lui Hristos se termină cu cuvintele: "Nici lobii doamnelor, Yako Iuda, ci pe hoții răniți, mărturisind: un trot, Domnul, în împărăția voastră. Da, nu în instanță și condamnarea va fi comuniunea sfinților voștri, Doamne, dar în vindecarea sufletului și a trupului. Amin".

Confortabil este nedemn, fără credință, fără a da o mânie, având o mânie în inimă și resentimente în apropiere, este asemănător cu un trădător, care era unul dintre cei doisprezece ucenici, a fost prezent în seara secretă și apoi a mers și a trădat profesorul.

Toți cei care se pregăteau pentru comuniune și au primit permisiunea preotului, sfinții lui Hristos sunt implicați. După aceea, preotul intră în castronul sfânt în altar.

Ioniera de turneu care se roagă Sfântul Bowl cu cuvintele: "Întotdeauna, acum și vis și pentru totdeauna". Și transferă-o la altar. Aceasta marchează ultimul fenomen al Mântuitorului ucenicilor și ascensiunii în ceruri.

Diaconul pronunță o scurtă mulțumire, terminând cu Camvonnaya (adică, care poate fi citită înainte de Ambon) o rugăciune a preotului.

La sfârșitul Liturghiei, preotul spune gol. În vacanță, de obicei, amintiți-vă mama, sfântul, al cărui liturgie sa angajat, templul sfânt și ziua.

Toți sărutările rugăciunii cruce Sfantacare deține un preot.

După liturghie, mulțumirile sunt de obicei citite citite pentru Sfânta Împărtășanie. Dacă nu citesc în templu, toți le-au citit în mod sigur că vin acasă.