Scurtă istorie a statului antic - Albania caucaziană. Misterele istoriei: Albania caucaziană pe scurt

4 martie 2018 la 13:00 „Vestnik Kavkaza”

Timp de multe secole, teritoriul actualului Azerbaidjan a fost unul dintre cele mai neexplorate de istorici. entitati de stat- Albania caucaziană. Statul albanez antic a existat din cele mai vechi timpuri. Încă din secolul al XIII-lea, Centrul Bisericii Albaneze a fost situat în Karabakh, unde a fost construită biserica patriarhală, Gandzasar, care a servit Alban-Udin până în 1836. Cu toate acestea, în 1836, la cererea urgentă a Bisericii armene, a fost emis un rescript împăratul rus privind desființarea Bisericii Autocefale Albaneze și transferul proprietății acesteia, inclusiv arhivele și toate documentele, către Etchmiadzin. Astfel, a avut loc o încălcare a relației ierarhice - toate bisericile din Nagorno-Karabah au început să fie numite armene, iar populația creștină a acestui ținut a fost automat rescrisă ca armeană.Desființarea Bisericii Albaneze a fost începutul unei politici de însușire agresivă a moștenirii etnoculturale albaneze și transformarea acesteia în armeană.

Istoricul albanez, membru corespondent al Academiei Naționale de Științe din Azerbaidjan, profesorul Farida Mamedova a povestit lui Vestnik Kavkaza despre ce s-a întâmplat cu moștenirea bogatei civilizații și cine este considerat descendenții direcți ai albanezilor.

- Când și de ce ați devenit interesat de o temă atât de puțin studiată precum istoria? Albania caucaziană?

Știința istorică armeană – atât pre-revoluționară, cât și sovietică – a declarat întotdeauna un monopol asupra moștenirii Albaniei caucaziene. Istoricii azeri s-au gândit de mult la necesitatea cercetării pe această temă, totuși, pe lângă scrierea de monografii, a fost necesar să se aducă public, la conferințe internaționale, adevărul științific la cunoștințe recunoscute. oameni de știință din lume, studiind problemele istorice ale Caucazului. Această misiune a căzut în sarcina mea. Deși înainte de asta, istoricii armeni au făcut eforturi considerabile pentru a mă împiedica să devin doctor în științe.

- Cine a lucrat la acest subiect înaintea ta?

Omul de știință sovietic și azer Ziya Buniyatov a studiat Albania caucaziană. Când cartea sa „Azerbaijanul în secolele VII-IX” a fost publicată în 1965, tocmai sosesem la Leningrad pentru a studia limbile persane antice și armeane antice, la recomandarea unui om de știință proeminent azer, dr. stiinte istorice Zelik Yampolsky. Am vrut să învăț nu armeană antică, ci arabă, dar Zelik Iosifovich a spus: „Avem mulți arabi, dar nu armeni atunci, când de la mine teza a vrut să facă o teză de candidat, Yampolsky a promis: „O să-i dai de minune tuturor!” Dar asta a fost mai târziu și apoi am studiat limba armeană antică și istoria dinastiei iraniene Pahlavi. Deodată, o profesoară de armeană antică, un eminent om de știință sovietic, armean, care a lucrat la filiala din Leningrad a Institutului de Studii Orientale al Academiei de Științe a URSS, Karen Yuzbashyan, mă sună și îmi spune: „Din cauza cărții lui Zia Buniyatov, sunt zburăm în Armenia. Întrerupem cursurile.”

Se pare că, după publicarea cărții lui Buniyatov, a avut loc o discuție la Universitatea din Leningrad, unde au izbucnit pasiuni serioase. Yuzbashyan a efectuat o distribuție de carte, iar Zia l-a numit „dașnac”. Pe atunci, în Leningradul rece și academic, puțini oameni știau ce era Dashnaktsutyun. În plus, rectorul Institutului din Leningrad, care a trecut de cel Mare Războiul Patriotic, l-a adorat pe soldatul din prima linie Zia și a rezolvat cumva totul. Yuzbashyan a zburat la Erevan, dar s-a întors o săptămână mai târziu și a spus: „Academia de Științe din Armenia, toate universitățile din Armenia, toate institutele din Armenia, au dat un verdict privind respingerea Nagorno-Karabah”. Dar era 1968 atunci!

- Adică cartea a influențat ascensiunea naționalismului în cercurile științifice armene?

Cert este că înainte de Buniyatov, nimeni nu a ridicat vălul conceptului fals armean asociat cu istoria Albaniei caucaziene. Zia a fost primul care a arătat de ce armenii numesc cartea autorului albanez Mukhtar Gosh „Codul de lege armean”. De fapt, cartea lui Gosh, care s-a născut în Ganja, se numește pur și simplu „Codul legii”. Dar armenii l-au numit „Codul de lege armean”, editându-l la discreția lor. Așa că Zia a scris adevărul despre asta.

Când Yuzbashyan a spus că în Armenia a fost pronunțat un verdict de separare a Nagorno-Karabah, eu, sincer, nu am înțeles situația. În general, oamenii de știință au trebuit să se adreseze lui Heydar Aliyev, care a servit apoi ca președinte al KGB al RSS Azerbaidjanului, pentru ca acesta să transmită informații Comitetului Central. Ideea era că naționaliștii armeni intenționau să smulgă Nagorno-Karabah din Azerbaidjan, realizând că vălul minciunilor pe care și-au format de mult timp a fost ridicat.

- Cum au fost manipulate faptele?

De exemplu, în cartea „Istoria Albaniei” de Moses Kalankatuysky există o elegie „Despre moartea lui Javanshir”, constând din 19 cuplete, scrise de poetul albanez Davtak. Studiind această elegie în detaliu, devine clar că a fost scrisă inițial în albaneză și tradusă ulterior în armeană. (Javanshir a intrat în istorie ca comandant remarcabilși înțelept om de stat, care a făcut multe pentru dezvoltarea culturii materiale și spirituale a Albaniei. Se crede că, la instrucțiunile sale, istoricul albanez Moise din Kalankatuy a scris „Istoria Albaniei” - cca. ed.)

Când am început să lucrez la elegie, am găsit manuscrisul lui Moise din Kalankatui la Leningrad. Nepoata academicianului Joseph Orbeli, Rusidama Rubenovna Orbeli, care conducea arhiva orientaliștilor și departamentul caucazian al filialei Leningrad a Institutului de Studii Orientale al Academiei de Științe a URSS, a fost specialist în surse georgiene, dar era în ea. arhivă că am găsit manuscrisul lui Moise din Kalankatuy, care a aparținut lui Joseph Orbeli.

Încă două manuscrise au fost păstrate la Institutul Matenadaran de Manuscrise Antice din Erevan. Timp de doi ani am cerut permisiunea de a lucra cu ei, dar nu am primit-o niciodată. Apoi am aflat că încă două manuscrise sunt păstrate la British Museum și la Biblioteca Națională din Paris. Ziya Buniyatov a scris o cerere către arhivele străine, iar doar o lună mai târziu am primit copii ale manuscriselor de acolo. S-a dovedit că acele manuscrise ale poemelor lui Davtak pe care le-am primit din străinătate au păstrat ediția originală albaneză.

- Care a fost diferența dintre ediția albaneză și cea armeană?

În manuscrisul albanez, elegia este formată din 19 versine, iar în manuscrisele supuse ediției armenești - de 36 de catrene - după numărul de litere. Alfabetul armean. Elegia lui Davtak este scrisă în versuri acrostice. Într-un poem acrostic, literele inițiale ale liniilor trebuie să formeze un cuvânt sau o frază, sau poemul acrostic poate conține toate literele alfabetului limbii în care este scris. În traducerea armeană a elegiei lui Davtak, primele 19 litere ale alfabetului armean au catrene, iar după al 19-lea vers sunt doar una, două sau trei rânduri în loc de catrene. Armonia ritmului este perturbată și devine clar că liniile au fost adăugate pentru a afișa toate cele 36 de litere ale alfabetului armean. În plus, elegia a fost scrisă în așa fel încât în ​​19 versete nimeni nu s-a gândit să repete un altul. Cu toate acestea, în versiunea armeană, după al 19-lea vers, toate gândurile se repetă - există o întindere evidentă.

- A fost studiat suficient alfabetul albanez?

Albanezii aveau o literatură bogată. Alfabetul era format din 52 de litere. Acesta a fost alfabetul tuturor celor 26 de triburi care au locuit Albania. A fost studiat destul de bine. Sunetul fiecărei litere este cunoscut. Primele inscripții în alfabet albanez au fost găsite în Egipt, în mănăstirea Sfânta Ecaterina. Am fost acolo cu celebrul om de știință Zurab Aleksidze, care lucra la descifrarea și citirea inscripțiilor albaneze.

În „Istoria Albanezilor” de Moise din Kalankatuy se spune că Sfântul Apostol Elisei a întemeiat prima biserică din Caucaz, Kiș, care a devenit mai târziu mitropolie. Este situat în satul cu același nume din regiunea Sheki. A fost restaurat în 2003. (Vezi videoclipul de mai jos)

- Se pare că Biserica Armenească și-a „însușit” moștenirea Bisericii Albaneze?

Fiecare națiune, fie ea creștină sau musulmană, are propriul său lăcaș de cult. Musulmani - o moschee, creștini - o biserică. Acolo unde locuiesc oamenii, acolo sunt locurile lor de cult. Aproape toate episcopiile Bisericii Armene, orașele, localitățile în care s-au ținut consilii armene erau situate pe malul estic al râurilor Eufrat și Tigru, în jurul lacului Van, adică în afara Caucazului de Est, în în cazuri rareîn sud-vestul Caucazului.

În 2002 a existat conferinta internationala, plătit de Armenian Catholicos. Organizatorii au fost avertizați să nu mă lase să intru la conferință. L-am contactat pe omul de știință austriac, profesorul Seibt, și mi-a confirmat că conferința ar trebui să aibă loc fără mine. Și apoi am lucrat la Universitatea de Vest cu Husein Bagirov. Mă sună și îmi spune: „De ce stai acolo, mergi la ambasada americană, fă ce vrei, dar ar trebui să fii acolo”.

Am putut participa la conferință ca ascultător, fără posibilitatea de a vorbi. Stau la capătul holului. Un om de știință armean vorbește și spune că întregul Caucaz este armean. Știam că una dintre izvoarele armene antice spune: „Au intrat în râul Eufrat și au fost botezați acolo”. Dar râul Eufrat nu este în Caucaz! Pun o întrebare din galerie: „Unde au primit botezul armenii? Omul de știință armean a fost confuz, dar a răspuns: „Farida, în aceeași, știi în același râu”... Am întrebat din nou: „În Eufrat?”. Am fost tăcut. Organizatorii au anunțat pauză. Șocul este mic. Seibt aduce o hartă, ne uităm unde este Caucazul și unde este Anatolia de Est. Seibt spune: „Asta înseamnă că armenii nu erau în Caucaz?!”

Din secolul al XIII-lea, centrul Bisericii Albaneze a fost situat în Karabakh, unde a fost construită biserica patriarhală Gandzasar. Din 3 aprilie 1993, complexul mănăstirii Gandzasar se află sub ocupația unităților militare armene.

Este mănăstirea Gandzasar din regiunea Kelbajar un monument al culturii albaneze sau armeane? Ei spun că aceasta este moștenirea albanezilor, dar după reconstrucție nu a mai rămas nimic albanez acolo.

Armenii au făcut ceva groaznic acolo. Au distrus toată literatura albaneză. Biserica albaneză a fost reatribuită la Etchmiadzin. Întreaga arhivă a bisericii albaneze a mers la armeni, a fost tradusă, modificată, armeanizată, precum Codul de legi de Mukhtar Gosh, despre care am vorbit la început.

Gandzasar a fost construit de Hasan Jalal în secolul al XII-lea, când a existat stabilitate și renaștere a culturii popoarelor musulmane și creștine din Azerbaidjan. Dar în mănăstirea Gandzasar, armenii ștampilau scrieri vechi albaneze și le editau. În interiorul Catedralei Gandazar era o inscripție, nu știu dacă a supraviețuit acum: „Eu sunt Hasan Jalal, Marele Duce Albania, a construit această catedrală pentru poporul meu albanez”.

- Se pare că armenii din Karabakh își identifică greșit apartenența și pot fi considerați albanezi?

Aceștia sunt albanezi, dar se consideră armeni. Acesta a fost rezultatul propagandei autorităților și oamenilor de știință armeni. Un exemplu izbitor Albanezii pot fi considerați Udin. Acum studenta și nepoata mea Ulviya Gadzhieva lucrează la surse antice. Ea examinează cărțile lui Maakar Barkhudaryants, ultimul reprezentant al clerului albanez al secolului al XIX-lea. În timp ce cerceta lucrarea „Albanezii și vecinii lor”, studentul meu a descoperit următorul text: „Până în 1829, întreaga moștenire albaneză era într-o stare înfloritoare, excelentă, dar acum totul este jefuit, distrus, spart”. Makar Barkhudaryants își încheie cartea cu aceste cuvinte, arătând unde a mers această moștenire.
„Artsakh” este o regiune a Albaniei care nu a avut nimic de-a face cu Armenia. Despre aceasta scrie și istoricul albanez Moses Kalankatui. Dar pentru o lungă perioadă de timp, armenii i-au convins pe azeri că Albania este o regiune armeană.

- Este nevoie astăzi de a recrea biserica albaneză?

Fără îndoială, deși eparhia ei este mică. Există o biserică în Nija. Sunt udini care trăiesc în America, dar vin în patria lor. Trebuie să prețuim această etnie ca niște ochii noștri. (După restaurarea independenței Azerbaidjanului, la începutul anilor 1990, a început renașterea istorică și culturală a udinilor și renașterea culturii Albaniei caucaziene. Dacă armenii au urmat o politică de asimilare față de udini, atunci în Azerbaidjan, dimpotrivă, se restaurează bisericile din Udi şi se repară monumente culturale – n.red. cca.).

ALBANIA CAUCAZIANĂ - STAT ANTIC

PE TERITORIUL CAUCAZULUI ŞI RUSIA

ALBANIA CAUCAZIANA, CEL MAI VECHI STAT DE PE TERITORIUL CAUCAZULUI SI RUSIA

© 2014 Gasanov M. R.

Statul Daghestan universitate pedagogică

Universitatea Pedagogică de Stat din Daghestan

Relua. Articolul este dedicat unuia dintre problemele actuale istoria Caucazului. Acoperă problemele apariției Albaniei caucaziene, așezării triburilor, socio-economice, dezvoltare politicăţări. Articolul dezvăluie lupta albanezilor împotriva cuceritorilor străini. La scrierea articolului, au fost folosite surse antice și medievale, materiale arheologice și literatură.

Abstract. Articolul tratează problema reală în istoria a Caucazului. Se evidențiază problemele de apariție a Albaniei caucaziene, triburile de relocare, dezvoltarea socio-economică, politică a țării. Articolul are în vedere lupta albanezilor împotriva invadatorilor străini. Articolul a folosit sursele antice și medievale, materiale arheologice și literatura.

Rezjume. Stat"ja posvjashhena odnoj iz aktual"nyh problema istorii Kavkaza. V necesar e i sredne-vekovye istochniki , arheologicheskie materialy, a takzhe literatura.

Cuvinte cheie: Albania caucaziană, Strabon, Pliniu, Ptolemeu, Albanezi, Geli, Legiani, Gargareeni, Udini, Tavasparieni, Roma, Tigranes.

Cuvinte cheie: Albania caucaziană, Strabon, Pliniu, Ptolemeu, Albanezi, Geluri, Picioare, Gargarieni, Udi, Tavaspars, Roma, Tigran.

Kljuchevye slova: Kavkazskaja Albanija, Strabon, Plinij, Ptolomej, albany, gely, legi, gargarei, udiny, tavas-pary, Rim, Tigran.

Statul albanez, care a ocupat o parte din teritoriul Daghestanului și Azerbaidjanului, a jucat un rol important în istoria popoarelor din Caucaz. Diverși autori ai secolelor XVIII-XX au abordat acest subiect. Istoricii din secolul al XX-lea - primii ani au arătat cel mai mare interes pentru istoria acestui stat. secolele XIX

Una dintre problemele controversate este granițele Albaniei, care s-au schimbat în funcție de situația internă și de situația internațională din Caucaz.

În fundamentarea întrebării indiscutabilității intrării Daghestanului în Albania, mesajul lui Strabon despre 26 de triburi diferite ale Albaniei prezintă un interes semnificativ - aceștia sunt albanezii, Picioarele, Gelii, Gargarii, Caspienii, Andacii, Sodas, Tavaspars, Udins etc. Diversitatea etnică și multilingvismul în epoca antică sunt atestate de oamenii de știință tocmai pe teritoriul Daghestanului.

În perioada de întărire, a cuprins teritoriul Daghestanului până la râul Sulak. Prin urmare, există toate motivele să credem asta cel mai mare număr Triburi albaneze au ocupat teritoriul Daghestanului.

Cercetările arheologilor au arătat o unitate izbitoare a culturilor arheologice de pe teritoriul Daghestanului și a Azerbaidjanului de Nord în timpul erei statului albanez.

Cultura materială a popoarelor din Daghestan din secolul al III-lea. î.Hr e., după cum indică materialele arheologice, este în esență locală, albaneză, deoarece formarea sa a avut loc ca parte a Albaniei caucaziene.

Principala ocupație a populației Albaniei a fost agricultura și grădinărit. După cum raportează autorii antici, conditii naturale Statul albanez a fost favorabil dezvoltării cu succes a agriculturii.

În timpul săpăturilor de pe teritoriul Daghestanului, au fost descoperite multe unelte agricole, indicând dezvoltarea culturilor agricole. Strabon observă că în Albania au crescut tot felul de plante; Există chiar și plante veșnic verzi.

Știrile DSPU, nr. 4, 2014

Populația albaneză se ocupa și de creșterea vitelor. Strabon scrie: „La fel și animalele lor, atât domestice, cât și sălbatice, au crestere buna" În Daghestan cel mai mult diverse rase animale: ovine și caprine, tauri, cai, porci și măgari. S-a acordat multă atenție și creșterii cailor.

Nivelul de dezvoltare a meseriilor și meșteșugurilor din Albania este evidențiat de rapoartele autorilor antici despre echipamentele militare care erau excelente pentru această epocă, precum și materialele arheologice.

Dezvoltarea agriculturii și creșterii animalelor, comerțului și producției artizanale, întărirea schimburilor interne și externe - toate acestea au creat condițiile pentru apariția orașelor - centre de comerț în Albania.

Descriere detaliată orașe și semnificative aşezări Albania este dată de Ptolemeu, care le enumeră până la 29. Numărul menționat de Ptolemeu depășește cu mult numărul așezărilor din statele vecine. Un număr de orașe de pe harta sa sunt situate pe câmpia de coastă a Daghestanului, în apropierea gurilor de râu. Un centru politic, comercial și economic major al statului albanez a fost orașul Albana, care, se pare, nu a fost numit accidental după țară.

Săpăturile arheologice de pe teritoriul Toprah-Kala, unde se afla Albana, au arătat că oraș mare epocă antică.

În secolele III-II. î.Hr e. Așezarea Urtsek a devenit un oraș, al cărui aspect reflecta structura de clasă a societății.

Cetatea fortificată a ocupat dealuri, clădiri rezidențiale, economice și publice au fost ridicate pe versanții ei. „Așezarea Urtseki”, scriu J. A. Khalilov și I. A. Babaev, „este identificată cu orașul medieval timpuriu menționat de Moise Kagankatvatsi, capitala regatului hunilor din Daghestan - Varachan. Nu există nicio îndoială că înainte de aceasta orașul era unul dintre marile orase Albania". Dezvoltarea agriculturii și a creșterii animalelor, precum și a comerțului, au contribuit la adâncirea proprietății și diferențierii sociale și apariția „regilor”. Despre structura socială a Albaniei la prima etapă a existenței sale, Strabon a scris: „Înainte, fiecare popor cu un dialect special avea propriul său rege”.

În secolele III-II. î.Hr e. Albania acționează acum ca un stat cu un guvern central puternic. Acest lucru se reflectă și în religie. Materialele istorice și etnografice oferă un întreg panteon de zei, în frunte cu zeii guvernului central al țării.

Despre dezvoltarea socio-economică a Albaniei în secolele IV-III. î.Hr e. nu putea decât să fie influențat de un asemenea factor precum legăturile sale cu vechile state sclavagiste din Orient și Transcaucazia - Urartu, Iberia (Kartliya), etc. Se știe că Urartu a avut o influență imensă nu numai asupra Transcaucaziei, ci și asupra Caucazul de Nord.

În ceea ce privește sistemul social al Albaniei, trebuie remarcat faptul că diferite grupuri sociale au fost reprezentate de rege. Cel mai apropiat rege al Albaniei a fost preotul, despre care Strabon relatează următoarele: „Preotul este persoana cea mai respectată după rege, persoana care stă în fruntea administrației pământului sacru, vast și bine populat. , și, de asemenea, în fruntea slujitorilor templului, despre care mulți sunt inspirați și prorocesc"

Termenul de preot, pe care Strabon l-a folosit pentru a desemna stratul conducător din Albania, a fost un termen social răspândit în Orientul elenistic. Prin urmare, Strabon, el însuși malaezian de origine, și-a imaginat că preoții albanezi sunt mai asemănători statutul social cu preoţii ţărilor răsăritene.

Preoția în Albania caucaziană, ca și în statele sclavagiste Orientul antic, a jucat un rol semnificativ în domeniul economic și viata politicaţări.

„Regii” celor 26 de națiuni despre care a scris Strabon aparțineau și ei clasei conducătoare. Mai târziu, autorii armeni antici Yeghishe și F. Buzand au scris despre ei.

Forțele militare sunt, de asemenea, un atribut al unui stat stabilit. Albanezii deja în secolul al IV-lea. î.Hr e. era o armată. Arrian (secolul al II-lea d.Hr.), povestind despre bătălia de la Gaugamela din 331 î.Hr. e., relatează că a existat un detașament albanez ca parte a armatei ahemenide. În secolul al IV-lea. î.Hr e. În prima perioadă, când în Albania a început să se formeze o unitate de stat pe baza unei uniuni tribale, s-a format o armată. Strabon mărturisește că „ei (al-banii) lansează mai multe trupe decât ibericii: înarmează șaizeci de mii de infanterie și douăzeci și două de mii de călăreți, cu astfel de forțe au intrat în lupta împotriva lui Pompei”. Plutarh relatează că echipamentul majorității albanezilor care au luptat cu romanii era făcut din piei de animale. Se poate presupune că principalul forță militarăîn Albania erau reprezentaţi de războinici montani.

Despre nivelul înalt de înarmare al albanezilor în secolul I. î.Hr e. Vorbește și datele comparative ale armelor lor cu cele armenești și iberice. Ca urmare a săpăturilor arheologice de pe teritoriul Daghestanului, diferite tipuri armele. Nu mai puțin interesant atunci când studiem sistemul social al Albaniei este o comparație a nivelului său de dezvoltare cu Iberia vecină. proces social a avut loc și în Albania vecină”, scrie

Unitatea socială principală a statului albanez era comunitatea rurală cu toate trăsăturile specifice unei comunități estice. Pentru a desemna o comunitate în limbile Daghestan, există termeni: în avar „bo”, în dargin „xGureba” (xGureba literar), care, potrivit cercetătorilor, a apărut în era democrației militare. Desigur, acești termeni aveau un alt sens în perioada albaneză. Comunitatea rurală din Albania este numită de Moses Kagankatvatsi „mi-

Publică şi umaniste

rom”, iar membrii comunității – „lanici”. Pentru a desemna membrii comunității din Daghestan, Iakut a găsit termenul „hamashira”, care în traducere

V. F. Minorsky înseamnă „liber”.

Comunitățile care s-au bucurat de autoguvernare și-au păstrat, desigur, o anumită independență, dar nu au fost ferite de exploatarea de către autoritățile de stat din Albania. Independenta lor era nominala.

Populația dependentă a statului albanez includea și sclavi. „Înainte de cucerirea arabă”, scrie prof. S.V. Iuskov, „sclavia în Daghestan nu avea un caracter pronunțat”. În același timp, era patriarhal. Trebuie presupus că la determinarea sistemului social al albanezilor rol principal nu a jucat cantitate absolută sclavi și ce semnificație aveau în producție.

Nu există niciun motiv să-l suspectăm pe Strabon și alți autori antici că au denaturat faptele cu privire la problema sclaviei în Albania. Dar este foarte posibil ca, sub impresia relațiilor lor de sclavi foarte dezvoltate, să-și reducă rolul în Albania, precum și în Iberia vecină, și să lase doar date slabe. De asemenea, ar trebui să ținem cont de tendința autorilor antici de a sublinia înapoierea altor popoare.

Slujitorii templului (hieroduli), cunoscuți din surse antice, despre care Strabon, în special, relatează, se crede că ar fi fost sclavi. În sursa armeană, categoria populației dependente, desemnată prin termenul „oameni de rând”, cel mai probabil ar trebui clasificată ca sclavi. Autorii arabi desemnează slujitorii posesiunii daghestane a Lakz cu termenul „m shak”. Un termen similar a fost folosit pentru a desemna sclavii în Armenia antică.

Analiza lingvistică a termenilor sociali în limbile daghestane ne permite să judecăm că sclavia în Daghestan își are rădăcinile în vremuri străvechi. Prezența în cuvintele „ceapă!” iar „lag” (care în limbile daghestane desemnează un sclav) sunetele caracteristice limbilor iberico-caucaziene, potrivit lingviștilor, dă motive să presupunem că aparțin aceleiași baze ale fondului lexical original daghestan și sunt termeni sociali străvechi.

Principalele surse de sclavie în Albania se pare că erau sclavii rezultati din războaie.

În epoca greco-romană, Albania nu plătea atât de mult tribut Imperiului Roman pe cât era obligat să participe la campanii comune, în urma cărora o parte considerabilă a prizonierilor mergea la nobilimea militară albaneză, care i-a transformat în sclavi. Perioada elenistică este un timp răspândită piraterie. Istoricul antic armean F. Buzand (secolul al V-lea d.Hr.) notează: „Dar când trupele persane au mărșăluit împotriva armenilor, regele albanez Urnair și detașamentul său au fost și ele alături. Regele albanez a intrat într-o conversație cu cei care erau cu el și a spus: „Acum vă avertizez ca să vă amintiți,

că atunci când vom face prizonieri trupe grecești, mulți dintre ei trebuie să rămână în viață, îi vom lega și îi vom duce în Albania și îi vom obliga să lucreze ca olari, pietreri și zidari pentru orașele noastre, palate și alte nevoi.” Strabon raportează informații destul de interesante despre pirateria triburilor din Caucazia de Nord.

Munca de sclavi era folosită în principal pe șantierele de construcții. Orașele antice și alte structuri au fost ridicate de sclavi, a căror construcție a necesitat eforturi extraordinare.

Datorită dezvoltării ulterioare forte productive, creșterea producției artizanale, comerțului, precum și apariția orașelor - centre comerciale și meșteșugărești, un anumit procent din populația Albaniei erau meșteri care s-au specializat în producția de bunuri de lux și echipamente militare.

Mare interes de descoperit relaţiile sociale, dominantă în Albania, reprezintă o clarificare a problemei relațiilor funciare. Comparând ceea ce se știe despre Albania cu structura statului vecină cu Iberia, se poate presupune că în Albania a existat un „pământ regal”.

Marii proprietari de pământ din Albania, ca și în alte state din Asia Centrală, erau templele, care dețineau terenuri extinse. Strabon a numit pământul deținut de preoți „sacru”. Era locuită în principal de sclavi (hieroduli).

Nobilimea militară era și ea înzestrată cu pământ. Geograful arab Iakut folosește un termen care, tradus de A. Karaulov, înseamnă „al-acre”, iar prof. V.F. Minorsky - „aka-ra”. Termenul „agarak” desemna o fermă privată din Armenia antică. Se întoarce la sumerian-akkadian<^аг» (акар) со значением «посев», пахотное поле, луг. Можно допустить, что и в древней Албании частновладельческая земля обозначалась подобным термином. О других формах земельной собственности античные авторы ничего не сообщают.

Datorită prezenței rutelor comerciale de tranzit care traversează Albania, populația acesteia este inclusă în bursa de mărfuri a lumii elenistico-romane. Această situație este ilustrată de numeroase monede și alte descoperiri în diferite puncte ale Albaniei antice. Pe piața mondială, monedele străine au jucat rolul unui standard internațional. În această perioadă, albanezii foloseau monede romane și arsacide.

În epoca lui Pompei, mărfurile indiene mergeau din India în Bactria, de aici până la Marea Caspică, apoi de-a lungul Kura și Phasis până la Marea Neagră. Această cale a fost folosită încă din timpurile elenistice timpurii. Intermediarii în comerțul cu indieni care avea loc în Caucaz erau albanezi, iberici și alții.

La rândul său, populația Albaniei a exportat diverse produse. Chiar și în primele secole d.Hr., populația Albaniei fabrica

Știrile DSPU, nr. 4, 2014

lo in, țesături de in. Din Albania, după cum au remarcat autorii antici, peștele, lipiciul și țesăturile din păr de cămilă au fost exportate în țările vecine și îndepărtate. Acestea din urmă erau cunoscute pe scară largă în afara Albaniei. Albania a fost un intermediar al relațiilor comerciale dintre regiunea de nord a Mării Negre și sudul Rusiei cu țările din Asia Centrală și de Vest.

În cele mai vechi timpuri, interesul popoarelor de pe coasta de vest a Mării Caspice, unde avea loc comerțul internațional, era semnificativ. După cum subliniază autorii antici, pe drumul caspic, utidorii făceau comerț cu mărfuri indiene și babiloniene, iar produsele pescărești albaneze erau exportate în Ecbatany (orașul iranian modern Hamadan) și în alte țări.

Conform dovezilor izvoarelor greco-romane, vechi georgiene și armene antice, statul albanez în ultimele secole ale mileniului I î.Hr. e. iar primele secole ale mileniului I d.Hr. e. s-a aflat la un nivel destul de ridicat de dezvoltare economică.

Au existat multe centre comerciale și meșteșugărești raportate de Pliniu și Ptolemeu în Albania. Potrivit acestuia din urmă, în Albania numărul de orașe și cele mai semnificative centre a ajuns la 29. În orașele albaneze locuiau un număr mare de străini - greci, armeni, sirieni, evrei etc. Centrele meșteșugărești erau amplasate pe rute comerciale care legau diverse părți interne. a Albaniei cu vecinii lor. Faptul că există orașe în acest stat spune multe.

Participarea activă a Albaniei la comerțul internațional în ultimele secole î.Hr. e. iar primele secole d.Hr e. bine ilustrat prin materiale numismatice şi arheologice. Un alt centru comercial important din Caucaz în antichitate a fost orașul Fasis, unde

Șaizeci de triburi care vorbeau limbi diferite au convergit. Semnificația Fasis a depășit mult Caucaz. Au venit aici comercianți din India și Bactria. La începutul secolului î.Hr. e. Interesul atât al Estului, cât și al Vestului pentru Caucaz a fost destul de mare. În antichitate, orașele de pe coasta de est a Mării Negre au jucat rolul de legături de legătură atât în ​​relațiile dintre Vest și Est, cât și în popoarele caucaziene înseși.

Astfel, populația Albaniei în antichitate a menținut contacte economice cu multe țări și popoare. Principalele obiecte de schimb au fost produse agricole și zootehnice, obiecte de uz casnic - bijuterii, unelte, arme.

Teritoriul ocupat de Albania a jucat un rol important în relațiile dintre popoare, întrucât prin el treceau rute comerciale internaționale, de importanță economică și militaro-strategică.

Cele mai scurte căi de comunicație între Albania și regiunile învecinate erau de-a lungul trecătorilor de pe creasta principală a Caucazului. Populația Albaniei a comunicat cu lumea exterioară nu numai de-a lungul acestor rute cele mai scurte, ci și prin teritoriul de coastă.

Jucând un rol important în relațiile dintre popoare, rutele comerciale au contribuit la creșterea economică și culturală în continuare a Albaniei și la extinderea contactelor comerciale și economice între populația albaneză, pe de o parte, și strămoșii georgieni, armeni, ceceni, Pe de altă parte, inguși, oseții.

Rutele comerciale au atras Albania pe orbita comerțului internațional - cu China, India și Egipt, Partia și regiunea Mării Negre, Asia Centrală.

Strămoșii munților din Daghestan au luptat împotriva numeroși cuceritori ca parte a Albaniei.

Arrian (sec. II î.Hr.), referindu-se la autorul cărții „Anabasis”, relatează că în bătălia de la Gaugamela, în bătălia în care s-a hotărât dacă va exista sau nu statul persan, Darius al III-lea a pus un albanez pe câmpul de luptă și acesta în centrul formațiunii sale de luptă.

Privirea urmașilor lui Alexandru s-a întors în mod repetat către Caucaz; au făcut numeroase încercări de a cuceri această regiune, dar toate încercările lor de a o cuceri au fost în zadar. Armenia, Albania, Iberia au rezistat unei lupte încăpățânate pe termen lung și și-au păstrat independența.

Albanezii au luptat și împotriva statului sclavagist roman, care devenise puterea principală în bazinul mediteranean. Într-un efort de a captura și reține rutele și piețele mondiale din estul Mediteranei și Asia Mică, romanii au efectuat o serie de cuceriri în Orient, în special în Caucaz. Stăpânirea ei a oferit Romei oportunitatea de a-i ține în supunere pe muntenii caucazieni și periculoasa rivală Parthia, precum și să-și protejeze cele mai bogate provincii estice.

Științe sociale și umaniste

ţiuni de la invazia triburilor nomade.

Regele pontic Mithridates Eupator (111-63 d.Hr.) a revendicat și el aceleași zone importante din punct de vedere economic și strategic. Între Roma și regatul pontic la începutul secolului I. n. e. Au avut loc o serie de războaie, în urma cărora regele pontic a pierdut zone economice importante.

După ce au învins trupele regelui pontic Mithridates Eupator, romanii sub comanda lui Lucullus în 69 î.Hr. e. a atacat Armenia. Trupele romane s-au îndreptat către orașul Tigranocerta, fondat de Tigran al II-lea. Regele armean a fost forțat să se retragă în interiorul țării pentru a aduna forțe pentru a lupta împotriva Romei. A început un lung asediu al orașului. În această luptă, albanezii și alte popoare au venit în ajutorul poporului armean. Lupta împotriva Romei pentru albanezi a devenit nu doar o chestiune pentru nobilime. În esență, începe un război între populația din Caucaz și cuceritorii romani. Deși comandantul roman a reușit să ocupe teritoriul regatului pontic, nu a reușit să ia Tigranocerta. Tigran, sprijinit de eforturile comune ale albanezilor, a continuat lupta împotriva Romei.

În anul 68 î.Hr. e. Romanii s-au mutat în orașul Artashad (Artaxat – greco-roman). Și aici albanezii s-au opus romanilor. În bătălia de lângă Artaxates, în armata lui Tigranes, mulți călăreți și trupe alese au fost aliniate împotriva lui Lucullus, inclusiv albanezi. Ostilitățile s-au prelungit, legiunile romane au suferit pierderi semnificative, Lucullus a fost nevoit să se retragă în Cilicia fără să-și atingă obiectivele. În anul 66 d.Hr e. Tribunul poporului, Gaius Mamilius, a înaintat comitetului o propunere de a transfera comanda supremă lui Pompei pentru a continua războiul cu Mithridates.

De asemenea, albanezii au opus rezistență decisivă lui Pompei, care îl urmărea pe regele pontic Mithridates. Plutarh relatează că albanezii, în număr de aproximativ patruzeci de mii de oameni, au atacat armata romană, trecând râul Kura. Conducătorul albanezilor în această bătălie a fost regele Orioz (Oris). Și de această dată au venit în ajutorul albanezilor ibericii și alți alpinisti caucazieni.

Autorii romani au exagerat succesele operațiunilor militare ale legiunilor. Dar nu s-au putut abține să nu țină cont de lupta dusă de popoarele caucaziene împotriva cuceritorilor romani. Dio Cassius admite că Pompei nu a reușit să-i cucerească pe albanezi, iberici și alte popoare caucaziene. Despre acest fapt scrie următoarele: „Pompeia a dat pace albanezilor și, prin ambasadori, a încheiat tratate cu alți locuitori ai Caucazului până la Marea Caspică, la care se termină această creastă, începând din Pont”.

Dependența Albaniei de Roma a fost nominală.

La mijlocul secolului I. î.Hr e. Războaiele romano-parthice au continuat. A urmat o ciocnire militară deschisă între Partia și Roma în anii '50. î.Hr e., când Parthia a încercat

Ajunge cu Armenia. În anul 54 î.Hr. e. Roma a luat o acțiune activă în Caucaz și a început o altă expansiune împotriva albanezilor. La sugestia lui Pompei, Crassus a fost numit lider al armatei. După ce i-a învins pe iberici, a invadat Albania, dar nu a reușit să pună un punct aici. Campania lui Crassus, întreprinsă împotriva Partiei și Caucazului în 53 î.Hr. e., s-a încheiat tot prin înfrângerea sa.

În 36 î.Hr. e. M. Anthony a făcut din nou o campanie împotriva Parthiei. Antony l-a lăsat pe unul dintre generalii săi, Crassus, în Armenia pentru a-i calma pe albanezii vecini.

Romanii din Caucaz au urmat o politică tradițională de a pune unele popoare împotriva altora, care se potrivea intereselor lor. După cum relatează D. Cassius, în iarnă Krasse, după ce a întreprins o campanie împotriva iberilor, l-a învins în luptă pe regele din Pharnavaz, l-a atras într-o alianță și, invadând cu el Albania vecină, i-a învins pe albanezi și pe regele lor Zober. Deși uneori romanii au putut să-și mituiască conducătorii și să stârnească ostilitatea între ei, ibericii și alanii au lucrat în mare parte împreună pentru a-și apăra independența. Iar după campania partică a lui Antonie (36 î.Hr.), ibericii și albanezii au rămas de fapt independenți de romani.

Importantă a fost lupta comună a popoarelor din Caucaz împotriva cuceritorilor romani. Prin lupta lor persistentă pentru independență, albanezii au adus o contribuție semnificativă la înfrângerea inamicului comun.

In secolul I n. e. O luptă acerbă izbucnește între Parthia și Roma. Situația internațională din Caucaz și Asia de Vest a dictat încă o dată necesitatea unirii forțelor popoarelor din Caucaz împotriva cuceritorilor străini. Cuceritorii romani au făcut noi încercări de a cuceri popoarele din Caucaz. Împăratul Nero la sfârșitul domniei sale (368) a visat la campanii răsăritene împotriva popoarelor caucaziene. Potrivit unor cercetători, chestiunea nu a mers mai departe decât planurile de difuzare, iar, potrivit altora, detașamentul lui Nero a făcut o expediție la granița Daghestanului, la țărmurile Mării Caspice, la Pasul Derbent, cunoscut în vremuri străvechi ca Poarta Caspică. Sub Domițian, trupele romane s-au găsit nu departe de Baku de azi, pe drumul spre Pasul Derbent. Se crede că noul împărat roman a dus la îndeplinire planul lui Nero: a cucerit Albania și a cucerit sarmații care locuiau în apropierea actualului Derbent, lăsând o întreagă legiune în țara acestuia din urmă. În mod obiectiv, toate aceste evenimente au fost dictate de dorința Romei de a se stabili în Transcaucazia și de a pune mâna pe Pasul Derbent. Cercetătorii cred că există toate motivele să credem că expediția punitivă a lui Dominican s-a încheiat cu un eșec - romanii au părăsit Albania. Astfel planul lui Nero a fost realizat pe jumătate de Vespasian și finalizat de Domițian.

Unii dintre muntenii din Daghestan au luat parte activ la lupta împotriva romanilor, sasanizilor și, numiți colectiv alani.

V. Miller scrie că nu se poate îndoi

Știrile DSPU, nr. 4, 2014

faptul că toate popoarele nord-caucaziene, pe care cronica georgiană le numește uneori pe nume, erau cunoscute romanilor sub denumirea generală de Alans.

Formarea regatului nou persan al sasanizilor din Orient a perturbat stabilitatea Imperiului Roman. Contradicțiile dintre puterea sasaniană și Roma erau departe de a fi eliminate. Dorința de a cuceri Caucazul și alte regiuni din Orient a continuat să fie unul dintre principalele obiective de politică externă ale romanilor și ale noii puteri persane. Protecția pasajelor caucaziene există încă din primele secole d.Hr. e. subiectul acordurilor dintre imperiu și puterea partică, iar mai târziu, din jumătatea secolului al III-lea, puterea persană care l-a înlocuit. În perioada Iranului sasanid (secolele III-IV), lupta munților din Daghestan și a altor popoare din Caucaz împotriva invaziilor sasanide nu s-a oprit. Astfel, muntenii din Daghestan, ca parte a Albaniei caucaziene, au opus o rezistență acerbă împotriva numeroșilor cuceritori. Un stat care a reușit nu doar să reziste, ci și să-și mențină independența față de marile puteri ale epocii antice,

trebuie să presupunem că a fost destul de organizat și semnificativ.

Pentru a rezuma, trebuie remarcat faptul că statul albanez a apărut ca rezultat direct al dezvoltării vechiului Daghestan și a societăților antice azere.

Statul albanez, care a apărut în vremuri străvechi, a fost un stat de clasă timpurie cu vestigii ale sistemului comunal primitiv.

Materialul prezentat oferă motive pentru a propune următoarea periodizare a istoriei Albaniei antice: secolele V-III. î.Hr e. - perioada apariţiei şi formării unei puternice uniuni a triburilor albaneze şi apariţia începuturilor statalităţii; secolele III-II î.Hr e. - Secolul II n. e. -perioada apariției și înfloririi unui stat multitribal, sclavagist timpuriu sau sclavagist comunal, cu vestigii ale sistemului comunal primitiv; de la mijlocul secolului al II-lea. n. e. - secolul al IV-lea n. e. - perioada prăbușirii statului sclavagist albanez timpuriu și formarea posesiunilor politice feudale timpurii pe teritoriul Daghestanului.

Literatură

1. Akopyan A. A. Albania - Aluank în sursele greco-latine și armene antice. Erevan, 1987. 2. Aliev K.

Albania caucaziană. Baku, 1974. 3. Aliev K. Ancient Caucaian Albania. Baku, 1992. 4. Bakihanov A.-K. O.

Gulistan-i-Iram. Baku, 1991. 5. Gadzhiev M. S. Orașul antic Daghestan. M., 2002. 6. Gadzhiev M. G., Davudov

0. M. Shikhsaidov A. R. Istoria Daghestanului. Makhachkala, 1996. 7. Gasanov M.R. Daghestan ca parte a Albaniei caucaziene (câteva probleme de istorie socio-economică și politică). Makhachkala, 1995. 8. Gasanov

M. R. Daghestan în istoria Caucazului și a Rusiei. Makhachkala, 2004. 9. Davudov O. M. Cultura materială a Daghestanului din epoca albaneză. Makhachkala, 1996. 10. Istoria Azerbaidjanului T. 1. Baku, 1958. 11. Istoria popoarelor din Se-

credinciosul Caucaz din cele mai vechi timpuri până la sfârșitul secolului al XVIII-lea. M., 1988. 12. Istoria Daghestanului. Curs de prelegeri. Makhachkala, 1992. 13. Caucazul și Donul în lucrările autorilor antici. Alcătuit de: V. F. Patrakova. V. V. Cernous. Redactor executiv M. R. Gasanov. Rostov-pe-Don, 1990. 14. Latyshev V.V Ştiri ale scriitorilor antici despre

Scitia și Caucazul // VDI. 1947, 1-4; 1948 1-4, 1949-1-4. 15. Mamaev M. M. Artă decorativă și aplicată a Daghestanului. Makhachkala, 1989. 16. Mamedova F. Istoria politică și geografia istorică a Albaniei caucaziene (sec. III î.Hr. - secolul VIII d.Hr.). 1986. 17. Melikishvili G. A. Despre istoria Georgiei antice. Tbilisi, 1959.

18. Nuriev A. B. Din istoria producției artizanale din Albania caucaziană. Baku: Elm. 1986. 19. Eseuri despre istoria Daghestanului. T. 1. Makhachkala, 1957. 20. Ramazanov Kh. Despre problema sclaviei în Daghestan // UZ IYAL. T. IX.

Makhachkala, 1961. 21. Ramazanov Kh., Shikhsaidov A. R. Eseuri despre istoria sudului Daghestan. Makhachkala, 1964.

22. Rzaev N. I. Ceramica artistică a Albaniei caucaziene. Baku. 1964. 23. Rzaev N.I. Arta Caucazului -

al Albaniei, secolul al IV-lea. î.Hr e. Baku, 1976. 24. Trever K.V. Eseuri despre istoria și cultura Albaniei caucaziene. M.-L. 1959. 25. Khalilov J. A. Cultura materială a Albaniei caucaziene (sec. IV î.Hr. - secolul III d.Hr.) Baku, 1985.

26. Khalilov D. A. Albania caucaziană // Cele mai vechi state din Caucaz și Asia Centrală. M.: Știință. 1985.

pp. 93-104. 27. Iuşkov S.V. Despre chestiunea graniţelor vechii Albanii // Note istorice. M., 1937.

1. Akopyan A. A. Albania-Aluank în sursele greco-latine și vechi armeane. Erevan. 1987. 2. Aliev K. Kavkazskaya

Albania. Baku, 1974. 3. Aliev K. Albania caucaziană antică. Baku, 1992. 4. Bakihanov A.-K. A. Gyulistan-i-Iram.

Baku, 1991. 5. Gadzhiyev M. S. Orașul antic Daghestan. M., 2002. 6. Gadzhiev M. G., Davudov O. M. Shikhsaidov

A. R. Istoria Daghestanului. Makhachkala, 1996. 7. Gasanov M. R. Daghestanul ca parte a Albaniei caucaziene (câteva probleme de istorie socială, economică și politică) Makhachkala, 1995. 8. Gasanov M. R. Daghestanul în istoria Caucazului și Rusiei. Makhachkala, 2004. 9. Davudov O. M. Cultura materială a Daghestanului din epoca albaneză. Makhachkala, 1996. 10. Istoria Azerbaidjanului. Vol. 1. Baku, 1958. 11. Istoria popoarelor din Caucazul de Nord din cele mai vechi timpuri până la sfârșitul secolului al XVIII-lea. M., 1988. 12. Istoria Daghestanului. Curs de prelegeri. Makhachkala, 1992. 13. Caucazul și Don în lucrările autorilor antici. Compilatori: V. F. Patrakova, V. V. Chernous. Redactor-șef M. R. Gasanov. Rostov-pe-Don, 1990. 14. Latyshev V. V. Proceedings of antic writers on Skifia and the Caucaus // VDI. 1947, 1-4; 1948, 1-4, 1949, 1-4. 15. Mamaev M. M. Arte și meșteșuguri din Daghestan. Makhachkala, 1989.

16. Mamedova F. Istoria politică și geografia istorică a Albaniei caucaziene (sec. III î.Hr.-sec. VIII d.Hr.). 1986.

17. Melikishvili G. A. Istoria Georgiei antice. Tbilisi. 1959. 18. Nuriev A. B. Istoria producţiei meşteşugăreşti a

Albania caucaziană. Baku: Elm. 1986. 19. Schiţe de istorie a Daghestanului. Vol. 1. Makhachkala. 1957.

20. Ramazanov Kh.Kh. Problema sclaviei în Daghestan // EI IHLL. Vol. IX. Makhachkala, 1961.

21. Ramazanov Kh. Kh., Shikhsaidov A. R. Schițe despre istoria Daghestanului de Sud. Makhachkala, 1964.

22. Rzaev N. I. Ceramica de artă a Albaniei caucaziene. Bank, 1964. 23. Rzaev N. I. Arta Albaniei caucaziene în secolul al IV-lea î.Hr. Baku, 1976. 24. Trever K. V. Schițe despre istoria și cultura Albaniei caucaziene. M.-L., 1959. 25. Khalilov D. A.

Științe sociale și umaniste

Cultura materială a Albaniei caucaziene (sec. IV î.Hr. - sec. III d.Hr.). Baku, 1985. 26. Khalilov D. A. Albania caucaziană // Cele mai vechi state din Caucaz și Asia Centrală. M.: Nauka. 1985. P. 93-104. 27. Iuşkov S. V. Problema graniţelor Albaniei antice // Note istorice. M., 1937.

1. Akopjan A. A. Albanija - Aluank v greko-latinskih i drevnearmjanskih istochnikah. Erevan, 1987. 2. Aliev K. Kavkazskaja Albanija. Baku, 1974. 3. Aliev K. Antichnaja Kavkazskaja Albanija. Baku, 1992. 4. Bakihanov A.-K. A. Gjulistan-i-Iram. Baku, 1991. 5. Gadzhiev M. S. Drevnij gorod Dagestana. M., 2002. 6. Gadzhiev M. G., Davudov O. M. Shihsai-dov A. R. Istorija Dagestana. Makhachkala, 1996. 7. Gasanov M. R. Dagestan v sostave Kavkazskoj Albanii (nekotorye voprosy social "no-jekonomicheskoj i politicheskoj istorii). Makhachkala, 1995. 8. Gasanov M. R. Dagestan v istorii Kav-kaza i Rossii .92004. Makhachkala i Rossii. O. M. Material "naja kul"tura Dagestana albanskogo vremeni, 1996. 10. Istorija Azerbajdzhana T. 1. Baku, 1958. 11. Istorija narodov Severnogo Kavkaza s drevnejshih vreme do konca19 v. . 13. Kavkaz i Don v proizvedenijah avtorov V. V. Chernous, 1947, 1944-1.

15. Mamaev M. M. Dekorativno-prikladnoe iskusstvo Dagestana. Makhachkala, 1989. 16. Mamedova F. Politicheskaja istorija i istoricheskaja geografija Kavkazskoj Albanii (III v. do n. je. - VIII v. n. je.). 1986. 17. Melikishvili G. A. K istorii drevnej Gruzii. Tbilisi, 1959. 18. Nuriev A. B. Iz istorii remeslennogo proizvodstva Kavkazskoj Albanii. Baku: Jelm.

1986. 19. Ocherki istorii Dagestana. T. 1. Makhachkala, 1957. 20. Ramazanov H. H. K voprosu o rabstve v Daghestan // UZ IIJaL. T. IX. Makhachkala, 1961. 21. Ramazanov H. H., Shihsaidov A. R. Ocherki istorii juzhnogo Dagestana. Makhachkala. 1964. 22. Rzaev N. I. Hudozhestvennaja keramika Kavkazskoj Albanii. Baku, 1964. 23. Rzaev N. I.

Iskusstvo Kavkazskoj Albanii IV v. face n. je. Baku, 1976. 24. Trever K. V. Ocherki po istorii i kul"ture Kavkazskoj Albanii.

M.-L., 1959. 25. Halilov Dzh. A. Material "naja kul"tura Kavkazskoj Albanii (IV v. d. n. je. - III v. n. je.) Baku, 1985.

26. Halilov D. A. Kavkazskaja Albanija // Drevnejshie gosudarstva Kavkaza i Srednej Azii. M.: Nauka. 1985. S. 93-104.

27. Jushkov S. V. K voprosu o granicah drevnej Albanii // Istoricheskie zapiski. M., 1937.

Articolul a fost primit de redactor pe 10 iunie 2014.

UDC-94(470,67)

„MIJLOCURI FLEXIBILE” DE AUTOCRAȚIE ÎN RELATIE CU LUPTA DE ELIBERARE A POPORULUI A POPORULUI CAUCAZULUI ÎN PRIMA JUMATĂȚIE A SECOLULUI AL XIX-lea

„MIJLOCURI FLEXIBILE” ALE AUTOCRAȚIEI ÎMPOTRIVA LUPTEI DE ELIBERARE NAȚIONALĂ A POPORULUI CAUCAZIEN ÎN PRIMA JUMĂTATE A SECOLULUI XIX.

© 2014 Gichibekova R. M.

Universitatea de Stat din Daghestan

© 2014 Gichibekova R. M.

Universitatea de Stat din Daghestan

Relua. Articolul, bazat pe materiale de arhivă și alte materiale, descrie metodele și mijloacele de flirt cu liderii religioși musulmani din Caucaz în prima jumătate a secolului al XIX-lea. pentru a discredita liderii luptei de eliberare a poporului si a suprima aceasta lupta.

Abstract. Autorul articolului, pe baza materialelor de arhivă și a altor materiale descrie metodele și mijloacele de a face progrese cu liderii religioși musulmani din Caucaz în prima jumătate a secolului al XIX-lea. să discrediteze liderii luptei de eliberare naţională şi să înăbuşe această luptă.

Rezjume. V state na osnove arxivnyx I drygix materialov opisybautsa metodi I sredstva zaigrivania s mysyl-manskimi religioznimi liderami na Kavkaze v zelax diskreditazii predvoditeleu narodno-osvoboditelnou borbi i podovlenia atou borbi.

Cuvinte cheie: Caucaz, imam, cler musulman, Shamil, luptă armată, qadi, Daghestan, autorități ruse, montani, naib.

Cuvinte cheie: Caucaz, Imam, clerul musulman, Shamil, luptă armată, Qadi, Daghestan, autorități ruse, montani, Naib.

Kluchevie slova: Kavkaz, imam, mysylmanskoe dyhovenstvo, Shamil, voorygonnaa borba, kadiy, Dagestan, rossiuskie vlasti, gortsi, naib.

CAPITOLUL V

ALBANIA CAUCAZIANĂ

§ 1. TERITORIUL ŞI POPULAŢIA

Apropierea culturală și chiar etnică a Caucazului de Nord-Est și a Transcaucaziei de Est a fost urmărită încă din epoca bronzului. În perioada de răspândire a fierului, destinele istorice ale triburilor care locuiesc în Daghestan au fost strâns împletite cu destinele istorice ale celei mai vechi formațiuni politice și centru cultural din sudul țării noastre - Albania caucaziană.

În literatura istorică dedicată Albaniei caucaziene, există multe prevederi controversate și opinii contradictorii. Una dintre problemele controversate este problema granițelor de nord ale Albaniei. Cu toate acestea, majoritatea oamenilor de știință cred că o parte semnificativă a Daghestanului, în special cea montană, făcea parte din Albania caucaziană.

Este probabil ca în anumite perioade marcate de ascensiunea puterii politico-militare a Albaniei, granițele ei de nord au avansat semnificativ deasupra malului stâng al râului. Kura și Araks. Și, invers, în vremurile dificile ale agresiunii persane și romano-parthe, invaziile nomazilor - sarmați, alani, huni - teritoriul său a ocupat doar o mică zonă a interfluviului Kura-Araxes, cunoscut în Evul Mediu timpuriu sub numele de Arran. .

Potrivit autorilor antici, Albania ocupa un teritoriu semnificativ între Marea Caspică, Alazan și Kura. Din nord, Albania se învecina cu Sarmația și trecea de-a lungul pintenilor nordici ai Caucazului de Est, aproximativ de-a lungul liniei râului. Sulak, adică, includea zone semnificative ale Daghestanului.

Condițiile naturale ale Albaniei, conform autorilor antici, erau foarte favorabile vieții umane. Pământul ei era fertil și bine irigat. Cea mai mare parte a teritoriului Albaniei era alcătuită din munți, unde locuia o populație războinică, ținând ferm sub controlul lor trecătoriile crestei Caucaziene Principale.

Cele mai semnificative dintre triburile Albaniei au fost albanezii, Uti, care trăiau de-a lungul coastei Mării Caspice, precum și Gelii, Picioarele, Gargareenii, Didurii, Andaki, Silvai etc. Mikisi și Caspienii erau cunoscuți mult mai devreme. Acesta din urmă, potrivit lui Strabon, până în secolul I. n. e. au dispărut deja de pe arena istorică. În total, în Albania erau 26 de triburi. Această diversitate etnică, precum și menționarea unor triburi precum Legs, Didurs, Andaks, pictează o imagine foarte apropiată de etnografia Daghestanului modern.

Utii (uds, udins) se pare că au ocupat în principal partea de coastă a Caucazului de Est. Potrivit surselor scrise, ei s-au stabilit pe un teritoriu vast, chiar până pe malul drept al Kurei. Unii dintre utieni au ocupat zone de la poalele dealurilor.

La nord de Uti, ocupând o parte a coastei Mării Caspice și partea muntoasă a Daghestanului, locuiau înșiși albanezii. Evident, acest termen ascunde strămoșii popoarelor moderne de munte din Daghestan.

Autorii antici, când i-au descris pe albanezi, au remarcat statura lor înaltă, părul blond și ochii gri. Exact așa le apare antropologilor cel mai vechi tip al populației indigene caucaziene - caucazianul, care este în prezent larg reprezentat în regiunile muntoase din Daghestan, Georgia și parțial Azerbaidjan.

Aparent, ceva mai târziu, în Caucazul de Est a pătruns un alt tip antropologic (de asemenea, destul de larg reprezentat aici), și anume Caspicul, semnificativ diferit de Caucaz.

Autorii antici împart pe albanezi în locuitori ai munților și ai câmpiilor. În ceea ce privește cultura și modul de viață, triburile albaneze care locuiau în câmpie gravitează spre armeni și medii. Dimpotrivă, albanezii, locuitorii munților, sunt apropiați în obiceiurile și mai ales în arme de nomazii nordici.

Rapoartele din surse scrise despre limba albaneză sunt, de asemenea, de mare interes. Astfel, Moise din Khorensky raportează că limba unuia dintre triburile albaneze semnificative - gargareenii - este „bogata în sunete guturale”. Din aceasta putem concluziona că semăna cu limbile popoarelor indigene din Daghestan, care aparțin grupului caucazian de limbi. De asemenea, se știe că limba unuia dintre descendenții triburilor albaneze - modernul Udis - aparține grupului de limbi Lezgin.

Numai pe baza limbilor daghestane, și anume Udi, a devenit posibilă citirea inscripțiilor albaneze găsite în timpul săpăturilor din Mingachevir. Alfabetul albanez care a ajuns până la noi, datorită abundenței de consoane, indică și legătura acestui alfabet cu limbile grupului Daghestan. Deosebit de caracteristică este prezența în acest alfabet a patru litere pentru a desemna sunetele laterale. Un astfel de număr de laterale se găsește numai în limbile Daghestan, în special în Lvar. Termenul „Albania” provine din cuvântul „Alp”, sau „Alb”, adică „zone muntoase”, „țară muntoasă”. Etnonimul „Alb” este încă păstrat ferm în Daghestanul muntos.

Datele din limbile daghestane etimizează și numele regilor albanezi: Vachagan, Vache. Numele regelui Oroiz se găsește în vechea legendă avară despre Iraz Khan.

Potrivit lui Strabon și Plutarh, „mai înalți”, adică la nord de albanezi, sunt Leki și Geli. În secolul al III-lea. î.Hr e. Montanii din Caucazul de Nord, inclusiv Leks, conform surselor georgiene, au participat activ la cele mai importante evenimente militaro-politice din Transcaucazia. Nu este clar dacă etnonimul „Leki” însemna o naționalitate specifică a Daghestanului - Lezgins sau Laks, sau dacă acest termen însemna în mod tradițional Daghestanis în general. Dar faptul că activitatea politică a poporului este în mod clar de origine daghestanică la mijlocul secolului al III-lea. î.Hr e. sugerează că chiar și într-un timp mult mai devreme, triburile individuale care trăiau în Caucazul de Nord-Est au intrat sporadic în arena istorică.

Informații importante despre componența populației Albaniei din vechime găsim de la Strabon, care, cu privire la evenimentele politice din Transcaucazia din secolul al II-lea. î.Hr e., menţionează astfel de triburi precum Utii, Gargari, albanezi de pe malul drept al Kurei. Această împrejurare sugerează comunitatea etnică a populației unui teritoriu mare al Albaniei caucaziene în epoca antică.

La sfârşitul mileniului I î.Hr. e. Alte grupuri etnice pătrund pe teritoriul Daghestanului plat de coastă din nordul Mării Caspice. Acestea sunt triburi sarmațiane vorbitoare de iraniană, cunoscute de autorii antici sub numele de Aorsi și Siracieni. Au căutat să controleze cea mai importantă rută a caravanelor din antichitate, trecând de-a lungul coastei de vest a Mării Caspice.

Urmele pătrunderii sarmaților în Câmpia Caspică au fost descoperite în multe zone din Daghestanul de câmpie, dar ele au fost cel mai clar identificate în timpul săpăturilor din cimintul Tarkinsky (în vecinătatea Makhachkala). Acest lucru este documentat de prezența în Tarkinsky și alte zone de înmormântare din perioada albano-sarmațiană, descoperite în coasta Daghestanului, a trăsăturilor tipic sarmațiale ale ritului funerar: morminte de pământ căptușite cu pietre, oglinzi sparte, stropire cu cretă pe morți, ca precum și armele clar asociate cu lumea sarmaților: săbii lungi de fier de ecvestre

tip, vârfuri de lance cu priză de fier și săgeți cu trei lame din fier. Influența sarmatină poate fi urmărită și în materialul ceramic (apariția ceramicii cu păr cărunt). Mult mai puțină influență sarmatiană se găsește la sud de Tarki și este complet absentă din monumentele primelor secole d.Hr. din Daghestanul muntos (Karabudakhkent, Sergokala, Gotsatl etc.).

Natura mixtă a culturii mormântului Tarkin ne permite să aruncăm o nouă lumină asupra compoziției populației de pe coasta Daghestanului la începutul erei noastre. Cercetările arheologice arată că influența culturii sarmate asupra culturii populației indigene dispare treptat. Dispariția influenței culturii sarmate și formarea principalelor elemente ale culturii Daghestan, tipice Evului Mediu timpuriu, care este direct legată de cultura popoarelor moderne din Daghestan, pot fi urmărite în materialele Marelui Buynaksky. movilă, Gapshiminsky, Uradinsky, Kuyadinsky, Tallinn și alte locuri de înmormântare. Aceste cimitire ocupă o poziție intermediară între epoca albano-sarmată și Evul Mediu timpuriu (secolele III-VII d.Hr.). Până la sfârșitul funcționării acestor monumente, se formează pe deplin principalele tipuri de structuri funerare (cutii de piatră, cripte și morminte de pământ), principalele forme de cultură materială caracteristice Daghestanului medieval timpuriu.

Astfel, triburile nou-venite de limbă iraniană - sarmații, apoi alanii - au dispărut rapid în rândul populației indigene albaneze, fără a avea vreun impact deosebit asupra populației locale.

Deși pătrunderea triburilor vorbitoare de iraniană în Caucazul de Nord-Est, în special în Daghestan, a început cu mult înainte de apariția sarmaților aici, ea, totuși, nu a dus la nicio iranianizare vizibilă a Caucazului de Nord-Est, așa cum sa întâmplat. în Ciscaucazia Centrală, unde, menținând fundalul cultural caucazian local, vorbirea iraniană s-a răspândit (de exemplu, în rândul oseților). O astfel de rezistență etnică este una dintre trăsăturile procesului istoric din Caucazul de Nord-Est la începutul erei noastre.

§ 2. STRUCTURA SOCIO-ECONOMICĂ

Agricultura si cresterea vitelor

Principala ramură a economiei albaneze - atât în ​​partea plată a Albaniei, cât și în munți - a fost agricultura. Potrivit lui Strabon, albanezii cultivau solul cu un plug de lemn, probabil asemănător ca design cu „puruts” moderni de munte. Un autor ulterior, Moses Khorensky, relatează despre însămânțarea orzului, o cultură tradițională cultivată în Daghestan încă din epoca bronzului. Aceste informații din surse scrise sunt confirmate și de datele arheologice. Astfel, în urma săpăturilor de la așezarea Urtsekin, au fost descoperite un număr mare de boabe carbonizate de grâu, orz și in. De un interes deosebit sunt descoperirile de boabe de grâu arse în necropola orașului printre lucruri legate de sărbătoarea funerară. Aceasta sugerează existența unui cult agricol în rândul populației locale. Dezvoltarea agriculturii este indicată și de terasele bine conservate, care în vremea albaneză erau construite nu numai în munți, ci și la poalele de jos (Urceki). Trebuie remarcat faptul că cele mai fertile terase din Daghestan din cele mai vechi timpuri au fost situate în partea sa munte-vale și reprezentau depozite groase de mâl de râu. Aceste sedimente sunt foarte favorabile pentru cultivarea grădinilor și în special a strugurilor, care erau deja cultivați la acea vreme alături de nuci și rodii.

Dezvoltarea agriculturii și viticulturii în Albania este evidențiată și de descoperirile unor vase mari de lut destinate depozitării cerealelor și vinului, precum și a ulcioarelor pentru turnarea vinului (Tarki, Karabudahkent, Sharakun, Urtseki).

O altă industrie de frunte a albanezilor era creșterea vitelor. Dezvoltarea creșterii vitelor a fost facilitată de pășunile alpine bune din partea muntoasă a Albaniei și de pajiștile de apă la poalele dealurilor.

Ca parte a turmei albaneze, alături de animalele mari cu coarne, un procent mare includea și animalele mici (ovine, capre, porci). Descoperirile de schelete de cai în multe locuri de înmormântare (Tarki, Chabad, Rugudzha și Urtseki) indică rolul sporit al calului în viața albanezilor. Cavaleria albaneză, uriașă la acea vreme (32 de mii de călăreți), nu putea fi expusă decât la un nivel ridicat de dezvoltare a creșterii cailor. Potrivit surselor scrise, câinii uriași ciobănești albanezi au jucat un rol major în viața albanezilor. Există motive să credem că în această epocă s-a încheiat dezvoltarea unei noi rase de câini, Câinele Ciobănesc Caucazian, care a jucat un rol important în viața montanilor angajați în creșterea animalelor.

Prelucrarea produselor zootehnice a fost la un nivel înalt, dovadă fiind răspândirea pe scară largă a diverselor ustensile cu destinație specială (pentru îmbuteliere și depozitare lapte și produse lactate, bijuterii de unt, vase folosite la fabricarea brânzeturilor etc.).

Producția artizanală a înregistrat o dezvoltare semnificativă în Albania. Apar noi ramuri ale meșteșugurilor, cum ar fi producția de sticlă, lipici de pește, unguente, prelucrarea pietrelor semiprețioase etc. S-au remarcat schimbări și în tipurile tradiționale de meșteșuguri: țesut, ceramică și prelucrarea metalelor.

În această perioadă, au fost produse lână, in și, eventual, țesături de bumbac. Țesătura moale din păr de cămilă era cunoscută pe scară largă. Vopsirea țesăturilor a fost la un nivel înalt - nebună, coșenilă și alți coloranți naturali.

Numeroase vase de lut din perioada albaneză, descoperite pe teritoriul Daghestanului, se remarcă prin calitatea înaltă a arderii și a lucrării formelor: ulcioare elegante cu gura de scurgere, vase mici de ritual, oale de bucătărie și vase uriașe în formă de pithos destinate depozitării cerealelor. si lichide, ingobate si decorate cu ornamente sculptate si turnate de volum. În ceea ce privește caracteristicile tehnologice și forma de ornamentare, această ceramică este apropiată de ceramica similară din Transcaucazia de Est și indică rudenia culturii materiale din diferite regiuni ale Albaniei. Ceramica de tip albanez predomină asupra sarmatului lustruit cu gri nu numai în monumente ale culturilor locale precum Sharakun, Mugergan, Urtseki, Gapshima, Gotsatl superior, Galla, Mekegi, Chugli de jos, Dzhengutai superior, dar și în monumentele unde influența sarmaților este cea mai mare. vizibil clar (Tarki). Ceramica locală include ulcioare elegante de lut roșu cu un singur mâner, cu gât cilindric, cupe biconice, castroane cu marginea curbată spre interior, ulcioare de lapte, biberoane de unt, vase precum castroanele de gâscă etc. În monumentele din primele secole d.Hr. Ceramica de angobă albă este răspândită, atât de caracteristică monumentelor transcaucaziene ale acestei epoci.

În aceeași perioadă, prelucrarea metalelor a înflorit în Albania. Folosind echipamente complexe, artizanii albanezi au produs diverse vârfuri de lance și săgeți cu trei lame, cuțite, săbii grele de cavalerie cu două tăișuri, precum și diverse unelte. Domeniul de aplicare al metalelor este în creștere. O anumită specializare se observă și în bijuterii. În mormintele din perioada albano-sarmată, alături de obiectele din aur de import (cercei, brățări), există și articole realizate de bijutieri locali. Aceștia sunt cercei de aur cu îngroșări mici la capăt (mormânt Tarkinsky), diverse catarame din bronz, mai rar de argint, plăci, rozete, ace de cap cu capace în formă de unghii și bucle, linguri de toaletă și pandantive pentru tâmple cu capete divergente, descoperit în Tarkinsky, Khabadinsky, Karabudakhkent, Urtsekinsky și alte cimitire. La fabricarea lor s-au folosit metode tehnice precum turnarea, forjarea, nituirea etc.

Există motive să credem că munca sclavilor a fost folosită pe scară largă în producția meșteșugărească. Munca persoanelor aflate în întreținere și sclavi a fost folosită în special în construcția de fortificații uriașe din jurul așezării Urtsekinskoye și a altor așezări mari de tip urban, precum și în construcția de terase agricole.

În Albania antică existau orașe - centre de meșteșuguri și comerț. Dintre acestea, 29 sunt enumerate de Claudius Ptolemeu. Deși ruinele orașelor din vremurile albaneze sunt cunoscute în prezent pe teritoriul Daghestanului și Azerbaidjanului, este totuși extrem de dificil să le identificăm cu orașele albaneze menționate în sursele scrise. Cea mai mare parte a așezărilor albaneze din Daghestan identificate de arheologi sunt situate la poalele de coastă ale Daghestanului.

Se știe că principalul oraș al Albaniei a fost orașul Kabalaka, identificat cu Kabala modernă (Azerbaidjanul de Nord). Alte orașe albaneze - Teleba, Gelda, Albana - se pare că erau situate în partea de coastă a Daghestanului, între râurile Samur și Sulak. Bakria, Niga, Tagode, Daglana erau situate în interiorul Albaniei.

Ca urmare a cercetărilor arheologice din Dagestan, au fost identificate recent o serie de orașe antice din vremurile albaneze, care au aspectul unor orașe antice. Cel mai faimos dintre ei este Urtseki. În epoca albaneză, era un oraș al cărui aspect corespundea orașelor antice cu elemente tradiționale - o cetate, o așezare și zona înconjurătoare.

Influența tehnologiei de construcție parth-sassanide se poate simți în resturile clădirilor structurilor defensive. Material arheologic masiv - ceramică de angobă albă și roșie, precum și unele produse metalice dezvăluie asemănări semnificative cu cele transcaucaziene. În ciuda faptului că în oraș, alături de artizani și negustori, a existat și o populație asociată agriculturii, întregul aspect al monumentului ne permite să afirmăm că a fost un mare centru comercial și meșteșugăresc cu dezvoltarea predominantă a producției ceramice.

Prezența unor mari grupuri de ceramică de același tip în rândul ceramicii ne permite să concluzionăm că există o anumită specializare în rândul olarilor. Acest lucru este confirmat de numeroase semne de pe ceramică - mărci ale maestrului și foarte des semnele scrise au fost folosite ca mărci. Toate acestea mărturisesc marele succes al olarilor antici și medievali.

Orașele Albaniei nu erau doar centre militare-administrative și centre meșteșugărești, ci și cele mai importante

Monedă seleucidă găsită în sudul Daghestanului (avers și revers)

baze comerciale pe rutele antice care duceau din Orientul Mijlociu la nord și de la vest până în India.

Strabon a scris că albanezii „nu aveau nicio înclinație pentru comerț”. Materialele arheologice, dimpotrivă, pictează o imagine a unui schimb plin de viață și a consolidării relațiilor comerciale bazate pe comerțul de troc pe teritoriul Daghestanului și a Azerbaidjanului de Nord în primele secole ale erei noastre. Astfel, în timpul săpăturilor de la mormintele Tarkinsky, Karabudakhkent și Urtsekinsky, au fost găsite articole din sticlă multicoloră, granat, coral, precum și pastă albastră egipteană. Toate aceste articole au fost importate din țări adiacente Mării Mediterane - Siria, Palestina, Egipt.

Un interes deosebit este descoperirea unei comori de monede antice în vecinătatea fermei de stat care poartă numele. Gereykhanova (districtul Kasumkent). Aici au fost găsite câteva zeci de monede seleucide. Această descoperire indică circulația pe scară largă a monedelor antice pe teritoriul vechii Albanii.

Legăturile cu nordul sunt indicate de descoperirile de bijuterii din chihlimbar: mărgele și piercing-uri descoperite în timpul studiului mormintelor Tarkinsky și Urtsekinsky. În schimb au fost implicate nu numai zonele de câmpie Daghestan. Legăturile dintre Daghestanul muntos și țările caucaziene din apropiere și mai îndepărtate din sud au fost, de asemenea, intense. Mărgele de sticlă și carnelian, scoici din Oceanul Indian, precum și produse din sidef au fost găsite, de asemenea, în timpul săpăturilor din mormintele Khabadinsky și Sharakunsky, iar produse din pastă albastră egipteană au fost găsite în Gapshim (districtul Sergokalinsky) și în Gotsatl (raionul Khunzakhsky).

La rândul lor, din Albania, după cum au remarcat autorii antici, peștele, lipiciul și țesăturile din păr de cămilă au fost exportate în țările vecine și îndepărtate. Acestea din urmă erau cunoscute pe scară largă în afara Albaniei.

Datele arheologice obținute în timpul săpăturilor din Dagestan din ultimii ani indică legături constante cu regiunea Volga și Urali, unde s-au găsit produse caracteristice doar Daghestanului - pandantive de templu în formă de buclă cu capete divergente. La rândul lor, pe teritoriul vechii Albanii au fost aduse forme tipic sarmaților de vase și unele tipuri de arme din regiunile Volga și Urali.

Reînvierea relațiilor comerciale, creșterea orașelor, precum și agresiunea romană și invazia triburilor sarmați-alanice au contribuit la unificarea Albaniei, la apropierea triburilor și la formarea puterii de stat.

Procesul de unificare politică a Albaniei a fost remarcat de Strabon, care scrie că regele Albaniei „acum singur domnește peste toată lumea, dar înainte ca fiecare (oameni) cu propria sa limbă să aibă propriul rege”. Prin secolul I n. e. Puterea regelui, evident, a devenit ereditară, întrucât sursele, împreună cu regii, îi menționează și pe frații lor ca comandanți ai trupelor.

În aceeași perioadă s-a observat consolidarea politică a triburilor Albaniei caucaziene. Ca parte a acestei unificări în secolul I. n. e. Se formează un tânăr stat albanez, care deține o putere politică și economică semnificativă.

Puterea statului era atât de puternică și de puternică încât putea mobiliza resurse umane și materiale colosale în momentele de pericol militar. Aceasta a fost epoca celei mai mari prosperități a statului albanez.

§ 3. LUPTA ÎMPOTRIVA DUŞMĂRILOR EXTERNII

Luptă împotriva Romei și Partiei

La cumpăna a două ere, popoarele din Caucaz au fost nevoite să ducă războaie grele și istovitoare cu romanii și parții, care au concurat pentru hegemonia în Asia Mică și Transcaucazia. În același timp, raidurile nomazilor din nord - sarmații și alanii - s-au intensificat.

Principalul eveniment al timpului descris, care și-a pus amprenta asupra vieții politice a Albaniei și a întregului Transcaucaz, au fost războaiele mitridatice.

În efortul de a controla cele mai importante rute comerciale și de a ocupa noi piețe, Roma a început agresiunea în Est. Cei mai periculoși oponenți ai Imperiului Roman au fost Pontus și aliatul său Armenia. Când în anul 69 î.Hr. e. Legiunile lui Lucullus au invadat Armenia, iar ibericii, albanezii și alte triburi caucaziene au venit în ajutorul armenilor.

La început, romanii au avut succes și chiar au luat Tigranakart cu o luptă. Dar în curând armenii și aliații lor au reușit să-i împingă pe romani înapoi, iar Lucullus s-a retras în Cilicia.

Senatul nemulțumit l-a rechemat pe Lucullus și l-a numit în locul său pe talentatul comandant Gnaeus Pompei. După ce a învins armata lui Tigran, Pompei a început să avanseze adânc în Transcaucazia. Amenințarea subordonării Romei planează asupra Albaniei și Iberiei. Ca răspuns la aceasta, a fost creată o coaliție de albanezi și iberici. Acest lucru, se pare, i-a forțat pe romani să-și amâne campania în Albania și să ia cartierele de iarnă lângă Kura. Albanezii au profitat de acest lucru și i-au atacat pe romani. Cu toate acestea, armata romană a respins atacul albanez cu mari pagube aduse acestuia din urmă. La propunerea regelui albanez, a fost încheiat un armistițiu.

În primăvara anului 65 î.Hr. e. ostilitățile au reluat. Mai întâi, Pompei a întreprins o campanie de succes în Iberia, apoi s-a mutat împotriva albanezilor. După ce a făcut o călătorie lungă, s-a întâlnit cu principalele forțe ale albanezilor.

Deși războiul s-a încheiat cu o victorie pentru Roma, nu a dus la subjugarea Albaniei. Campaniile romanilor au continuat în vremurile ulterioare, iar cuceritorii au ajuns pe coasta Mării Caspice, ceea ce Pompei nu a reușit să facă la vremea lui. O inscripție romană din secolul I mărturisește prezența romanilor pe malul Mării Caspice. n. e., găsit în Azerbaidjan. Totuși, popoarele din Transcaucazia au profitat de cea mai mică ocazie pentru a răsturna puterea romanilor, care în cea mai mare parte era nominală. Acest lucru este confirmat de autori antici, de exemplu Strabon, care scrie că armenii, iberii și albanezii „se revoltă atunci când romanii sunt ocupați cu alte chestiuni”.

Întărirea Albaniei a împiedicat pătrunderea romanilor în Orient. Acest lucru l-a determinat pe împăratul roman Nero să înceapă să pregătească o mare campanie împotriva albanezilor. O armată uriașă s-a adunat din tot vastul Imperiu Roman. Cu toate acestea, tulburările care au început în imperiu l-au forțat pe Nero să abandoneze acest plan.

Lupta albanezilor, ibericilor și armenilor împotriva agresiunii romane a avut o mare importanță istorică și a influențat în mod semnificativ cursul dezvoltării istorice ulterioare a Caucazului. Aici, de fapt, nu doar mișcarea romanilor a fost oprită, dar a fost serios subminată și puterea lor politică, ceea ce a contribuit într-o anumită măsură la accelerarea prăbușirii statului roman.

Popoarele caucaziene au scris pagini nu mai puțin luminoase în istorie cu lupta lor împotriva intensificării în secolul I. n. e. Parthia.

În anul 34 d.Hr e. Parții au făcut o campanie în Armenia. Ibericii și albanezii, conduși de regele Iberiei, Farsman, au venit în ajutorul armenilor. Ei au învins armata parților, iar aici infanteria iberică și albaneză, formată din montani, a jucat un rol major. Dovezi vii ale acestei bătălii au fost păstrate de istoricul roman Tacitus, care descrie vitejia militară și dragostea pentru libertate a popoarelor caucaziene.

Războiul cu Roma și Partia a necesitat mobilizarea tuturor resurselor albaneze și a epuizat în mod semnificativ țara. În plus, țara a suferit și de pe urma invaziei nomazilor vorbitori de iraniană - sarmați și alani. Sarmații și alanii, care s-au stabilit în stepele Ciscaucaziei în primele secole ale erei noastre, au devenit o adevărată forță și au intervenit activ în treburile Transcaucaziei.

Albania și sasanizii

Iranul consolidat a reprezentat o amenințare și mai mare pentru Albania.

La începutul secolului al III-lea. n. e. În Iran a domnit o nouă dinastie - sasanizii. După ce au eficientizat afacerile interne și au întărit puterea locală, au început să cucerească regiunile învecinate. Destul de repede au subjugat zone vaste din Asia de Vest și Centrală și au capturat nordul Iranului. După aceasta, li s-a deschis calea către Transcaucazia.

În Transcaucazia, invadatorii au întâmpinat rezistență încăpățânată din partea armenilor, georgienilor și albanezii. Forțele unite ale acestor popoare au prevalat adesea asupra inamicului. De exemplu, istoricul armean Ukhtanes relatează despre victoria câștigată de popoarele caucaziene asupra șahului iranian. După o luptă acerbă cu armenii, georgienii și albanezii care se încăpățânează, Iranul a reușit să subjugă Transcaucazia.

Caucazul, în special Caucazul de Est, a fost de mare interes pentru Iran nu numai pentru resursele sale naturale, ci și, ceea ce era deosebit de important, pentru locația sa strategică. Prin urmare, sasanizii au făcut eforturi mari pentru a obține un punct de sprijin aici. În acest scop, au răspândit cu forța zoroastrismul, au ridicat fortificații uriașe nu numai în zona rutei Caspice (Derbent, Zidul Gilgichgai), dar au încercat și să preia controlul trecătorilor muntoase din Caucazul de Est, inclusiv pe cele care duceau din Daghestan. spre Transcaucazia. Munca a mii de oameni a fost folosită pentru a construi aceste fortificații. În plus, garnizoana iraniană a fost aprovizionată cu alimente pe cheltuiala maselor. Coloniștii vorbitori de iraniană, ai căror descendenți sunt acum cunoscuți ca Tats, erau localizați în puncte fortificate, precum și în zona celor mai importante noduri strategice.

Politica sasanică din Albania a fost exprimată nu numai prin represiuni în masă și presiuni asupra populației locale. Ei au fost adesea forțați să cocheteze cu liderii entităților politice individuale și ale triburilor individuale, răsplătindu-i cu cadouri și titluri magnifice. Astfel, unii conducători ai Caucazului de Est au început să fie numiți Shirvanshah, Filan Shah etc.

Situația politică din Caucaz a fost complicată de mașinațiunile Romei, care au început să intervină activ în afacerile transcaucaziene pentru a submina influența Iranului acolo. Au izbucnit ostilitățile între Roma și Iran, de care au avut de suferit în primul rând populațiile din Armenia, Iberia și Albania. În această situație tulbure, Roma și Iranul au reușit să împartă popoarele caucaziene, punându-le unul împotriva celuilalt și făcându-le adversari politici.

Hunii din Daghestan

La sfârşitul secolului al IV-lea. n. e. Numeroase hoarde de huni nomazi au invadat nordul Daghestanului. Au pătruns treptat în Daghestanul de coastă, până la Pasajul Derbent. După ce s-au stabilit în coasta Daghestanului, hunii au intervenit activ în afacerile politice ale Transcaucaziei. După stabilirea hunilor în Daghestanul de coastă, unele surse, în special cele armene, au început să numească regiunile situate deasupra Derbentului „țara hunilor”, iar populația din Daghestanul de coastă ca huni. Este destul de evident că triburile indigene din Daghestan, care au căzut temporar în dependență politică de ele, s-au ascuns și ele sub numele de huni. Acest lucru se aplică în primul rând așa-numiților „huni albi”, care ar trebui priviți ca populația indigenă din Daghestan.

Alături de huni, este adesea menționat un alt trib - Savirii (după unele surse - Hun-Savirii). Acestea din urmă erau situate la nord de huni, în Daghestan plat. La sud de Pasul Derbent, tot în vecinătatea hunilor, locuiau Maskuts, un trib aparent de origine sarmatică. Savirii și Maskuți au acționat adesea în alianță cu hunii în numeroasele lor campanii din Transcaucazia, adesea ca aliați ai Romei.

Există unele dovezi arheologice despre prezența hunilor în coasta Daghestanului. Aici au fost găsite înmormântări tipice hunice, al căror inventar includea cuțite de fier și arcuri cu căptușeală de os.

Invazia hună a Daghestanului a încetinit fără îndoială dezvoltarea socio-economică a Daghestanului de câmpie. Cu toate acestea, hunii nomazi, situandu-se cultural la un nivel inferior populației indigene, nu au putut avea o influență notabilă asupra dezvoltării culturii materiale și, mai ales, spirituale a popoarelor din Daghestan.

O dovadă în acest sens este oferită de numeroase date arheologice. Deci, în secolele III-IV. Şi. e. Pe teritoriul Daghestanului au existat numeroase așezări fortificate cu construcție dezvoltată de case din piatră. Aceste orașe includ așezarea Urtsekin, Toprahkala (lângă gara Belidzhi), precum și așezarea Sigitmin.

De un interes deosebit este așezarea Toprahkala cu o suprafață de până la 100 de hectare. Cetatea era inconjurata de un metereze inalt de peste 25 m si un sant adanc. În unele locuri ale puțului se pot urmări pereți din noroi și cărămizi coapte. S-au păstrat și rămășițele cetății și patru porți. Clădirile din limitele orașului formează rânduri regulate, indicând grijuliul aspectului. Este destul de evident că astfel de puncte nu aveau nimic de-a face cu hunii nomazi și erau de obicei orașe din Daghestan.

Invazia hunilor a reprezentat o amenințare serioasă pentru populația din Daghestanul muntos. Așa se explică construcția a numeroase fortificații care acoperă toate rutele mai mult sau mai puțin importante care duc către Daghestanul interior. Cele mai mari dintre ele au fost situate pe cele mai importante rute strategice și ulterior transformate în orașe medievale. Aceasta este fortificația Sigitminskoe menționată mai sus, precum și fortificația Shamshakhar (districtul Sergokalinsky).

Raidurile sarmaților, alanilor, hunilor și politicile sasanidelor au slăbit Albania, au dus la ruperea legăturilor dintre regiunile sale individuale și apoi la separarea unui număr de regiuni în asociații politice independente sau dependente de străini.

După slăbirea politică a Albaniei, o parte din sud-estul Daghestanului a continuat să rămână parte a acesteia.

Albania și-a menținut multă vreme independența internă. În ultimul sfert al secolului al IV-lea. Albania, profitând de împărțirea Armeniei între Roma și Iran, și-a extins posesiunile anexând Artsakh (Karabah) și Utik. Limitele Albaniei până în secolul al V-lea. extins. Totuși, în 461, regele albanez Vache al II-lea a fost nevoit să renunțe la tron. Albania caucaziană sa dezintegrat, sau mai bine zis, a fost inclusă în Iran ca guvernator separat. Dar numele Albania (Agvania conform surselor armene) a fost păstrat. Acest nume însemna de obicei teritoriul situat în interfluviul Kura-Araxes. Astfel, Agvania surselor armene corespundea persanului Arran și arabului Shirvan.

3 760

Acest stat a apărut în teritoriile Azerbaidjanului, Daghestanului de Sud și Georgiei la sfârșitul secolului al II-lea î.Hr. Granițele nu sunt cunoscute cu exactitate, cea mai controversată problemă rămâne granița dintre Albania caucaziană și Armenia și, cel mai important, ținuturile din Nagorno-Karabah.

Nume

Denumirea de Albania caucaziană (Alvania) a apărut în secolul I d.Hr. Originea sa nu este complet clară. Unii istorici cred că romanii au fost implicați în apariția sa (în latină „albus” înseamnă alb), deoarece acest nume se găsește în Balcani, Italia și chiar în Scoția, care în antichitate se numea Albania. Cea mai mare dintre insulele scoțiene se numește Arran - așa a fost numită Albania caucaziană după cucerirea ei de către arabi.

Alții cred că romanii au dat doar un sunet latin unui nume local al țării. Istoricii armeni din secolele V – VII au presupus că cuvântul provine de la numele domnitorului, al cărui nume era fie Allu, fie Aran. Istoricul azer Bakikhanov la începutul secolului al XIX-lea a sugerat că etnonimul a apărut din numele poporului „albanezi”, care includea conceptul de „alb” (albi), ca „persoană liberă”.

Populația

Albanezii au fost menționați pentru prima dată în timpul lui Alexandru cel Mare de către istoricul Lucius Flavius ​​​​Arian. Potrivit acestuia, albanezii au luptat de partea perșilor în bătălia de la Gaugamela din 331 î.Hr.

Se știe că inițial albanezii erau o uniune de 26 de triburi diferite care vorbeau diferite dialecte ale lezginului. Au început să fie numiți albanezi pentru că acest trib a inițiat unificarea. Printre triburi se numărau Gargars, Udins, Chilbis, Lezgins, Lpins și Silvas. Toți trăiau pe ținuturile dintre Iberia și Marea Caspică, locuiau la poalele Caucazului Mare și teritoriul Daghestanului.

Limbă

Cel mai numeros trib dintre albanezi au fost gargarii. Pe baza limbajului lor, a fost creat un alfabet în care erau 52 de grafeme simple și două digrafe. Pe lângă limbile Lezgin, în Albania se vorbeau limbi persane medii, armeane și parți. Albaneza a fost înlocuită treptat de dialectele turcești, armeană și georgiană.

Arheologii au găsit mai multe mostre de scris albanez care datează din secolele VII-VIII. Astfel, în mănăstirea creștină Sfânta Elena de pe Peninsula Sinai în anul 1996 a fost găsit un text în limba albaneză de 120 de pagini. Pe deasupra era scris text în georgiană. Textul a fost acum descifrat și publicat.

Religie

În vremuri străvechi, albanezii erau păgâni, se închinau soarelui și lunii și făceau jertfe umane zeilor. Zoroastrismul a pătruns activ din Persia până în Albania. Răspândirea creștinismului este asociată cu martiriul Sfântului Bartolomeu, care a fost ucis cu brutalitate în orașul Alban, și cu propovăduirea Sfântului Elisei, un discipol al Apostolului Tadeu, mai cunoscut sub numele de Elisei. Creștinismul a devenit religia oficială a Albaniei de la începutul secolului al IV-lea. În perioada stăpânirii arabe, mahomedanismul a intrat în țară și s-a răspândit treptat peste tot.

Poveste

Pe la mijlocul secolului I. î.Hr uniunea triburilor s-a transformat într-un stat condus de un rege. Capitala Albaniei până în secolul al VI-lea a fost Kabala (distrusă de perși în secolul al VI-lea). Pentru prima dată, Albania caucaziană ca țară separată a fost menționată de istoricul roman Strabon, care în „Geografia” în 17 volume a indicat că țara se află între râul Kura și Marea Caspică.

În secolele III – I î.Hr. Pe teritoriul Albaniei exista o cultură Yalojlupeti, ai cărei oameni se ocupau cu vinificația și cultivarea pământului. Aici se găsesc movile funerare caracteristice, înmormântări în borcane și morminte. La săpături au fost găsite cuțite și pumnale de fier, vârfuri de săgeți și sulițe, seceri, bijuterii din aur și ceramică.

În anul 66 î.Hr. Țara a fost invadată de consulul roman Gnaeus Pompei, care a stat cu armata sa pe Kura, dar a fost atacată de regele albanez Oroz. După ce a respins atacul, consulul a atacat Albania, a distrus armata regelui și a „acordat” pacea albanezilor. În secolul al II-lea d.Hr., împăratul roman Traian a transformat Armenia într-o provincie romană și și-a ridicat protejatul pe tronul Albaniei, dar în curând poziția independentă a statului a fost restabilită.

Dinastii

Prima dinastie regală care a domnit în Albania caucaziană, Arranshahi, conform surselor armene, descendea din Iafet, fiul dreptului biblic Noe. Poate că primii regi au fost numiți dintre cei mai importanți lideri locali. Dinastia a domnit până la mijlocul secolului al III-lea. Apoi, până la începutul secolului al VI-lea, Albania a fost condusă de arsacizi, o ramură mai mică a regilor parți. Primul reprezentant al dinastiei a fost Vachagan I Viteazul, care era un descendent al conducătorilor Maskut.

Sub Persia și stăpânirea arabă

În secolul al V-lea, Albania a început să fie sub presiunea Persiei, iar în 450 albanezii s-au alăturat revoltei popoarelor anti-persane. Perșii i-au învins pe rebeli în bătălia de la Avaray, iar în 461 Albania caucaziană a devenit o provincie a perșilor sasanizi. În 552, Savirii și Khazarii au invadat țara dinspre nord și l-au forțat pe șahul Khosroi să construiască fortificații Derben, care nu au devenit un panaceu: în secolul al VII-lea, armata turco-khazar a capturat Derbent și a devastat țara.

Din 630 a venit la domnie dinastia Mihranid. La sfârșitul secolului al VII-lea, țara și-a recâștigat independența și a început imediat să caute o alianță fie cu khazarii, fie cu Bizanțul pentru a opri invazia arabă. În 667, regele Javanshir s-a recunoscut ca vasal al Califatului și, în curând, dinastia arabă Omeyadă a câștigat un punct de sprijin pe tron. O serie de ciocniri au început cu khazarii, care au fost opriți de comandantul arab Mirvan al II-lea. În 737 i-a învins pe khazari și a luat capitala lor, Semender.

În secolele IX – X au avut loc în țară procese de armeanizare și apoi de turkenizare a populației. Deoarece nu a apărut o singură națiune albaneză, țara s-a dezintegrat în principate. Etnia albaneză dispare, lăsând în urmă doar nume.

Istoria unuia dintre cele mai mari state antice din Caucaz - Albania sau Alvania (Agvania) - prezintă încă mult mister.

Origine

Identitatea numelui acestei țări cu Albania din Peninsula Balcanică este izbitoare. Potrivit ideilor moderne, avem de-a face aici cu o consonanță aleatorie, dar de fapt, albanezii caucaziani și balcanici nu sunt în niciun fel legați între ei. Cu toate acestea, este curios, de exemplu, că în Evul Mediu Scoția era uneori numită și Albania - din regatul celților și picților din Alba, care a existat în secolele X-XIII, și, de asemenea, că una dintre insulele mari de lângă coasta Scoției se numește Arran, așa cum se numea și Albania caucaziană după cucerirea ei de către arabi. Aparent, „Albania” pentru toate aceste țări este o formă de carte latinizată comună din vremurile ulterioare. Mai mult decât atât, Albania caucaziană a fost numită așa înaintea oricui.

Originea numelui Albaniei caucaziene este în mod evident legată de unul dintre triburile sale constitutive. Există diferite versiuni pe această temă. O urmărește până la poporul vorbitor de iranian alanilor, strămoșii osetenilor. Acolo în vecinătate locuiau sciți vorbitori de iraniană, iar poporul Udin, unul dintre cei mai importanți dintre albanezi, era considerat de anticul savant roman Pliniu cel Bătrân (secolul I d.Hr.) ca fiind sciți (adică vorbitori de iraniană) . Cu toate acestea, autorii antici au făcut distincție între albanezi și alani, iar același Pliniu al udinilor nu i-a clasificat pe udini drept albanezi.

Potrivit unei alte versiuni, romanii au numit acest popor albanezi (albani) din cuvântul „albi” (albi), care în acest context însemna „oameni liberi”. Strabon (secolul I î.Hr.) în „Geografie” expune legenda despre modul în care liderul argonauților, Iason, a ajuns de la Colchis până la țărmurile Mării Caspice și a vizitat Albania. Pliniu cel Bătrân în Istoria sa naturală afirmă că albanezii erau descendenți direct din argonauți. Cu toate acestea, grecii au explicat originea multor popoare cu miturile lor. Astfel, același Strabon a dat începutul armenilor de la tovarășul lui Iason, numit Armen. Numele albanezilor nu este cunoscut cu exactitate.

Cu toate acestea, știința crede că un singur popor de albanezi caucaziani nu a apărut niciodată. Era un conglomerat de diferite triburi. Strabon mărturisește că „au 26 de limbi, astfel încât nu intră cu ușurință în relații unul cu celălalt”. Potrivit lui, doar pe vremea lui „au avut un singur rege care conduce toate triburile”. Majoritatea oamenilor de știință moderni cred că triburile albaneze vorbeau limbile popoarelor familiei Nakh-Dagestan. Acest lucru este dovedit de inscripțiile supraviețuitoare scrise în vechiul alfabet albanez într-o limbă apropiată de Udi. Unii extratereștri s-ar putea alătura și albanezilor, mai ales din rândul popoarelor vorbitoare de iraniană (sciți, sarmați etc.).

Stare de pliere

Miezul Albaniei caucaziene era situat pe teritoriul Azerbaidjanului de Nord la nord de râul Kura, între Georgia și Marea Caspică sau puțin mai departe de aceasta din urmă. Este posibil să fi inclus și o parte din Muntele Daghestan. În diferite momente, Albania ar putea include și o parte a Azerbaidjanului între Kura și Araks, Karabakh, precum și cea mai mare parte a Daghestanului montan și de coastă.

Consolidarea triburilor albaneze într-un singur stat se pare că nu mai devreme de secolul al II-lea î.Hr. Strabon, după cum am văzut, și-a amintit încă de vremea când albanezii nu aveau un singur rege și „fiecare trib multilingv era condus de propriul său rege”. Capitala Albaniei a devenit orașul Kabala, ale cărui ruine s-au păstrat lângă centrul regional Gabala al Republicii moderne Azerbaidjan.

Albania era în comunicare foarte strânsă cu Armenia, a fost cucerită de aceasta de mai multe ori și și-a recâștigat independența. Conflictele frecvente nu au interferat cu contactele culturale intensive dintre cele două țări, iar partea primitoare a fost Albania, care a rămas în urma Armeniei antice în ceea ce privește dezvoltarea economică și culturală. Acest proces a permis istoricilor să vorbească chiar despre „armenizarea” Albaniei caucaziene. Există o ipoteză conform căreia populația armeană din Nagorno-Karabah ar fi descendenți ai vechilor albanezi armeni. În timp ce majoritatea azerbaiilor moderni sunt descendenți ai acelorași albanezi, dar turcați în Evul Mediu timpuriu.

Din Armenia, Albania caucaziană a adoptat creștinismul în secolul al IV-lea. Primul episcop al Albaniei a fost nepotul Sf. 

Grigorie Iluminatorul, baptistul armenilor, Grigoris, și primul rege albanez care a fost botezat a fost Urnair, care a domnit după 370.

Pământ și oameni

Potrivit lui Strabon, albanezii din vremea lui se distingeau prin „frumusețea și statura înaltă”. Vorbind despre calitățile lor, el observă că sunt „simplu de inimă și nu meschini”. „Bătrânețea este foarte apreciată de albanezi”, scrie el, „și nu numai de părinți, ci și de alți oameni”. Toate proprietățile lor sunt îngropate împreună cu morții (de aceea albanezii „traiesc în sărăcie, lipsiți de proprietatea tatălui lor”, asigură Strabon), după care nu se obișnuiește să-și amintească morții.

În mod clar idealizant, Strabon descrie fertilitatea extraordinară a pământului albanez, care „nu necesită nici cea mai mică îngrijire”, pentru că „o dată pământul semănat în multe locuri produce două sau trei recolte [pe an], iar prima recoltă este chiar cincizeci”. Potrivit acestuia, albanezii nu fac comerț cu bani și cunosc doar schimburi naturale, „și în privința altor probleme de viață ei exprimă indiferență. Măsurile și greutatea exacte le sunt necunoscute. Ei tratează problemele de război, guvernare și agricultură cu o atitudine lipsită de griji.” Potrivit arheologilor moderni, Strabon a exagerat foarte mult înapoierea Albaniei, care, la vremea lui, deja dezvoltase meșteșugurile și circulația monedelor (străine). Vorbind despre sacrificiul uman în rândul albanezilor, el a descris clar și obiceiurile secolelor trecute.

Soarta Albaniei caucaziene

Dar la sfârșitul secolului al VI-lea, Albania s-a dovedit din nou a fi o arenă de luptă între Persia și Khazaria. Înfrângerea Persiei de către arabi nu a făcut decât să înrăutățească poziția Albaniei. A rămas și un teatru de război pentru marile puteri, iar zoroastrismul a fost înlocuit de islam. Din când în când Albania și-a recăpătat independența, dar la începutul secolului al VIII-lea statulitatea sa a fost în cele din urmă eliminată de arabi.

Rămășițele grupurilor etnice albaneze de pe câmpiile Azerbaidjanului se pare că au dispărut deja în secolul al X-lea. Majoritatea au fost supuse turcizării și islamizării, o parte mai mică a fost asimilată de armenii din Karabakh. Doar o mică parte a reușit să păstreze până astăzi limba albaneză și religia creștină (cu vestigii ale zoroastrismului), adoptate în Albania antică. Aceștia sunt oamenii Udin, care în prezent numară mai mult de 10 mii de oameni în întreaga lume, dintre care cel puțin 4.000 sunt în Rusia.