De geschiedenis van de vorming van de orthodoxie in Rusland is onlosmakelijk verbonden met een aantal persoonlijkheden die hun leven wijdden aan de ware verering van God met de vervulling van alle goddelijke wetten. Deze mensen, die strikt de voorschriften van religie volgden, verdienden Goddelijke Genade en de titel van orthodoxe heiligen voor hun onbaatzuchtige dienst aan de Almachtige en voorspraak voor het hele menselijke ras vóór hem.
De lijst van charitatieve personen die beroemd werden om hun rechtvaardige daden of die leden voor het geloof van Christus is werkelijk onuitputtelijk. Tegenwoordig wordt het ook aangevuld met nieuwe namen van vrome christenen, heilig verklaard door de kerk. Het bereiken van heiligheid door asceten van spirituele volmaaktheid kan een groot werk worden genoemd, gekoppeld aan de last van het overwinnen van lage gevoelens en wrede verlangens. Het creëren van een goddelijk beeld in jezelf vereist enorme inspanningen en nauwgezet werk, en de prestatie van orthodoxe heiligen wekt bewondering op in de zielen van ware gelovigen.
Op de iconen die de rechtvaardigen uitbeelden, is hun hoofd gekroond met een aureool. Het symboliseert de genade van God, die het gezicht verlichtte van een man die een heilige is geworden. Dit is een geschenk van God, dat de ziel verwarmt met de warmte van spiritualiteit, en het hart behaagt met een goddelijke uitstraling.
Met gebeden in kerken en gebedsliederen verheerlijken de geestelijken, samen met de gelovigen, het beeld van het aardse leven van de rechtvaardigen naar hun rang of rang. Rekening houdend met de volbrachte daden tijdens het leven of de reden om naar een andere wereld te vertrekken, bevatten de pagina's van de orthodoxe kalender samengesteld door de Russisch-orthodoxe kerk lijsten van vrome personen naar rang.
- Profeten. Dit is de naam van de oudtestamentische heiligen, begiftigd met de gave om de gebeurtenissen van de toekomst te voorzien. De profeten werden gekozen door de Almachtige, ze werden geroepen om de mensen voor te bereiden op de adoptie van het christendom.
- Apostelen zijn de beste volgelingen van de Heer. Hiervan worden 12 heiligen bij benadering genoemd, de gelederen van de leerlingen van de Koning van de Hemel nummer 70 rechtvaardig.
- Tot de voorvaderen behoren de vrome mannen die in het Oude Testament worden genoemd en die in de verte verwant waren aan onze Heiland.
- De rechtvaardigen, man of vrouw, die de kloosterorde (monasticisme) hebben aangenomen, worden eerwaarde genoemd.
- De status van grote martelaren of martelaren wordt toegekend aan mensen die God welgevallig zijn die de marteldood stierven voor het geloof van Christus. De predikanten van de kerk worden tot de rang van heilige martelaren verwezen, de lijders in het kloosterleven zijn eerbiedwaardige martelaren.
- Onder de Gezegenden bevinden zich de vromen die krankzinnig zijn geworden ter wille van Christus, evenals reizigers zonder vaste woonplaats. Uit nederigheid werden zulke mensen begiftigd met Gods barmhartigheid.
- Verlichters (gelijk aan de apostelen) worden de rechtvaardigen genoemd, wier daden hebben bijgedragen aan de bekering van volkeren tot het christelijk geloof.
- Passiedragers of biechtvaders zijn vrome gelovigen die zijn vervolgd en gevangengezet vanwege hun aanhankelijkheid aan de Heiland. In de wereld stierven zulke christenen in grote doodsangst.
Gebeden tot heiligen worden niet alleen geassocieerd met de verering van de metgezellen van God, maar ook met het zich tot hen wenden voor hun eigen hulp. Het tonen van goddelijke eer en het aanbidden van iemand anders dan de ware en enige God is verboden door de Heilige Schrift.
Lijst van de meest gerespecteerde heiligen van de orthodoxe kerk op jaar van hun leven
- De eerstgenoemde apostel is een van de 12 discipelen van Christus, door hem gekozen om het evangelie te prediken. De status van de eerstgeroepen discipel van Johannes de Doper die hij ontving omdat hij de eerste was die gehoor gaf aan de oproep van Jezus, en ook wel Christus de Verlosser werd genoemd. Volgens de legende werd hij rond het jaar 67 gekruisigd aan een kruis met een speciale vorm, later St. Andrew's genoemd. 13 december is de dag van verering door de orthodoxe kerk.
- De heilige Spyridon van Trimifuntsky (207-348) werd beroemd als wonderdoener. Het leven van Spiridon, verkozen tot bisschop van de stad Trimifunt (Cyprus), verliep in nederigheid en roept op tot bekering. De heilige werd beroemd vanwege vele wonderen, waaronder de opstanding van de doden. Een aanhanger van de exacte naleving van de woorden van het evangelie stierf tijdens het lezen van een gebed. Gelovigen houden de icoon van de wonderdoener thuis om de genade van God te verkrijgen, en op 25 december eren ze zijn nagedachtenis.
- Van de vrouwelijke afbeeldingen is de Gezegende Matrona (1881-1952) de meest vereerde in Rusland. De orthodoxe heilige werd al voor haar geboorte door de Almachtige gekozen voor goede daden. Het harde leven van de rechtschapen vrouw was doordrongen van geduld en nederigheid, wonderen van genezing, schriftelijk vastgelegd. Gelovigen vereren de relikwieën van de Passiedrager, bewaard binnen de muren van de Intercession Church, voor genezing en redding. Dag van verering door de kerk - 8 maart.
- De beroemdste van de rechtvaardigen, de Aangename (270-345) in de lijst van grote heiligen wordt vermeld als Myrlikiysky. Als bisschop, geboren in Lycia (Romeinse provincie), wijdde hij zijn hele leven aan het christendom, kalmeerde de strijdende, verdedigde de onschuldig veroordeelden, verrichtte wonderen van redding. Gelovigen wenden zich tot het icoon van St. Nicholas voor spirituele en fysieke genezing, bescherming voor reizigers. De kerk eert de nagedachtenis van de wonderdoener met gebeden op de dag van 19 december in de nieuwe (Gregoriaanse) stijl.
Gebed tot Nicholas Ugodnik voor hulp:
Nadat het gewenste is gerealiseerd, is het belangrijk om een dankgebed aan de heilige op te zeggen:
Het aanraken van de mirre-stromende relikwieën van de Wonderwerker, bewaard in het katholieke klooster van de stad Bari (Italië), zegent de gelovigen met genezing. Je kunt je overal wenden tot Nikolai Ugodnik met een gebed.
De nadruk van de orthodoxe leer is gebaseerd op het spirituele principe van een doelgerichte beweging naar het bereiken van heiligheid gedurende een zondeloos leven. Een belangrijk voordeel van heiligheid volgens de orthodoxe leer is de constante gemeenschap met God van de apostelen die in het Koninkrijk der Hemelen zijn.
Lijst van heiligen van de Russische orthodoxie heilig verklaard in de 19e eeuw
| Een heilige een naam geven (wereldse naam) | status van heiligheid | Korte informatie over de canon | herdenkingsdag | Jaren van leven |
| Sarovski (Prokhor Moshnin) | dominee | De grote asceet en wonderdoener voorspelde dat zijn dood "door vuur zou worden geopend" | 2 januari | 1754-1833 |
| Petersburg (Petrov) | Gezegende Rechtvaardigen | Een dolende non van een adellijke familie die in godsnaam een heilige dwaas werd | 6 februari | 1730-1806 (geschatte datum) |
| Ambrosius Optinsky (Grenkov) | dominee | De grote daden van de Optina-oudste worden geassocieerd met de zegen van de kudde voor liefdadigheidsdaden, het patronaat van het klooster | 23 oktober | 1812-1891 |
| Filaret (Drozdov) | heilige | Dankzij de Metropoliet van Moskou en Kolomna luisteren de christenen van Rusland naar de Heilige Schrift in het Russisch | 19 november | 1783-1867 |
| Feofan Vyshensky (Govorov) | heilige | De theoloog onderscheidde zich op het gebied van prediking, koos vrijwillig voor afzondering om ascetische boeken te vertalen | 18 januari | 1815-1894 |
| Diveevskaya (Serebrennikova) | Gezegend | De non werd een heilige dwaas ter wille van Christus volgens de wil van Serafijnen van Sarov. Voor de prestatie van dwaasheid werd ze vervolgd, geslagen, geketend | 12 februari | 1809-1884 |
De handeling van heiligverklaring van rechtvaardige christenen kan zowel kerkbreed als lokaal zijn. De basis is heiligheid tijdens het leven, het verrichten van wonderen (levenslang of postuum), onvergankelijke relikwieën. Het resultaat van de kerkelijke erkenning van de heilige wordt uitgedrukt door de oproep aan de kudde om de rechtvaardige te eren met gebeden tijdens openbare diensten, en niet door herdenking. De oude christelijke kerk voerde de heiligverklaringsprocedure niet uit.
Lijst van vrome rechtvaardigen die de rang van heiligheid ontvingen in de 20e eeuw
| Naam van een groot christen | status van heiligheid | Korte informatie over de canon | herdenkingsdag | Jaren van leven |
| Kronstadt (Sergiev) | Rechtvaardig | Naast prediken en spiritueel schrijven genas mijn vader de hopeloos zieken, was een groot ziener | 20 december | 1829-1909 |
| (Kasatkin) | Gelijk-aan-de-apostelen | Bisschop van Japan was een halve eeuw bezig met zendingswerk in Japan en steunde geestelijk Russische gevangenen | 3 februari | 1836-1912 |
| (Bogojavlenski) | Hiëromartyr | De activiteit van de metropoliet van Kiev en Galicië was verbonden met spirituele verlichting om de orthodoxie in de Kaukasus te versterken. Aanvaard martelaarschap tijdens de vervolging van de kerk | 25 januari | 1848-1918 |
| royalty | Passiedragers | Leden van de koninklijke familie, onder leiding van tsaar Nikolai Alexandrovich, die de marteldood stierven tijdens de revolutionaire omwenteling | 4 juli | Heiligverklaring werd in 2000 door Rusland bevestigd |
| (Belavin) | heilige | Het leven van Zijne Heiligheid de Patriarch van Moskou en heel Rusland was verbonden met de verheerlijking van de heiligen. De biechtvader werkte als missionaris in Amerika, sprak zich uit tegen de vervolging van de orthodoxe kerk | 25 maart | 1865-1925 |
| Siluan (Simeon Antonov) | dominee | Hij verliet het monastieke pad en diende in het leger, waar hij zijn kameraden met wijs advies steunde. Nadat hij tonsuur had genomen, trok hij zich terug in het klooster om ascetische ervaring op te doen in vasten en gebeden. | 11 september | 1866-1938 |
In de orthodoxe literatuur is er een speciaal genre dat het leven en de daden beschrijft van mensen die in heiligheid leefden. De levens van de heiligen zijn geen seculiere kronieken, maar levensverhalen geschreven in overeenstemming met kerkelijke canons en regels. De eerste verslagen van de gebeurtenissen in het leven van de heilige asceten werden gemaakt aan het begin van het christendom, daarna werden ze gevormd in kalenderverzamelingen, lijsten met dagen ter ere van de gezegende nagedachtenis van de heiligen.
Volgens de instructie van de apostel Paulus moeten de predikers van het woord van God herinnerd en nagevolgd worden door hun geloof. Ondanks het vertrek naar een andere wereld van de heilige rechtvaardigen, die de heilige kerk vereert.
Voor een hoge moraliteit en heiligheid is door de geschiedenis van het orthodoxe Rusland Gods genade geschonken aan mensen met een zuiver hart en een stralende ziel. Zij ontvingen de hemelse gave van heiligheid voor hun rechtvaardige daden, hun hulp aan mensen die op aarde leven is van onschatbare waarde. Ga daarom, zelfs in de meest hopeloze situatie, naar de kerk, bid tot de heiligen en je zult hulp krijgen als het gebed oprecht is.
abstract
Onderwerp: Hagiografische literatuur van Rusland
Invoering
1 Ontwikkeling van het hagiografische genre
1.1 Het verschijnen van de eerste hagiografische literatuur
1.2 Canons van oude Russische hagiografie
2 Hagiografische literatuur van Rusland
3 Heiligen van het oude Rusland
3.1 "Het verhaal van Boris en Gleb"
3.2 "Het leven van Theodosius van de grotten"
Conclusie
Lijst met gebruikte literatuur
Invoering
De studie van de Russische heiligheid in haar geschiedenis en haar religieuze fenomenologie is nu een van de dringende taken van onze christelijke heropleving.
Hagiografische literatuur (hagiografie, van het Griekse hagios - heilige en ... grafie), een soort kerkliteratuur - biografieën van heiligen - die voor middeleeuwse Russen een belangrijke vorm van lezen waren.
Lives of the Saints - biografieën van spirituele en seculiere personen, heilig verklaard door de christelijke kerk. Vanaf de eerste dagen van haar bestaan verzamelt de christelijke kerk zorgvuldig informatie over het leven en werk van haar asceten en deelt deze mee voor algemene opbouw. De levens van de heiligen vormen misschien wel het meest uitgebreide deel van de christelijke literatuur.
De levens van de heiligen waren de favoriete lectuur van onze voorouders. Zelfs leken kopieerden of bestelden hagiografische collecties voor zichzelf. Sinds de 16e eeuw zijn, in verband met de groei van het nationale bewustzijn van Moskou, verzamelingen van puur Russische hagiografieën verschenen. Bijvoorbeeld, Metropolitan Macarius onder Grozny, met een hele staf van geletterde werknemers, verzamelde gedurende meer dan twintig jaar oude Russische geschriften in een enorme verzameling van de Grote Vier Mena, waarin de levens van de heiligen een prominente plaats innamen. In de oudheid werd het lezen van de levens van de heiligen in het algemeen met bijna dezelfde eerbied behandeld als het lezen van de Heilige Schrift.
Door de eeuwen heen heeft de Russische hagiografie verschillende vormen gekend, verschillende stijlen gekend, en werd gevormd in nauwe afhankelijkheid van de Griekse, retorisch ontwikkelde en verfraaide hagiografie.
De levens van de eerste Russische heiligen zijn de boeken "The Tale of Boris and Gleb", Vladimir I Svyatoslavich, "The Life" van prinses Olga, abt van het Kiev-Pechersk-klooster Theodosius of the Caves (11-12 eeuwen), enz. .
Onder de beste schrijvers van het oude Rusland wijdden Nestor de Kroniekschrijver, Epiphanius de Wijze en Pachomius Logofet hun pen aan de verheerlijking van heiligen.
Al het bovenstaande doet geen twijfel rijzen over de relevantie van dit onderwerp.
Het doel van het werk: een uitgebreide studie en analyse van de hagiografische literatuur van Rusland.
Het werk bestaat uit een inleiding, 3 hoofdstukken, conclusie en literatuurlijst.
1 Ontwikkeling van het hagiografische genre
1.1 Het verschijnen van de eerste hagiografische literatuur
Meer St. Clemens, op. Roman zette tijdens de eerste vervolging van het christendom zeven notarissen op in verschillende districten van Rome om dagelijks vast te leggen wat er met christenen gebeurde in executieplaatsen, maar ook in kerkers en rechtbanken. Ondanks het feit dat de heidense regering de recorders met de doodstraf dreigde, gingen de opnames door tijdens de vervolging van het christendom.
Onder Domitianus en Diocletianus verging een aanzienlijk deel van de archieven in een brand, zodat toen Eusebius (stierf in 340) op zich nam een volledige verzameling legenden over de oude martelaren samen te stellen, hij daarvoor niet voldoende materiaal vond in de literatuur van martelaar handelt, maar moest zoeken in de archieven van instellingen, de martelaren beoordelen. De latere, meer complete collectie en kritische editie van de Handelingen van de Martelaren behoort tot de benedictijnse Ruinart.
In de Russische literatuur is de publicatie van de daden van de martelaren bekend van de priester V. Guryev "Martyrs of the Warrior" (1876); boog. P. Soloviev, “Christelijke martelaren die in het Oosten hebben geleden na de verovering van Constantinopel door de Turken”; "Verhalen van de christelijke martelaren geëerd door de orthodoxe kerk".
Uit de 9e eeuw in de literatuur over het leven van de heiligen verscheen een nieuw kenmerk - een tendentieuze (moraliserende, deels politieke en sociale) richting, die het verhaal over de heilige sierde met fantasieverhalen.
Meer uitgebreid is de literatuur van de tweede soort "levens van de heiligen" - de heiligen en anderen. De oudste verzameling van dergelijke verhalen is Dorotheus, ep. Tyrus (gestorven in 362), - de legende van de 70 apostelen.
Veel heiligenlevens zijn te vinden in collecties van gemengde inhoud, zoals: prologue, synaxari, menaion, patericon.
Een proloog is een boek dat de levens van de heiligen bevat, samen met instructies over vieringen ter ere van hen. Bij de Grieken worden deze verzamelingen synaxaria genoemd. De oudste van hen is een anoniem synaxarion in het manuscript van bisschop Porfiry Uspensky van 1249. Onze Russische prologen zijn bewerkingen van het synaxarium van keizer Basilicum, met enkele toevoegingen.
De Menaion zijn verzamelingen van lange verhalen over de heiligen op de feesten, gerangschikt op maand. Het zijn service en menaia-chetia: in de eerste plaats zijn ze belangrijk voor de biografie van de heiligen, de aanduiding van de namen van de auteurs over de hymnen. De handgeschreven menaia's bevatten meer informatie over de heiligen dan de gedrukte. Deze 'maandelijkse menaia's' of dienst waren de eerste verzamelingen van 'levens van de heiligen' die in Rusland bekend werden op het moment dat het christendom werd aangenomen en de goddelijke diensten werden ingevoerd.
In de pre-Mongoolse periode had de Russische Kerk al een volledige cirkel van menaia's, prologen en synaxarea. Toen verschenen patericons in de Russische literatuur - speciale collecties van de levens van heiligen. In de manuscripten zijn vertaalde patericons bekend: Sinai (“Limonar” door Mosch), alfabetisch, skete (meerdere typen; zie de beschrijving van de rkp. Undolsky en Tsarsky), Egyptisch (Lavsaik Palladia). Naar het model van deze oosterse patericons werd in Rusland de "Paterik van Kiev-Pechersk" samengesteld, waarvan het begin werd gelegd door Simon, bisschop. Vladimir en Kiev-Pechersk monnik Polycarpus.
Ten slotte zijn kalenders en kloosterlingen de laatste gemeenschappelijke bron voor het leven van de heiligen van de hele kerk. Het begin van kalenders gaat terug tot de vroegste tijden van de kerk. Uit de getuigenis van Asterius van Amasia (gestorven in 410) blijkt dat in de 4e eeuw. ze waren zo vol dat ze namen bevatten voor alle dagen van het jaar.
Maandelijkse boeken, met de evangeliën en de apostelen, zijn onderverdeeld in drie geslachten: oosterse oorsprong, oud-Italiaans en Siciliaans, en Slavisch. Van de laatste is de oudste onder het Ostromir-evangelie (XII eeuw). Ze worden gevolgd door de Mental Words: Assemani, met het Glagolitische evangelie, dat zich in de Vaticaanse bibliotheek bevindt, en Savvin, ed. Sreznevski in 1868
Dit omvat ook korte verslagen over de heiligen (heiligen) in de kerkelijke oorkonden van Jeruzalem, Studium en Constantinopel. De heiligen zijn dezelfde kalenders, maar de details van het verhaal liggen dicht bij de synaxaria en staan los van de evangeliën en oorkonden.
Vanaf het begin van de 15e eeuw creëerden Epiphanius en de Serviër Pachomius een nieuwe school in Noord-Rusland - een kunstmatig versierde, uitgebreide school. Zij - vooral Pachomius - creëerden een stabiele literaire canon, een prachtige "weven van woorden", die Russische schriftgeleerden tot het einde van de 17e eeuw trachten te imiteren. In het tijdperk van Macarius, toen veel oude onvaardige hagiografische archieven werden herschreven, werden de werken van Pachomius intact in het Chet'i Menaion ingevoerd.
De overgrote meerderheid van deze hagiografische monumenten is strikt afhankelijk van hun modellen. Er zijn levens die bijna volledig zijn afgeschreven van de oudste; anderen ontwikkelen gemeenplaatsen terwijl ze zich onthouden van precieze biografische gegevens. Dit is hoe hagiografen willekeurig handelen, gescheiden van de heilige door een lange periode - soms eeuwen, wanneer zelfs de volkstraditie opdroogt. Maar ook hier werkt de algemene wet van de hagiografische stijl, vergelijkbaar met de wet van de iconenschilderij: het vereist de ondergeschiktheid van het bijzondere aan het algemene, de ontbinding van het menselijk gezicht in het hemels verheerlijkte gezicht.
1.2 Canons van oude Russische hagiografie
De adoptie van het christendom in Rusland leidde tot de onderwerping van niet alleen het religieuze, maar ook het dagelijkse leven van mensen aan de christelijke traditie, gewoonte, nieuwe rituelen, ceremoniële of (volgens D. Slikhachev) etiquette. Door literaire etiquette en literaire canon begreep de wetenschapper 'de meest typische middeleeuwse conditioneel normatieve verbinding tussen inhoud en vorm'.
Het leven van een heilige is in de eerste plaats een beschrijving van het pad van de asceet naar verlossing, zoals zijn heiligheid, en geen documentaire fixatie van zijn aardse leven, geen literaire biografie. Het leven kreeg een speciaal doel - het werd een soort kerkleer. Tegelijkertijd verschilde hagiografie van eenvoudige leer: in het genre van hagiografie is niet een abstracte analyse, geen algemene morele opbouw, belangrijk, maar de weergave van speciale momenten in het aardse leven van een heilige. De selectie van biografische kenmerken gebeurde niet willekeurig, maar doelbewust: voor de auteur van het leven was alleen datgene belangrijk dat paste in het algemene schema van het christelijk ideaal. Alles wat niet paste in het vastgestelde schema van de biografische kenmerken van de heilige werd genegeerd of gereduceerd in de tekst van zijn leven.
De Oud-Russische hagiografische canon is een driedelig model van hagiografische vertelling:
1) een lang voorwoord;
2) een speciaal geselecteerde reeks biografische kenmerken, die de heiligheid van de asceet bevestigen;
3) lovende woorden aan de heilige;
4) het vierde deel van het leven, grenzend aan de hoofdtekst, verschijnt later in verband met de oprichting van een speciale heiligencultus.
Christelijke dogma's suggereren de onsterfelijkheid van de heilige na de voltooiing van zijn aardse leven - hij wordt een "bemiddelaar voor de levenden" voor God. Het hiernamaals van de heilige: onvergankelijkheid en het wonderwerk van zijn relikwieën - en wordt de inhoud van het vierde deel van de hagiografische tekst. Bovendien heeft het hagiografische genre in die zin een open einde: de hagiografische tekst is fundamenteel onvolledig, aangezien de postume wonderen van de heilige eindeloos zijn. Daarom heeft "elk leven van een heilige nooit een volledige schepping vertegenwoordigd."
Naast de verplichte tripartiete structuur en postume wonderen ontwikkelde het hagiografische genre ook tal van standaardmotieven die in de hagiografische teksten van bijna alle heiligen worden weergegeven. Dergelijke standaardmotieven zijn onder meer de geboorte van een heilige uit vrome ouders, onverschilligheid voor kinderspelletjes, het lezen van goddelijke boeken, het weigeren van het huwelijk, het verlaten van de wereld, het kloosterleven, het stichten van een klooster, het voorspellen van de datum van het eigen overlijden, vrome dood, postume wonderen en onvergankelijkheid van relikwieën. Soortgelijke motieven vallen op in hagiografische werken van verschillende typen en verschillende tijdperken.
Beginnend met de oudste voorbeelden van hagiografie, wordt meestal het martelaarsgebed voor de dood aangehaald en wordt het visioen van Christus of het Koninkrijk der Hemelen dat aan de asceet wordt geopenbaard tijdens zijn lijden verteld. De herhaling van standaardmotieven in verschillende werken van hagiografie is te wijten aan de "christocentriciteit van het fenomeen van het martelaarschap: de martelaar herhaalt de overwinning van Christus op de dood, getuigt van Christus en wordt een "vriend van God" en gaat het Koninkrijk binnen van Christus.” Dat is de reden waarom de hele groep standaardmotieven verwijst naar de inhoud van itiya, weerspiegelt het pad van redding dat door de heiligen is geplaveid.
Niet alleen verbale expressie en een bepaalde stijl worden verplicht, maar ook de levenssituaties zelf, die overeenkomen met het idee van een heilig leven.
Het leven van een van de eerste Russische heiligen Boris en Gleb is al onderhevig aan literaire etiquette. De zachtmoedigheid en gehoorzaamheid van de broers aan de oudere broer Svyatopolk worden benadrukt, dat wil zeggen, vroomheid is een kwaliteit die in de eerste plaats overeenkomt met het idee van een heilig leven. Dezelfde feiten van de biografie van de martelaarsprinsen die hem tegenspreken, stipuleert de hagiograaf op een speciale manier of zwijgt.
Het principe van gelijkenis, dat ten grondslag ligt aan de hagiografische canon, wordt ook erg belangrijk. De auteur van het leven probeert altijd correspondentie te vinden tussen de helden van zijn verhaal en de helden van de Heilige Geschiedenis.
Zo wordt Vladimir I, die Rusland in de 10e eeuw doopte, vergeleken met Constantijn de Grote, die in de 4e eeuw het christendom als een gelijkwaardige religie erkende; Boris - aan Joseph the Beautiful, Gleb - aan David en Svyatopolk - aan Kaïn.
De middeleeuwse schrijver herschept het gedrag van de ideale held, gebaseerd op de canon, naar analogie met het model dat al voor hem is gemaakt, probeert alle acties van de hagiografische held ondergeschikt te maken aan reeds bekende normen, deze te vergelijken met de feiten die plaatsvonden in Heilige Geschiedenis, begeleid de tekst van het leven met citaten uit de Heilige Schrift die overeenkomen met wat er gebeurt.
2 Hagiografische literatuur van Rusland
De vertaalde levens die voor het eerst naar Rusland kwamen, werden voor een tweeledig doel gebruikt: voor thuislezen (Menaia) en voor aanbidding (Prologen, Synaxaria).
Dit dubbele gebruik leidde ertoe dat elk leven in twee versies werd geschreven: een korte (proloog) en een lange (menaine). De korte versie werd snel in de kerk voorgelezen en de lange versie werd 's avonds door het hele gezin voorgelezen.
De proloogversies van de levens bleken zo handig dat ze de sympathie van de geestelijkheid wonnen. (Nu zouden ze zeggen - het werden bestsellers.) Ze werden steeds korter. Het werd mogelijk om tijdens één kerkdienst meerdere levens te lezen.
Oude Russische literatuur over het leven van heiligen Het eigenlijke Russisch begint met de biografieën van individuele heiligen. Het model volgens welke de Russische "levens" werden samengesteld waren de Griekse levens, zoals Metafhrastus, d.w.z. wiens taak het was om de heilige te "loven", en het gebrek aan informatie (bijvoorbeeld over de eerste levensjaren van de heiligen) werd goedgemaakt door gemeenplaatsen en retorische tirades. Een reeks wonderen van de heilige is een noodzakelijk onderdeel van het leven. In het verhaal over het leven zelf en de heldendaden van de heiligen zijn er vaak helemaal geen tekenen van individualiteit. Uitzonderingen op het algemene karakter van het oorspronkelijke Russische "leven" vóór de 15e eeuw. maken alleen de allereerste levens van "St. Boris en Gleb” en “Theodosius of the Caves” samengesteld door St. Nestor, de levens van Leonid van Rostov en de levens die in de regio Rostov in de 12e en 13e eeuw verschenen, met een ongekunsteld eenvoudig verhaal, terwijl even oude levens van de regio Smolensk behoort tot het Byzantijnse type biografieën.
In de vijftiende eeuw. Metropoliet Cyprianus, die de levens van Metropoliet Peter en verschillende levens van Russische heiligen schreef, opgenomen in zijn Book of Powers, begon een reeks samenstellers van het leven. Een andere Russische hagiograaf Pachomius Logofet stelde de levens en diensten van St. Sergius, leven en dienst van St. Nikon, het leven van St. Kirill Belozersky, woord over de overdracht van de relieken van St. Peter en dienst aan hem; hij bezit ook de levens van de heilige aartsbisschoppen van Novgorod Moses en John. In totaal schreef hij 10 levens, 6 legendes, 18 canons en 4 lovende woorden aan de heiligen. Pachomius genoot grote bekendheid onder zijn tijdgenoten en nageslacht, en stond model voor andere samenstellers van de levens van de heiligen. Niet minder beroemd als de samensteller van het leven van de heiligen, Epiphanius de Wijze, die eerst in hetzelfde klooster woonde als St. Stephen van Perm, en vervolgens in het klooster van Sergius, die de levens van beide heiligen schreef. Hij kende Sint Schrift, Griekse chronografen, paleus, ladder, patericons. Hij heeft nog meer sierlijkheid dan Pachomius.
De opvolgers van deze drie schrijvers introduceren een nieuwe functie in hun werken - een autobiografisch, zodat men de auteur altijd kan herkennen aan de 'levens' die ze hebben samengesteld. Vanuit stedelijke centra gaat het werk van de Russische hagiografie over in de 16e eeuw. in woestijnen en gebieden ver van culturele centra. De auteurs van deze levens beperkten zich niet tot de feiten van het leven van de heilige en lofrede voor hem, maar probeerden hen vertrouwd te maken met de kerkelijke, sociale en staatsomstandigheden, waaronder de activiteit van de heilige ontstond en zich ontwikkelde.
De levens van deze tijd zijn daarom waardevolle primaire bronnen van de culturele en alledaagse geschiedenis van het oude Rusland. De auteur, die in Moskou, Rusland woonde, kan door trend altijd worden onderscheiden van de auteur van de regio's Novgorod, Pskov en Rostov.
Een nieuw tijdperk in de geschiedenis van het Russische leven is de activiteit van de All-Russian Metropolitan Macarius. Zijn tijd was vooral rijk aan nieuwe "levens" van Russische heiligen, wat enerzijds wordt verklaard door de intensieve activiteit van deze metropoliet in de heiligverklaring van heiligen, en anderzijds door de "grote Menaion-Chetiimi ’ door hem samengesteld. Deze Menaions, die bijna alle Russische hagiografieën omvatten die toen bestonden, zijn bekend in twee edities: St. Sophia's en meer compleet - de kathedraal van Moskou van 1552. Een eeuw later Macarius, in 1627-1632, de Menaion-Chetii van de monnik van het Trinity-Sergius-klooster verscheen Duitse Tulupov, en in 1646-1654. - Menaion-Chetii van de priester van Sergiev Posad John Milyutin. Deze twee collecties verschillen van Makariyev doordat ze bijna uitsluitend de levens en verhalen van Russische heiligen bevatten. Tulupov nam in zijn verzameling alles op wat hij van de Russische hagiografie vond, in zijn geheel; Milyutin gebruikte de werken van Tulupov en verkortte en veranderde de levens die hij had, door er voorwoorden uit weg te laten, evenals lovende woorden.
De eigenaardigheden van het leven en historische lovende woorden worden verenigd door het oudste monument van onze literatuur - het retorisch versierde "Herinnering en lof aan Prins Vladimir van Rusland" (XI eeuw) door monnik Jacob. Het werk is opgedragen aan de plechtige verheerlijking van de Doper van Rusland, het bewijs van Gods uitverkorenheid. Jacob had toegang tot de oude kroniek die voorafging aan The Tale of Bygone Years en de Primary Code, en gebruikte de unieke informatie ervan, die de chronologie van de gebeurtenissen in de tijd van Vladimir Svyatoslavich nauwkeuriger weergeeft.
Een van de eerste werken van de oude Russische hagiografie is The Life of Anthony of the Caves. Hoewel het onze tijd niet heeft overleefd, kan worden gesteld dat het een uitstekend werk in zijn soort was. Het leven bevatte waardevolle historische en legendarische informatie over de opkomst van het Kiev-Pechersk-klooster, beïnvloedde de kroniek, diende als de bron van de primaire code en werd later gebruikt in de Kiev-Pechersk Patericon.
Het leven van de Kiev-Pechersk-monnik Nestor (niet eerder dan 1057 - het begin van de 12e eeuw), gecreëerd op basis van de Byzantijnse hagiografie, onderscheidt zich door uitstekende literaire verdienste. Zijn "Lezen over het leven van Boris en Gleb", samen met andere monumenten uit de XI-XII eeuw. (meer dramatisch en emotioneel "Het verhaal van Boris en Gleb" en het vervolg "Het verhaal van de wonderen van Roman en David") vormen een wijdverbreide cyclus over de bloedige interne oorlog van de zonen van prins Vladimir Svyatoslavich om de troon van Kiev. Boris en Gleb (in de doop Roman en David) worden afgebeeld als martelaren, niet zozeer een religieus als wel een politiek idee. Door de voorkeur te geven aan de dood in 1015 boven de strijd tegen hun oudere broer Svyatopolk, die na de dood van zijn vader de macht greep in Kiev, bevestigen ze met al hun gedrag en dood de triomf van broederlijke liefde en de noodzaak om de jongere prinsen ondergeschikt te maken aan de oudste in de familie om de eenheid van het Russische land te bewaren. De hartstochtelijke prinsen Boris en Gleb, de eerste heilig verklaarde heiligen in Rusland, werden haar hemelse beschermheren en verdedigers.
Zelfs in de XI-XII eeuw. in het Kiev-Pechersk-klooster werden legendes geschreven over zijn geschiedenis en de asceten van vroomheid die erin werkten, weerspiegeld in het "Verhaal van vervlogen jaren" onder 1051 en 1074. In de jaren 20-30. XIII eeuw begint vorm te krijgen "Kiev-Pechersk Patericon" - een verzameling korte verhalen over de geschiedenis van dit klooster, zijn monniken, hun ascetische leven en spirituele heldendaden. Het monument was gebaseerd op de brieven en bijbehorende paterikov-verhalen van twee Kiev-Pechersk-monniken: Simon, die in 1214 de eerste bisschop van Vladimir en Soezdal werd, en Polycarpus. De bronnen van hun verhalen over de gebeurtenissen van de XI - de eerste helft van de XII eeuw. monastieke en tribale tradities, volksverhalen, de Kiev-Pechersk-kroniek, het leven van Anthony en Theodosius van de grotten verschenen. De vorming van het patericon-genre vond plaats op het snijvlak van mondelinge en schriftelijke tradities: folklore, hagiografie, annalen, oratorisch proza.
"Kiev-Pechersk Patericon" is een van de meest geliefde boeken van het orthodoxe Rusland. Eeuwenlang is het met plezier gelezen en herschreven. 300 jaar, vóór het verschijnen van de "Volokolamsk Patericon" in 30-40 jaar. XVI eeuw., Het bleef het enige originele monument van dit genre in de oude Russische literatuur.
Het Russische leven van de heiligen onderscheidt zich door grote soberheid. Wanneer de hagiograaf niet genoeg nauwkeurige tradities over het leven van een heilige had, ontwikkelde hij, zonder zijn verbeelding de vrije loop te laten, meestal magere herinneringen door "retorische woorden te weven" of ingevoegd in het meest algemene, typische kader van de overeenkomstige hagiologische rang.
De terughoudendheid van de Russische hagiografie valt vooral op in vergelijking met de middeleeuwse hagiografieën van het Latijnse Westen. Zelfs de wonderen die nodig zijn in het leven van een heilige worden heel spaarzaam gegeven, alleen voor de meest gerespecteerde Russische heiligen die moderne biografieën hebben ontvangen: Theodosius van de Grotten, Sergius van Radonezh, Joseph Volotsky.
3 Heiligen van het oude Rusland
3.1 "Het verhaal van Boris en Gleb"
Het verschijnen van de originele hagiografische literatuur in Rusland werd geassocieerd met de algemene politieke strijd om zijn religieuze onafhankelijkheid te doen gelden, de wens om te benadrukken dat het Russische land zijn eigen vertegenwoordigers en voorbidders voor God heeft. De levens, die de persoonlijkheid van de prins omgeven met een aura van heiligheid, droegen bij aan de politieke versterking van de fundamenten van het feodale systeem.
Een voorbeeld van het oude Russische prinselijke leven is het anonieme "Verhaal van Boris en Gleb", blijkbaar gecreëerd aan het einde van de 11e-begin van de 12e eeuw. Het verhaal is gebaseerd op het historische feit dat Svyatopolk zijn jongere broers Boris en Gleb in 1015 vermoordde. Toen in de jaren 40 van de 11e eeuw. Yaroslav bereikte de heiligverklaring van de vermoorde broers door de Byzantijnse kerk, er was een speciaal werk voor nodig dat de prestatie van de martelaren en de wreker voor hun dood, Yaroslav, zou verheerlijken. Gebaseerd op het kroniekverhaal aan het einde van de 11e eeuw. en is geschreven door een onbekende auteur "The Tale of Boris and Gleb."
De auteur van The Tale behoudt zijn historische specificiteit en beschrijft in detail alle ups en downs die verband houden met de gemene moord op Boris en Gleb. Net als de kroniek veroordeelt het "Verhaal" de moordenaar - de "vervloekte" Svyatopolk scherp en verzet zich tegen broederstrijd en verdedigt het patriottische idee van de eenheid van het "Russische grote land".
Het historisme van het verhaal van het "Verhaal" steekt gunstig af bij de Byzantijnse martelaren. Het draagt een belangrijk politiek idee van tribale anciënniteit in het systeem van prinselijke erfenis. Het "Verhaal" is ondergeschikt aan de taak om de feodale rechtsorde te versterken en de trouw van de vazallen te verheerlijken: Boris en Gleb kunnen de loyaliteit aan hun oudere broer, die hun vader vervangt, niet breken. Boris weigert het aanbod van zijn krijgers om Kiev met geweld in te nemen. Gleb, gewaarschuwd door zijn zus Predslava over de dreigende moord, gaat vrijwillig naar zijn dood. Ook verheerlijkt is de prestatie van vazaltrouw van de dienaar van Boris - de jongen George, die de prins met zijn lichaam bedekt.
Het "Verhaal" volgt niet het traditionele compositieschema van het leven, dat gewoonlijk het hele leven van de asceet beschrijft - van zijn geboorte tot zijn dood. Het schetst slechts één episode uit het leven van zijn helden - hun gemene moord. Boris en Gleb worden afgeschilderd als ideale christelijke martelaarshelden. Ze aanvaarden vrijwillig de "martelarenkroon".
De verheerlijking van deze christelijke prestatie wordt ondersteund op de manier van hagiografische literatuur. De auteur rust het verhaal uit met overvloedige monologen - de kreten van de helden, hun gebeden, die dienen als een middel om hun vrome gevoelens te uiten. De monologen van Boris en Gleb zijn niet verstoken van beeldspraak, dramatiek en lyriek. Dit is bijvoorbeeld Boris' klaagzang over zijn overleden vader: "Helaas voor mij, het licht van mijn ogen, de glans en dageraad van mijn gezicht, de bries van mijn angst, de straf van mijn misverstand! Helaas, mijn vader en heer! Naar wie zal ik rennen? Naar wie ga ik? Waar kan ik tevreden zijn met zo'n goede lering en het getuigenis van uw geest? Helaas voor mij, helaas voor mij. Wat een droom van mijn licht, ik besta niet dat! .. ”Deze monoloog gebruikt retorische vragen en uitroepen die kenmerkend zijn voor kerkelijk oratorisch proza, en tegelijkertijd hier de figurativiteit van volksklaagzang, die het een bepaalde toon geeft, stelt u in staat om het gevoel van kinderlijk verdriet duidelijker uit te drukken. Glebs betraande oproep aan zijn moordenaars is gevuld met diep drama: “Haal me niet binnen, ik heb nog niet van het leven gegeten! Je zult geen klasse oogsten, je hebt nog niet gegeten, je zult de melk van luiheid niet verdragen! U snijdt niet de wijnstokken, niet tot het einde van hun leven, maar de vrucht van het eigendom!
Vrome reflecties, gebeden, klaagzangen die in de mond van Boris en Gleb worden gestopt, dienen als middel om de innerlijke wereld van de personages, hun psychologische stemming, te onthullen. Helden spreken veel monologen uit "in hun hoofd en denken", "zeggen in hun hart". Deze interne monologen zijn het product van de verbeelding van de auteur. Ze brengen vrome gevoelens over, gedachten van ideale helden. De monologen bevatten citaten uit het Psalter, Paremiion.
De psychologische toestand van de personages wordt ook gegeven in de beschrijving van de auteur. Dus, verlaten door het gevolg, Boris "... in een aas en verdriet, deprimerend hart en klom in zijn tent, huilend met een verpletterd hart, en met een vreugdevolle ziel, jammerlijk een stem uitstotend." Hier probeert de auteur te laten zien hoe in de ziel van de held twee tegengestelde gevoelens worden gecombineerd: verdriet in verband met een voorgevoel van de dood en de vreugde die een ideale held-martelaar zou moeten ervaren in afwachting van het einde van een martelaar.
De levendige directheid van de manifestatie van gevoelens botst voortdurend met de tact. Dus, Gleb, die de schepen zag aan de monding van de Smyadyn, die naar hem toe zeilde, met jeugdige goedgelovigheid, "verheugde zich in mijn ziel" "en ik zou kussen van hen willen ontvangen." Toen kwaadaardige moordenaars met naakte, sprankelende als waterzwaarden in de boot van Gleb begonnen te springen, "blijf de riemen van de hand van de val, en sta op uit de angst voor de dood." En nu hij hun kwade bedoelingen heeft begrepen, bidt Gleb, met tranen, zijn lichaam "verliezend", tot de moordenaars: "Doe me geen pijn, mijn beste en slepende broeders! Doe me geen pijn, je hebt niets verkeerd gedaan! Scheer (raak) mij niet aan, broeders en Heer, schaam u niet! Hier hebben we de waarheid van het leven voor ons, die dan wordt gecombineerd met een etiquette doodsgebed, passend bij een heilige.
Boris en Gleb zijn omgeven in het "Verhaal" met een aura van heiligheid. Dit doel wordt niet alleen gediend door de verheerlijking en verheerlijking van de christelijke karaktertrekken van hun karakter, maar ook door het wijdverbreide gebruik van religieuze fictie bij de beschrijving van postume wonderen. Deze typische techniek van hagiografische literatuur wordt gebruikt door de auteur van het verhaal in het laatste deel van het verhaal. Hetzelfde doel wordt gediend door de lof waarmee het verhaal eindigt. Ter lofprijzing gebruikt de auteur traditionele bijbelse vergelijkingen, gebedsoproepen, zijn toevlucht tot citaten uit boeken van de "heilige Schrift".
De auteur probeert een algemene beschrijving te geven van het uiterlijk van de held. Het is gebaseerd op het principe van een mechanische combinatie van verschillende positieve morele eigenschappen. Dit is de karakterisering van Boris: "Het lichaam was rood, lang, gezicht rond, schouders groot, tnk in de lendenen, ogen van vriendelijkheid, vrolijk gezicht, baard klein en snor, jong wees stil, gloeiend als een Caesar, sterk lichaam, in elk opzicht versierd, zoals de kleur van de bloem in zijn nederigheid, in legers harbr, wijs in het licht en redelijk met alles, en de genade van God is op hem.
De helden van christelijke deugd, de ideale prins-martelaren in het "Verhaal" zijn tegen een negatief karakter - de "vervloekte" Svyatopolk. Hij is bezeten door afgunst, trots, machtswellust en een felle haat tegen zijn broers. De auteur van het verhaal ziet de reden voor deze negatieve eigenschappen van Svyatopolk in zijn oorsprong: zijn moeder was een bosbes, daarna werd ze uitgekleed en tot vrouw genomen door Yaropolk; na de moord op Yaropolk door Vladimir, werd ze de vrouw van de laatste, en Svyatopolk stamde af van twee vaders.
Het kenmerk van Svyatopolk wordt gegeven volgens het principe van antithese met de kenmerken van Boris en Gleb. Hij is de drager van alle negatieve menselijke eigenschappen. Bij het afbeelden van hem spaart de auteur zwarte kleuren niet. Svyatopolk is "vervloekt", "vervloekt", "tweede Kaïn", wiens gedachten worden gevangen door de duivel, hij heeft "slechte lippen", een "kwade stem". Voor de gepleegde misdaad draagt Svyatopolk een waardige straf. Verslagen door Yaroslav vlucht hij van het slagveld in paniekangst, "... zijn botten verzwakkend, alsof hij niet sterk genoeg was voor een grijsharig paard. En draag hem op een brancard." Hij hoort constant het gekletter van de paarden van Yaroslav die hem achtervolgen: “Rennen! Ga opnieuw trouwen! Oh ik! en je kunt niet op één plek staan.” Zo beknopt, maar zeer expressief, slaagde de auteur erin de psychologische toestand van de negatieve held te onthullen. Svyatopolk lijdt juridische vergelding: in de woestijn "tussen de Tsjechen en de Polen" corrigeert hij "zijn maag". En als de broers die door hem zijn vermoord "voor altijd leven", omdat ze het "vizier" en de "bevestiging" van het Russische land zijn, en hun lichamen onvergankelijk blijken te zijn en een geur afgeven, dan uit het graf van Svyatopolk, dat "naar deze dag", "kom ... de stank is slecht bij het getuigenis van een man.
Svyatopolk is niet alleen tegen de "aardse engelen" en "hemelse mensen" Boris en Gleb, maar ook tegen de ideale aardse heerser Yaroslav, die de dood van zijn broers wreekte. De auteur van het "Verhaal" benadrukt de vroomheid van Yaroslav en legt een gebed in zijn mond dat naar verluidt door de prins is uitgesproken vóór het gevecht met Svyatopolk. Bovendien vindt de strijd met Svyatopolk plaats op de plaats, aan de rivier de Alta, waar Boris werd gedood, en dit feit krijgt een symbolische betekenis.
Met de overwinning van Yaroslav verbindt "The Tale" de beëindiging van opruiing, die de politieke actualiteit ervan benadrukte.
De dramatische aard van het verhaal, de emotionaliteit van de presentatiestijl, de politieke actualiteit van het verhaal maakten het erg populair in het oude Russische schrift (het is tot ons gekomen in 170 lijsten).
De lange presentatie van het materiaal met behoud van alle historische details maakte het "Verhaal" echter ongeschikt voor liturgische doeleinden.
Vooral voor de kerkdienst in de jaren 80 van de XI eeuw. Nestor creëerde "Lezen over het leven en de vernietiging van de gezegende martelaar Boris en Gleb" in overeenstemming met de vereisten van de kerkcanon. Aan de hand van Byzantijnse voorbeelden opent hij de "Reading" met een uitgebreide retorische inleiding, die een journalistiek karakter krijgt, in navolging van Hilarions "Preek over Wet en Genade" in dit opzicht.
Het centrale deel van de "Lezing" is gewijd aan de hagiobiografieën van Boris en Gleb. In tegenstelling tot het verhaal laat Nestor specifieke historische details achterwege en geeft hij zijn verhaal een algemeen karakter: het martelaarschap van de broers is de triomf van christelijke nederigheid op duivelse trots, die leidt tot vijandschap, moorddadige strijd. Zonder enige aarzeling aanvaarden Boris en Gleb "met vreugde" het martelaarschap.
De "Lezing" eindigt met een beschrijving van talrijke wonderen die getuigen tot de glorie van de martelaren, met lofprijzing en een biddend beroep op de heiligen, Nestor behield de belangrijkste politieke trend van het "Verhaal": veroordeling van de broederstrijd en erkenning van de noodzaak voor junior prinsen om de oudsten in het gezin onvoorwaardelijk te gehoorzamen.
3.2 "Het leven van Theodosius van de grotten"
Een ander type held verheerlijkt het "Leven van Theodosius van de Grotten", geschreven door Nestor. Theodosius is een monnik, een van de oprichters van het Kiev Caves-klooster, die zijn leven niet alleen wijdde aan de morele verbetering van zijn ziel, maar ook aan de opvoeding van monastieke broeders en leken, waaronder prinsen. Het leven heeft een karakteristieke driedelige compositiestructuur: het inleiding-voorwoord van de auteur, het centrale deel - het verhaal van de daden van de held en de conclusie. De basis van het verhalende deel is een episode die verband houdt met de daden van niet alleen de hoofdpersoon, maar ook zijn medewerkers (Barlaam, Jesaja, Efraïm, Nikon de Grote, Stefan).
Nestor haalt feiten uit mondelinge bronnen, de verhalen van de “oude vaders”, de kelder van het klooster Fedor, de monnik Hilarion, de “drager”, “een bepaald persoon”. Nestor twijfelt niet aan de waarheid van deze verhalen. Door ze letterlijk te verwerken, "op een rij" te rangschikken, onderwerpt hij het hele verhaal aan de enige taak om Theodosius te "prijzen", die "een beeld van zichzelf geeft". In de temporele volgorde van de beschreven gebeurtenissen worden sporen van de monastieke mondelinge kroniek gevonden. De meeste afleveringen van het leven hebben een compleet plot.
Dat is bijvoorbeeld de beschrijving van de adolescentiejaren van Theodosius, die verband houden met zijn conflict met zijn moeder. De moeder legt de jongen allerlei hindernissen op om hem ervan te weerhouden zijn voornemen te vervullen - monnik worden. Het ascetisch christelijke ideaal, waar Theodosius naar streeft, wordt geconfronteerd met de vijandige houding van de samenleving en moederliefde voor haar zoon. Nestor geeft hyperbolisch de woede en woede weer van een liefhebbende moeder, die het opstandige kind tot uitputting slaat en ijzer op zijn benen legt. De botsing met de moeder eindigt met de overwinning van Theodosius, de triomf van de hemelse liefde over de aardse. De moeder komt in het reine met de daad van haar zoon en wordt zelf non, alleen maar om hem te zien.
De aflevering met het "rijtuig" getuigt van de houding van de werkende mensen tegenover het leven van de monniken, die geloven dat de Chernorizians hun dagen in ledigheid doorbrengen. Nestor verzet zich tegen dit idee met het beeld van de "werken" van Theodosius en de Chernorizians om hem heen. Hij besteedt veel aandacht aan de economische activiteiten van de abt, zijn relatie met de broeders en de groothertog. Theodosius dwingt Izyaslav om rekening te houden met het kloostercharter, hekelt Svyatoslav, die de troon van de groothertog greep en Izyaslav verdreef.
"The Life of Theodosius of the Caves" bevat rijk materiaal dat het mogelijk maakt om het monastieke leven, de economie en de aard van de relatie tussen de hegumen en de prins te beoordelen. Nauw verbonden met het monastieke leven zijn de monoloogmotieven van het leven, die doen denken aan folk bylichki.
In navolging van de tradities van het Byzantijnse kloosterleven, gebruikt Nestor consequent symbolische stijlfiguren in dat werk: Theodosius - "lamp", "licht", "dageraad", "herder", "herder van de verbale kudde".
"Het leven van Theodosius van de grotten" kan worden gedefinieerd als een hagiografische verhaal, bestaande uit afzonderlijke afleveringen, verenigd door de hoofdpersoon en de verteller tot één geheel. Het verschilt van Byzantijnse werken in historisme, patriottische pathos en weerspiegeling van de eigenaardigheden van het politieke en monastieke leven van de 11e eeuw.
Bij de verdere ontwikkeling van de Oud-Russische hagiografie diende het als een model voor het creëren van de eerbiedwaardige levens van Abraham van Smolensk, Sergius van Radonezh en anderen.
Conclusie
Hagiografische literatuur is dus het leven van heiligen, biografieën van spirituele en seculiere personen, heilig verklaard door de christelijke kerk, wat voor een middeleeuwse Russische persoon een belangrijk type lectuur was.
Hagiografische literatuur kwam vanuit Byzantium samen met de orthodoxie naar Rusland, waar tegen het einde van het 1e millennium de canons van deze literatuur werden ontwikkeld, waarvan de implementatie verplicht was.
Levens maken deel uit van de kerktraditie. Daarom moeten ze theologisch geverifieerd worden, aangezien ze een leerstellige betekenis hebben. Het opnemen van een episode uit de beschikbare biografieën van de heilige in zijn leven werd overwogen in het licht van de vraag: wat leert deze handeling of dit woord. Halftonen, nuances, dingen die gewone gelovige mensen in verwarring konden brengen, werden uit het leven verwijderd; wat men zou kunnen noemen "kleine dingen in het leven" die niet belangrijk zijn voor de eeuwigheid.
Rusland was een lezend land. Lange tijd kon de vertaalde Byzantijnse literatuur de behoefte aan lezen niet bevredigen, daarom leidde de introductie van Russische prinsen als personages tot de geboorte van een puur Russisch hagiografisch genre. Voorbeelden zijn Vladimir I, die Rusland in de 10e eeuw doopte, of Het verhaal van Boris en Gleb, dat is gebaseerd op het historische feit van de moord op zijn jongere broers door Svyatopolk in de jaren 40 van de 11e eeuw. heilig verklaard door de Byzantijnse kerk.
Oude Russische literatuur over het leven van heiligen verschilt van Byzantijnse werken in historisme, patriottische pathos en weerspiegeling van de eigenaardigheden van het politieke of monastieke leven.
Lijst met gebruikte literatuur
1. Kuskov V.V. Geschiedenis van de oude Russische literatuur. - M.: Hogere school / V.V. Kuskov. - 2006. - 343 d.
2. Likhachev D.S. Geschiedenis van de Russische literatuur X-XVII eeuw. Proc. toelage voor studenten ped. in-tov / DS Likhachev. - St. Petersburg: Aleteyya, 1997. - 508 p.
3. Picchio R. Oude Russische literatuur / R. Picchio. - M.: Uitgeverij van Talen van Slavische Cultuur, 2002. - 352 p.
4. Rastyagaev A.V. Het probleem van de artistieke canon van de oude Russische hagiografie / A.V. Rastyagaev // Vestnik SamGU. Literaire kritiek. - Samara: SamGU, 2006. - Nr. 5/1 (45) - S. 86-91.
5. Priester Oleg Mitrov. Ervaring met het schrijven van de levens van de heilige nieuwe martelaren en belijders van Rusland / ROF "Geheugen aan de martelaren en belijders van de Russisch-orthodoxe kerk". - Moskou: Bulat Publishing House, 2004. - S. 24-27.
6. Speransky MN Geschiedenis van de oude Russische literatuur / MN Speransky. - St. Petersburg: Uitgeverij Lat, 2002. - 544 p.
"Red mij, God!". Bedankt voor uw bezoek aan onze site, voordat u de informatie gaat bestuderen, kunt u zich abonneren op onze orthodoxe gemeenschap op Instagram Lord, Save and Save † - https://www.instagram.com/spasi.gospodi/ . De community heeft meer dan 60.000 abonnees.
Er zijn velen van ons, gelijkgestemde mensen, en we groeien snel, we plaatsen gebeden, heilige uitspraken, gebedsverzoeken, plaatsen tijdig nuttige informatie over feestdagen en orthodoxe evenementen... Schrijf u in. Beschermengel voor jou!
De lijst van pelgrims is onuitputtelijk. Echt, de grote heiligen van de christelijke religie droegen hun kruis tot het einde, en daarom werden ze vereerd onder alle gelovigen en werden ze een voorbeeld van hoe men hun Almachtige moet dienen. Elk van de rechtvaardigen heeft zijn eigen goddelijke beeld. Dat wil zeggen, deze term is de aanduiding van de categorie waaraan de god-behager was toegewezen op het moment van zijn heiligverklaring. U kunt in ons artikel in meer detail ontdekken wat de hemelse kerkhiërarchie is, evenals hoeveel heiligen er in de Russisch-orthodoxe kerk zijn en korte passages over hen.
Heilige wonderdoeners van de orthodoxe kerk
De Kerk verheerlijkt de rechtvaardigen en schenkt hun in haar gebedsliederen verschillende grootheden, die worden gegeven naar het beeld van hun aardse leven, rang, rang, enkele volbrachte prestaties en, ten slotte, het type van hun levensuitkomst, wat de reden is waarom in de orthodoxe kalender, evenals in liturgische geschriften, de heiligen van Rusland De orthodoxe kerk is verdeeld in rangen en gastheren, namelijk:
- De profeten zijn de heiligen van de oudtestamentische geschriften, die door de Almachtige werden gekozen om het christelijke volk voor te bereiden op de aanvaarding van de Here God, en zij die begiftigd waren met de gave om de toekomst te voorzien.
- De apostelen zijn de beste volgelingen van de Koning van de Hemel, van wie sommigen tot de 12 metgezellen behoren en de rest tot de 70 van zijn leerlingen.
- De voorvaderen zijn de vrome mannen van het Oude Testament, die, naar het vlees, de voorouders waren van Onze Verlosser.
- Reverends (echtgenotes en echtgenoten) - de rechtvaardigen van de monastieke (monastieke) waardigheid.
- De Grote Martelaren of Martelaren zijn die God-behagers die het martelaarschap hebben aanvaard vanwege hun geloof in de Heiland. Degenen die werden gemarteld terwijl ze de rang van geestelijke of bisschop hadden, worden hieromartyrs genoemd, en degenen die leden in het kloosterleven (monasticisme) lijden, worden eerwaarde martelaren genoemd.
- De gezegenden zijn de vromen, die volgens Gods woord krankzinnig waren om Christus wil en reizigers die geen vaste woonplaats hadden. Zulke mensen ontvingen Gods genade voor hun gehoorzaamheid.
- Verlichters en Gelijk-aan-de-apostelen worden rechtvaardigen genoemd, die na de apostolische tijden met hun instructies volkeren en zelfs hele staten naar de Almachtige leidden.
- De rechtvaardigen en onhuurlingen worden vrome mannen genoemd die, een werelds leven leidend en zichzelf niet onttrekkend aan zowel openbare als familiale verplichtingen, de Koning van de Hemel hebben behaagd.
- Passiedragers en biechtvaders zijn vroom, die kwelling, vervolging en gevangenschap hebben doorstaan vanwege hun geloof in de Heiland, maar die hun dood in de wereld hebben ondergaan.
De meest gerespecteerde heiligen in de orthodoxe kerk
Deugdzame en nederige christenen werden heilig verklaard door de orthodoxe kerk, die een voorbeeld is van moraliteit, die, na het voltooien van hun aardse leven, in het koninkrijk der hemelen zijn en in gebed tot de Heiland uitroepen voor alle zondige mensen die nu op aarde leven.
Alle heiligen van de orthodoxe kerk (lijst van de meest bekende):
- Spyridon Trimifuntsky, werd geboren op het eiland Cyprus in het dorp Askia, ongeveer in 270. De liefdadige man bracht zijn rechtvaardige en zuivere leven door in gehoorzaamheid en nederigheid, genas ongeneeslijke kwalen en besteedde al zijn kleine inkomen aan het helpen van de armen en de reiziger . De heilige stierf in 348 op 12 (25 december), en zijn relieken werden geplaatst in de stad Corfu in de plaatselijke kathedraal (eiland Corfu, Ionische Zee). bevindt zich in het huis van elke gelovige, zodat de heilige de genade van God beschermt en schenkt.
- Gezegende Matron. Het is algemeen aanvaard dat de Almachtige de weldoener voor dienst koos zelfs vóór haar geboorte, wat gebeurde in 1881 in de provincie Tula, het district Epifanovsky in het dorp Sebino. Gedurende haar hele leven droeg ze een zwaar kruis, terwijl ze geduld, herinnering en nederigheid toonde. De rechtvaardige vrouw vertrok in 1952 op 19 april (2 mei) naar een andere wereld. En tot op de dag van vandaag, en over allerlei soorten behoeften, zijn veel gelovigen verheven.
- Nikolaj Oegodnik. Een van de meest vereerde rechtvaardigen door de orthodoxe kerk. Geboren rond 270 in de Romeinse provincie Lycia (Griekse kolonie Patara). Tijdens zijn leven verwierf de Wonderwerker bekendheid als bemiddelaar en fopspeen, en degenen die ten onrechte werden veroordeeld, vonden vaak hun redding in hem. Nikolai Ugodnik stierf in 345 op 6 december (19).
Hier zijn de namen van de heiligen van de orthodoxe kerk, die door hun manier van leven heilig werden verklaard:
- Serafijnen van Sarov. Geboren in Koersk, provincie Belgorod in 1754 op 19 juli (30) in een redelijk rijke familie. De rechtvaardige man was de oprichter en beschermheer van het Diveevo-klooster en genoot onbeperkt respect onder wereldse mensen. De heilige stierf op 2 (14) januari 1833, en zijn relieken rusten in het Seraphim-Diveevo-klooster van de Heilige Drie-eenheid.
- Xenia van Petersburg. De exacte geboortedatum van de rechtvaardigen is niet met zekerheid bekend, maar men gelooft dat ze werd geboren in St. Petersburg in de periode 1719-1730. Na de vroege dood van haar man koos de gezegende het moeilijke pad van dwaasheid, tot haar dood alleen reageren op de naam van haar man. De herdenkingsdag van de Godin valt op 24 januari (6 februari).
Chronologische lijst van heiligen van de Russisch-orthodoxe kerk van de 19e eeuw
De Heer is altijd bij je!
Russische heiligen... De lijst van Gods heiligen is onuitputtelijk. Door hun manier van leven behaagden ze de Heer en kwamen daardoor dichter bij het eeuwige bestaan. Elke heilige heeft zijn eigen gezicht. Deze term geeft de categorie aan waartoe de God's Pleaser tijdens zijn heiligverklaring wordt ingedeeld. Deze omvatten de grote martelaren, martelaren, eerwaarde, rechtvaardigen, onhuurlingen, apostelen, heiligen, passiedragers, heilige dwazen (gezegend), trouw en gelijk aan de apostelen.
Lijden in de naam van de Heer
De eerste heiligen van de Russische kerk onder de heiligen van God zijn de grote martelaren die hebben geleden voor het geloof van Christus, en stierven in zware en lange doodsangst. Onder de Russische heiligen waren de broers Boris en Gleb de eersten die in dit gezicht werden gerangschikt. Daarom worden ze eerste martelaren genoemd - passiedragers. Bovendien waren de Russische heiligen Boris en Gleb de eerste heiligen in de geschiedenis van Rusland. De broers stierven op de troon, die begon na de dood van prins Vladimir. Yaropolk, bijgenaamd de Vervloekte, doodde Boris eerst toen hij in een tent sliep, terwijl hij op een van de campagnes was, en vervolgens Gleb.
Gezicht als de Heer
De heiligen zijn die heiligen die leidden tijdens gebed, arbeid en vasten. Onder de Russische heiligen van God kan men St. Serafijnen van Sarov en Sergius van Radonezh, Savva Storozhevsky en Methodius Peshnoshko onderscheiden. De eerste heilige in Rusland, heilig verklaard in dit gezicht, wordt beschouwd als de monnik Nikolai Svyatosha. Voordat hij de rang van monnik aanvaardde, was hij een prins, de achterkleinzoon van Yaroslav de Wijze. De monnik deed afstand van wereldse goederen en werd als monnik geascetiseerd in de Kiev-Pechersk Lavra. Nicholas de Svyatosha wordt vereerd als een wonderdoener. Er wordt aangenomen dat zijn zak (grof wollen overhemd), achtergelaten na zijn dood, een zieke prins genas.
Sergius van Radonezh - het uitverkoren vat van de Heilige Geest
Speciale aandacht verdient de 14e-eeuwse Russische heilige Sergius van Radonezh, in de wereld Bartholomeus. Hij werd geboren in een vrome familie van Maria en Cyril. Er wordt aangenomen dat Sergius, terwijl hij nog in de baarmoeder was, zijn door God uitverkorene liet zien. Tijdens een van de zondagse liturgieën riep de ongeboren Bartholomeus drie keer. In die tijd was zijn moeder, net als de rest van de parochianen, doodsbang en in verlegenheid gebracht. Na zijn geboorte dronk de monnik geen moedermelk als Maria die dag vlees at. Op woensdag en vrijdag had de kleine Bartholomeus honger en nam hij de borst van zijn moeder niet. Naast Sergius waren er nog twee broers in de familie - Peter en Stefan. Ouders voedden hun kinderen op in orthodoxie en strengheid. Alle broers, behalve Bartholomew, studeerden goed en wisten hoe ze moesten lezen. En alleen de jongste in hun familie had moeite met lezen - de letters vervaagden voor zijn ogen, de jongen was verdwaald en durfde geen woord uit te brengen. Sergius had hier veel last van en bad vurig tot God in de hoop dat hij zou kunnen lezen. Op een dag, opnieuw belachelijk gemaakt door zijn broers vanwege zijn analfabetisme, rende hij het veld in en ontmoette daar een oude man. Bartholomeus sprak over zijn verdriet en vroeg de monnik voor hem tot God te bidden. De oudste gaf de jongen een stuk prosphora, met de belofte dat de Heer hem zeker een brief zou schenken. Als dank hiervoor nodigde Sergius de monnik uit in het huis. Voordat hij ging eten, vroeg de ouderling de jongen de psalmen voor te lezen. Verlegen nam Bartholomew het boek, zelfs bang om naar de letters te kijken die altijd voor zijn ogen wazig waren ... Maar een wonder! - de jongen begon te lezen alsof hij de brief al lang kende. De oudste voorspelde zijn ouders dat hun jongste zoon groot zou zijn, aangezien hij het uitverkoren vat van de Heilige Geest is. Na zo'n noodlottige ontmoeting begon Bartholomew strikt te vasten en constant te bidden.
Het begin van het kloosterpad
Op 20-jarige leeftijd vroeg de Russische Sint Sergius van Radonezh zijn ouders om hem een zegen te geven om de tonsuur te nemen. Cyril en Maria smeekten hun zoon om tot hun dood bij hen te blijven. Bartholomew durfde niet ongehoorzaam te zijn totdat de Heer hun zielen nam. Nadat hij zijn vader en moeder had begraven, ging de jongeman, samen met zijn oudere broer Stefan, op weg om een tonsuur te ondergaan. In de woestijn genaamd Makovets bouwen de broers de Trinity Church. Stefan kan de harde ascetische levensstijl van zijn broer niet uitstaan en gaat naar een ander klooster. Tegelijkertijd neemt Bartholomew een tonsuur en wordt monnik Sergius.
Trinity Sergius Lavra
Het wereldberoemde klooster van Radonezh werd ooit geboren in een dicht bos, waar de monnik zich ooit terugtrok. Sergius was er elke dag, hij at plantaardig voedsel en wilde dieren waren zijn gasten. Maar op een dag ontdekten verschillende monniken het grote staaltje ascese van Sergius en besloten naar het klooster te komen. Daar bleven deze 12 monniken. Zij waren het die de oprichters werden van de Lavra, die al snel door de monnik zelf werd geleid. Prins Dmitry Donskoy, die zich voorbereidde op een gevecht met de Tataren, kwam naar Sergius voor advies. Na de dood van de monnik, 30 jaar later, werden zijn relikwieën gevonden, die tot op de dag van vandaag een wonder van genezing verrichten. Deze Russische heilige ontvangt nog steeds onzichtbaar pelgrims naar zijn klooster.
Rechtvaardig en gezegend
Rechtvaardige heiligen hebben Gods gunst verdiend door een godvruchtige levensstijl. Dit zijn zowel leken als geestelijken. De ouders van Sergius van Radonezh, Cyrillus en Maria, die ware christenen waren en hun kinderen orthodoxie leerden, worden als rechtvaardig beschouwd.
De gezegenden zijn die heiligen die opzettelijk de vorm aannamen van mensen die niet van deze wereld waren, en asceten werden. Onder de Russische Satisfiers of God, die leefden in de tijd van Ivan de Verschrikkelijke, Ksenia van Petersburg, die alle zegeningen weigerde en verre omzwervingen maakte na de dood van haar geliefde echtgenoot, Matrona van Moskou, die beroemd werd vanwege de gave van helderziendheid en genezing tijdens haar leven, wordt vooral vereerd. Er wordt aangenomen dat I. Stalin zelf, die zich niet onderscheidde door religiositeit, luisterde naar de gezegende Matronushka en haar profetische woorden.
Ksenia - heilige dwaas in godsnaam
De gezegende werd in de eerste helft van de 18e eeuw geboren in een gezin van vrome ouders. Toen ze volwassen was geworden, trouwde ze met de zanger Alexander Fedorovich en leefde met hem in vreugde en geluk. Toen Xenia 26 jaar oud was, stierf haar man. Omdat ze zo'n verdriet niet kon verdragen, gaf ze haar bezit weg, trok de kleren van haar man aan en maakte een lange omzwerving. Daarna reageerde de gezegende niet op haar naam en vroeg om Andrei Fedorovich te worden genoemd. 'Xenia is overleden,' verzekerde ze. De heilige begon door de straten van St. Petersburg te dwalen en kwam af en toe langs om met haar kennissen te dineren. Sommige mensen dreven de spot met de diepbedroefde vrouw en lachten haar uit, maar Ksenia verdroeg alle vernederingen zonder morren. Slechts één keer toonde ze haar woede toen de lokale jongens stenen naar haar gooiden. Na wat ze zagen, stopten de lokale bevolking met het bespotten van de gezegende. Xenia van Petersburg, die geen onderdak had, bad 's nachts in het veld en kwam toen weer naar de stad. De gezegende hielp de arbeiders stilletjes bij het bouwen van een stenen kerk op de begraafplaats van Smolensk. 'S Nachts legde ze onvermoeibaar op een rij stenen, wat bijdroeg aan de snelle bouw van de kerk. Voor alle goede daden, geduld en geloof gaf de Heer Xenia de Gezegende de gave van helderziendheid. Ze voorspelde de toekomst en redde ook veel meisjes van mislukte huwelijken. De mensen bij wie Ksenia kwam, werden gelukkiger en succesvoller. Daarom probeerde iedereen de heilige te dienen en haar in huis te halen. Ksenia van Petersburg stierf op 71-jarige leeftijd. Ze werd begraven op de begraafplaats van Smolensk, waar de door haar eigen handen gebouwde kerk in de buurt was. Maar zelfs na de fysieke dood blijft Ksenia mensen helpen. Aan haar kist werden grote wonderen verricht: de zieken werden genezen, degenen die gezinsgeluk zochten, trouwden en trouwden. Er wordt aangenomen dat Xenia vooral ongetrouwde vrouwen betuttelt en al echtgenotes en moeders heeft. Boven het graf van de gezegende werd een kapel gebouwd, waar nog steeds massa's mensen naar toe komen, die de heilige om voorbede bij God vragen en dorsten naar genezing.
heilige vorsten
Vorsten, prinsen en koningen die zich hebben onderscheiden
een vrome manier van leven, bevorderlijk voor het versterken van het geloof en de positie van de kerk. In deze categorie is zojuist de eerste Russische Sint Olga heilig verklaard. Onder de gelovigen valt vooral prins Dmitry Donskoy, die het Kulikovo-veld won na het verschijnen van het heilige beeld van Nicolaas, op; Alexander Nevsky, die geen compromis sloot met de katholieke kerk om zijn macht te behouden. Hij werd erkend als de enige seculiere orthodoxe soeverein. Onder de gelovigen zijn er andere beroemde Russische heiligen. Prins Vladimir is een van hen. Hij werd heilig verklaard in verband met zijn grote werk - de doop van heel Rusland in 988.
Soevereinen - Gods Satisfiers
Prinses Anna werd ook tot de heilige heiligen gerekend, dankzij wiens vrouw relatieve vrede werd waargenomen tussen de Scandinavische landen en Rusland. Tijdens haar leven heeft ze het ter ere ervan gebouwd, aangezien ze deze naam bij de doop ontving. De gezegende Anna eerde de Heer en geloofde heilig in hem. Kort voor haar dood nam ze de tonsuur en stierf. Memorial Day is 4 oktober volgens de Juliaanse stijl, maar helaas wordt deze datum niet genoemd in de moderne orthodoxe kalender.
De eerste Russische heilige prinses Olga, in de doop Elena, accepteerde het christendom en beïnvloedde de verdere verspreiding ervan door heel Rusland. Dankzij haar activiteiten, die bijdroegen aan de versterking van het geloof in de staat, werd ze heilig verklaard.
Dienaren van de Heer op aarde en in de hemel
Hiërarchen zijn zulke heiligen van God die geestelijken waren en een speciale gunst van de Heer ontvingen voor hun manier van leven. Een van de eerste heiligen die aan dit gezicht werd toegewezen, was Dionysius, aartsbisschop van Rostov. Aangekomen uit Athos, leidde hij het Spaso-stenen klooster. Mensen voelden zich aangetrokken tot zijn klooster, omdat hij de menselijke ziel kende en mensen in nood altijd op het ware pad kon begeleiden.
Van alle heilig verklaarde heiligen valt de aartsbisschop van Myra, Nicolaas de Wonderwerker, op. En hoewel de heilige niet van Russische afkomst is, werd hij echt de bemiddelaar van ons land, altijd aan de rechterhand van onze Heer Jezus Christus.
De grote Russische heiligen, wiens lijst tot op de dag van vandaag blijft groeien, kunnen een persoon betuttelen als hij ernstig en oprecht tot hen bidt. Je kunt je in verschillende situaties tot de Bevredigers van God wenden - dagelijkse behoeften en ziekten, of gewoon de Hogere Machten willen bedanken voor een kalm en sereen leven. Zorg ervoor dat je iconen van Russische heiligen koopt - men gelooft dat gebed voor de afbeelding het meest effectief is. Het is ook wenselijk dat je een nominaal icoon hebt - het beeld van de heilige ter ere van wie je bent gedoopt.
Heiligheid is een zuiverheid van hart die zoekt naar ongeschapen goddelijke energie, die zich manifesteert in de gaven van de Heilige Geest als vele gekleurde stralen in het zonnespectrum. Vrome asceten zijn de schakel tussen de aardse wereld en het hemelse Koninkrijk. Doordrongen van het licht van de goddelijke genade, leren ze door de contemplatie van God en de gemeenschap met God de hoogste spirituele mysteries kennen. In het aardse leven ontvangen de heiligen, die de prestatie van zelfverloochening verrichten ter wille van de Heer, de hoogste genade van goddelijke Openbaring. Volgens de bijbelse leer is heiligheid het vergelijken van een persoon met God, die de enige drager is van het volmaakte leven en zijn unieke bron.
De kerkelijke procedure voor de heiligverklaring van een rechtvaardige wordt heiligverklaring genoemd. Ze moedigt gelovigen aan om de erkende heilige te eren in de openbare eredienst. In de regel wordt kerkelijke erkenning van vroomheid voorafgegaan door populaire glorie en verering, maar het was de daad van heiligverklaring die het mogelijk maakte om de heiligen te verheerlijken door iconen te maken, levens te schrijven, gebeden en kerkdiensten samen te stellen. De reden voor officiële heiligverklaring kan de prestatie van de rechtvaardigen zijn, de ongelooflijke daden die hij heeft gedaan, zijn hele leven of martelaarschap. En na de dood kan een persoon worden erkend als een heilige vanwege de onvergankelijkheid van zijn relikwieën, of wonderen van genezing die plaatsvinden bij zijn stoffelijk overschot.
In het geval dat een heilige binnen dezelfde kerk, stad of klooster wordt vereerd, spreekt men van diocesane, plaatselijke heiligverklaring.
De officiële kerk erkent ook het bestaan van onbekende heiligen, waarvan de bevestiging van hun vroomheid nog niet bekend is bij de hele christelijke kudde. Ze worden de vereerde doden rechtvaardigen genoemd en er worden herdenkingsdiensten geserveerd, terwijl gebeden worden geserveerd aan de heilig verklaarde heiligen.
Daarom kunnen de namen van Russische heiligen, die in het ene bisdom worden vereerd, verschillen en onbekend zijn voor de parochianen van een andere stad.
Wie werd heilig verklaard in Rusland
Het lankmoedige Rusland baarde meer dan duizend martelaren en martelaren. Alle namen van de heilige mensen van het Russische land, die heilig werden verklaard, staan vermeld in de kalender of kalenders. Het recht om de rechtvaardigen plechtig als heiligen te rangschikken, was oorspronkelijk in het bezit van de metropolen van Kiev en later Moskou. De eerste heiligverklaringen werden voorafgegaan door het opgraven van de overblijfselen van de rechtvaardigen om door hen een wonder te creëren. In de 11-16 eeuw werden de graven van prinsen Boris en Gleb, prinses Olga, Theodosius van de Grotten geopend.
Vanaf de tweede helft van de 16e eeuw ging onder metropoliet Macarius het recht om heiligen heilig te verklaren over op kerkraden onder de primaat. Het onbetwistbare gezag van de orthodoxe kerk, die toen al 600 jaar in Rusland bestond, werd bevestigd door talrijke Russische heiligen. De lijst met namen van de rechtvaardigen die door de Makarievsky-kathedralen werd verheerlijkt, werd aangevuld met de naamgeving van 39 vrome christenen als heiligen.
Byzantijnse heiligverklaringsregels
In de 17e eeuw bezweek de Russisch-Orthodoxe Kerk onder de invloed van de oude Byzantijnse regels voor heiligverklaring. In deze periode werden vooral geestelijken heilig verklaard vanwege het feit dat ze een kerkelijke rang hadden. Ook rekenen verdiende missionarissen die het geloof dragen, en medewerkers van de bouw van nieuwe kerken en kloosters. En de noodzaak om wonderen te creëren heeft zijn relevantie verloren. Zo werden 150 rechtvaardigen heilig verklaard, voornamelijk onder de monniken en de hogere geestelijken, en vulden de heiligen de nieuwe namen van Russisch-orthodoxe heiligen in.
Verzwakking van de invloed van de kerk
In de 18-19 eeuw had alleen de Heilige Synode het recht om heilig te verklaren. Deze periode wordt gekenmerkt door een afname van de activiteit van de kerk en de verzwakking van haar invloed op sociale processen. Vóór de troonsbestijging van Nicolaas II vonden er slechts vier heiligverklaringen plaats. Tijdens de korte periode van het bewind van de Romanovs werden nog zeven christenen heilig verklaard, en de heiligen vulden de nieuwe namen van Russische heiligen aan.
Aan het begin van de 20e eeuw werden universeel erkende en plaatselijk vereerde Russische heiligen opgenomen in de kalenders, waarvan de namenlijst werd aangevuld met een lijst van overleden orthodoxe christenen, met wie requiems werden uitgevoerd.
moderne heiligverklaringen
Het begin van de moderne periode in de geschiedenis van heiligverklaringen uitgevoerd door de Russisch-orthodoxe kerk kan worden beschouwd als de lokale raad die in 1917-18 werd gehouden, waarbij de universeel vereerde Russische heiligen Sophronius van Irkoetsk en Jozef van Astrachan als heiligen werden heilig verklaard. Toen, in de jaren zeventig, werden nog drie geestelijken heilig verklaard - Herman van Alaska, aartsbisschop van Japan en metropoliet Innokenty van Moskou en Kolomna.
In het jaar van het millennium van de doop van Rusland vonden nieuwe heiligverklaringen plaats, waarbij Xenia van Petersburg, Dmitry Donskoy en andere even beroemde orthodoxe Russische heiligen als vroom werden erkend.
In 2000 werd een jubileum-Bisschoppenraad gehouden, waarbij keizer Nicolaas II en leden van de koninklijke familie Romanov heilig werden verklaard als 'martelaren'.
Eerste heiligverklaring van de Russisch-orthodoxe kerk
De namen van de eerste Russische heiligen, die in de 11e eeuw door metropoliet Johannes heilig werden verklaard, werden een soort symbool van het ware geloof van de pasgedoopte mensen, van hun volledige aanvaarding van de orthodoxe normen. Prinsen Boris en Gleb, zonen van prins Vladimir Svyatoslavich, werden na heiligverklaring de eerste hemelse verdedigers van Russische christenen. Boris en Gleb werden in 1015 door hun broer vermoord in de interne strijd om de troon van Kiev. Omdat ze wisten van de op handen zijnde moordaanslag, accepteerden ze de dood met christelijke nederigheid ter wille van autocratie en rust van hun volk.
De verering van vorsten was wijdverbreid, zelfs vóór de erkenning van hun heiligheid door de officiële kerk. Na de heiligverklaring werden de relieken van de broers onvergankelijk gevonden en vertoonden ze wonderen van genezing aan oude Russische mensen. En de nieuwe prinsen die de troon bestegen, maakten pelgrimstochten naar de heilige relikwieën op zoek naar zegeningen voor een rechtvaardige regering en hulp bij militaire heldendaden. Memorial Day of Saints Boris en Gleb wordt gevierd op 24 juli.
Vorming van de Russische Heilige Broederschap
De monnik Theodosius van de Grotten was de volgende nadat prinsen Boris en Gleb heilig verklaarden. De tweede plechtige heiligverklaring, uitgevoerd door de Russische kerk, vond plaats in 1108. De monnik Theodosius wordt beschouwd als de vader van het Russische monnikendom en de oprichter, samen met zijn mentor Anthony, van het Kiev Caves Monastery. De leraar en de student toonden twee verschillende paden van monastieke gehoorzaamheid: de ene is strenge ascese, afwijzing van al het wereldse, de andere is nederigheid en creativiteit voor de glorie van God.
In de grotten van het Kiev-Pechersk-klooster, met de namen van de oprichters, rusten de overblijfselen van 118 novicen van dit klooster, die leefden voor en na het Tataars-Mongoolse juk. Ze werden allemaal heilig verklaard in 1643, wat een gemeenschappelijke dienst vormde, en in 1762 werden de namen van Russische heiligen opgenomen in de kalender.
Rev. Abraham van Smolensk
Er is heel weinig bekend over de rechtschapen mensen van de pre-Mongoolse periode. Abraham van Smolensk, een van de weinige heiligen uit die tijd, over wie een gedetailleerde biografie is bewaard, samengesteld door zijn leerling. Abraham werd lange tijd vereerd in zijn geboortestad, zelfs vóór zijn heiligverklaring door de Makarievsky-kathedraal in 1549. Nadat hij al zijn bezittingen had uitgedeeld aan de behoeftigen na de dood van rijke ouders, het dertiende kind, de enige zoon die na twaalf dochters bij de Heer smeekte, leefde Abraham in armoede, biddend om redding tijdens het Laatste Oordeel. Nadat hij als monnik de sluier had gedragen, kopieerde hij kerkboeken en schilderde hij iconen. Saint Abraham wordt gecrediteerd met het redden van Smolensk van een grote droogte.
De meest bekende namen van de heiligen van het Russische land
Samen met de bovengenoemde prinsen Boris en Gleb, unieke symbolen van de Russische orthodoxie, zijn niet minder belangrijke namen van Russische heiligen die voorbidders werden voor het hele volk door hun bijdrage aan de deelname van de kerk aan het openbare leven.
Na de bevrijding van de Mongools-Tataarse invloed zag het Russische monnikendom zijn doel als de verlichting van heidense volkeren, evenals de bouw van nieuwe kloosters en tempels in de onbewoonde noordoostelijke landen. De meest prominente figuur in deze beweging was St. Sergius van Radonezh. Voor God-gehoorzame eenzaamheid bouwde hij een cel op de Makovets-heuvel, waar later de Trinity-Sergius Lavra werd opgericht. Geleidelijk begonnen de rechtvaardigen zich bij Sergius aan te sluiten, geïnspireerd door zijn leringen, wat leidde tot de vorming van een kloosterklooster, levend van de vruchten van hun eigen handen, en niet van de aalmoezen van gelovigen. Sergius werkte zelf in de tuin en was een voorbeeld voor zijn broers. De discipelen van Sergius van Radonezh bouwden ongeveer 40 kloosters in heel Rusland.
St. Sergius van Radonezh droeg het idee van liefdadige nederigheid niet alleen voor gewone mensen, maar ook voor de heersende elite. Als een bekwaam politicus droeg hij bij aan de eenwording van de Russische vorstendommen en overtuigde hij de heersers van de noodzaak om dynastieën en verspreide landen te verenigen.
Dmitry Donskoy
Sergius van Radonezh werd zeer vereerd door de Russische prins, heilig verklaard, Dmitry Ivanovich Donskoy. Het was St. Sergius die het leger zegende voor de slag om Kulikovo, begonnen door Dmitry Donskoy, en voor Gods steun stuurde hij twee van zijn novicen.
Dmitry werd in zijn vroege kinderjaren een prins en luisterde in staatszaken naar het advies van metropoliet Alexy, die zich inzette voor de eenwording van de Russische vorstendommen rond Moskou. Dit proces is niet altijd vlekkeloos verlopen. Waar met geweld en waar door huwelijk (met de Soezdal-prinses), annexeerde Dmitry Ivanovich de omliggende landen aan Moskou, waar hij het eerste Kremlin bouwde.
Het was Dmitry Donskoy die de grondlegger werd van een politieke beweging die tot doel had de Russische vorstendommen rond Moskou te verenigen om een machtige staat te creëren met politieke (van de Khans van de Gouden Horde) en ideologische (van de Byzantijnse kerk) onafhankelijkheid. In 2002 werd ter nagedachtenis van groothertog Dmitry Donskoy en St. Sergius van Radonezh de Orde "For Service to the Fatherland" opgericht, waarbij de diepe invloed van deze historische figuren op de vorming van de Russische staat volledig werd benadrukt. Deze Russische heilige mensen zorgden voor het welzijn, de onafhankelijkheid en de rust van hun geweldige mensen.
Gezichten (rangen) van Russische heiligen
Alle heiligen van de oecumenische kerk zijn samengevat in negen gezichten of rangen: profeten, apostelen, heiligen, grote martelaren, hiëromartelaren, eerwaarde martelaren, biechtvaders, onhuurlingen, heilige dwazen en gezegenden.
De orthodoxe kerk van Rusland verdeelt de heiligen op een andere manier in gezichten. Russische heilige mensen zijn vanwege historische omstandigheden verdeeld in de volgende rangen:
prinsen. De eerste rechtvaardige mensen die door de Russische kerk als heiligen werden erkend, waren de prinsen Boris en Gleb. Hun prestatie bestond uit zelfopoffering in naam van de rust van het Russische volk. Dergelijk gedrag werd een voorbeeld voor alle heersers uit de tijd van Yaroslav de Wijze, toen de macht in wiens naam de prins offerde als waar werd erkend. Deze rang is verdeeld in Gelijk-aan-de-apostelen (distributeurs van het christendom - prinses Olga, haar kleinzoon Vladimir, die Rusland doopte), monniken (prinsen die monniken met tonsur waren) en martelaren (slachtoffers van burgeroorlog, moordpogingen, moorden voor het geloof).
eerwaarde. Dit is de naam van de heiligen die tijdens hun leven voor monastieke gehoorzaamheid kozen (Theodosius en Anthony van de Grotten, Sergius van Radonezh, Joseph Volotsky, Seraphim van Sarov).
heiligen- rechtvaardige mensen met een kerkelijke rang, die hun bediening baseerden op de bescherming van de reinheid van het geloof, de verspreiding van de christelijke leer, de stichting van kerken (Nifont van Novgorod, Stefan van Perm).
Heilige dwazen (gezegend)- heiligen die tijdens hun leven de schijn van waanzin droegen en wereldse waarden verwierpen. Een zeer talrijke rang van Russische rechtschapenen, voornamelijk aangevuld door monniken die monastieke gehoorzaamheid onvoldoende vonden. Ze verlieten het klooster, gingen in lompen door de straten van steden en doorstonden alle ontberingen (Basil de Gezegende, St. Isaac de Kluizenaar, Simeon van Palestina, Xenia van Petersburg).
Heilige leken en vrouwen. Deze rang brengt dode baby's samen die als heiligen worden erkend en afstand doen van de rijkdom van de leken, de rechtvaardigen, onderscheiden door hun grenzeloze liefde voor mensen (Yuliania Lazarevskaya, Artemy Verkolsky).
Levens van Russische heiligen
The Lives of the Saints is een literair werk met historische, biografische en alledaagse informatie over een rechtvaardig man die heilig is verklaard door de kerk. Levens zijn een van de oudste literaire genres. Afhankelijk van de tijd en het land van schrijven, werden deze verhandelingen gemaakt in de vorm van een biografie, encomium (lof), martyria (getuigenis), patericon. De stijl van schrijven leeft in de Byzantijnse, Romeinse en westerse kerkculturen sterk uiteen. In de 4e eeuw begon de kerk de heiligen en hun biografieën te verenigen in gewelven die eruitzagen als een kalender die de herdenkingsdag van de vromen aangaf.
In Rusland verschijnen de Levens samen met de adoptie van het christendom uit Byzantium in Bulgaarse en Servische vertalingen, gecombineerd in collecties om maandenlang te lezen - het Menaion en het Menaion van Chetya.
Al in de 11e eeuw verscheen een lovende biografie van prinsen Boris en Gleb, waar de onbekende auteur van het leven Russisch is. De heilige namen worden door de kerk erkend en toegevoegd aan de kalenders. In de 12e en 13e eeuw groeide, samen met de monastieke wens om het noordoosten van Rusland te verlichten, ook het aantal biografische werken. Russische auteurs schreven de levens van Russische heiligen om te lezen tijdens de Goddelijke Liturgie. De namen, waarvan de lijst door de kerk ter verheerlijking werd erkend, kregen nu een historische figuur en heilige daden en wonderen werden vastgelegd in een literair monument.
In de 15e eeuw was er een verandering in de stijl van het schrijven van levens. De belangrijkste aandacht die de auteurs begonnen te besteden aan feitelijke gegevens, maar aan het bekwame gebruik van het artistieke woord, de schoonheid van de literaire taal, het vermogen om veel indrukwekkende vergelijkingen op te pikken. Bekwame schriftgeleerden uit die periode werden bekend. Bijvoorbeeld Epiphanius de Wijze, die het levendige leven schreef van Russische heiligen, wiens namen het meest bekend waren onder de mensen - Stephen van Perm en Sergius van Radonezh.
Veel levens worden beschouwd als een bron van informatie over belangrijke historische gebeurtenissen. Uit de biografie van Alexander Nevsky kun je leren over politieke relaties met de Horde. De levens van Boris en Gleb vertellen over prinselijke burgeroorlogen vóór de eenwording van Rusland. De totstandkoming van een literair en kerkelijk biografisch werk bepaalde grotendeels welke namen van Russische heiligen, hun daden en deugden het meest bekend zouden worden bij een brede kring van gelovigen.
