Biserica Ortodoxă Ecumenica unită este formată din 15 Biserici Ortodoxe Locale. Fiecare dintre Bisericile locale are independență administrativă (autocefalie) față de celelalte și este condusă de propriul primat - un patriarh, arhiepiscop sau mitropolit. Capul întregii Biserici Universale este Domnul Isus Hristos.
Întrucât parohia nu este finanțată și este susținută doar de jertfele credincioșilor, nu putem uita de situația financiară dificilă a multor imigranți. Pe lângă asistența spirituală, ne străduim să sprijinim materialul. Întâlnirea celor două primate ai bisericii în sine este un pas îndrăzneț pe calea ecumenismului și taberele deja existente și pozițiile divergente împotriva ecumenismului încep să se radicalizeze. Cu toate acestea, după cum vom vedea mai jos, lucrurile sunt mai subtile.
Prima reacție a Patriarhiei Române pe această temă a venit la solicitarea presei, secretarul de presă părintele Constantin Stoic: Unitatea celor două biserici, catolică și ortodoxă, este de mult vis. Există un dialog teologic și scopul este unitatea, pe care o doresc ambele Biserici. Acest lucru nu este urgență, dar asta a fost doar interpretarea presei. Există astfel de întâlniri bilaterale de două ori pe an, Sf. Andrei la Istanbul și Petru și Pavel la Roma, unde are loc acest dialog teologic. Nu este nimic nou în legătură cu unitatea celor două biserici.
| Numele bisericii | Baza | Pre-sto-i-tel | Orașul principal | Calendaristic | Limbile slujirii lui Dumnezeu |
| 1. Kon-stan-ti-no-Biserica Dreapta-Gloroasa Poloneza | 381; pat-ri-ar-hat din 451 | pat-ri-arch Var-fo-lo-may | Istanbul | dar-în-yuli-an-cer | Greacă, limbi naționale |
| 2. Biserica Alec-san-dri-yskaya Dreapta-glorioasa | secolul I (ap. Marcu); pat-ri-ar-hat din 451 | Pat-ri-arh Teodor al II-lea. | Alexandria | dar-în-yuli-an-cer | Greacă, arabă, limbi africane, engleză și limbi africane |
| 3. Biserica Antiochineză Dreapta-glorioasă | secolul I (aplicația Petru și Pavel); pat-ri-ar-hat din 451 | Pat-ri-arch John X | Damasc | dar-în-yuli-an-cer | arab |
| 4. Biserica Dreapta-Glorioasă a Ierusalimului | secolul I; pat-ri-ar-hat din 451 | pat-ri-arh Theo-phil III | Ierusalim | Julian | greacă și arabă |
| 5. Biserica Ortodoxă Rusă | 988 – Mitropolitul Kievului în componența Bisericii Kon-stan-ti-no-Poloneze; av-to-ke-fa-lia din 1448 | Pat-ri-arch Kirill | Moscova | Julian | Biserică-slavă, limbi naționale |
| 6. Biserica Ortodoxă Georgiană | secolul I (aplicația Andrew și Simon); 457 - av-to-ke-fa-lia din Biserica Antio-Chineză | Pat-ri-arh Ilia II | Tbilisi | Julian | vechi-ro-georgian |
| 7. Biserica Ortodoxă Sârbă | secolul al IV-lea; 1219 - av-to-ke-fa-lia de la Biserica Kon-stan-ti-no-Polonă | pat-ri-arh Iri-ney | Belgrad | Julian | Biserica-no-Sla-Vyan-skiy și Serbian-skiy |
| 8. Biserica Ortodoxă Română | secolul al IV-lea; 1885 - av-to-ke-fa-lia de la Biserica Kon-stan-ti-no-Polonă | pat-ri-arch Dani-il | Bucureşti | dar-în-yuli-an-cer | română |
| 9. Biserica Ortodoxă Bulgară | 865; 919 - av-to-ke-fa-lia din Biserica Kon-stan-ti-no-Polonă | pat-ri-arch Neo-fit | Sofia | dar-în-yuli-an-cer | Biserica-no-Sla-Vyan-skiy și Bol-gar-skiy |
| 10. Biserica Dreapta-Glorioasă din Cipru | 47 (ap. Var-na-va) | ar-hi-bishop-skop Chry-zo-stom II | Niko-sia | dar-în-yuli-an-cer | greacă |
| 11. Biserica elenă (greacă) Dreapta-glorioasă | secolul I (Apostolul Pavel); 1850 - av-to-ke-fa-lia de la Biserica Kon-stan-ti-no-Polonă | ar-hi-episcop-skop Ieronymus II | Atena | dar-în-yuli-an-cer | greacă |
| 12. Biserica Ortodoxă Albaneză | secolul X; 1937 - av-to-ke-fa-lia de la Biserica Kon-stan-ti-no-Polonă | ar-hi-epi-skop Ana-sta-siy | Tirana | dar-în-yuli-an-cer | Al-Ban, grec și Aru-Myn (vlah) |
| 13. Biserica Ortodoxă Polonă | secolul X; 1948 - av-to-ke-fa-lia de la Biserica Rusă | mit-ro-po-lit Sav-va | Var-sha-va | Julian | poloneză, slavă bisericească, ucraineană, în Brazilia - Port-to-Galian |
| 14. Biserica Dreapta-Glorioasă din Țările Cehe și Slovacia | secolul al IX-lea (Sf. Chiril si Metodie); 1951 - av-to-ke-fa-lia din Biserica Rusă | mit-ro-po-lit Rosti-slav | Pre-cusătură | Yuli-an-sky, gri-go-ri-an-sky | Biserica-no-slavă, cehă, slovenă |
| 15. Biserica drept-glorioasă din America | 1970 - av-to-ke-fa-lia din Biserica Rusă | mit-ro-po-lit Tikhon | Washington | dar-în-yuli-an-cer | engleză |
Aceasta este o carte complet originală în concept și execuție despre Bisericile Locale Ortodoxe, pregătită de locuitorii Moscovei Mănăstirea Sretensky.
Istoria Bisericilor este dată aici nu într-o prezentare fundamentală, uscată, ci sub forma unor teme și momente individuale. Viața unui sfânt, o biografie a primatului Bisericii, o poveste despre unul eveniment important trecutul – din asta este făcută această carte. Centrul său de greutate este prezentul și trecutul recent. O parte importantă a cărții este în genul jurnalismului: interviuri, declarații de presă, note de călătorie.
Ne exprimăm intenția sinceră și fermitatea în ascultarea de voința Domnului nostru Iisus Hristos de a intensifica eforturile noastre pentru a promova unitatea deplină între toți creștinii și mai ales între catolici și creștinii ortodocși. Ne exprimăm îngrijorarea comună cu privire la situația din Irak, Siria și Orientul Mijlociu. Suntem uniți în dorința noastră de pace și stabilitate și în dorința noastră de a promova soluționarea conflictelor prin dialog și reconciliere. Recunoscând eforturile deja depuse pentru a ajuta la provocarea zonei, în timp ce toți cei care sunt responsabili pentru destinele națiunilor își intensifică angajamentul față de comunitățile suferinde și le permit acestora, inclusiv comunităților creștine, să rămână în țara lor de origine.
Toate acestea creează o imagine neobișnuit de vie. Fiecare material separat este o lectură interesantă, accesibilă, nu supraîncărcată cu detalii speciale. Toate împreună oferă o imagine amplă, impresionantă a Ortodoxiei Ecumenice cu lumina ei spirituală nestingherită, dar și cu toate infirmitățile omenești, cu toate problemele, cu toate provocările puse Ortodoxiei de foștii ei sau chiar mai groaznici oponenți actuali.
Nu putem împăca un Orient Mijlociu fără creștini care au mărturisit numele lui Isus timp de două mii de ani. Mulți dintre frații și surorile noastre sunt persecutați și forțați să-și părăsească casele din cauza violenței. Pare a fi cu adevărat apreciat viata umana a fost pierdut și că persoana nu are nicio importanță și poate fi sacrificată altor interese. Și toate acestea s-au întâlnit în mod tragic cu indiferența multora. După cum ne amintește apostolul Pavel: „Dacă un membru suferă, toți suferim împreună, dacă un membru este onorat, ne bucurăm cu toții împreună”.
Citirea cărții este edificatoare: convinge că „puterea lui Dumnezeu se desăvârșește în slăbiciune” (2 Cor. 12:9), că Domnul nu va părăsi niciodată „turma Sa mică” (Luca 12:32), „ca oile. printre lupi” (Mat. 10, 16), mergând spre Împărăția lui Dumnezeu prin pășunile pline de har ale bisericii.
Unitatea Bisericilor Ortodoxe este unitatea fraților care trăiesc în capete diferite pământ, dar nu au uitat de propria lor rudenie. Hristos și-a trimis ucenicii să propovăduiască Evanghelia, fără a numi pe niciunul dintre ei ca șef sau comandant peste ceilalți, deși avea un frate după trup (apostolul Iacov, primul episcop al Ierusalimului) și un ucenic iubit (apostolul Ioan Teologul). ).
Aceasta este legea viata crestina, iar în acest sens putem spune că există și un ecumenism al suferinței. Așa cum sângele martirilor a fost sămânța puterii și fertilității pentru Biserică, tot așa și suferința comunicării zilnice poate fi un instrument eficient de blocare. Problema creștinilor și a tuturor celor care suferă în Orientul Mijlociu necesită nu numai rugăciune constantă, ci și un răspuns adecvat din partea comunității internaționale. Problemele majore cu care se confruntă oamenii în situația actuală necesită solidaritatea tuturor oamenilor de bunăvoință.
Recunoaștem, de asemenea, importanța promovării unui dialog constructiv cu Islamul bazat pe respect reciproc și prietenie. Inspirat valori comuneși întăriți de un adevărat simț al fraternității, musulmanii și creștinii sunt chemați să lucreze împreună pentru dreptate, pace și respect pentru demnitatea și drepturile fiecărei persoane, în special în acele zone în care ei înșiși au trăit de ceva timp de-a lungul secolelor în coexistență pașnică. și acum suferă în mod tragic de toate ororile războiului. Mai mult, în calitate de lideri creștini, cerem tuturor liderilor religioși să continue și să consolideze dialogul interreligios și să facă tot posibilul pentru a crea o cultură a păcii și a solidarității între oameni și între națiuni.
Fiecare dintre apostoli a primit o zonă specială prin tragere la sorți - nu pentru onoruri și profit, ci pentru propovăduirea și mărturisirea despre Adevăr până la moarte. Sfintele canoane și regulile bisericești stabilesc o natură cu totul specială a relațiilor în cadrul lumii ortodoxe, într-un spirit plin de iubire creștină și respect reciproc. Și deși în practică există tensiuni și neînțelegeri între Bisericile locale, așa cum se întâmplă în fiecare familie, unitatea Ortodoxiei Ecumenice rămâne de nesfăcut. Această carte este menită să arate acest lucru.
Ne amintim de toate popoarele care suferă de război. În special, ne rugăm pentru pace în Ucraina, o țară din vechime tradiția creștină, și invită părțile implicate în conflict să caute o cale de dialog și respect pentru dreptul internațional pentru a pune capăt conflictului și a permite tuturor ucrainenilor să trăiască în armonie. Înălțăm rugăciunea noastră fierbinte către Dumnezeu pentru a oferi darul păcii, al iubirii și al unității întregii familii umane. Și Însuși Domnul păcii vă va da pace mereu și în orice fel! Reacțiile din blogosfera creștină, precum și din presa laică, față de cele anunțate și primite la Constantinopol nu au întârziat.
Bisericile Ortodoxe Locale
Editura Mănăstirii Sretensky, 2004
ISBN 5-7533-0290-4
Bisericile Ortodoxe Locale - Cuprins
Partea I Referințe
I. Biserica Ortodoxă din Constantinopol
1 Istorie
2 Lista primatelor
3 Biografia Patriarhului Bartolomeu al Constantinopolului
4 Eparhii
5 Mănăstiri majore
1 Istorie
2 Lista primatelor
3 Biografia Papei și Patriarhului Alexandriei și a întregii Africi Petru al VII-lea
4 Eparhii
5 Mănăstiri majore
6 spiritual de bază institutii de invatamant
1 Istorie
2 Lista primatelor
3 Biografia Patriarhului Antiohiei Ignatie al IV-lea
4 Eparhii
5 Mănăstiri majore
6 Principalele instituții de învățământ religios
1 Istorie
2 Lista primatelor
3 Biografia Patriarhului Ierusalimului Irineu
4 Eparhii
5 Mănăstiri majore
6 Principalele instituții de învățământ religios
1 Istorie
2 Lista primatelor
3 Biografia lui Catholicos-Patriarhul întregii Georgii Ilia II
4 Eparhii
5 Mănăstiri majore
6 Principalele instituții de învățământ religios
1 Istorie
2 Lista primatelor
3 Biografia Patriarhului Serbiei Pavlo
4 Eparhii
5 Mănăstiri majore
6 Principalele instituții de învățământ religios
VIII Biserica Ortodoxă Română
1 Istorie
2 Lista primatelor
3 Biografia Patriarhului României Theoctista
4 Eparhii
5 Mănăstiri majore
6 Principalele instituții de învățământ religios
1 Istorie
2 Lista primatelor
3 Biografia Patriarhului Maxim al Bulgariei
4 Eparhii
5 Mănăstiri majore
6 Principalele instituții de învățământ religios
1 Istorie
2 Lista primatelor
3 Biografia arhiepiscopului Chrysostomos al Ciprului
4 Eparhii
5 Mănăstiri majore
6 Principalele instituții de învățământ religios
1 Istorie
2 Lista primatelor
3 Biografia arhiepiscopului Atenei și al întregii Greci Christodoulus
4 Eparhii
5 Mănăstiri majore
6 Principalele instituții de învățământ religios
1 Istorie
2 Lista primatelor
3 Biografia Arhiepiscopului Albaniei Anastasius
4 Eparhii
5 Mănăstiri majore
6 Principalele instituții de învățământ religios
1 Istorie
2 Lista primatelor
3 Biografia mitropolitului Sava al Poloniei
4 Eparhii
5 Mănăstiri majore
6 Principalele instituții de învățământ religios
1 Istorie
2 Lista primatelor
3 Biografia mitropolitului Nicolae al Cehoslovaciei
4 Eparhii
5 Mănăstiri majore
6 Principalele instituții de învățământ religios
XV. Biserica Ortodoxă Americană
1 Istorie
2 Lista primatelor
3 Biografia mitropolitului Herman al Americii
4 Eparhii
5 Mănăstiri majore
6 Principalele instituții de învățământ religios
Comentarii pe site Cuvântul ortodox: „În discursul său, Francisc a făcut un apel la unitate concentrându-se pe presupusa” lipsă de condiții. Unificarea s-ar face respectând tradițiile ambelor credințe, dogmatice, liturgice și canonice, și nu ar implica nicio subordonare una față de alta. Acesta este modul iezuit de „rezolvare” a problemei primatului papal. Într-o astfel de situație, care ar părea atractivă pentru naivi, din moment ce se presupune că Biserica Ortodoxă ar menține integritatea catolicismului dogmatic și canonic, nu ar schimba nici măcar un iotă de învățătură și practică canonică incorect. spre deosebire de sfatul fals al sindicatului înainte de prăbușire Imperiul Bizantin, de data aceasta haina de miel Vatican nu forțează nimic, făcând-o doar pentru a nu da nimic, ceea ce duce evident la o unire mai falsă, întrucât se bazează pe reciprocitate și și „iubire”, și nu prost pe față, ca de ex Ferrara-Florenta.
Partea a II-a Publicaţii
I. Biserica Ortodoxă din Constantinopol
Povești ale creștinilor secreti
Mănăstirile din Sfântul Munte Athos
Problema deschiderii Școlii Teologice Khalka: istoria problemei
Biserica Ortodoxă din India
Mănăstire greacă din Arizona
Capadocia
II. Biserica Ortodoxă din Alexandria
„Africanii întâmpină Ortodoxia cu inimile lor curate și blânde.” Interviu cu Patriarhul Petru al VII-lea
Scurt istoric Biblioteca Patriarhală
Seminarul Patriarhal Ortodox din Nairobi
Comunitatea ortodoxă din satul Kanyanjara la Biserica Sf. Macarie
Ortodoxia în Kenya
Misiunea ortodoxă în Madagascar
credinta ortodoxa a ajuns pe insula Mauritius
III. Biserica Ortodoxă Antiohiană
Cuvântul Preafericitului Părinte Patriarh Ignatie în Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Kremlinul din Moscova
Venerabilul Ioan Damaschinul
Tur Abdin - cel mai vechi centru al monahismului răsăritean
Saidnaisky mănăstireîn cinstea Nașterii Sfintei Fecioare Maria
Istoria Institutului Teologic Sf. Ioan Damaschinul
„Sunt bucuros să servesc poporul rus”. Interviu cu episcopul Niphon de Philippopolis
IV. Biserica Ortodoxă din Ierusalim
Discurs de bun venit din partea Patriarhului Alexi al Moscovei
Patriarhul Ierusalimului Irineu la întronarea sa
Informații despre procedura de alegere a Întâistătătorului Ierusalimului
Biserica Ortodoxă
Fondarea Ierusalimului Metochion la Moscova este o piatră de hotar majoră în consolidarea relațiilor fraterne
„Ierusalim ocupă un loc excepțional în lume.” Interviu cu arhimandritul Theophilos (Yiannopoulos)
VI. Biserica Ortodoxă Georgiană
Acord constituțional între statul georgian și Biserica Ortodoxă Autocefală Apostolică Georgiană
Sfântul Rege David Ziditorul „Adevărul este în nemurirea sufletului” „Salutări ție, Caucaz cu părul cărunt!” (note de călătorie, mai-iunie 2001)
Trezirea ortodoxă în Ajara
VII. Biserica Ortodoxă Sârbă
Mesajul de Paște al Patriarhului Serbiei Pavlo
Sfântul Fericitul Vladislav, Regele Serbiei
Sfântul Vasile de Ostrog, Mitropolitul Zaholmo-Herţegovinei
Minunile Sf. Vasile din Ostrog
Serbia monahală (note de călătorie, februarie 2002)
„Un viitor mai bun nu poate fi bazat pe crimă.” Interviu cu ieromonahul Savva (Janich)
« Sfântă Născătoare de Dumnezeu ajută pe toată lumea”. Interviu cu arhimandritul Gabriel (Vukovich)
VIII. Biserica Ortodoxa Romana
Lupta fraţilor Scriban pentru sistemul canonic al Bisericii Române
Caleidoscopul erelor culturale (note de călătorie, aprilie-mai 2001)
„Dragostea îndură totul” Interviu cu bătrânul român Justin (Põrvu)
IX. Biserica Ortodoxă Bulgară
Prim-ministrul Simeon al II-lea și Biserica Bulgară
Sfinți deosebit de venerați ai Bisericii Ortodoxe Bulgare
Mănăstirea Vracheshi: renaștere în Bulgaria
Bulgaria la răscruce (note de călătorie, aprilie-mai 2001)
Facultatea de Teologie, Universitatea din Sofia
Sfântul Clement de Ohrid
„Copiii nu au nevoie de formule moarte, ci de un simț viu al lui Dumnezeu în sufletul lor”
X. Biserica Ortodoxă Cipriotă
„Pentru cel care se încrede în Dumnezeu, nu există situații fără speranță»
Pe urmele călugărului și călător rus Vasily Grigorovici-Barski
„M-am îndrăgostit de Rusia din nou anii de scoala" Interviu cu protopopul Savva Mikhailidis
XI. Biserica Ortodoxă Greacă
Structura Curții Ecleziastice a Bisericii Ortodoxe Grece
Reacția la vizita Papei la Atena
Adresă adresată prim-ministrului britanic Tony Blair cu privire la situația din Kosovo
Rusia și Biserica Greacă: despre istoria relațiilor în secolele XVII-XIX
Meteora: între cer și pământ
Poarta de Vest a Greciei
XII. Biserica Ortodoxă Albaneză
Dialog cu Islamul cu Punct ortodox viziune. Prezentare istorică
Academia Teologică Ortodoxă a Învierii lui Hristos din Durres
Învierea albaneză
XIII. Biserica Ortodoxă Polonă
sfințitul mucenic Maxim Saidovici
Manastirea Buna Vestire Suprasl
Biserica Sf. Nicolae din Belovezhye
Catedrala Alexandru Nevski din Varșovia
Polonia necunoscută
XIV. Țările Cehe și Biserica Ortodoxă Slovacia
Cuvânt de la mitropolitul Dorofey la deschiderea metochionului ceho-slovac la Moscova
Sfântul Rostislav, Prințul Moraviei
„Au mai rămas foarte puțini credincioși.” Interviu cu Arhiepiscopul Christopher al Praga și al Țărilor Cehe
XV Biserica Ortodoxă Americană
Declarația Sfântului Sinod al Bisericii Ortodoxe din America în legătură cu evenimentele tragice din 11 septembrie 2001
„În Hristos nu există nici american, nici rus.” Interviu cu arhimandritul Zaheu (Lemn)
Viața Sfântului Rafael din Brooklyn
„Toți suntem copii ai Bisericii Ruse.” Interviu cu protopresbiterul Foma Hopko
Într-o declarație comună, Papa Francisc și Patriarhul Bartolomeu și-au reiterat apelurile la unire. Interesant este că, după situația din Siria și Irak, aceștia amintesc și de criza din Ucraina, cerând „tuturor” părților să urmeze „calea dialogului și a respectului pentru drept international„pentru a atinge pacea.
Erezia îi afectează nu numai pe cei care o cred, ci și pe membrii bisericii atâta timp cât cei care cred că ereticul din Biserică propovăduiește erezia altor membri în cuvânt și faptă, răspândind astfel eroarea ereziei în întregul trup al Bisericii. Erezia propovăduită de un episcop sau de un preot îi afectează și pe credincioși. În același timp, un episcop sau un preot trebuie să aibă grijă ca membrii turmei sale să nu predea erezia. Dacă păcatele morale despart o persoană de Dumnezeu, cu atât mai mare este erezia.
Bisericile Ortodoxe Locale - Biserica Ortodoxa din Constantinopol
Poveste Biserica din Constantinopol este strâns împletită cu istoria unui oraș - Constantinopol (acum Istanbul), sau pur și simplu „Orașul”, așa cum îl mai numesc grecii. Datorită lui, Biserica din Constantinopol a primit primatul de onoare în familia Bisericilor Ortodoxe Locale. Când Constantinopolul a devenit noua capitală a Imperiului Roman (330), scaunul episcopal local a ocupat locul al doilea după cel roman, așa cum se spune în canonul al treilea al Sinodului II Ecumenic: „Să aibă episcopul de Constantinopol avantajul onoarei față de episcopul Romei, pentru că acel oraș este noua Roma" După căderea Scaunului Roman din Ortodoxia Ecumenica, Biserica din Constantinopol a primit locul „primului între egali”.
Având în vedere că până acum consiliile locale s-au adunat acolo pentru a-i condamna pe cei care încalcă aproape 100 de ani atât Canoanele Apostolice, cât și hotărârile Consiliilor locale și Ecumenice, noi, ca membri ai trupului viu al lui Hristos, ne lepădăm și ne disociem de toate practicile condamnate. de către Biserică.
Rugăciunile comune cu ereticii și așa-numita „Săptămâna de rugăciune pentru Unitatea Creștinilor”, „Vecernia pentru Unitatea Creștinilor” și alte evenimente similare desfășurate în bisericile ortodoxeîn „Săptămâna de rugăciune pentru Unitatea Creștinilor”, ereticii sunt invitați să propovăduiască chipul sfântului și teribilului altar ortodox, unde Dumnezeu se jertfește.
Deși în ultimele secole au fost luate în considerare în mod repetat opțiunile de transfer al Scaunului Constantinopolului în orașe din alte țări, aceste proiecte nu au fost niciodată implementate. Și chiar și acum, când cea mai mare parte a turmei Bisericii Constantinopolului este împrăștiată în întreaga lume, centrul ei rămâne încă la Istanbul, unde trăiesc puțin mai mult de două mii de creștini ortodocși. Practic, aceștia sunt greci în vârstă, al căror număr este în scădere rapidă, în timp ce descendenții lor s-au mutat de mult în Grecia.
Participarea la întâlniri sincretice interreligioase și interregionale, care sunt gesturi sincretice simbolice și rugăciuni comune cu ereticii și arată ca erezie și negarea publică a ecumenismului cu toate manifestările sale. Biserica este ecumenica, nu universala si de aceea se asteapta ca membrii sa practice si sa propovaduiasca Ortodoxia intregii creatii, aducandu-i pe multi in barca mantuirii, care este Biserica, Biserica, Una, Sfanta, Catolica si Apostolica, ca martor in Nico. -Crezul Constantinopolitan.
Prin urmare, ne disociem de pozițiile tuturor ereziilor ucenicilor sau practicilor menționate mai sus, fie ele consilii pan-ortodoxe, consilii locale, patriarhi, episcopi, preoți, diaconi, subdiaconi, evident călugări, călugărițe și credincioși. De aceea ne despărțim de poziția celor care învață neortodocși și, cu durere și speranță a îndreptățirii lor, pentru care ne rugăm Bunului Dumnezeu, condamnăm.
Biserica din Constantinopol și-a primit statutul special în principal din cauza circumstanțelor politice. Aceasta, pe lângă regula de mai sus, este precizată clar în regula douăzeci și opta a Sinodului al IV-lea Ecumenic: „Părinții au dat avantaje decente tronului Romei Vechi: deoarece era orașul domnitor. Urmând același impuls, o sută cincizeci de episcopi iubitori de Dumnezeu au prezentat avantaje egale Sfântului Scaun al Noii Rome, judecând cu dreptate că orașul, care a primit onoarea de a fi orașul regelui și al sinclitului și având avantaje egale cu Vechea Roma Regală, ar fi înălțată în treburile bisericești de asemenea, și va exista o a doua după el.”
Reprezentanți ai bisericilor ortodoxe locale care fac compromisuri dogmatice și afirmă erezii eclesiologice în dialogul inter-creștin și inter-religios. Cei care spun că Biserica Ortodoxă Română nu mai este Harul Duhului Sfânt pentru că unii dintre membrii Săi cad în rătăcirea ecumenică, de parcă Harul este automat retras din Biserica lui Hristos; Noi nu suntem salvatorii Bisericii, dar Biserica ne mântuiește.
Nota editorului: Porunca iubirii. Este evident pentru toată lumea, nu doar în lumea teologică, că teologia romano-catolică participă din ce în ce mai mult la mediul ecumenic cu un discurs care aplatizează tradiția ortodoxă răsăriteană. O expresie folosită mai des de „Biserici surori” pentru a facilita recunoașterea succesiunii apostolice și a secretelor Biserica Catolică. După cum susține profesorul Liviu Stan, în articolul despre succesiunea apostolică realitatea este cu totul alta. Sfinții Părinți nu au vorbit niciodată despre „teoria ramurilor” și nici nu au menționat recunoașterea succesiunii apostolice a catolicilor.
Astfel, scaunul episcopal al „Noii Rome” a primit un statut egal cu tronul „Vechii Rome” datorită faptului că primul - Constantinopolul - a devenit „cetatea regelui și a sinclitului”. Iar mai târziu s-au răspândit legendele că Biserica din Constantinopol a fost întemeiată de Sfântul Andrei Cel Întâi Chemat și primul ei episcop a fost apostolul celor șaptezeci de Stahie.
Succesiunea apostolică presupune, în primul rând, continuitate în Adevăr, și nu doar o succesiune istorică formală a unui lanț de episcopi care au ocupat locul Romei. Nu uitați că odată cu creșterea ecumenismului, pregătirea Sinodului Panortodox și conducătorii de discuții aprinse ai bisericilor ortodoxe la umbra adunărilor secrete îmbrăcați în vizite frățești. După cum spuneau unii, „se pregătește ceva pentru noi”! Pe lângă epidemii, războaie, cutremure, dezastre naturale, boli incurabile, persecuții ale creștinilor care răspândesc libertinismul sexual, creșterea ecumenismului este în mod clar un „semn al vremurilor” al acestuia din urmă.
Istoria Bisericii din Constantinopol poate fi împărțită în cinci perioade cu limite clare.
Prima perioadă este „triumful Ortodoxiei”. A început în 330. Sfârșitul ei poate fi limitat condiționat la anul 843, când a fost câștigată victoria finală a Ortodoxiei asupra iconoclasmului.
A doua perioadă, cruciadele, s-a încheiat în 1204 cu capturarea Constantinopolului de către cruciați.
Creștinii ortodocși sunt bine informați despre pericolele ereziei, dar aceasta necesită mult catehism și tact. El trebuie să explice credincioșilor de rând că unirea nu se potrivește Bisericii, poate fi o erezie, dar această unire dăunează Bisericii dogmatice la orice compromis care le-ar accepta. Deocamdată, astfel de discuții nu trebuie să uite că fiecare dintre noi este prioritatea mântuirii individuale, iar acesta este secretul lucrării credinciosului cu mărturisitorul său. Într-o lume cu granițe deschise, în care mulți români trăiesc în străinătate, în țările în care Ortodoxia este minoritară, numărul căsătoriilor cetățenilor români botezați într-o altă confesiune este în creștere, extremismul religios poate provoca prejudicii, mai ales în acele cazuri, prin expresii faciale și intoxicație, conține suflete nepregătite.
Putem lua 1261 drept începutul celei de-a treia perioade, momentul eliberării Constantinopolului de sub stăpânirea romană, și îl putem continua până în 1453, când orașul a fost în cele din urmă cucerit de turci.
A patra perioadă, perioada dominației turcești, s-a încheiat cu formarea unui stat grec independent în 1821 și declararea independenței Bisericii grecești.
Genul de incriminare ascuțită resimțită a ecumenismului poate fi argumentat doar de elitele ortodoxe ca să fie practicat la un nivel perfect. Amintiți-vă de cuvânt, Mântuitorul spune: „Cine dintre voi este fără de păcat, aruncă prima piatră” și că Sfânta Liturghie Ortodoxă este ectenia „Pentru pacea tuturor, spre binele sfintei Biserici a lui Dumnezeu și al unității. , toți să se roage Domnului.”
„Dialogul” dintre Phanar și Episcopul Romei a fost inutil. Episcopul Phanar este o rămășiță istorică, nu doar inutilă, ci foarte distructivă. Phanar propagă toate urâciunile „ecumenismului”, „dialogurilor” etc. ce fel de „dialog” poate exista între cei care îl mărturisesc pe Isus și cei care l-au lovit? Ce fel de „dialog” poate exista între Roma schismatică și disolută și ortodocși? Este evident că Roma are nevoie de spiritul Ortodoxiei. Dar acesta nu poate fi cumpărat.
Cincilea, perioada modernă, începe în 1833 și continuă până în zilele noastre.
