Apocrife (din greaca veche - „ascuns, ascuns”) sunt lucrări ale literaturii evreiești târzii și ale literaturii creștine timpurii care nu au fost incluse în canonul biblic. Conceptul de „apocrif” se referea inițial la lucrările gnosticismului, care căuta să-și păstreze secretele învățăturile. Mai târziu, termenul „apocrif” a fost atribuit textelor creștine timpurii care nu au fost recunoscute ca „inspirate”: Evangheliile, Epistolele, Faptele și Revelațiile care nu au fost incluse în Biblie sunt considerate de către Biserică a fi „străine” sau „ne -canonic”, adică apocrif propriu-zis.
Definiții generale
Conform definiției „Dicționarului Bisericii” de P. A. Alekseev (Sankt Petersburg, 1817), acestea sunt „ascunse, adică cărți publicate necunoscut de la cine, sau care nu sunt citite public în biserică, așa cum este Sfânta Scriptură. citit de obicei. Astfel de cărți sunt toate cele care nu sunt în Biblie.” Adică, cărțile apocrife, în cea mai mare parte, distorsionează principiile învățăturii revelate și nu pot fi recunoscute în general ca fiind inspirate divin (de exemplu, datorită element puternicînțelepciunea umană). Prin urmare, aceste cărți au fost persecutate fără milă de Părinții Bisericii și nu au fost incluse în canonul cărților revelate ale Vechiului și Noului Testament (Biblia).
Există apocrife care se îndepărtează ușor de doctrina creștină și, în general, confirmă Sfânta Tradiție a Bisericii antice, de exemplu în iconografie și închinare: există o apocrifă numită „Proto-Evanghelia lui Iacov” - nu este recunoscută de către Biserica ca scripturi inspirate, dar este acceptată ca dovadă a Tradiției Bisericii. Și majoritatea sărbătorilor Maicii Domnului - Nașterea Fecioarei Maria, Intrarea în Templu, parțial Buna Vestire (aceasta a fost reflectată în iconografie) sunt confirmate de Proto-Evanghelia lui Iacov. Acest text se numește apocrif nu în sensul că conține ceva contrar Sfintei Scripturi. În multe privințe, este pur și simplu o fixare a Tradiției Bisericii.
Lupta împotriva apocrifelor înainte de Nașterea lui Hristos
Cărțile apocrife au apărut cu mult înaintea creștinismului. La scurt timp după întoarcerea evreilor din captivitatea babiloniană, preotul Vechiului Testament Ezra a încercat să adune (și să separe de falsele apocrife) toate cărțile sfinte, apoi încă împrăștiate și parțial pierdute. Cu asistenții săi, Ezra a reușit să găsească, să corecteze/traduce în limba modernă, să completeze și să sistematizeze 39 de cărți (în Tanakh-ul tradiției evreiești au fost combinate artificial în 22 de cărți - în funcție de numărul de litere din alfabetul ebraic). Acele cărți apocrife care contraziceau cărțile selectate, s-au abătut de la tradițiile legendei Vechiului Testament, au fost infectate cu mituri păgâne și superstiții ale popoarelor vecine, conținând practici oculte și vrăji magice, precum și cărți care nu au valoare religioasă (casnic, divertisment, pentru copii, educațional, dragoste și de altă natură), au fost strict eliminate (uneori distruse fără milă) și nu au fost incluse în Vechiul Testament și mai târziu în Biblia creștină. Mai târziu, unele dintre aceste apocrife au devenit totuși parte din Talmud, Mishnah și Gemara folosite de iudaism.
Problema cu cărțile non-canonice
Cărți deuterocanonice
După moartea lui Ezra, adepții săi (zeloți ai evlaviei) și-au continuat căutarea, iar acele cărți care au fost găsite erau relevante și cele care au fost scrise în secolele următoare (de exemplu, Macabeii) au fost selectate de ei ca inspirate. Dar rigoarea și meticulozitatea selecției, precum și autoritatea și tradițiile incontestabile ale lui Ezra, nu au permis introducerea de inovații în canonul stabilit al Cărților Sfinte. Și numai în orașul destul de liber și luminat Alexandria, unde exista o bogată bibliotecă a antichității, la traducerea cărților Vechiului Testament în greacă, 72 de interpreți și traducători evrei, după un studiu profund, rugăciuni sârguincioase și dezbateri, au adăugat (în limba greacă). text) la cele 39 de cărți anterioare 11 cărți. Această versiune (Septuaginta) a devenit cea principală pentru creștinii care vorbeau predominant greacă în primele secole de creștinism.
Când protestanții, folosind originale scrise de mână antice, au început să traducă Biblia în limbile naționale moderne, ei au descoperit absența acestor 11 cărți în toate textele evreiești și s-au grăbit să declare aceste cărți apocrife (deși nu le-au interzis, ci doar le-au declarat de puțină importanță). Trebuie remarcat faptul că chiar și unele cărți canonice (care nu le confirmă opiniile) ridică îndoieli în rândul protestanților.
Aceste 11 necanonice (deuterocanonice), adică cărți care nu sunt incluse în canonul original al lui Ezra, sunt venerate în Ortodoxie în același mod ca toate celelalte cărți ale Bibliei, sunt folosite și în timpul cultului public (se citește în proverbe); , alături de cele canonice. În zilele noastre, datorită succeselor arheologiei biblice, textele evreiești considerate anterior pierdute au devenit cunoscute și pentru unele cărți.
Lupta împotriva apocrifelor după Nașterea lui Hristos
Odată cu apariția creștinismului, a existat o nevoie și mai mare de a separa cărțile biblice recunoscute oficial de diferitele interpretări apocrife alternative care au fost compuse în timpuri diferite și oameni diferiti. Unele dintre ele au fost scrise de oameni cu totul evlavioși, deși naivi, care au vrut să explice și să completeze Sfintele Scripturi în felul lor (de exemplu, „Umblarea Fecioarei Maria prin Chinuri” descrie coborârea Maicii Domnului în iad și apoi reprezentarea ei în faţa tronului Fiului). Alte apocrife s-au născut în diferite secte creștine timpurii și mișcări eretice și în gnosticism folosind teme creștine. Au existat, de asemenea, autori care în mod specific, presupus în numele apostolilor venerați în creștinism, au compilat și distribuit „mesaje” care compromiteau Biserica oficială, care, în opinia lor, ascundea învățătura inițial adevărată. Prin urmare, creștinii au încercat în orice moment să apere, din punctul lor de vedere, adevărata „puritate a credinței lor” și în orice moment, la concilii, au întocmit liste cu cărțile renunțate (apocrife), care erau interzise să fie citite, și care au fost căutate, rupte, arse sau curățate/spălate de pergamente au fost scrise texte apocrife și alte palimpseste.
În creștinismul modern, doar 27 de cărți sunt incluse în canonul Noului Testament și sunt recunoscute drept cărți inspirate, care, conform bisericii, au fost scrise direct de apostoli (martori seculari ai lui Hristos). Alcătuirea canonului Noului Testament este consacrată în Canonul 85 Apostolic. Împreună cu cărțile Vechiului Testament, ele formează Biblia creștină, care are în total 77 de cărți. Toate aceste cărți inspirate sunt considerate singura sursă autorizată în materie istorie sacrăşi dogmatici din principalele confesiuni creştine.
Cu toate acestea, scrierea cărților inspirate nu s-a oprit odată cu moartea apostolilor. Biserica Ortodoxă a fost completată și continuă să fie completată cu un număr imens de lucrări (scrieri) ale Sfinților Părinți, texte liturgice și descrieri ale vieții sfinților, care, după un studiu atent și cuprinzător pentru conformitatea cu Sfintele Scripturi ( Biblia), sunt, de asemenea, recunoscute ca inspirate și obligatorii pentru toți creștinii. Prin urmare, aceste cărți religioase, care nu fac parte direct din Biblie, nu sunt considerate apocrife.
Vechile apocrife care au supraviețuit până în vremea noastră au nu numai semnificație istorică, ci într-o oarecare măsură și dialectică, deoarece reflectă părerile creștinilor din primele secole.
Apocrifele includ așa-numitele apocrife din Vechiul Testament, Evangheliile apocrife, Faptele Apostolilor, Apocalipsele etc., precum și biografiile „oficiale” alternative ale sfinților.
Apocrifa este compusă și în timpul nostru, când diverse secte, anumiți „bătrâni”, ghicitori și „făcători de minuni” publică și distribuie literatură religioasă care interpretează în felul lor istoria și principiile doctrinei creștine.
Apocrife ale Vechiului Testament
Apocrife ale Noului Testament
Evangheliile apocrife
Până la 50 de evanghelii apocrife au ajuns la noi. Autorii au adunat acele tradiții orale care ar fi putut fi uitate sau au descris acele evenimente despre care au existat doar indicii în Evangheliile canonice. Uneori, poveștile Evangheliei erau prezentate într-o formă de conversație. Autorii acestor texte nu și-au semnat numele și, de multe ori, pentru a da mai multă semnificație lucrărilor lor, au pus numele unuia dintre apostoli sau al ucenicilor lor. Conținutul evangheliilor apocrife este variat:
Evangheliile copilăriei
Prima Evanghelie a lui Iacov (Iacov, fratele Domnului) descrie timpul de la nașterea Mântuitorului până la masacrul pruncilor;
Evanghelia lui Pseudo-Matei sau Cartea Originii Sfintei Maria și Copilăria Mântuitorului povestește despre tinerețea lui Isus;
Proto-Evanghelia lui Iacov (fratele Domnului) descrie timpul de la nașterea Mântuitorului până la masacrul pruncilor.
„Evanghelia lui Iacov” (continuare a „proto-evangheliei lui Iacov”). Copilăria lui Isus de la concepție până la vârsta de 12 ani. Concepție, naștere, zbor și viață în Egipt timp de 3 ani, întoarcere și viață în Nazaret până la 12 ani. Originea textului este necunoscută;
Povestea lui Iosif dulgherul (sau Cartea lui Iosif dulgherul);
„Evanghelia copilăriei”, atribuită apostolului Toma (citită de gnostici în secolul al II-lea);
„Evanghelia copilăriei” arabă (despre șederea Mântuitorului în Egipt);
Evanghelia tibetană (The Tibetan Tale of Jesus) este una dintre „evangheliile copilăriei” conform căreia Isus și-a petrecut primii ani în Tibet și India.
„Isus în Templu” - o dispută de 3 zile între Isus, în vârstă de 12 ani, și fariseii evrei din Templul din Ierusalim despre Mesia deja venit. Originea și paternitatea textului este necunoscută;
„Evanghelia Mariei”;
„Evanghelia lui Nicodim”;
„Evanghelia lui Apelles”;
„Evanghelia celor 12 apostoli” („Didache”);
„Evanghelia evreilor”;
„Evanghelia lui Petru”;
„Evanghelia lui Iuda”
„Evanghelia lui Filip”
„Evanghelia lui Toma”;
„Evanghelia lui Barnaba”
Faptele apocrife ale apostolilor
„Faptele lui Petru și Pavel”;
„Faptele lui Barnaba”;
„Faptele lui Filip în Hellas”;
„Actul lui Toma” (origine antică);
„Faptele lui Ioan”;
„Adormirea Sfintei Fecioare Maria”
„Faptele Sfântului Apostol și Evanghelist Ioan Teologul”
„Faptele și martiriul apostolului Matia”
„Faptele lui Pavel”
„Faptele lui Pavel și Thekla”
„Faptele Sfântului Apostol Tadeu, unul dintre cei doisprezece”
„Faptele lui Filip”
„Martiriul Sfântului Apostol Pavel”
„Martiriul Sfântului și slăvitului Apostol Andrei”
„Învățăturile apostolului Addai”
Epistolele apocrife ale apostolilor
„Mesajul lui Abgar către Hristos”;
„Epistola lui Hristos către Abgar”;
„Corespondente Ap. Paul și Seneca” (6 scrisori; mulți erau convinși de autenticitatea lor, iar cercetările ulterioare au scos la iveală falsul);
„Epistola către Laodiceeni”
mesaje ale lui Clement Episcopul (5 buc.)
„Epistola apostolului Barnaba”
„Epistola apostolului Petru către apostolul Iacov”
„Mesajul celor doisprezece apostoli”
„A treia epistolă a apostolului Pavel către corinteni”
„Epistola lui Dionisie Areopagitul”
Apocalipsele apocrife
Au fost și mulți dintre ei, dar doar câțiva au supraviețuit în întregime:
„Apocalipsa lui Ioan” (semnificativ diferită de cea canonică);
o altă „Apocalipsa lui Ioan” (deschisă în 1595);
„Apocalipsa lui Petru”;
„Apocalipsa lui Pavel”;
„Revelația lui Bartolomeu”
Alte apocrife ale Noului Testament
„Păstorul Hermei”
„Umblarea apostolului Pavel prin chin”
Apocrife pseudobisericești târzii și moderne
„Evanghelia lui Afranius” este un roman de Kirill Eskov, scris într-un gen care combină istoria alternativă și povestea polițistă.
Termenul „apocrif” este folosit de autorii creștini timpurii în legătură cu lucrările care au circulat atât în interiorul creștinismului, cât și în afara acestuia, în principal în mediul gnostic. Acest termen a fost folosit pentru a descrie scrierile destinate unor cititori deosebit de sofisticați, selectați, și nu pentru o gamă largă de credincioși. Deja Irineu din Lyon (Adv. Haer. I, 20, 1) și Tertulian (De Pud. 10, 12) au echivalat sensul termenului cu cuvintele „fals” și „fals”, definind cu acest cuvânt lucrări care nu erau acceptat de Biserica creştină oficială. În Occident, după ce însumăm în termeni generali până la final. secolul IV conform canonului R.H. al Sf. Scripturi, cuvântul „apocrif” ar putea desemna lucrări care nu sunt incluse în lista lucrărilor canonice. În Orient, acest termen indica mai degrabă cărțile interzise de Biserică (cf. Regula Sfântului Atanasie. 39). În acest sens, apocrifele Noului Testament nu pot fi numite lucrări care nu au fost incluse în cercul scrierilor canonice, dar s-au bucurat de o înaltă autoritate în vremurile străvechi și au fost recomandate pentru lectură, precum „Învățătura celor 12 apostoli” (Didache), „ Păstorul lui Herma”, Epistola I către Corinteni de Clement al Romei.
În literatura științifică, există abordări diferite pentru definirea conceptului de apocrife din Noul Testament. Dacă rezumăm toate criteriile aplicate acestora, astfel de lucrări trebuie să îndeplinească următoarele caracteristici principale: în primul rând, trebuie să fie texte cu o orientare predominantă creștină; în al doilea rând, trebuie să conțină informații suplimentare despre personajele și evenimentele cunoscute din cărțile canonice ale Noului Testament; în al treilea rând, în lit. forma, genul și numele lor trebuie să corespundă lucrărilor prezentate în canonul Noului Testament (evanghelii, acte, epistole, apocalipsă).
Cu această abordare, apocrifele Noului Testament nu pot include texte care corespund genurilor Noului Testament (și uneori chiar au aceleași nume ca apocrifele creștine), dar în mod clar nu se disting prin ideile creștine. Astfel, de exemplu, sunt lucrări de natură predominant gnostică din codicele găsite în Nag Hammadi („Apocrife ale lui Iacov”, „Apocrife ale lui Ioan”, „Evanghelia adevărului”, „Evanghelia Mariei”, „Evanghelia egiptenilor” , „Evanghelia lui Toma”, „Evanghelia lui Filip”, „Faptele lui Petru”, „Faptele lui Petru și a celor 12 apostoli”, „Apocalipsa lui Pavel”, „Apocalipsa 1 și 2 a lui Iacov”, „Apocalipsa lui Petru”, „Epistola lui Petru către Filip”). În mod similar, apocrifele Noului Testament nu pot include lucrări legate de evenimentele Vechiului Testament, scrise de autori creștini sau care au apărut inițial în mediul evreiesc, dar care au primit ulterior procesări creștine („Povestea lui Melchisedec” de Atanasie din Alexandria, „Martirul și Înălțarea Domnului”. lui Isaia”, etc.) . Aceste lucrări se încadrează în definiția mai largă a literaturii apocrife creștine. Cu toate acestea, în practică, mai ales în raport cu lit. tradiții, această distincție nu este de obicei făcută în mod consecvent, iar întregul complex al textelor lor canonice sau monumente individuale incluse în ea sunt considerate apocrife.
Textele lucrărilor populare cu „dublă credință” (termenul lui F.I. Buslaev) (rugăciuni, incantații, vrăji, poezii spirituale), care refac în mod unic teme și imagini ale Noului Testament, nu pot fi clasificate drept apocrife ale Noului Testament. Acest tip de literatură creștină se leagă mai mult de folclor decât de literatură.
Apocrifa Noului Testament a existat atât în formă orală, cât și în scris. Înregistrarea lor scrisă coincide în timp cu apariția textelor Noului Testament și, probabil, așa cum cred unii savanți în legătură cu textele individuale (de exemplu, „Evanghelia lui Petru”), le precede. Apocrifele Noului Testament, răspândite prin traduceri în limbile lumii creștine, au fost modificate, comploturile lor au primit diferite ideologii și aprinse. procesare și au ajuns la noi atât în versiuni multi-time, cât și în versiuni multilingve.
CU punct științific Având în vedere apocrifele Noului Testament, ele sunt surse importante pentru istoria creștinismului timpuriu și târziu. Deoarece anumite apocrife din Noul Testament au existat de ceva timp în viața bisericii împreună cu textele canonice, ele au avut o mare influență asupra ritualului bisericesc, imnografiei și iconografiei. În conformitate cu genurile prezentate în canonul Noului Testament, apocrifele Noului Testament pot fi împărțite în evanghelii apocrife (dintre care se distinge un grup de vorbe necanonice - agrapha), acte, epistole și apocalipse.
Apocrif evangheliei
- unul dintre cele mai numeroase și diverse tipuri de apocrife ale Noului Testament. Printre aceștia se numără un grup special care datează de la creștinii din Palestina, dar a fost larg răspândit atât pe teritoriul său, cât și în Siria și Egipt printre creștinii de origine evreiască. Acestea sunt evangheliile iudeo-creștine. Niciuna dintre ele nu a fost păstrată complet și sunt reconstruite din pasaje din literatura patristică („Evanghelia evreilor”, „Evanghelia egiptenilor”, „Evanghelia ebioniților”). Dificultățile de sursă (un număr mic de pasaje, datele diferite ale autorilor care le citează) fac dificilă datarea lor probabil că au apărut aproape simultan cu textele canonice sau chiar mai devreme; Conform caracteristicilor lit. Ca formă, stil și limbaj, evangheliile iudeo-creștine sunt apropiate de cele canonice, dar tradiția narativă provine din arabă. elementele de bază.
Prin secolul al II-lea. d.Hr., când nu existau purtători vii ai tradiției orale despre Hristos care să-L cunoască și să-L asculte personal, a apărut o nouă direcție în crearea evangheliilor apocrife, menite să umple eventualele goluri ale Evangheliilor canonice, precum și să descrie viețile oamenilor asociați cu Isus Hristos. Aceasta, în special, este povestea despre copilăria și căsătoria Mariei, Maica Domnului, grecească. al cărui text, după descoperirea lui în secolul al XVI-lea. a devenit cunoscută drept „Proto-Evanghelia lui Iacov”. În prezent timp această lucrare este cunoscută din mulți greci. liste (cea mai veche, papirusul Bodmer din secolul al III-lea, a păstrat titlul original „Nașterea Mariei. Apocalipsa lui Iacov”) și traduceri în diferite limbi. Lipsa unei tradiții de narațiune despre Maria l-a forțat pe autorul Proto-Evangheliei lui Iacov să construiască o poveste bazată pe mai multe surse, inclusiv pe cele care nu au legătură directă cu Ea; Există diferite ediții ale lucrării. Scopul autorului a fost stabilirea dogmei concepției necăsătorite despre Isus Hristos și a veșnicului feciorie a Mariei. Dar în „Proto-Evanghelia lui Iacov” narațiunea și fundalul cotidian predomină în mod clar asupra teologicului, deși autorul este puțin familiarizat cu obiceiurile și viata religioasa Palestina. Lucrarea a fost destinată creștinilor neevrei vorbitori de greacă și datează din c. 200 d.Hr. A jucat un rol important în formarea chipului și cinstirii Maicii Domnului. În Orient, textul „Proto-Evangheliei lui Iacov” a servit drept bază pentru formarea tradiției sărbătorilor dedicate Maicii Domnului și a devenit izvorul canoanelor Nașterea Domnului și Maicii Domnului. Din ea sunt extrase multe detalii iconografice ale imaginilor Fecioarei Maria, Ioachim și Ana și Iosif.
Există un grup de evanghelii apocrife dedicate descrierii copilăriei lui Isus Hristos. Cea mai faimoasă dintre ele este „Evanghelia lui Pseudo-Toma”. Textul a ajuns la noi în limba greacă în 2 ediții, precum și în latină, domnule. si glorie traduceri. Povestește despre minunile săvârșite de Iisus Hristos la vârsta de 5-12 ani. Mulți savanți au crezut anterior că lucrarea a fost scrisă sub influența ideilor gnostice, dar această opinie este acum contestată. Dificultatea studierii operei constă în faptul că textul a fost scurtat și distorsionat, astfel încât în timp sensul simbolic al episoadelor individuale se pierde și greu de interpretat. În literatura creștină orientală s-au păstrat și alte evanghelii din copilărie - arabă foarte distractivă și detaliată. și armeană lucrări prezentate în mai multe ediții și încă puțin studiate.
Un grup special de evanghelii apocrife este format din evangheliile Patimilor și ale Învierii. Acestea includ „Evanghelia lui Petru”, păstrată fragmentar în greacă. limbaj şi cunoscut şi din menţiunile din scrierile Părinţilor Bisericii. Fragmentul acestei Evanghelii care a ajuns la noi, apropiat ca structură de cea canonică, este consacrat unei descrieri a procesului lui Hristos, a execuției pe cruce și a Învierii. Procesul nu are loc în fața poporului, ci în interior, Irod Antipa și vârful evreilor participă activ la condamnare, iar după execuție poporul se pocăiește de faptele lor. Învierea lui Hristos este descrisă în detaliu, care are loc în fața multor martori și este plină de detalii fantastice. Aceste episoade nu au paralele în Evangheliile canonice și sunt asociate cu literatura apocaliptică. Fragmentul se încheie cu o poveste despre apariția lui Iisus Hristos Înviat la ucenici. Oamenii de știință au evaluări diferite asupra orientării ideologice a eseului. Unii cred că a apărut în secta Docet, alții cred că se distinge prin orientarea ei iudeo-creștină, în timp ce alții subliniază ascuțimea sa antievreiască. Cel mai probabil, avem în fața noastră o lucrare care reflecta tendințe contradictorii în dezvoltarea creștinismului în acea perioadă în care materialul evanghelic nu fusese încă în sfârșit format în cadrul canonului. Lucrarea poate fi datată în prima jumătate a anului. secolul II conform R.H.
„Evanghelia lui Nicodim”, care a ieșit la lumină în versiuni multilingve, și-a propus să prezinte toate mărturiile străvechi despre Isus Hristos. Textul este o compilație din mai multe surse și este împărțit în 2 părți. 1 - tratarea legendelor despre Ponțiu Pilat, care descrie procesul lui Hristos, execuția și semnele însoțitoare, înmormântarea și Învierea. În partea a 2-a, din cuvintele fiilor înviați ai lui Simeon Dumnezeul Primitorul, coborârea Mântuitorului în iad, biruința Sa asupra diavolului și introducerea arh. Mihail al celor neprihăniți la cer. Tradiția expusă în partea a 2-a este baza pentru doctrina victoriei lui Hristos asupra morții, care se reflectă în practica liturgică. „Evanghelia lui Nicodim” originală se pare că a fost scrisă în limba greacă și datează din prima jumătate. Secolul V
În ceea ce privește conținutul, „Evanghelia lui Bartolomeu” este adiacentă acestuia. Sub acest nume se îmbină două lucrări: „Întrebările lui Bartolomeu”, nepăstrat complet în greacă, Lat. si glorie versiuni și „Cartea Învierii lui Iisus Hristos de către apostolul Bartolomeu” (în limba coptă), care este o tratare omiletică a complotului destinat în scopuri liturgice. După Învierea lui Hristos, Sf. Bartolomeu Îi pune întrebări despre răscumpărare și întrupare. Apoi apostolul vorbește cu diavolul, chemat din iad, și vorbește despre îngeri, despre cum a fost aruncat din rai și despre cum a creat Dumnezeu pe primul om. Bartolomeu îi poruncește diavolului să se întoarcă în lumea interlopă și îl roagă pe Domnul să aibă milă de păcătoși și să răsplătească pe cei drepți după faptele lor. Originalul a fost scris în limba greacă și datează din secolul al III-lea. conform R.H.
Un loc mare printre apocrifele Noului Testament este ocupat de apocrife fapte. Lucrările din acest gen sunt de obicei împărțite în „mari” și „mici”. Grupa I include texte semnificative ca volum și create în secolele II-III. după R. X. grupa a II-a - lucrări, ca formă și conținut, dependente de textele grupei I și scrise în secolele IV-VII. Actele apocrife ale primului grup sunt prost conservate conținutul lor este reconstruit din fragmente care au apărut în diferite limbi ale lumii creștine. Savanții care au studiat aceste texte au încercat să afle, în primul rând, ce tip de teologie creștină se reflectă în ele. În secolul 19 A existat o opinie larg răspândită despre originea gnostică a actelor apocrife, dar în secolul al XX-lea. Acest punct de vedere a fost respins și s-a propus ca ele să fie considerate texte inițial ortodoxe, care au fost ulterior reelaborate de gnostici pentru propriile lor scopuri. Cea mai productivă pare să fie direcția științifică, care prevede o abordare individuală a fiecărei lucrări și identificarea straturilor stilistice și ideologice din ea în momente diferite. Actele apocrife sunt o literatură complet nouă generată de creștinism. un gen a cărui formare a fost influențată atât de literatura elenistică, cât și de greacă. limbaj (biografii hiponematice, arelogologie, romantism elenistic oriental) și Orientul Mijlociu. litri în ebraică. și Aram. limbi.
Cel mai complet text (în versiunile siriacă și greacă) este „Faptele lui Iuda Toma”. S-a stabilit că lucrarea a fost scrisă în sire. limbaj în prima jumătate. secolul III conform R.H., iar crearea ei este asociată cu stabilirea în Edessa, capitala Sir. Înființată, cinstirea Sf. Thomas. Prima parte a narațiunii lungi spune cum apostolul, după ce a fost vândut ca sclav unui negustor indian, merge cu el în India, unde predică creștinismul. Mai întâi, o aduce pe fiica regelui și logodnicul ei la noua credință, apoi pe regele Gundofar și curtenii și slujitorii săi. Ceea ce urmează sunt povești despre vindecări, învieri și expulzări de demoni pe care Iuda Toma le face în timp ce călătorește prin țară. A doua parte a poveștii are loc la curtea regelui Mazdai. Toma îi convertește pe curtenii și apoi întreaga familie a regelui la creștinism, pentru care este întemnițat și executat ca martir. Povestea se încheie cu un mesaj despre transferul moaștelor apostolului din India în Occident. Textul lucrării include mai multe pasaje poetice, inclusiv faimosul „Cântec al perlei”, care este probabil o traducere a persanului mijlociu pierdut. imn.
Dintre actele apocrife care au fost coborâte în fragmente, cele mai vechi sunt considerate a fi „Faptele lui Ioan” (prima jumătate a secolului al II-lea). Locul realizării acestei lucrări a fost probabil Asia Mică, deși cercetătorii moderni cred că textul ar fi putut apărea în Egipt. Conținutul lucrării a fost acum restaurat din diverse surse destul de complet și cu grad înalt probabilități. Acțiunea are loc în principal în Efes, unde apostolul se întoarce constant după ce a călătorit la Milet, Smirna și Laodicea. Ioan o convertește pe nobila Cleopatra și pe soțul ei Lycomedes la creștinism. Acesta din urmă a dorit să aibă un portret al apostolului și, după ce l-a primit de la artist, a început să dea cinste imaginii lui Ioan, ceea ce a adus cenzura apostolului, care a ținut o predică despre portretul sufletului. Această poveste a fost păstrată în Actele Sinodului VII Ecumenic, care i-au condamnat pe iconoclaști. Diverse episoade din Faptele lui Ioan descriu învierea și vindecarea femeilor bătrâne și bolnave în teatrul din Efes de către apostolul, preotul templului lui Artemis, fiul lui Antipater. Un loc mare îl ocupă povestea dragostei lui Callimachus pentru casta Drusiana. Amândoi mor, dar sunt înviați de apostol și convertiți la viață nouă. Faptele lui Ioan se încheie cu povestea odihnei apostolului duminică la Efes după o predică, rugăciune și Euharistie. Anumite episoade din Faptele lui Ioan au fost păstrate în traduceri în multe limbi ale lumii creștine.
„Faptele lui Pavel” erau la fel de vechi (scrise înainte de sfârșitul secolului al II-lea). Conținutul lucrării este reconstruit din diverse texte (în limbile greacă și coptă). Povestea a început cu o descriere a viziunii apostolului. Pavel în drum spre Damasc, urmată de povestea șederii sale la Efes și Antiohia, povestea fetei nobile Thekla din orașul Iconium, care a îndurat o varietate de persecuții și chinuri, dar i-a luminat pe mulți și s-a convertit la creștinism. Din Efes, unde Pavel predică în casa lui Aquila și Priscila, merge la Filipi, de unde scrie 3 Corinteni. După ce a vizitat Corintul, a plecat la Roma, unde a suferit martiriul sub împăratul. Nerone. Faptele lui Pavel a fost unul dintre textele canonice din multe Biserici Răsăritene. Autoritatea lor este menționată, de exemplu, de Origen atunci când expune doctrina Logosului (De princ. I 2.3). La originalul grecesc. versiunile revin la traduceri în latină, siriacă, slavă. și arabă. limbi.
Tipul celui mai vechi text din Faptele lui Petru este greu de determinat. Se presupune că acestea au fost „Faptele lui Pavel și Petru” în comun, scrise ca în continuarea Faptelor canonice. În fragmentele care au supraviețuit (cel mai vechi text latin din secolele III-IV - „Faptele lui Vercelli”) povestea începe cu plecarea apostolului. Paul de la Roma în Spania. El este înlocuit de ap. Petru, care intră într-o lungă luptă cu Simon Magul. Petru face multe minuni: face un câine să vorbească, aduce un pește la viață, învie morții, dezvăluie fraudele lui Simon și, în cele din urmă, îl învinge în dezbaterea de Sabat despre Divinitatea lui Hristos în forul roman. A urmat apoi povestea fuga lui Petru din Roma din cauza izbucnirii persecuției. Pe drum, Domnul i se arată și, încurajat de El, Petru se întoarce la Roma pentru a accepta martiriul. Înainte de execuție, el rostește o predică care dezvăluie semnificația simbolică a crucii. S-a păstrat un text de papirus în copt. o limbă în care se citește povestea vindecării lui Petru cu un singur cuvânt al propriei sale fiice, care era paralizată.
De asemenea, textul original al „Faptele lui Andrei” (secolul al II-lea) nu a fost păstrat complet, iar conținutul lor este reconstruit din fragmente multilingve (latina, greacă, copt., armeană). Unii savanți cred că ar fi putut fi compuse în Aheea. Partea 1 din „Fapte” este o descriere a călătoriei apostolului, când ocolește nordul. si sud coasta Mării Negre, el face minuni și predică cu succes în Asia Mică, apoi ajunge în Grecia. Partea a 2-a vorbește despre activitățile lui Andrei în Ahaia. În Patras, el este condamnat la martiriu prin răstignire, iar apostolul își încheie munca de evanghelizare pronunțând un apel poetic la cruce înainte de moartea sa.
„Marile” acte apocrife din antichitate au suferit mai multe tratamente. Deja din secolul al IV-lea. se cunoştea o colecţie specială, alcătuită de un anume Leucius Charinus, care sistematiza texte împrăştiate de acte apocrife şi le procesa în spirit gnostic sau maniheic. Patriarhul Constantinopolului, Sf., era familiarizat cu această colecție. Fotie (sec. IX), scurte fragmente din el s-au păstrat și în Actele celui de-al VII-lea Omni. Consiliul, care a condamnat această colecție drept eretică. În secolul VI. a fost compus în lat. limba „Istoria Apostolilor”, atribuită lui Obadia, episcop. Babilonian, unde colecția lui Leucius, luată ca bază, este curățată de elemente eretice.
Actele apocrife „mari” au servit drept model și au furnizat material faptic pentru redactarea celor „mici”, compilate ulterior în diferite limbi. Printre acestea cu denumirea ap. Ioan este înrudit cu „Faptele lui Ioan” de Prohor (sec. VI), răspândite în lumea bizantină, sire. eseul „Istoria lui Ioan”, lat. lucrarea „Virtuțile și martiriul lui Ioan”. Lat. dedicat apostolilor Petru și Pavel. „Martiriul lui Petru și Pavel” de Pseudo-Linus, „Faptele lui Petru și Pavel” de Pseudo-Marcellus, „Martiriul lui Petru și Pavel” de Pseudo-Egesippus, sire. „Învățăturile lui Petru” și „Istoria lui Petru”, slav. „Viața lui Petru”. Cu numele ap. Peter sunt conectați etc. Pseudo-Clementine atribuite lui Clement al Romei. În această lucrare, care a ajuns la Lat. traducere de Rufinus, parțial în sire. versiune și parțial în greacă, este prezentată tratarea ciclului de povești despre Petru, scrisă sub forma unei autobiografii a autorului operei. Cu aplicația. Andrei este asociat cu un grup de texte celebre existente în greacă, latină, copt., etiopiană, siriacă, armeană, georgiană. si glorie limbi: „Faptele lui Andrei și Matia”, „Faptele lui Andrei și Bartolomeu”, „Faptele lui Petru și Andrei”, „Faptele lui Pavel și Andrei”, „Faptele lui Andrei și Filemon”. Cu numele ap. Bartolomeu asociat copți. „Faptele lui Bartolomeu”, lat. și armeană „Martiriul lui Bartolomeu”, greacă. „Faptele lui Bartolomeu și Barnaba”. Cu numele ap. Filip - „Faptele lui Filip” (texte greacă, armeană, georgiană, slavă), sire. „Istoria lui Filip”, Copt. „Faptele lui Filip și Petru”. Cu numele Thaddeus - „Faptele lui Thaddeus” (versiunile greacă și coptă). Actele apocrife au stat la baza tradițiilor acceptate de Biserică despre viața și lucrarea tuturor apostolilor. Hristos. iconografia a împrumutat din aceste acte descrieri ale imaginii și trăsăturilor caracteristice ale apostolilor.
Apocrif mesaje , ca și cele canonice, prezintă sub formă epistolară instrucțiuni despre credință și modul de viață creștin, și explică diverse dogme creștine. Cea mai importantă dintre ele este „Epistola a III-a a Sf. Pavel către Corinteni”, inclus în „Faptele lui Pavel”. Se păstrează în papirusul Heidelberg din Copt. limbaj, în mai multe lats. fragmente și într-un pasaj de papirus din colecția Bodmer. Acest mesaj este răspunsul. Pavel la apelul locuitorilor din Corint către el, care avea nevoie de sprijinul său în lupta împotriva învățăturilor gnostice. Apostolul explică dogmele despre Întruparea lui Isus Hristos și propovăduiește despre viitoarea înviere a cărnii.
În lat. limba și gloria tradusă (copii din secolul al XVI-lea) a ieșit la iveală „Epistola lui Pavel către laodiceeni”. Unii savanți cred că a apărut printre susținătorii Marcionului gnostic, deși textul, scris în stilul Epistolelor canonice ale lui Pavel și asemănător lexical cu acesta, nu oferă temeiuri pentru identificarea unei orientări teologice clar exprimate în el.
În lat. Corespondența de 14 litere între ap. Paul și Roma Filosoful stoic Seneca (secolul al III-lea). Aceasta este o scuză pentru părerile lui St. Paul, scris pentru a atrage atenția din cercurile educate ale societății romane. Foarte condiționat, legenda despre corespondența regelui Edessa Abgar cu Iisus Hristos, care și-a primit lumina. inregistrare in domnule. limba la început secolul III cu aprobare domnule. Originea creștinismului a devenit justificarea ideologică a acestui proces. A marcat începutul unei serii de povești similare care există în diferite literaturi creștine și sunt consacrate temei convertirii monarhului și a poporului sub conducerea sa la creștinism.
Dintre numeroasele lucrări ale literaturii creștine apocaliptice create atât în perioada creștinismului timpuriu, cât și într-o perioadă ulterioară, doar câteva lucrări pot fi clasificate drept apocrife. apocalipsele . prima jumătate secolul II Potrivit R.H., „Apocalipsa lui Petru” este datată, cunoscută parțial din greacă. original și complet în etiopiană. traducere, care reflectă destul de adecvat versiunea originală a lucrării. Descrie viziunile și revelațiile care sunt revelate lui Isus Hristos și ucenicilor care-L însoțesc. Imaginile raiului reprezintă locul în care locuiesc cei drepți în haine albe. Aceasta este una dintre primele descrieri ale raiului din literatura creștină, imaginată ca o lume pământească strălucitoare și colorată. Păcătoșii sunt în iad, ofensele lor sunt determinate în conformitate cu normele eticii creștine timpurii. Dintre păcate, păcatul apostaziei este în mod deosebit subliniat. Spre deosebire de Apocalipsa canonică, interesul este concentrat pe descrierea vieții de apoi, clasificarea diferitelor păcate, inevitabilitatea pedepsei pentru păcătoși și inevitabilitatea mântuirii pentru cei drepți. Autorii creștini timpurii cunoșteau și „Apocalipsa lui Pavel”, dar în greacă. limbă nu a fost păstrată, dar a venit la noi în traduceri și adaptări ulterioare în latină, siriacă, armeană. si glorie limbi. Diferența dintre aceste texte multilingve este atât de semnificativă încât nu este încă posibilă restaurarea textului original. Această lucrare descrie, de asemenea, șederea drepților și a păcătoșilor în rai și iad, unde călătorește apostolul. Pavel și unde comunică cu strămoșii și profeții. În greacă, armeană, etiopiană. si glorie „Apocalipsa Mariei” este cunoscută în limbi, în care chinul păcătoșilor este descris în detaliu, Maica Domnului mijlocește pentru ei și îi cere Domnului iertare pentru ei. Acest text datează din secolul al IX-lea. iar stilistic depinde de apocalipsele lui Petru și Pavel.
Ce sunt apocrife? Cum, când și de ce au apărut?
Cât de diferit este Iisus apocrifelor de Mântuitorul, credința în care a fost păstrată de Biserică de secole? Și cel mai important, există ceva în aceste monumente ale literaturii creștine care ar fi fundamental important pentru un credincios, dar în același timp este ascuns cu grijă de „oamenii de rând” și este accesibil doar „inițiaților”?
Din când în când, mass-media explodează cu o altă senzație pe tema textelor biblice. În ciuda diversității, astfel de știri se rezumă la o singură schemă: în cele din urmă, cercetătorii au reușit să descopere surse scrise antice care ne permit să aruncăm o privire diferită asupra istoriei creștinismului și chiar să arătăm că se presupune că Biserica învață ceva complet diferit de ceea ce Hristos și au spus primii săi adepți.
După ceva timp, când entuziasmul scade, de regulă, se dovedește că monumentul scris găsit nu este altceva decât o copie sau o versiune a unei apocrife vechi și cunoscute, cu care istoricii s-au ocupat înainte și că nu există nimic. fundamental nou în noua descoperire.
Cu toate acestea, în ciuda dorinței evidente de a crea o senzație de la zero, atât autorii apocrifelor înșiși, cât și rapoartele de mare profil despre ele fac o muncă foarte serioasă. Scopul său este de a oferi cititorului și privitorului fără experiență o imagine diferită a lui Hristos, adesea izbitor de diferită de cea evidențiată de tradiția bisericească.
Ce este apocrifa?
Papirus cu „Evanghelia Mariei” - un apocrif din secolul al II-lea în coptă Cei care acum au peste patruzeci de ani își amintesc foarte bine cărțile pentru copii din epoca sovietică. Lucrări frumoase, amabile, interesante, în care eroii au învins răul, dând exemple de curaj, asistență reciprocă, loialitate și dragoste. Dar au existat și publicații în care copilului i s-a spus în mod părtinitor despre Partidul Bolșevic, revoluționari, „Bunicul Lenin” și alte concepte și personalități similare. Autorii acestor publicații au păstrat în mod deliberat tăcerea cu privire la trăsăturile negative ale celor despre care au scris, oferind cititorului tânăr un portret popular și în mare parte fictiv al uneia sau aceleiași figuri, împărțind în mod clar lumea în „buni” din interior și „răi” din afară.
În limbajul Bisericii, o astfel de creativitate se numește apocrife - așa sunt desemnate textele care se referă într-un fel la creștinism, dar au o origine foarte îndoielnică. Dar înainte de a dobândi exact acest sens, acest termen a suferit multe modificări.
Cuvântul „apocrif” este tradus din greaca veche ca „secret”, „ascuns”. Inițial, a fost aproape un blestem și a fost folosit pentru a se referi la cărțile eretice care au fost folosite în cercul lor apropiat de sectanții care se prezentau drept creștini și credeau că posedau cunoștințe salvatoare inaccesibile „muritoarelor obișnuite”. Natura neobișnuită a învățăturilor mărturisite, precum și izolarea acestor secte înseși, i-au forțat pe adepții lor să-și ascundă adevăratele postulate și să deschidă înregistrările secrete doar celor mai dedicați și „demni”, în opinia lor, oameni.
De-a lungul timpului, când gnosticismul (numele dat unui număr de diferite credințe ocult-mistice care au fost larg răspândite în Imperiul Roman și Asia de Vest în secolele II și III) a început să polemizeze activ cu Biserica, scrierile apocrife au devenit proprietatea publicului larg și a încetat să mai fie secret. Dar însuși conceptul de apocrif rămâne. Acum ereticii i-au dat un sens sacru și au insistat că scrierile lor erau cele care conțineau adevărul și că Evanghelia și alte Scripturi ar fi fost o denaturare și o reelaborare a cuvintelor originale ale lui Hristos. De acum înainte, pentru eretici, apocrifa era „secretă” nu atât pentru „originea sa subterană”, cât pentru că conținea niște informații foarte importante, de înțeles doar celor mai „iluminați” și „avansați”. Desigur, aceste texte ar putea fi citite și de o persoană obișnuită. Dar el, potrivit sectanților, nu putea vedea în ei sensul ascuns tainic pe care îl vedea gnosticul.
Cu toate acestea, acest concept are și un sens pozitiv, deoarece apocrifa a fost creată nu numai într-un mediu eretic. De asemenea, membrii Bisericii au luat destul de des condeiul și au înregistrat ceea ce cercetătorii moderni ar clasifica drept artă populară. Aceste monumente scrise conțineau biografii ale sfinților, ale apostolilor și ale Mântuitorului, povesteau despre diverse minuni sau sistematizau învățătura morală a Bisericii. Astfel, până la începutul secolului al IV-lea, se formase un strat foarte puternic de literatură creștină, care, printre altele, pretindea să ocupe un loc la egalitate cu Sfintele Scripturi.
În cele din urmă, până la sfârșitul erei persecuției, sfinții părinți au reușit să dezvolte așa-numitul Canon al cărților sfinte - o listă de lucrări apostolice, a căror origine este dincolo de orice îndoială. În ceea ce privește scripturile rămase care pretindeau că își iau locul în Biblie, dar nu l-au luat niciodată, Biserica a dezvoltat o poziție foarte flexibilă, care continuă până în zilele noastre. Pe baza acestuia, întregul bloc de apocrife poate fi împărțit în trei grupuri de monumente literare.
Trei tipuri de apocrife
Dacă întrebi o persoană care este credincioasă, dar nu cunoaște prea bine tradiția bisericească, de ce Biserica își amintește de evenimente despre care nu sunt scrise în Evanghelie - de exemplu, coborârea Mântuitorului în iad sau Adormirea Fecioarei Maria - atunci întrebarea îl va pune pe interlocutorul nostru într-o poziție incomodă. Oamenii mai cunoscători vor răspunde că Nașterea Fecioarei Maria, copilăria ei și tinerețea lui Hristos și unele evenimente după Patimile lui Hristos - toate acestea ne sunt cunoscute datorită Sfintei Tradiții, care are multe forme. Și că cărțile Noului Testament sunt doar una dintre ele. Tot ceea ce tac Evangheliile canonice, știm din apocrifa de tipul întâi - „pozitiv” - care este o consemnare scrisă a tocmai acelei Tradiții care a fost păstrată de Biserică încă din ziua întemeierii ei.
Există destul de multe astfel de „pozitive”, adică apocrife, recunoscute de Biserică: se cunosc aproximativ o duzină de cărți care servesc ca supliment la principalele scrieri ale Noului Testament. Acestea includ, de exemplu:
– „Proto-Evanghelia lui Iacov” (cca. mijlocul secolului al II-lea);
– „Învățătura celor Doisprezece Apostoli, sau Didache” (începutul secolului al II-lea);
– „Evanghelia lui Nicodim”
(c. începutul secolului al IV-lea);
– „Păstorul” (c. secolul II);
– „Povestea Adormirii Fecioarei Maria”
(c. secolul al V-lea).
Cu toate acestea, în ciuda faptului că ei sunt destul de respectabili ca vârstă, Biserica nu i-a echivalat niciodată cu Evangheliile autentice, Cartea Faptele Apostolilor și Epistolele Apostolice. Și au existat o serie de motive foarte bune pentru asta.
În primul rând, majoritatea apocrifelor sunt cu cel puțin un sfert de secol mai tinere decât cele mai recente texte din Noul Testament care au ajuns până la noi - Evanghelia după Ioan și Cartea Apocalipsei. Adică aceste scrieri nu ar fi putut fi scrise personal de apostoli, deși, fără îndoială, în general reflectă tradiția care s-a dezvoltat încă din vremurile apostolice.
În al doilea rând, aproape toate apocrifele bisericești au fost create de oameni anonimi care au semnat în mod deliberat numele unor scriitori creștini timpurii celebri. De fapt, nu era nimic în neregulă cu asta - în vremurile Antichității și în Evul Mediu acest lucru se făcea destul de des și deloc din dorința de a deveni celebru sau de a se îmbogăți (deși acest lucru s-a întâmplat), ci pur și simplu pentru că lucrările autorilor celebri aveau șanse mai mari să-și găsească cititorii. Cu toate acestea, un anonim este o persoană anonimă, iar sfinții părinți, care au aprobat canonul biblic, au văzut perfect unde a fost următoarea epistolă paulină și unde a fost un fals ulterior, deși asemănător ca stil cu originalul, dar totuși având unele diferente. Drept urmare, cărțile ale căror origini erau îndoielnice nu au fost niciodată incluse în Biblie.
Iar al treilea motiv decurge logic din cel de-al doilea: scrierile anonime, neincluse de Biserica in cartile canonice ale Scripturii, nu contin nimic care sa nu fie cuprins in textele canonice. De regulă, colecțiile apocrife sunt fie repovestiri ale poveștilor evlavioase, fie repetări ale unor fraze și gânduri deja cunoscute exprimate de Salvator și de ucenicii Săi. Mai simplu spus, Biserica nu a văzut nimic fundamental nou în aceste cărți și, pentru a evita tautologia, nu a sfințit creațiile controversate cu autoritatea ei. În plus, a existat un alt motiv pentru o astfel de atitudine aparent părtinitoare față de aceste texte, dar mai multe despre asta mai jos. Deocamdată, să trecem la alte două tipuri de apocrife.
Acestea sunt, fără îndoială, „scripturi false” care sunt de origine sectară și se referă la cărți care pot aduce confuzie în inimile credincioșilor. Dintre acestea se remarcă următoarele:
– „Evanghelia copilăriei”;
– „Evanghelia lui Toma”;
– „Evanghelia lui Iuda”;
- „Călătoria apostolului Pavel prin chin”.
Data exactă a creării lor este adesea dificil de stabilit, dar cel mai adesea este rândul Antichității și al Evului Mediu. Primele astfel de falsuri au început să fie create deja în secolul al III-lea, iar acest proces a durat până în secolul al IX-lea, sau chiar mai mult. Apariția corpului principal al unor astfel de scrieri este asociată cu creșterea numărului de creștini în perioada persecuției. Acesta a fost o perioadă în care, pe de o parte, Biserica a fost forțată să păstreze secretul și să limiteze predicarea. Pe de altă parte, însuși martiriul a sute de mii de creștini a fost deja o predică puternică la care au răspuns inimile care îl căutau pe Dumnezeu. Cu toate acestea, după ce au trecut prin etapa pregătirii primare și au acceptat Botezul, mulți creștini noi nu au putut să se rupă complet de trecutul lor păgân și să părăsească erorile lor anterioare. Ca urmare, a apărut o situație când acești oameni și-au impus unele dintre propriile viziuni personale asupra lumii asupra sistemului de valori evanghelice. În loc să privească lumea prin ochii Evangheliei, ei au continuat să privească Evanghelia însăși prin ochii păgânilor.
Ca urmare a acestei regândiri, a apărut un întreg strat de apocrife de al doilea tip, în care se găsesc atât vocabularul lui Hristos, cât și al bisericii, care, însă, este plin de conținut complet diferit, neevanghelic. În cărțile create de păgânii de ieri mai era loc pentru motive creștine veritabile, dar ele erau deja foarte „diluate” cu elemente pur filozofice și chiar oculte.
Și totuși pericolul principal nu au fost primele două tipuri, ci al treilea. Acest grup de apocrife este deja 100% sectar la origine. Au fost create în momente diferite, de oameni diferiți, dar cu același scop - de a deruta credincioșii. Un exemplu izbitor este „Evanghelia tibetană”. Principiul, ca întotdeauna, a fost foarte simplu: orice concept eretic era îmbrăcat în mod deliberat în forme creștine, iar lucrările de „creativitate” rezultate au fost distribuite sub numele de apostoli și sfinți celebri. Desigur, cel mai adesea falsul a fost depistat la timp și împiedicat să se răspândească printre creștini. Dar au existat multe cazuri în care ereticii și-au găsit drumul și au reușit să atragă unii credincioși în sectele lor. Uneori, astfel de apocrife au fost create nu prin „inventarea” a ceva nou, ci ca urmare a „editării profunde” a textelor canonice deja cunoscute. În orice caz, aceasta a creat o problemă serioasă, deoarece falsurile erau adesea atât de iscusite încât numai oamenii maturi spiritual și „înțelepți” din punct de vedere teologic le puteau identifica.
În principiu, aceeași situație se observă și acum, când autorii „senzațiilor” oferă cititorului un „produs” pe paginile căruia Hristos arată puțin diferit decât în Evanghelie. Și aici apare întrebarea: este chiar atât de important? La urma urmei, s-ar părea că acestea sunt doar detalii. Cu toate acestea, de fapt, există o diferență fundamentală între Isus al apocrifelor și Mântuitorul așa cum Îl vede Biserica.
Hristos prin ochii Evangheliei
Evanghelia – adevărata Evanghelie canonică – ne arată un adevăr foarte important, căruia astăzi destul de des nu îi acordă atenția cuvenită. Fiecare dintre noi știe acest adevăr din copilărie. Esența sa este că un creștin este chemat să creadă în Hristos. Această credință, sau mai bine zis, această chemare este principala trăsătură a creștinismului, care îl deosebește de o serie de alte sisteme religioase din lume.
Dacă încercăm să răspundem la întrebarea care este esența religiei, nu ne vom înșela dacă spunem că sarcina principală cu care se confruntă toată lumea sisteme religioase pace - a da omului mântuire. Dar întreaga problemă este că diferitele religii înțeleg mântuirea în mod diferit și oferă în consecință căi diferite realizările lui.
Primul și cel mai numeros grup de religii consideră că esența mântuirii este că după moarte o persoană primește o viață veșnică confortabilă și fericită. Pentru a-l realiza, aici pe pământ este necesar să se îndeplinească un anumit număr de norme și reglementări. Este posibil ca aceste norme să nu fie aceleași în diferite religii. Cu toate acestea, principiul este același: dacă o persoană îndeplinește corect aceste instrucțiuni, atunci viața veșnică după moarte îi este garantată. Dacă o persoană a încălcat aceste norme sau nu le-a îndeplinit deloc, atunci se confruntă cu pedeapsa veșnică. Dar, indiferent de soarta unei persoane, în orice caz, după moarte, ea nu poate participa la viața Divinului. Se poate bucura de frumusețile Grădinilor Edenului, îl pot aștepta o varietate de plăceri, dar calea către Dumnezeu îi este închisă. Potrivit acestui grup de religii, există un decalaj uriaș între Divin și om. Și o persoană nu poate traversa acest abis nici în pământ, nici în viața de apoi.
Defilare din Nag Hammadi Există un alt grup de religii. Ei cred că numai Dumnezeu există și orice altceva sunt doar „cioburi” ale Divinului care s-au separat de Sursa lor și „au uitat” de originea lor. Omul în aceste religii este considerat și un zeu, care este chemat să iasă din această lume materială și să se unească cu Divinul, din care a căzut cândva. Prin urmare, fericirea veșnică este înțeleasă ca unirea sufletului cu Absolutul Divin Suprem, în timp ce sufletul însuși se dizolvă complet în Dumnezeu și personalitatea umană dispare complet.
Dar există și creștinismul. Iar înțelegerea mântuirii pe care o oferă omului este radical diferită de toate schemele posibile care stau la baza altor religii ale lumii.
Pe de o parte, creștinismul nu neagă în niciun fel faptul că Dumnezeu și omul se află pe părți opuse ale existenței, că Dumnezeu este Creatorul, iar omul este doar o creatură limitată de granițele spațiului și timpului. Dar, pe de altă parte, creștinismul insistă că decalajul care există cu adevărat între Creator și creatură este depășit și că o persoană poate participa cu adevărat la existența divină a Sfintei Treimi, rămânând în același timp o persoană și nu se dizolvă complet în tot. -abis consumator al Divinului. Cu alte cuvinte, în creștinism o persoană este chemată, rămânând el însuși și fără a-și pierde unicitatea personală, să se unească cu Creatorul său și să devină Dumnezeu prin har.
Pentru a atinge acest scop, Hristos a venit în lumea noastră în urmă cu două mii de ani. Cele patru Evanghelii, care au fost întocmite de ucenicii Săi, povestesc despre viața Lui pământească, despre învățătura, despre minuni. La prima vedere, predica Învățătorului lor este similară cu predica altor filozofi și profeți. Dar asta este doar la prima vedere.
Cert este că în orice altă religie din lume, personalitatea profesorului ocupă un loc secundar în raport cu învățătura pe care o predică. Chiar dacă persoana care transmite această învățătură altor oameni este autorul ei direct, învățătura este totuși pe primul loc, iar autorul ei este pe al doilea. Desigur, asta nu înseamnă că profesorul însuși nu poate fi venerat. Dimpotrivă, marea majoritate a religiilor au un mare respect pentru fondatorii lor, oferindu-le onoruri înalte și chiar venerându-le. Dar dacă ne imaginăm că, dintr-un motiv oarecare, numele întemeietorului acestei sau acelea tradiții religioase a fost uitat sau complet necunoscut, atunci acest fapt nu ar afecta în niciun caz însăși esența acestei tradiții. Cel mai important lucru este ce anume predică cutare sau cutare religie. Și cine predică este o problemă de a doua importanță.
În creștinism, totul este exact invers. Locul principal în viața unui credincios este ocupat de Hristos însuși, iar învățăturile și poruncile Sale sunt un fel de ghiduri, indicând drumul cel bun și ajutând la pavarea drumului cel bun, la capătul căruia se află personalitatea Divinului nostru. Profesor.
Eu sunt lumina lumii (); Eu sunt calea și adevărul și viața (); oricine nu-și ia crucea și Mă urmează nu este vrednic de Mine () - aceste cuvinte și asemenea cuvinte se găsesc foarte des în Noul Testament și vin nu numai de pe buzele Mântuitorului însuși, ci și de la apostolii Săi, care a văzut întotdeauna în Învățătorul său este mai mult decât un profet sau fondatorul unei noi religii. Ei L-au văzut în El pe Fiul lui Dumnezeu și pe Dumnezeu, care a venit în această lume pentru a-și salva creația pierdută - omul. Și de două mii de ani încoace, Biserica, urmându-l pe Apostolul Petru la fiecare Liturghie, repetă cuvintele care au devenit cuvintele principale ale fiecărui creștin: „Cred, Doamne, și mărturisesc că Tu ești Hristosul, Fiul celor Vii. Dumnezeu."
Deci, un creștin este cel care crede în Hristos. Sau, mai degrabă, unul pentru care Hristos este miezul întregii sale vieți. Fără cea mai importantă condiție credința noastră se transformă într-o formalitate goală, închinarea noastră în spectacole frumoase, iar moralitatea noastră într-un simplu joc de mărgele de sticlă. Aceasta este o afirmație foarte dură și dură, dar este adevărată: fără Hristos, creștinismul devine o simplă filozofie care poate oferi unei persoane multe. Filosofia nu dă numai pe Hristos însuși. Și fără Hristos este imposibil să fii mântuit.
Oglinda deformatoare a apocrifelor
Dar tocmai acest gând esențial (că fără Hristos nu există mântuire) nu se găsește în niciunul dintre apocrifele de al doilea și al treilea tip. Principala caracteristică a oricărei lucrări frauduloase, într-un fel sau altul legată de creștinism, este faptul că în ea Hristos apare ca un fel de figură tehnică și, în general, nu joacă rolul principal. În apocrife, el poate fi oricine - un profesor, mentor, predicator, inteligență superioară, făcător de minuni sau altcineva. Există un singur lucru pe care El nu poate fi în mod fundamental - un Dumnezeu iubitor, răstignit de dragul mântuirii lumii.
Acest lucru se întâmplă deoarece conștiința păgână (apropo, și conștiința materialistă) pune un zid de netrecut între Creator și creație. Mintea omenească căzută nu poate percepe ideea lui Dumnezeu, căruia îi pasă cum trăiește creația Sa. În general, această abordare este de înțeles. La urma urmei, apocrifele celui de-al doilea și al treilea cerc s-au născut într-un mediu eretic și orice erezie este, în primul rând, izolarea unui detaliu de contextul general și ridicarea lui în prim-plan. Cu alte cuvinte, erezia este o schimbare a priorităților, când secundarul devine principal, iar principalul devine secundar.
Și orice învățătură „seducătoare” se naște de unde vine Dumnezeu scopul principal existența umană se transformă doar într-un mijloc de a obține un bine. Pentru diferite grupuri de păgâni acest beneficiu a fost prezentat în moduri diferite. De exemplu, panteiștii gnostici, care considerau lumea o continuare a absolutului divin, s-au străduit pentru dizolvarea completă în „abisul divinității”, pentru distrugerea completă a propriului lor început personal și unirea cu Sursa Primară. Pentru acești eretici, Hristos a fost mesagerul lui Dumnezeu, care, în opinia lor, a venit doar pentru a împărtăși oamenilor unele cunoștințe care puteau fi garantate să-i conducă pe cei aleși la scopul lor. Alți autori ai apocrifelor (de exemplu, numeroase așa-numitele „Evanghelii din copilărie”) au subliniat miracolele săvârșite de tânărul Isus. Această „mania pentru minuni” este de înțeles, deoarece în mintea autorilor imaginea lui Mesia era strâns legată nu de ideea unui Dumnezeu iubitor, ci de conceptul unui făcător de minuni atotputernic care, după apocalipsă, va răsplăti pe toți drepții mântuiți.
Dar multe apocrife ale primului cerc (adică cărți care au fost complet ecleziastice la origine) au o trăsătură deosebită, care în cele din urmă nu a permis sfinților părinți să le includă în corpus Noului Testament. Aceste monumente literare vorbesc mult despre moralitate, despre credință, despre mântuire, dar foarte puțin despre Hristos. Este dat în ele ca și cum „în mod implicit”. Este subînțeles că cititorul știe deja despre El și că acum este mai important pentru el să răspundă la întrebarea „cum să fie mântuit” decât să primească informații despre Mântuitorul însuși. Această abordare este posibilă în principiu. Dar poate fi folosit doar de oameni maturi spiritual.
Și Noul Testament este pentru toată lumea, este universal și, prin urmare, cărțile sale ar trebui să depună mărturie despre cel mai important lucru - despre Dumnezeu, „pentru noi, omul, și pentru mântuirea noastră, S-a coborât din Cer”. Dacă un nou creștin începe să vorbească imediat despre „mecanismul” mântuirii, atunci există un risc uriaș ca un astfel de credincios să nu vadă niciodată pe adevăratul Mântuitor din spatele tuturor acestor lucruri. Adevărata Evanghelie vorbește în primul rând despre Hristos. Din astfel de cărți – și numai din astfel de – cărți a fost în cele din urmă alcătuit codul canonic.
Când citiți în ziare sau pe internet un alt mesaj că undeva a fost găsită din nou o anumită Scriptură, care se presupune că aruncă lumină asupra învățăturilor Bisericii și spune, de exemplu, că Isus a crescut în Tibet, este important să vă puneți o întrebare. : „Vreau să cred în acest Hristos? Dacă cititorului unor astfel de senzații îi pasă cu adevărat de Isus din Nazaret ca unul dintre învățătorii neprihănirii, care a făcut minuni și a chemat pe toți la iubire și compasiune, atunci poate că putem continua să ascultăm această veste. Dar dacă unei persoane îi pasă de acel Hristos, Care ne-a dat Biserica Sa - Dumnezeul și Mântuitorul întregului univers, chemându-ne la Sine, atunci în acest caz ar fi logic să dăm deoparte astfel de lucruri în orice mod posibil și să ne încredem în experiența sfinților, care și-au spus de mult cuvântul cu privire la astfel de „scripturi” „și de-a lungul vieții lor au demonstrat fidelitate față de înseși adevărurile care sunt revelate în cărțile canonice ale Noului Testament.
Cuvântul „apocrif” (απόκρυφος), atunci când este aplicat lucrărilor scrise, poate însemna fie un monument literar care este conținut într-o formă ascunsă, i.e. dintr-un motiv sau altul, este ascuns în mod deliberat, sau este ascuns unul a cărui origine este necunoscută. În ambele sensuri, acest cuvânt este folosit în literatura patristică (Origen: Commentary on Ev. Matthew XIII, 57, XXIII, 37-39 XXIV, 28-28, XXVII, 8-10; Letter to Africanus, cap. 9) . Astfel, απόκρυφος înseamnă „secret”, „secret” și este complet opus conceptelor: „public”, „deschis”, „public” (cf. Didymus din Alexandria Ad Acta Apost. 8, 89: Migne gr. XXXIX, 1169). . Eusebiu, Istoria Bisericii II, 23, 25. Fericitul Ieronim, Scrisoarea 96). Această utilizare a cuvintelor se bazează pe pământul evreiesc. Evreii aveau obiceiul de a se ascunde în locuri ascunse sau chiar de a îngropa, dar nu de a distruge, copiile scrise de mână ale Sfintei Scripturi care erau deteriorate sau din alt motiv nepotrivite uzului public. - „Apocrife” denumite și acele lucrări a căror origine este ascunsă, necunoscută, care s-ar putea transforma cu ușurință apoi în sensul de „fals”, „neautentic” (cf. Fericitul Augustin, De civitate Dei XV, 23, 4 etc.). În sfârșit, dragă. Ieronim a numit „apocrife” acele părți din Biblia greacă și latină care nu făceau parte din canonul evreiesc. Acest sens a fost dat, cu ajutorul lui Karlstadt, dreptului de cetățenie în Biserica Protestantă.
Critica Noului Testament înțelege prin cărțile apocrife ale Noului Testament toate acele scrieri care, prin numele și conținutul lor, expun clar intenția compilatorilor lor de a le da caracterul de scrieri sacre și inspirate divin, dar pe care Biserica, totuși, le-a făcut. nu acceptă în canon, din cauza originii lor dubioase și a aceluiași conținut sau chiar direct și incontestabil eretic. Aceste lucrări false se extind pe întreaga zonă a Noului Testament și, în consecință, se încadrează în următoarele patru clase: 1) evanghelii apocrife; 2) acte apocrife ale apostolilor; 3) epistole apostolice apocrife și 4) apocalipse apocrife. Lucrările individuale ale acestei numeroase literaturi au semnificații complet diferite. De cea mai mare influență s-au bucurat istoriile apostolice apocrife, care, mai mult decât evangheliile apocrife, au fost în primul rând „sursa și mama tuturor ereziei” (cf. Fotie, Bib. cod. 114) și împotriva cărora, prin urmare, Sf. părinţi (cf. Epifanie, Împotriva ereziilor XLVII, 1. LXV, 1. LXIII, 2; Augustin, Contra Felic Manich. II, 6). Deși nu se poate spune că toate cărțile apocrife au provenit dintr-o sursă eretică sau au urmărit scopuri eretice, deoarece multe dintre ele s-au bazat pur și simplu pe falsificare religioasă și literară, există, fără îndoială, o legătură între cel puțin unele dintre ele și mișcări eretice. . Așa se explică faptul că cărțile apocrife au fost ignorate deliberat și voit de către reprezentanții Bisericii din vremurile de mai târziu, care, dacă era posibil, evitau să le atingă și chiar să le numească. Interesul pentru studiul istoric și critic al acestor monumente a apărut chiar în luteranismul și a fost marcat de o serie de studii foarte amănunțite și valoroase. Semnificația istorică și critică a studierii cărților apocrife ale Noului Testament nu este lipsită de importanță: ajută la clarificarea multor trăsături din istoria dogmei, explică originea unor legende, contribuie la o reprezentare mai exactă a stării bisericii antice. , etc.
eu. Evangheliile apocrife. Deja Evanghelistul Luca, în prefața Evangheliei sale, menționează „mulți” (πολλοί) dintre predecesorii săi în chestiunea „alcătuirii unei narațiuni” despre cele mai importante evenimente din viața lui Hristos Mântuitorul, bazată pe mărturia martorilor oculari. și martori direcți ( 1 , 1-2). Astfel, deja St. Luca cunoștea, pe lângă Evangheliile sinoptice, și alte Evanghelii. Numărul lor, firește, ar putea crește ulterior și mai semnificativ. În prezent, sunt cunoscute până la 50 de evanghelii apocrife. Cu toate acestea, acest număr ar trebui să scadă datorită faptului că, în unele cazuri, nume diferite se referă la aceleași scrieri. Apariția evangheliilor apocrife se explică prin diverse motive. În unele cazuri, acest motiv a fost dorința pioasă a creștinilor iscoditori de a avea informații mai exacte și mai detaliate despre acele evenimente și împrejurări din viața lui Isus Hristos, despre care scrierile Noului Testament nu au absolut nicio informație sau conțin doar scurte narațiuni. Unii s-au îndreptat către această dorință, scriitori care au adunat, prelucrat și comentat ceea ce au găsit în tradiția orală, uneori completând golurile cu propriile lor invenții. În același timp, s-au ținut deseori în considerare tendințele dogmatice - la prezentarea evenimentelor sau discursurilor, își justificau și fundamentau concepțiile religioase, în principal ebionite sau gnostice. Aceasta explică în mare măsură marea discordie care se observă în diferitele texte ale scripturilor apocrife. Cu greu se pot găsi alte lucrări care au fost supuse atâtor recenzii, atât de des interpolate și distorsionate, precum scrierile apocrife, în special evangheliile. Intenționând să completeze informațiile care lipsesc din Evangheliile noastre canonice, scriitorii evangheliilor apocrife s-au concentrat în special asupra relațiilor de familie ale lui Isus Hristos, asupra circumstanțelor nașterii Sale, copilăriei Sale și ultimelor evenimente din viața Sa. În același timp, în ceea ce privește raportul cu Evangheliile canonice, uneori evenimente doar menționate sau enunțate pe scurt în acestea din urmă, în Evangheliile apocrife se desfășoară într-un tablou detaliat, zicerile lui Hristos se transformă în fapte, zicerile Vechiului Testament. despre Hristos sau așteptările evreiești cu privire la Mesia primesc împlinire literală, poveștile minunilor din Vechiul Testament sunt repetate în minuni similare ale lui Hristos și, dacă este posibil, într-o formă mai perfectă. Anterior, se făcea de obicei o distincție între „Evanghelia copilăriei” și „Evanghelia suferințelor” a lui Isus Coristul. Acum ele sunt împărțite în aproximativ trei categorii: 1) cele care se referă la părinți și la nașterea lui Hristos; 2) cele care povestesc despre copilăria Lui și 3) cele care povestesc despre ultimele evenimente din viața Lui. Având în vedere faptul că departamentul de cărți apocrife din Noul Testament aparține categoriei cărților relativ subdezvoltate în știință, deși sunt dezvoltate cu sârguință; datorită proprietăților și caracteristicilor materialului însuși, în cele mai bune cazuri cunoscute doar fragmentare, uneori din ediții diferite; Având în vedere ambiguitatea, incertitudinea și uneori inconsecvența dovezilor despre anumite cărți apocrife pe care le găsim printre scriitorii bisericești, în prezent nu este posibil să oferim o descriere exactă și precisă a tuturor cărților apocrife ale Noului Testament cunoscute într-un fel. sau alt. Chiar și în monografii științifice speciale vest-europene, găsim în acest caz în cea mai mare parte concluzii nu definitive, precis stabilite, ci doar propuneri mai mult sau mai puțin de încredere. Iată câteva dintre datele mai solide despre cărțile apocrife individuale ale Noului Testament.
[Cm. despre evangheliile apocrife, de asemenea, W. Harris Cowper, Evangheliile apocrife și alte documente referitoare la istoria lui Hristos; tradus din Originalele în greacă, latină, siriacă etc. cu Note, Scriptural References und Prolegomena, Londra 1881 M. Lepin, Evangiles canoniques et Evangiles apocryphes, Paris 1907 Prof. J. G. Tasker în A Dictionary of the Bible, editat de J. Hastings, Extra Volume, p. 420-438; Pierre Battifol în Dictionnaire de la Bible par P. Vigouroux II (Paris 1889), col. 2114-2118, și cp. în Enz VI. 625-626. Rev. J. K. Willis în A Dictionary of Christ and the Gospels ed. hy J. Hastings I, Edinburgh 1906 p. 5477-549 a. Cp. de asemenea R. P. dom Ferdinand Cabrol, Dictionnaire d'archéologie chréteinne et de liturgie I, 2 (Paris 1907), col. 2555- 2579. Lic Dr. Johannes Leipoldt, Geschiche des neutestamentlichen Kanons I, Lpzg 1907, 175-181. 278. Rev. C. Taylor, The Oxyrhynchus and other Agrapha in The Journal of Theological Studies VII, 28 (iulie. 1906), p. 546-562. Pentru „agrafe”, vezi și cartea: Twenty - five Agrapha, or Extra - Canonical Sjyings of Our Lord, adnotated in Blomfild Jackson, London 1900; y J. Hastings în A Dictionary of Christ and the Gospees II, Edinburgh 1907; prof, dr. Renhold Seeborg, Worte Jesu: vezi Aus Religion and Geschichte I (Lpzh 1906), S. 59-87; D. Alfred Resch, Agrapha: aussercanonische Schnftfragmen te zw. Aufleage, Lpzg 1906. B. P. Grenfell și A. S. Hunt, Fragment of an Uncanonic Gospel, Oxford Nouveau 1908. R. P. Lagrange, Nouveau, fragme nt noncanoniqu relatif â 1’Ehangile în „Revue biblique internationale” N. S. V (1908), 44, p. 538-573. Dr. Robert Reinseh, Du Pseudo - Evangelien yon Jesu und Maria's Kindheit in der romanischen und germanischen Literatur, mit Miltheilungen aus Parisis und Londoner Handschriften Halle 1879. Prof. H. B. Swete, Zwei neue Evangelienfragmente in Kleine Texte herauzg von H. Lietzmann Nr. Zig (Bonn 1908) B. Pick, Paralipomenu: Romains of Gospels und Sayings ot Christ, Londra 1908. Prof. H. T. Antrews, The Apocryphal Books, Londra 1908. H. Poggel End neues Fragmenteines nichtkanonischen Evangeliums aus Oxyrrhynchos în „Thelogie und Glaabe” 1909, 2. S. 139-143, Ludwig, Jesuberd und Couard, Jesu-post. Gütverloh 1909. Privatdoz Walter Bauer, Das Leben Jesu un Zeitaltes der neutestamentlischen Apokryphen, Tübiagen 1909. Natursagen: herausg von Oskar Dähnhardt, Band II, Sagen zum Neneu Testament 1909.] N.
1) Evanghelia evreilor sau a evreilor. (Εύαγγελιον καϑ" Έβραίους" - Secundum Hebraeos), care are și o denumire mai scurtă „Evanghelia evreilor sau a evreilor” (τό Έβραϊκόν sau Ίουδαϊκόν). Igisip, care a venit din Răsărit la Roma în jurul anului 150 și și-a scris lucrarea istorică bisericească în jurul anului 180, citează în ea fragmente din „Evanghelia iudeilor” (Eusev. II, 22: 7). În paralel cu cuvintele lui Platon, Clement citează o vorbă din aceeași Evanghelie (Strom. II, 9, 45). Origen se referă la acest monument nu mai puțin de trei ori (În Ioana II, 6; în Mat. XV, 14, în Luc. hom. I). Potrivit lui Eusebiu, unii au considerat că „Evanghelia evreilor” este o scriptură controversată („anti-legomena”). Dar există mai ales multe referiri la „Evanghelia evreilor” din Bl. Ieronim. Acesta din urmă a văzut o copie a Evangheliei printre nazarineni în Berea, un oraș sirian, și a avut ocazia să copieze o copie din ea. Potrivit lui Ieronim, această evanghelie, citând fragmente din Vechiul Testament, nu urmează traducerea LXX, ci textul ebraic. Ca exemplu, el citează două vorbe: „Din Egipt l-am chemat pe fiul meu” și „de aceea va fi numit Nazarinean” (De vir. ill. 3). Ieronim a găsit Evanghelia și în biblioteca lui Pamphilus din Cezareea (ibid.). Era scris în Chaladean sau Siriac, dar cu litere ebraice (chaldaico quidem syroque sermone, sed hebraicis litteris: Dial. adv Pelag. 3.2), adică era un dialect aramaic occidental, care era vorbit de obicei în Palestina, legat de limbajul Sfintei Scripturi, dar nu identic cu acesta. Ieronim a tradus această Evanghelie în greacă și latină (De vir. ill. 2) și spune (Comm. în Mat. la 800 și aparținând lui Nikephoros, Patriarhul Constantinopolului (806-814), numește „Evanghelia iudeilor” printre scrierile contestate și îi determină dimensiunea la 2.200 de „versete” (în timp ce Matei are 2.500 de „versete”). Comparând și analizând toate tipurile diferite de date cu privire la momentul originii „Evangheliei evreilor”, Harnack nu consideră posibil să împingă acest timp înapoi dincolo de anul 100, dar admite pe deplin că această carte ar fi putut începe în jurul valorii de 65-70 d.Hr. („Cronologie” vol. I, p. 642 și cf. p. 650): același om de știință ajunge la concluzia (I, p. 636 și urm.) că traducerea greacă a acestei evanghelii a existat chiar mai devreme decât Ieronim - în Biserica Alexandriană și găsește urme ale ei nu numai la Origen, ci chiar și la Clement [totuși, toate acestea sunt doar speculații și nu lipsite de tendințe speciale în problema originii Evangheliilor canonice, în principal a lui Matei]. În conținutul și structura sa, „Evanghelia Evreilor” seamănă foarte mult cu primele trei evanghelii sinoptice, în special cu Evanghelia după Matei. Față de acesta din urmă, abaterile din narațiune nu sunt foarte semnificative și se observă, de exemplu, în istoria ispitelor și tăgăduirii lui Petru: la fel, omul care avea mâna uscată îi explică lui Isus că este zidar și își câștigă existența din truda mâinilor sale, motiv pentru care îi cere lui Hristos să-și restabilească sănătatea, „ca să nu fie silit să cerșească”. Evanghelia Evreilor conține și povestea unei femei care a fost adusă la Isus „din cauza multor păcate”. Dar în actuala ediție a acestei evanghelii apocrife, influențele sectare (eretice) sunt indubitabile; Astfel, expresia adoptată de Hristos: „Și Mama Mea, Duhul Sfânt, M-a luat de unul dintre firele de păr și M-a așezat pe muntele înalt Tabor” este explicată doar prin concepția gnostică conform căreia Duhul Sfânt este elementul feminin („ mama”) în Principiul Suprem.
[Cm. Vegu Rev. Mgr. S. A. Barnes; Evanghelia după evrei: înapoi în The Journal of Theological Studies VI, 23 (aprilie 1905), p. 356-371. Rev. Prof. Walter F. Adeney, Evanghelia după evrei în The Hibbert Journal III, 1 (octombrie 1904), p. 139-159].
2) Evanghelia celor XII Apostoli(sau evanghelia ebionită). Această evanghelie este menționată pentru prima dată de Origen, care o numește printre alte evanghelii apocrife (eretice) (Homil. I în Luc.: το έπιγεγραμμένον τών δώδεκα εύαγγέλιον ; în Ieronim: Juxta XII Apostolos). Potrivit lui Epifanie, această evanghelie a fost folosită printre ebioniți: de aici a doua denumire.
Cartea și-a primit numele „Evanghelia celor XII apostoli” datorită faptului că începe cu o narațiune despre chemarea apostolilor, cărora Hristos li se adresează apoi printr-un discurs, arătându-le chemarea și scopul lor. În același timp, discursul se referă la Matei însuși, motiv pentru care, firesc, s-ar putea naște ulterior presupunerea că cartea a fost scrisă de Ap. Matei, care a scris Evanghelia în numele lui XII, care vorbesc despre ei înșiși la persoana întâi. Această carte poartă urme evidente ale lucrării de compilare: ea este întocmită în principal pe baza Evangheliilor canonice după Matei și Luca, din care compilatorul a extras material cu mâna sa întreagă. Această carte cu greu ar fi putut apărea mai devreme de sfârșitul secolului al II-lea; este greu de presupus că ar fi putut fi scris mai devreme de 180 (Harnack, op. cit., vol. I, p. 628 și cf. 631). Limba cărții a fost greacă de la bun început. Monumentul poartă o amprentă clară a vederilor ebionite. Aici, de exemplu, se subliniază că Ioan Botezătorul evita deja mâncarea din carne. Hristos, ca răspuns la oferta ucenicilor de a pregăti Paștele pentru el, în contradicție clară cu narațiunea lui Luca ( 22 , 15) răspunde: „ nu vreauÎn Paștele acesta voi mânca carne cu voi.” Scopul mesajului lui Iisus Hristos a fost, conform Evangheliei, în principal să anuleze jertfele și să vestească mânia lui Dumnezeu pentru continuarea lor, exprimată în distrugerea templului. Despre un om pe nume Isus, a cărui origine nu este deloc menționată, Dumnezeu mărturisește că a câștigat favoarea Tatălui și abia acum, prin coborârea Duhului Sfânt asupra lui, a devenit Fiul. Doar câteva fragmente din această Evanghelie au supraviețuit până astăzi. [Cm. Patrologia orientalis, or. II: Dr. E. Revillont, Les Evangiles des douze apôtres et de saint Barthélémy.]
3) Evanghelia lui Petru. Multe ipoteze cu privire la această Evanghelie sunt invers proporționale cu ceea ce știm exact despre ea. Unii cercetători (de exemplu, Kredner) cred că Justin a folosit deja această lucrare (Dial. 106); dar acest lucru este foarte îndoielnic, deoarece locul indicat permite interpretări diferite (este posibil ca citatele să fie luate liber din canonicul Sfântul Marcu). Mențiune directă a Evangheliei lui Petru se găsește în Serapion din Antiohia (Eusebiu C.I. VI, 17), Origen (în Mat. X 17), Eusebiu (C.I. III, 3:2. 250 26), Ieronim (De vir. ill. .), Theodorit (Haer. fab. comp. II, 2) și Gelasius (Decr. de libris rec.). Eusebiu mărturisește doar că așa-numita Evanghelie a lui Petru nu este autentică și nici un singur scriitor bisericesc nu se referă la ea ca la o autoritate. Ieronim și decretul lui Gelasius repetă în esență pe Eusebiu. Teodoret transmite doar vestea foarte dubioasă că această carte a fost folosită printre nazarineni. Mai valoroasă decât mărturia lui Serapion și Origen. Prima citează câteva fragmente din Evanghelie în mesajul său către comunitatea rusă. Origen spune că, după unii, bazându-se în acest caz pe tradiția Evangheliilor lui Petru și a cărții lui Iacov, frații Domnului au fost fiii lui Iosif din prima soție, cu care a trăit înaintea Mariei. - În iarna anilor 1886-1887 în Egiptul de Sus, la Akmim, într-un mormânt monahal a fost găsit un mic codex de pergament (secolele VIII sau IX), pe 2-10 pagini din care a fost așezat un fragment din Evanghelia lui Petru. Pasajul acoperă partea principală a poveștii suferinței și povestea detaliată a învierii Mântuitorului. Acest pasaj a fost publicat în 1892 de Burian la Paris (p. 137-147). Cartea este strâns legată de Evangheliile canonice, dar tendința docetică este exprimată clar în ea: - când se povestește, de exemplu, suferința Mântuitorului, expresiile suferinței și sentimentele de părăsire trăite de Hristos pe cruce sunt aproape complet. netezit. Personalitate Ap. Petra vine în prim-plan. Autorul vorbește despre sine la persoana întâi singular sau plural (când se înțelege și alți Apostoli). Cartea a început pe la mijlocul secolului al II-lea (după Harnack între anii 110-130; vezi op. cit. p. 474), probabil în Siria. [Cm. N. Usenner, Ein Spur, des Petrus evangeliums în „Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft” III (1902), S. 353-358, iar în rusă mai ales y o. prof. V. G. Rozhdestvensky în „Lectura creștină” pentru 1894 I, 73-125; IV, 27-40: VI, 382-411 și în reeditări de aici].
4) Evanghelia egiptenilor (Εύαγγέλιον κατ’ Αίγυπτίους Secundum Aegyptios). Fragmente din această carte se găsesc la Clement al Romei (1 last 2, 12), Clement al Alexandriei (Strom. III): în plus, este menționat de Origen (Homil. I în Luc.), care o consideră unul dintre Lucruri luate de bune Luca (1.1), Epifanie (Haer. LXII, 2), după a căror mărturie această Evanghelie a fost folosită de Sabelieni, care au găsit în ea confirmarea învățăturii lor modaliste (în Dumnezeu nu sunt trei persoane, ci una ). Blzh. Ieronim clasifică cu siguranță această carte drept eretică (Hom. I în Luc.). Această carte a fost probabil folosită ca evanghelie de către creștinii păgâni din Egipt, în timp ce creștinii evrei egipteni au citit „Evanghelia evreilor”. În măsura în care se poate judeca din pasajele supraviețuitoare, tendințele encratice se reflectă în mod vizibil în această Evanghelie - de exemplu, o atitudine complet negativă față de căsătorie. Hristos își expune adesea învățătura ca răspuns la întrebarea lui Salomee, care este exprimată aici mult mai des decât în Evangheliile canonice. Autorul cărții nu este identificat și nimeni nu raportează despre el. Momentul originii sale poate fi atribuit primei treimi sau primei jumătăți a secolului al II-lea.
5) Evanghelia Matfiya(și „legende”). Evanghelia κατά Ματϑίαν este cu siguranță menționată pentru prima dată de Origen (Nosh. I in. Lucam); o avea la îndemână, dar nu a citat din ea. Eusebiu îl clasifică drept eretic (C. I. III. 25: 6). În canonul de 60 de cărți este plasat pe ultimul loc (tot în decretul lui Gelasius). Iată tot ce știm despre lucrarea cu numele „Evanghelia lui Matthias”. Hippolit în „Philosophumena” (VII, 20) spune că Basilide și fiul său Isidore s-au referit la „cuvintele apocrife” care au ajuns la ei, pe care Matia le-a primit de la Însuși Domnul. Clement din Alexandria (Strom. VII, 17) mărturisește că basilidienii s-au referit la Matia. Clement Alex., în cele din urmă, dă trei citate din acea lucrare a lui Matia, care se numea „Tradiții” (Παραδόσις Strom. II, 9: 45; III, 4: 26 - Eusebiu. Ts. I. III, 29; VII, 13; ). Unii savanți (Tsan) identifică acele monumente la care se referă savanții sus-menționați, în timp ce alții consideră că este mai temeinică și mai corectă separarea lor (Harnak), întrucât Clement Alex., evident, consideră „Tradițiile” o carte venerabilă, demnă de credibilitate, și nu eretică.
6) Evanghelia lui Filip. Despre aceasta carte stim doar ca a fost citita ca Sfanta Scriptura in cercurile gnosticilor egipteni la mijlocul secolului al IV-lea (Epiphanius, Haer. XXVI, 13), si a fost folosita si de manihei. Epifanie a păstrat următorul (doar) fragment din această carte: „Domnul mi-a descoperit (Filip vorbește și despre sine la persoana întâi) ce ar trebui să spună sufletul în timpul ascensiunii sale la cer și cum să răspundă fiecăreia dintre puterile superioare ( probabil eoni): „M-am cunoscut și pe mine, m-am adunat de pretutindeni și nu am făcut copii pentru arhon (adică pentru stăpânitorul lumii), dar mi-am smuls complet rădăcinile, mi-am adunat membrii împrăștiați și știu cine ești. sunt; vin de sus”; si astfel sufletul este eliberat. Dacă se dovedește că sufletul a născut un fiu, atunci acesta este ținut dedesubt până când „se poate întoarce la sine din nou propriii copii”. Aceste cuvinte dezvăluie dualismul, o atitudine negativă față de căsătorie, doctrina originii sufletului dintr-o lume superioară etc. Judecând după acest fragment, cartea conținea „revelații” imaginare care nu au nimic în comun cu Evangheliile sinoptice. Originea acestei Evanghelii gnostice poate fi presupusă a fi în prima jumătate a secolului al III-lea, dar este posibil să fi existat deja în secolul al II-lea. Compoziția sa nu a fost atribuită lui Filip evanghelistul (Fapte. 6 , 5. 8 . 5 cuvinte 21 . 8 cuvinte etc.), dar în mod specific Apostolului (Ioan 1, 45 și urm. 6 , 5. 7. 12 , 21. 14 , 8).
7) EvangheliaThomas. Este pomenit de Irineu (Impotriva ereziilor 1, 20), Origen, care a citit-o (Homil. I in Luc.; Contra Celsum VI, 36), Hippolit, conform a carui marturie aceasta carte a fost folosita in cercul unei secte gnostice. (deci, la mijlocul secolului al II-lea); Eusebiu îl plasează printre evangheliile eretice (III, 25); Chiril al Ierusalimului înseamnă prin Toma ucenicul Manes; (Prelegerea publică a VI-a); Stihometria lui Nikifor îi determină dimensiunea la 1300 de versuri. Probabil că a apărut într-un mediu gnostic cu un caracter doric al vederilor. Aceasta explică abundența de povești despre miracole din ea - din copilăria lui Isus Hristos. Este cunoscut doar din fragmente, în principal din edițiile lui Cotelier și Mingarelli. [mier. de asemenea C. Frick, Die Tomasapocalypse în „Zeitscrift für neutestamentliche Wissenschatt” IX (1908), 2, S. 172-173. M. R. James, Revelatio Thomae în The Journal of Theologicol Studies XI, 42 (ianuarie, 1910), p. 288-290; a sa The Revelation Thomae din nou ibid XI, 44 (iulie, 1910), p. 569. V. Adrianov, Evanghelia lui Toma în „Pub. dept. rus. limba si cuvinte. I. Ak. Științe, vol. XIX, carte. 2, Sankt Petersburg 1909.]
8) Prima Evanghelie a lui Iacov. Această carte a început - cel mai devreme - în a doua jumătate a secolului al II-lea și chiar la sfârșitul acestuia. În componența sa, este o compilare și o reelaborare a mai multor lucrări independente și se descompune - aproximativ - în următoarele trei părți: a) istoria concepției, nașterii și vieții Mariei până la punctul până la care se extind Evangheliile canonice; b) povestea nașterii lui Isus, spusă în numele lui Iosif, și apocrifa lui Iosif; c) Apocrife ale lui Zaharia. În ceea ce privește originea sa, prima parte este cea mai veche. Cel mai vechi manuscris grecesc ne-a supraviețuit din secolul al IX-lea, iar pasajul siriac este din secolul al VI-lea. Cartea nu a fost numită inițial „evanghelie”, dar avea o urmă. titluri; „Istorie” sau „narațiune” διήγησις, διήγησις χαι ιστορία ), sau „Nașterea Mariei” (Γεννησις Μαρίας). A început să fie numită „Evanghelie”, datorită conținutului și formei sale, abia în secolele IV și V. Titlul „Prima Evanghelie a lui Iacov” a fost dat cărții de umanistul francez V. Postel (1581), care deține onoarea deschiderii acestui monument. Mai mult, calitatea de autor a fost atribuită Apostolului și fratelui Domnului, primul episcop al comunității din Ierusalim. Evanghelia lui Iacov cel Tânăr apare în Codexul lui Gelasius și Hormizda. Găsim informații mai precise despre această carte în Origen (în Ev. Matei), Grigore de Nyssa (Orat. in diem nat. Chr.), Eustathius al Antiohiei (în Hexaëm.), Fericitul. Ieronim (p. Helvid 8), Epifanie al Ciprului (haer. LXXIX, 5: LXXVIII, 7, XXX, 23); mai puţin definită – în Clement Alex. (Strom. VII, 16) și Iustin Filosoful (Dial. 78. 100. 1 Apolog. 33). Cartea, în cele 25 de capitole, acoperă perioada de la anunțul nașterii Mariei către părinții ei, Ioachim și Anna, până la masacrul copiilor de la Betleem. A doua parte, cu ușurare deliberată, încearcă să evidențieze faptul că Preacurată Fecioară atât înainte cât și după naștere ea a rămas fecioară. Potrivit lui Epifanie (XXX, 2), această carte a fost oferită pentru imitație de către presbiteri și fecioarele gnosticilor - „Ebioniți”. - Dar în Biserica Ortodoxă a avut o oarecare semnificație și chiar a fost folosită (în timpul cultului public, ca o carte edificatoare, și anume, se citi pe 8 septembrie, 9 septembrie (ziua pomenirii Sfântului Ioachim) și 25 iulie ( ziua amintirii Sfintei Ana). Numeroase manuscrise și traduceri ale acestei cărți, păstrate din cele mai vechi timpuri, precum și faptul că unele tradiții și obiceiuri bisericești își datorează originea acestei cărți, indică răspândirea ei largă din cele mai vechi timpuri. Evul Mediu Prezentarea cărții este plină de diverse decorații și detalii: - Preasfânta Maria bate la poartă, iar Elisabeta își aruncă cu bucurie să se întâlnească cu ea, steaua lui Hristos strălucește pe toate celelalte stele despre lipsa ei de copii este agravată de vederea unui cuib de vrăbii etc. Edițiile textului grecesc sunt numeroase: acesta din urmă - Tischendorf în Berlin și Grenfell în Oxford.
[Cm. mai mult Eb. Nestle, Ein syrisches Bruchstück ans. dem Protevangelium Jacobi în „Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft” III (1902), S. 86-87. Despre cartea învățăturilor secrete transmisă lui Mariamne, sora lui Filip, de Iacov, fratele Domnului, care carte - după Ipolit (Filozof. 7; cf. A. Harnack Altchristl. Litter. I, S. 168). ) - de care gnosticii-naassenii erau mândri, vezi E . O. Winstedt, A Coptic Fragment atribuit lui James the Brother of the Lord în „The Journal of Theological Studies” VIII, 30 (ianuarie, 1907), d. 240-248.-]
9) „Evanghelia lui Nicodim „, conform cercetărilor lui Tischendorf, acum incontestabil acceptate în știință, constă din două lucrări independente: „Faptele lui Pilat” și „Coborârea lui Hristos în iad”. Și într-adevăr, ca să nu mai vorbim de faptul că într-o astfel de formă combinată și sub denumirea „Evanghelia lui Nicodim” lucrarea se găsește doar în manuscrisele latine de mai târziu, în timp ce în manuscrisele grecești mai vechi este conținută doar prima lucrare, și cu o versiune independentă. concluzie, în plus Toate acestea, conținutul monumentului combinat indică deja că aceasta este o lucrare compozită. Probabil că numele în sine a început și s-a stabilit abia după Carol cel Mare. Motivul acestui nume ar putea fi faptul că Nicodim joacă rolul principal în prima parte a cărții și mai ales în prologul ei. Iustin menționează deja „Faptele lui Ponțiu Pilat” în prima sa scuză (35.48), dorind să-și confirme mărturia despre minunile lui Isus Hristos și evenimentele care au avut loc la moartea sa. Dar această referire este prea vagă și nu dă dreptul de a identifica documentul pe care Iustin l-a avut în vedere cu prima parte a „Evangheliei lui Nicodim”, deși, poate, stăteau într-o legătură genetică mai mult sau mai puțin strânsă. Tertulian în capitolul 5 în scuzele sale, el exprimă o presupunere generală că împăratul Tiberiu a primit un raport din Palestina despre Isus Hristos, iar în capitolul 21, după ce a menționat pe scurt viața, moartea, înălțarea și învierea lui Iisus Hristos, Tertulian spune că despre toate acestea Pilat, însuși creștin în conștiința lui, Tiberiu a raportat împăratului. Mărturia lui Epifanie este mai precisă (Haer. L, 1). Dorința creștinilor de a-l avea de partea lor pe Pilat, ca martor direct și foarte important, este foarte de înțeles, mai ales că Evangheliile canonice înfățișează personalitatea și atitudinea lui față de Hristos într-o manieră relativ favorabilă. Motivul pentru a redacta „Faptele” în acest spirit ar fi putut fi faptul că Pilat, după toate probabilitățile, a raportat în scris împăratului despre circumstanțele morții lui Isus Hristos. Se știe că a existat o lucrare păgână falsificată - scrisoarea lui Pilat - pe care, din ordinul împăratului Maximin, până și școlarii trebuiau să o cunoască pe de rost. (Eusebiu, Ts.I. IX, 5: 7. I. 9. 11). Spre deosebire de lucrările păgâne de acest fel, creștinii doreau în mod firesc să aibă documente favorabile pentru ei asociate cu numele de Pilat. Prima parte a „Evangheliei lui Nicodim” conține povestea judecății lui Isus Hristos, iar martorii mărturisesc despre înfăptuirea sa de multe minuni, despre condamnarea, răstignirea și moartea Sa. - A doua parte a „Evangheliei” vorbește despre coborârea lui Hristos în iad, din cuvintele celor doi fii ai lui Simon: - Kharin și Leukia, care ar fi înviat împreună cu Hristos și au asistat la apariția Lui în lumea interlopă. Această poveste este spusă într-o formă interesantă, în conformitate cu ideile de atunci. Conținutul său, limbajul și alte date ne permit să concluzionam că originea literară a acestei părți a „Evangheliei” este mai târziu decât prima. În general, originea „Evangheliei” datează din secolul al IV-lea sau al V-lea. În legătură cu această creație există și alte lucrări apocrife care se referă și la personalitatea lui Pilat. Astfel, de exemplu, sunt „două scrisori ale lui Pilat”, dintre care prima conține un mesaj despre învierea lui Hristos; în al doilea, în numele lui Pilat, sentința sa nedreaptă este justificată de imposibilitatea de a contracara entuziasmul predominant: „Ocara lui Pilat” este raportul său despre procesul, execuția, moartea și învierea lui Isus Hristos; „Tradiția lui Pilat” este o poveste despre interogatoriul și procesul lui Pilat în fața împăratului, despre condamnarea și executarea acestuia; „Moartea lui Pilat”: „Povestirea lui Iosif din Arimateea” și așa mai departe).
10) Evanghelia lui Bazilide. Potrivit lui Origen, Basilide Gnosticul a scris o Evanghelie care a fost numită după numele lui ( κατά Βασιλίδην εύαγγελιον : Homil. Eu in, Luc; Ambrozie proem. în Luc; Eusebiu IV, 17). Pe baza acestor dovezi, oamenii de știință cred de obicei că cartea Basilide a îmbrățișat întreaga viață a lui Isus Hristos, precum Evangheliile sinoptice, cu care se pare că a fost legată în conținut. O idee despre el se poate forma doar pe baza câtorva pasaje nesemnificative dintr-o altă lucrare a aceluiași scriitor, care a fost o interpretare a propriei sale Evanghelii. Aceasta din urmă includea, printre altele, pilda bogatului și a lui Lazăr (cf. Luca 16,19 și urm.), precum și, se pare, învățătura lui Hristos despre căsătorie și celibat (cf. Mat. 19 , 11 și urm.). [Cm. de asemenea Haus Windisch, Das Evangelium des Basilides în „Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft” VII (1906), 3. S. 236-246].
11) Evanghelia Perfecțiunii, (τελειώσεως) a fost folosit de basilidieni și de alți gnostici, după cum mărturisește Epifanie (Haer. XXVI, 2).
12) Evanghelia Evei. Epiphanius (haer. XXVI, 2. 3. 5) mărturisește că gnosticii au folosit o lucrare cu acest nume și citează din ea un fragment de natură fără îndoială panteistă. Conținutul cărții era probabil diferite viziuni fantastice, al căror subiect era fie Eva, fie primul om, Adam.
13) Evanghelia lui Iuda Iscarioteanul a fost asemănat cu secta gnostică a cainiților. El este pomenit de Irineu (Proverbe de heres. I, 35), Epifanie (haeres. XXIII, 1), Teodoret (haeret. fab. comp. I, 15).
14) Întrebări ale Mariei mari și mici(Τέννα Μαρίας), - două lucrări cu conținut indecent, folosite de unii gnostici. Ei, de altfel, conțineau o poveste despre Zaharia. Harnack consideră că este posibilă datarea cărții în secolul al II-lea.
15) Evanghelia adevărului pomenit de Irineu (III, II), dar fără detalii, deci este greu de spus chiar dacă a citit-o el însuși. Este posibil să fi fost compus de Valentin Gnosticul.
16) Evanghelia Mariei vorbește despre modul în care Mântuitorul le-a apărut ucenicilor Săi și a vorbit cu ei despre esența materiei și natura omului; apoi El se retrage de la ei, poruncindu-le să propovăduiască Evanghelia. Un fragment din această carte a supraviețuit.
17) Înțelepciunea lui Isus Hristos cu explicații cosmologice se pare că provine din Valentinus; unele semne indică vechimea sa mare. Cunoscut pe fragmente.
18) Evanghelia lui Barnaba (Εύαγγέλιον κατά Βαρνάβαν ) este menționată în catalogul cu 60 de cărți canonice și în decretul lui Gelasius, prin care, de altfel, această carte a fost condamnată.
În vremurile ulterioare, chiar și anumite urme ale monumentului numit s-au pierdut. În secolul al XVIII-lea, găsim mai multe referințe din partea oamenilor de știință la faptul că a perpetuat un monument care poartă numele „Evanghelia lui Barnaba”. Astfel, John Toland în Nazarenus (Londra 1718) raportează informații despre un manuscris care conține Italiană traducere a Evangheliei lui Barnaba, manuscris pe care savantul l-a examinat. Cu toate acestea, descrierea lui Toland, în ciuda verbozității sale, nu oferă o idee clară și precisă a conținutului monumentului numit. Pe baza unor comparații, Toland credea că Evanghelia vehiculată printre mahomedani era identică cu vechea Evanghelie apocrifă a lui Barnaba (20). Potrivit lui Toland, primul capitol al monumentului pe care l-a studiat a început cu următoarele cuvinte: „Adevărata Evanghelie a lui Isus, care se numește Hristos, după relatarea apostolului său, Barnaba” (p. 15). În acest monument se pare că Hristos nu a murit pe cruce, ci a fost transferat în al treilea cer de către Arhanghelii Gavriil, Mihail, Rafael și Uriel, unde va rămâne până la sfârșitul lumii. În locul lui Hristos, Iuda a fost răstignit – iar asemănarea a fost atât de mare încât a indus în eroare nu numai ucenicii, ci chiar și mama lui Isus. Despre Spaniolă traducerea Evangheliei lui Barnaba este menționată de George Sale în tratatul său preliminar minunat ilustrat la traducerea Coranului (Londra 1734). Originea traducerii în spaniolă a lui Sale datează de la sfârșitul secolului al XVI-lea. Traducerea în spaniolă a Evangheliei, realizată din italiană, conținea 122 de capitole. Potrivit omului de știință, cartea conținea o biografie completă a lui Hristos și, în cea mai mare parte, conținea evenimente identice cu Evangheliile canonice, dar multe dintre ele au fost colorate de tendințele mahomedane. - Numele Mesia se referea aici nu la Hristos, ci la Mahomed. Circumcizia apare acolo ca o instituție inițială, originară din Adam; Legalizarea abluțiilor prescrisă în Islam datează din vremurile patriarhale și ar fi fost comandată lui Avraam de Arhanghelul Gabriel. Joseph White, în Bampton Lectures (Oxford 1784), a plasat mai multe capitole din Evanghelia lui Barnaba, folosind un manuscris care conține întregul monument în spaniolă și cea mai mare parte a traducerii acestuia în engleză. Acest manuscris a fost proprietatea Dr. Monkhouse, profesor la King's College (Londra). Dacă acesta nu a fost același manuscris pe care l-a folosit Sale, atunci trebuie să presupunem că au existat două traduceri în spaniolă în Anglia în secolul al XVIII-lea. Aceasta epuizează toate informațiile pe care, până de curând, lumea științifică le avea despre lucrarea cunoscută sub numele de „Evanghelia lui Barnaba”, în ciuda faptului că cercetătorii literaturii apocrife și misionarii creștini care au lucrat în domeniul iluminării mahomedanilor, în special din urmă, au fost foarte interesați de publicarea numitului monument. În conversațiile cu mahomedanii, în special în India și Persia, misionarii au auzit adesea de la băștinași că Evanghelia lui Barnaba a fost ascunsă în mod deliberat de către creștini ca fiind complet favorabilă islamului, deoarece Isus este înfățișat în această „evanghelie” ca nimic mai mult decât premergătorul ei, Mahomed. , prin care și ultima și cea mai desăvârșită revelație a fost dată oamenilor. Atât nevoile științifice, cât și nevoile practice misionare pot fi pe deplin satisfăcute de publicația apărută la sfârșitul anului 1907, într-un volum elegant care conține textul italian și traducerea în engleză a „Evangheliei lui Barnaba”, bazată pe manuscrisul italian al Imperiului Imperial. Biblioteca din Viena: Evanghelia lui Barnabas, editată și tradusă din limba italiană Ms în biblioteca imperială din Viena, de Lonsdale și Laiura Raga cu facsimil, Oxford (University Press), 1907, p. LXXXIX + 500 (Vezi recenzia lui John V. Youngson, The Discovery of the Gospel of Barnabas in The Expository Times XIX, 6, martie 1908, pp. 263-265). Calea către această publicație foarte valoroasă a fost deschisă de următoarele articole: Despre Evanghelia lui Barnaba mahomedană de William E. A. Axon în The Journal of Theological Studies III, 11 (aprilie 1902), p. 441-451; „Evanghelia lui Barnaba” mahomedană de Rev. Lonsdale Ragge, ibid. VI,23 (aprilie 1905), p. 424-433 [la fel în „Biserica. Revista trimestrială LXVII, 134 (ianuarie 1909); cp. de asemenea „Răsăritul şi Apusul” V, 20, octombrie 1907]. Conținutul general și trăsăturile cele mai caracteristice ale Evangheliei lui Barnaba mahomedane, bazate pe ediția indicată și alte date pe care le avem la dispoziție, sunt următoarele. „Evanghelia” urmărește să ofere relatarea adevărată a vieții și slujirii lui Isus Hristos în numele lui Barnaba, care pare să fie unul dintre cei doisprezece, și încearcă să îndeplinească această sarcină cu intenția expresă de a corecta învățătura presupusa falsă a Sf. . Pavel și alții care au predicat despre Hristos ca Dumnezeu, ca Fiu al lui Dumnezeu. Narațiunea începe cu povestea nașterii lui Isus, bazată pe Evangheliile după Matei și Luca, și se termină cu povestea înălțării Lui la ceruri. Cel puțin o treime din conținutul monumentului este împrumutat direct din cele patru evanghelii canonice ale noastre; o altă parte, nu mai puțin semnificativă, conține, pe schița generală a narațiunii evanghelice, inserții extinse de conținut legendar și adesea caracteristic mahomedan, care sunt mai ales sub formă de discursuri, de altfel, puse în gura lui Hristos Însuși. Dar chiar și materialul care este preluat direct din Evangheliile canonice din acest monument este adesea supus unei corectări tendențioase și este aranjat într-o ordine arbitrară. Tot ceea ce ar putea vorbi despre divinitatea lui Hristos este eliminat în mod deliberat din narațiune. De exemplu, în poveștile despre minuni, povestea urmează adesea Evanghelia canonică din cuvânt în cuvânt și așa mai departe până la punctul critic; aici, în loc de autoritatea: „să fie”, apare o rugăciune dacă persoana vindecată descoperă recunoașterea lui Hristos ca Dumnezeu, atunci, ca răspuns la aceasta, „Evanghelia lui Barnaba” dezvăluie o negare directă a puterii supraomenești; Cenzura lui Hristos asupra lui Petru la Cezareea Filipi se transformă într-o mare mărturisire de condamnare. În prezentarea materialului, scriitorul dezvăluie o ignoranță completă în ceea ce privește datele cronologice și geografice, sunt adesea amestecate. De exemplu, minunea vindecării unui om ofilit (Luca al VI-lea) este amestecată cu minunea vindecării unui om cu hidropizie (Luca XIV); povestea centurionului (Matei al VIII-lea) este amestecată cu povestea curteanului (Ioan al IV-lea), etc. Cea mai originală din învățătura Coranului este doctrina judecății de pe urmă și a stării viitoare după această judecată. În „Evanghelia lui Barnaba” un loc semnificativ este dedicat acestor subiecte eshatologice. Procesul și chinul sunt descrise mai detaliat și cu puterea și realismul caracteristic mahomedanilor. Caracteristică interesantăînfățișat în prezentul monument al iadului - aranjarea chinului conform celor șapte păcate majore cunoscute, iar ordinea în aranjarea acestora din urmă este originală aici. Imaginea raiului i se acordă, de asemenea, un loc destul de semnificativ, dar imaginea sa, în general, este mai sublimă și conține trăsături mai puțin senzuale decât ne-ar putea aștepta. Ideile astronomice sunt de natură ptolemeică; Astfel, aici există nouă ceruri, excluzând paradisul însuși, în timp ce în Coran există șapte ceruri. O altă trăsătură caracteristică a islamului reflectată în „Evanghelia lui Barnaba” este tendința spre misticism, sub formă de sufism, pe alocuri combinată cu sumbră doctrină mahomedană a omnipotenței divine și a predestinației necondiționate. Este interesant că aceste trăsături au început și au devenit mai puternice în Islam mai târziu decât a apărut Coranul (vezi K. Kazansky, Mysticism in Islam, Samarkand 1906, capitolul IV, p. 47 și urm.). Tendința ascetică își găsește expresie în acest monument în multe ziceri puternice și este personificată în frumoasa imagine a vieții ascetice a „trei farisei” - Osea, Hagai și Obadia. Adevăratul sfârșit al ascezei este în supunerea absolută față de voința divină, în completa identificare cu aceasta.
Are vreun monument monumentul mahomedan legătura genetică cu vechea Evanghelie apocrifă a lui Barnaba, - nu există urme certe și de încredere, date externe sau interne exacte pentru o soluție mai mult sau mai puțin sigură la această întrebare. Cel mai mult care se poate presupune în acest caz este să admitem posibilitatea ca Evanghelia lui Barnaba mahomedană să conţină unele elemente ale Evangheliei apocrife creştine (Axon). Alți savanți tind să nege orice legătură (în orice altceva decât numele general) între aceste două cărți (Iacov). Unii savanți, începând cu Kramer, presupun originalul arab al Evangheliei mahomedane, alții constată că nu există temeiuri suficiente pentru o astfel de presupunere, nici exterioară, nici internă, și nu văd nicio nevoie de ea (Ragg). În acest caz, italiana a fost limba originală. Autorul compilației a fost, se presupune, un renegat creștin care s-a convertit la islam. Originea monumentului datează fie din secolul al XIV-lea, fie chiar din secolul al XVI-lea.
Dacă luăm în considerare trăsăturile indicate ale conținutului și data foarte târzie de origine a Evangheliei lui Barnaba mahomedane, atunci trebuie să admitem că monumentul numit în niciun caz nu poate fi atribuit în sensul propriu lucrărilor apocrife ale lui New. Scrierea testamentului. Mai degrabă, ar trebui să fie plasat în aceeași categorie cu lucrări precum Cartea lui Mormon, Cartea lui Yashar sau Viața budistă a lui Hristos publicată de Notovich. În ciuda acestui fapt, această carte este de mare importanță și prezintă un mare interes, mai ales pentru înțelegerea problemei relației dintre islam și creștinism, atât din punct de vedere academic, cât și practic.
19) Evanghelia pseudo-matematicăzână sau carte despre originea fericitei Maria și despre dlegăturie Mântuitorul, publicat integral de Tischendorf, este format din 42 de capitole. Se pare că este de origine latină și își are izvoarele în principal în Prima Evanghelie a lui Iacov și a Sf. Thomas. Manuscrisele existente indică numeroase revizuiri ale acestei cărți. Începe cu anunțul nașterii Mariei, iar originea ei din David este subliniată în mod deosebit (având în vedere învățăturile maniheiste și montanistice despre descendența ei din familia leviților) și se termină cu tinerețea lui Iisus Hristos. Se crede că această lucrare a apărut la scurt timp după Proto-Evanghelie în Biserica Apuseană. În orice caz, este deja cunoscut lui Ieronim (p. Helvid 7; ad Mat. 12, 49; 23, 25) și papei Inocențiu I (p. ad. Exsuperium).
20) Evanghelia Crăciunuluie Mariaîn 10 capitole conține povestea Mariei înainte de nașterea lui Isus Hristos. În ceea ce privește timpul de origine, este aproape de Evanghelia lui Pseudo-Matei, dar probabil a apărut ceva mai târziu decât aceasta.
21) Povestea lui Iosif Plotnikul(Drevodela) publicat pentru prima dată pe arabic cu o traducere în latină și Leipzig în 1722 de Georg Wallin și, în cele 32 de capitole ale sale, conține povestea întregii vieți a lui Iosif, cu detalii deosebite în ultima parte care prezintă circumstanțele morții lui Iosif. A fost scris, evident, pentru a-l glorifica pe Iosif cel Drept și probabil a fost destinat să fie citit în ziua amintirii lui (20 iulie). Deoarece venerația lui Iosif a fost deosebit de puternică în rândul monofiziților copți, pe această bază se crede că este de origine coptă și probabil că a apărut deja în secolul al IV-lea. Cartea, mai ales în ultima sa parte, este importantă pentru istoria dogmaticii.
22) Evanghelia arabă dcopilărie(sau „cartea despre copilăria Mântuitorului”) a fost publicată pentru prima dată în arabă cu traducere în latină. Tischendorf a publicat o traducere latină îmbunătățită a acesteia. Natura conținutului cărții indică clar originea ei răsăriteană: demonologia și magia răsăriteană apar de-a lungul ei; unele detalii nici măcar nu pot fi înțelese fără familiarizarea cu știința orientală (de exemplu, în narațiunea artei tineretului Iisus în astronomie și fizică) și religia lui Zoroastru (de exemplu, călătoria înțelepților de la est la Betleem). , ca urmare a predicției lui Zoroastru despre nașterea lui Mesia). Textul arab nu este original, așa cum probabil a fost siriacul. Venerarea specială a acestei cărți printre arabi și copți egipteni este ușor de explicat prin faptul că cea mai mare parte a conținutului ei cade în timpul șederii lui Hristos în Egipt. Unele povești din această evanghelie au fost chiar incluse în Coran și în alte lucrări mahomedane. Cartea, după toate probabilitățile, a fost citită de creștini copți și abisinieni într-una dintre sărbătorile Maicii Domnului. 55 de capitole ale Evangheliei acoperă perioada de la nașterea Mântuitorului până la șederea sa în templu la vârsta de 12 ani, primele 9 capitole fiind bazate pe Prima Evanghelie, ultimele 20 de capitole despre Evanghelia lui Toma și partea de mijloc reprezintă un amestec de tradiţii despre Hristos cu elemente naţional-religioase. Cartea a fost aparent supusă unor revizuiri repetate, ceea ce explică lipsa de unitate și consecvență în aranjarea materialului său. Manuscrisele cunoscute nu datează mai devreme de secolul al XIII-lea.
23) Evanghelia înpermanent- o operă a minorităților din secolul al XIII-lea - a fost condamnat de papa Alexandru al IV-lea. Numele însuși este împrumutat din Apocalipsa lui Ioan Teologul (14, 6).
24) Evanghelia lui Andrei amintit de Inocenţiu I (epist. 3, 7) şi Augustin (Contra advers. leg. et prophet. I, 20). Gelasius o clasifică printre evangheliile condamnate.
25-26). Evanghelia lui Apelles și Evanghelia lui VarusFolomeya mentionat de blj. Ieronim și Beda. [dar vezi și Patrologia orientalis, t. II: Dr. E. Revillontt, Les evangiles des douze apotras et de saint Barthelemy.]
27) Evanghelia KerinF. Epifanie îl menționează (Haer. LI, 7). Aparent, el este o denaturare a lui Ev. Matei a fost folosit sub această formă de către carpocrați (Epiphan. haer. XXVI, 2, 3 și 5).
28) Evanghelia după Iacov cel Bătrân a fost găsit în Spania în 1595 și condamnat de Papa Inocențiu al XI-lea în 1682.
29) Evanghelia lui Lucian(presbiterul Antiohiei), Evanghelia lui Isichie(Episcop egiptean la sfârșitul secolului al III-lea). Blzh. Ieronim îl menţionează numai pe primul (Praer. in evang); ambele sunt menţionate în decretul lui Gelasius.
30-33) Evangheliile maniheilor. Sunt patru menționate: EvangheliaThomas, elev al lui Manes (Chiril al Ierusalimului în Publicaţia învăţăturii VI); Trăirea Evangheliei(Fotie, Contra manich. lib. I, Epiphanius haer. LXVI, 2); Evanghelia lui Filip; Evanghelia lui Abda.
34) POVLegea preoției legitimef Isus aparține probabil lucrărilor gnostice sau maniheice.
35) Evanghelia sirienilor amintit de Eusebiu cu referire la Igisip (C.I. IV, 22); Ieronim îl identifică cu „Evanghelia iudeilor” (adv. Pelag. 3, 1).
36) Evanghelia Tatianei, pe care Epifanie o pomenește (Haer. XLII, 1; XLVII, 4). Conform mărturiei acestuia din urmă, a fost folosit nu numai de encrați, ci chiar și de creștinii ortodocși din Siria, care au fost înșelați de apariția canonicității sale. Deoarece era o compilație a celor patru Evanghelii canonice, a fost numit uneori Εύαγγελιον διατεσσάρον (Cf. Theodorit haeret. fabul. comp. I, 20; Eusebiu, Ts.I. IV, 29). Epifanie a identificat-o în mod eronat cu „Evanghelia evreilor”. Tatian este cunoscut în general ca un om care a compilat și denaturat Sfintele Scripturi.
37) EvangheliaThaddeus mentionat in decretul lui Gelasius. Dacă nu avem de-a face aici cu lectura eronată a „Thadeu” - în loc de „Matei” - atunci ea a fost atribuită fie apostolului Iuda Tadeu, fie lui Iuda din mijlocul LXX, pe care Toma l-a trimis la Edesa regelui Abgar (Cf. . Eusebiu C .
II. „ Dfaptele apostolilor „(Πράξεις, mai târziu περίοδι) apocrife sunt un departament foarte semnificativ în volum, dar încă slab dezvoltat al literaturii creștine antice. Numai numeroase descoperiri noi în domeniul manuscriselor antice au făcut posibilă formarea unei imagini mai exacte a acestor monumente. În conținutul lor, ele nu sunt atât o reflectare a unor evenimente de încredere din punct de vedere istoric, ci mai degrabă o reelaborare fantastică, adesea tendențioasă, a legendelor antice. Originea lor se datorează acelorași motive care au contribuit la apariția evangheliilor apocrife; - doar în acest caz dorința ereticilor de a-și justifica învățăturile false cu autoritate apostolică este și mai vizibilă. Începând cu Eusebiu (cf. Ts. I. III), există referiri în rândul scriitorilor bisericești la istoriile apostolice scrise care existau la vremea lor, folosite mai ales în cercurile eretice, în timp ce în vremurile anterioare găsim tradiții doar despre apostoli individuali, rareori cu indicarea surselor. Începând din secolul al V-lea, apar știri din care se poate concluziona existența diverselor povești apostolice, prelucrate în spiritul bisericesc și cu tendințe corespunzătoare. Biserica, după ce a primit stăpânire sub Constantin cel Mare și posibilitatea unei îmbunătățiri exterioare și interioare nestingherite, a simțit un interes deosebit pentru toate știrile și monumentele care erau legate de perioada sa inițială, de momentul răspândirii sale de către Apostoli și urmașii lor. , marcată de gloriosul fenomen al martiriului. Acest lucru a dat impuls dezvoltării intensificate a actelor apostolice și martirice. Actele apostolice sunt importante nu numai pentru înțelegerea istoriei dogmelor și ereziilor, ci și în sensul că conțin material bogat pentru istoria formelor de cult liturgic ale bisericii antice. - Cât despre autorii unor lucrări de acest fel, numele lor în marea majoritate a cazurilor sunt învăluite în întunericul obscurității, așa cum rămâne necunoscută istoria și procesul, fără îndoială, lung și variat pe care l-au trăit diversele acte apostolice. Augustin este primul care l-a numit pe unul dintre compilatorii actelor apocrife folosite de manihei - priscilienii - Leucius (Leucius sau Leutius). Acest nume, fără legătură cu literatura apocrifă, apare pentru prima dată abia la sfârșitul secolului al IV-lea (Epiphanius haer. LI, 6). Fotie (Bibl. cod. 114) mărturisește că a cunoscut colecția așa-numitelor acte apostolice (Petru, Ioan, Andrei, Toma și Pavel), întocmite de Levi Charin (Λεύκιος Χαρϊνος). Doar fragmente din această colecție au ajuns la noi în textul original. Mai târziu, această colecție a fost completată de o lucrare numită „Faptele celor XII Apostoli” ( Πράξεις των δώδεκα Αποστόλων ). Indicații pentru colecția cu denumirea „Faptele Sf. Apostoli” apare printre cronicarii greci începând din secolul al IV-lea. Până la sfârșitul acestui secol, întâlnim deja o colecție latină, care i-a fost atribuită lui Obadia, se presupune că primul episcop babilonian, numit chiar de apostoli. Această colecție cuprinde în forma sa originală „suferința” tuturor celor XII Apostoli, iar în forma sa ulterioară – „virtuțile” sau „minunile lui Petru, Pavel, Ioan, Andrei și Toma”. A treia colecție a fost folosită în Biserica Coptă. S-au păstrat numeroase traduceri, sau mai degrabă adaptări, în siriacă. Cea mai nouă știință occidentală a acordat cea mai serioasă atenție Actelor apocrife ale apostolilor și s-a angajat în studiul lor cel mai amănunțit, profitând de numeroasele descoperiri recente ale diferitelor texte ale acestor monumente în diverse reacții. Cele mai bune ediții îi aparțin lui R. A. Lipsius (Die apokryphen Apostelgeschichten und Apostellegenden, Braunschweig 1883-1890 în 4 volume), precum și lui Lipsius și Bonnet, care au republicat în 1891 și 1898 - într-o formă semnificativ îmbunătățită - cea de-a 2-a ediție a Apostolic Apoc. Acte” „Tischendorf
Dintre lucrările individuale ale categoriilor luate în considerare, cele mai importante sunt următoarele: 1) Faptele lui Pavel (Παυλου πράξεις). K. Schmidt, pe baza unui fragment copt al unui manuscris scris pe papirus găsit în biblioteca din Heidelberg, a stabilit în știință poziția că „Faptele lui Pavel” constau în corespondența dintre Apostol și Corinteni; povestiri despre „Martiriul Ap. Paul." „Faptele lui Pavel” în toate cataloagele sacre care provin din Orient. cărțile sunt considerate scrieri catolice, asemănătoare ca demnitate cu „Păstorul lui Herma”, Epistola lui Barnaba și „Învățătura celor XII Apostoli”. Origen a cunoscut această lucrare, a apreciat-o foarte mult și a citat-o de două ori (Despre elementele 1, 2, 3 și în interpretarea Sfântului Ioan); Eusebiu l-a pus pe primul loc printre Αντιλεγόμενα νόϑα , înaintea „Păstorului” Hermas (Ts. I. III, 26). Foarte importantă este și mărturia unui scriitor occidental, Hippolytus, care se referă (în comentariul său la Daniel) la această operă ca la o sursă demnă de deplină încredere și respect. În ceea ce privește, în special, acea (prima) parte a monumentului luat în considerare, care se numește „Faptele lui Pavel și Thekla”, referiri la acestea în scriitorii bisericești de la începutul secolului al III-lea sunt găsite de mai multe ori. Potrivit lui Tertullan (De bapt. 17), el cunoștea „Faptele lui Thecla”, care se pare că garantau dreptul unei femei de a boteza; autorul acestei lucrări a fost un presbiter din Asia Mică, care a fost dat afară pentru aceasta; aceste „Fapte” au fost compilate pentru dragostea lui Pavel și au purtat numele lui în desemnarea lor. Această mărturie a lui Tertulian a fost repetată în esență de cel binecuvântat. Ieronim, adăugând doar că acest presbiter a fost un discipol al (Apostolului Ioan (De viris ill. 7). „Faptele lui Thecla” au fost devreme separate de „Faptele lui Pavel”; cel puțin, ele existau separat deja în secolul al IV-lea. și au fost folosite ca document oficial - biografia „Primului martir și egal cu apostolii” ( πρωτομάρτυς καί άπόστολος ) Thekla. (Cf. Nikita din Paphlagon în Patrologia lui Minya, seria greacă, vol. CV, coloana 329). Centrul venerației ei era Seleucia [Vezi. Lic. Dr. Carl Schmidt, Acta Pauli, Lpzg, 1904.]
Lic. Joh. Leipoldt, Geschichte des neutestamentlichen Kanons I, 5. 258-262; in rusa cp. despre „Faptele lui Pavel și Toma” de la Prof. N. N. Glubokovsky în „Christian Reading” 1894, numărul. I (Nr. 1-2 și în „Buletinul Bisericii” din 1900; Nr. 22 și în I. A. Artobolsky. A treia călătorie a Sfântului Apostol Pavel cu propovăduirea Evangheliei, Sfântul Serghie Lavra 1900. [Vezi și Fapte lui Titus și Faptele lui Paul de M. R. James în The Journal of Theological Studies VI, 24 (iulie, 1903), pp. 549-556 de Andre et d'Apocalypse d'Elie în Revue Benédictne XXV, 8 (aprilie 1903) și. cf. E. Schürer în „Theologische Literaturzeitung" 1908, 22, Sp, 614-615 Studien" 1908, 61, 273-359. Prof. Theodor Zahn, Lie Widergefundenen Akten des Paulus în „Neue Kirhliche Zeitschrift, VIII. , S. 933-940).
Despre corespondență apocrifăe apostol cu CorinneFians vezi mai jos. Partea finală târzie a „Faptele lui Pavel” - Martiriul lui Pavel - în conținutul său reprezintă o mulțime de lucruri fantastice și contradictorii. Aceasta se află, probabil, în legătură cu timpul de mai târziu - în comparație cu alte componente ale „Faptele lui Pavel” - timp de origine. Cel puțin, Harnack nu vede absolut posibilitatea de a atribui această lucrare secolului al II-lea (Cronologie I, p. 491).
2) Faptele lui Petru(Πράξεις Πέτρου). Sunt amintiți de Eusebiu (III, 3), Ambrosiastes (Interpretarea epistolei către Rom. XVI. II) Pseudo-Igisipus (De bello judaico II, 2, p. 170 cf. edit. Weber et Caesar), Isidore Pelusiot ( litera 2), Photius (cod. 114) și alții K. Schmidt, cel mai autorizat cercetător al acestui monument, consideră că „Faptele lui Petru” s-au împărțit în două părți: prima descrie activitățile lui Petru la Ierusalim și al doilea a reprezentat activitățile aceluiași Apostol la Roma. Al doilea este cunoscut sub numele de Actus Vercellenses. Din prima parte este cunoscut un pasaj copt, al cărui conținut este pe scurt după cum urmează. Ap. Într-o duminică, în timp ce vindeca diverși bolnavi, Petru a fost întrebat de ce nu-i poate reda sănătatea fiicei sale paralizate. Potrivit lui Peter, fiica lui s-a vindecat pentru o scurtă perioadă de timp, dar apoi a revenit la starea anterioară de paralizie. Apostolul a explicat cauza bolii ei. Bogatul Ptolemeu a vrut să o ia de soție. Pentru ca virginitatea să nu fie încălcată, a rămas paralizată. Acest lucru a făcut o impresie puternică asupra lui Ptolemeu, care a orb din lacrimi, dar apoi a fost vindecat de Apostol. Petru a vândut câmpul lăsat moștenire de Ptolemeu la moartea sa și a împărțit săracilor suma rezultată. Conținutul celei de-a doua părți se încadrează în următoarele trei secțiuni: a) șederea apostolului la Roma și îndepărtarea sa din comunitatea creștină de acolo: b) lupta apostolului cu Simon Magul; c) moartea lui Petru. Monumentul are o importanță nu mică pentru istoria bisericii din Asia Mică la sfârșitul secolului al II-lea. [Cm. de asemenea, J. Flation, Les actes apocryphes de Pierre în Revue d’histoire ecclesiastique „1908, 1909 and 1910”. Theodor Nissen, Die Petrusakten und ein bardesamischer Dialog in der Aberkios vita în „Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft” IX (1908), 3. S. 190-203. B. Pick, The Apocryphal Acts of Paul, Peter, John, Andrew, and Thomas, Chicago 1909. The Oxyrynchus Fragments, part. a IV-a ed. B. P. Grenfell și A. S. Hunt; sunt fragmente din acțiunile soților Petrov].
3) Așa-numitul „ Dfaptele lui Petru și Pavel“ (Πράξεις τών άγίων ʹΑποστόλων Πέτρου και Πάυλου ), cunoscute în diverse recenzii, datează dintr-o perioadă mult mai ulterioară; Chiar și încercarea lui Lipsius de a găsi referințe la ele printre scriitorii secolului al IV-lea este îndoielnică.
4) „Dfaptele lui Ioan„ sunt menționate începând din secolul al IV-lea – ca operă ce era folosită de eretici; Potrivit știrilor timpurilor moderne, această carte a fost una dintre componentele colecției lui Leucius. În special, această carte este menționată de Eusebiu (Ts.I.Sh, 25), Epiphanius (haer. XLVII, 1), Augustin (Contra advers. Leg. et proph. I, 39; Thactat. CXXIV, 2; Contra Faust. Manich XXX 4), etc. Este posibil ca monumentul să fi fost deja cunoscut de Clement Alex. Consiliul Episcopilor Iconoclaști, citând „Faptele lui Ioan” în apărarea opiniilor lor; în contrast cu aceasta, Sinodul VII Ecumenic (al doilea de la Niceea - 787) în a cincea ședință a recunoscut acest monument ca fiind fraudulos și fără îndoială eretic (Docetism). Nicefor determină volumul celor 2500 de „versuri” ale sale (aproximativ la fel cu Sfântul nostru Matei); iar acum știința deține aproximativ ⅔ din carte. Cele mai bune ediții aparțin lui Tischendorf, Zahn (Acta Joannis, 1880), James (Apocrypha anecd. 1897), Bonnet (Bonnet, 1898). Conținutul pasajelor deschise este, în general, următorul: sosirea și prima ședere a Apostolului la Efes; întoarcere la Efes și a doua ședere; caracteristici din viața lui Isus și presupusa lui moarte; moartea lui Ioan. Elementul modalistic-docetic ocupă un loc proeminent și semnificativ în carte. Originea cărții datează din secolul al II-lea și este determinată de obicei între 130-200 de ani (Harnak). În plus, a existat o revizuire ortodoxă a cărții în diferite recenzii.
Această carte este aceeași în spirit și 5) „ Ddorintele lui Andrei„, amintit de Eusebiu (III, 25), Epifanie (haer. XLVII, 1. LXI, 1. XXIII, 2), Philostorgius (haer. 88), Augustin (Contra advers. leg. et proph. 1, 20), etc. și s-a bucurat de autoritate și venerație în rândul origenienilor, antitacticienilor, encratiților, maniheenilor și priscilienilor. Augustin și contemporanul său Evodius (de fide p. Manich., 38) mărturisesc că Levi era considerat autorul cărții. Cu toate acestea, Harnack contestă această poziție (vol. II, p. 175). Sursa gnostică originală este aproape complet pierdută. Dintre „Actele” gnostice, doar 2-3 pasaje sunt acum cunoscute în mod sigur de știință; mult mai abundente și extinse sunt fragmentele din diferitele sale adaptări în spiritul ortodox, păstrate în diferite limbi. În pasajele gnostice, atitudinea negativă față de căsătorie apare cu o acuratețe deosebită.
[Despre diferitele „fapte ale lui Ioan” - cu o declarație a conținutului lor - vezi și Ierom. (Episcop) Evdokim (Meshchersky), Sfântul Apostol și Evanghelist Ioan Teologul, viața și lucrările sale de evanghelizare: experiența cercetării biblico-istorice, Sergiev Posad 1898. Mier. și Rev. R. H. Connolly. Limba originală a actelor siriace ale lui Ioan în The Journal of Theological Studies VIII, 30 (ianuarie 1907), p. 249-261 în favoarea autorului siriac al „Faptele lui Ioan”, dar cu avertismentul că aparent nu au nimic în comun cu opera lui Leucius Charinus, ci mai degrabă pot fi oarecum legate de „Faptele” asimilate de Prohor. Vezi și Fragmentele Oxyrynchos, parte. VI, unde sunt fragmente din Faptele lui Ioan. W. Pick, Faptele apocrife ale lui Pavel, Petru. John, Andrew și Thomes, Chicago 1909].
O reelaborare a operei lui Leucius Charinus este aparent reprezentată și de 6-7) „ Dfaptele lui Andrei si MatZana" Și " Dfaptele lui Petru și Andrei„(opinia lui Lipsius). În ceea ce privește timpul de origine, precum și în spirit, Faptele lui Andrei sunt foarte apropiate de Faptele lui Ioan. [mier. și W. Pick Actele apocrife ale lui Paul, Petery John, Andrew și Thomas, Chicago 1909].
8) „DaspiratiiThomas„ sunt cunoscute lui Eusebiu (III, 25), Epiphanius (haeres. XLII, 1. LI, 1. LIII, 1), etc. Se pare că ele sunt înțelese și în trei locuri în lucrările bl. Augustin (C. Faust. 22, 29; Adimant, 17; De Sermone Domini I, 20). Potrivit lui Fotie, „Faptele lui Toma” făceau parte din colecția „Faptele apostolilor” și al cărei autor i-a fost atribuit lui Leucius Charinus. Apropo, Nikephoros, în lista sa de cărți apocrife ale Noului Testament, raportează că „Faptele lui Toma” au inclus 1600 de „versete” și, prin urmare, a fost semnificativ mai mic ca volum decât Ev. Marcu (2000 de versuri). Cartea a fost folosită în cercurile gnostice - printre encratiți (Epiphanius XLVII, 1), apostolici (LXI, 1), maniheeni și priscilieni. Textul original al Faptelor lui Toma s-a pierdut, iar toate recenziile disponibile acum poartă urme ale modificărilor în spiritul bisericii. Există recenzii Arman siriene, etiopiene și latine. Edițiile versiunii grecești aparțin lui Tischendorf și Bonet, care, apropo, au folosit două manuscrise din secolul al IX-lea. „Faptele lui Toma” descrie activitățile lui Ap. Toma în India, unde a fost vândut ca sclav de către solii regelui indian - Însuși, care a apărut prin rugăciunea Apostolului, Hristos. Asceza și celibatul sunt prezentate aici ca cel mai înalt ideal. Thomas o convinge pe fiica proaspăt căsătorită a regelui indian să se abțină din patul conjugal. Se crede (vezi, de exemplu, Harnack, Chron. vol. II, p. 176) că „Faptele lui Toma” au început în Edessa și aparțin grupului acelor istorii apostolice care au fost întocmite după mărturia lui Efraim, de către bardesaniţi şi au fost lansate de aceştia în circulaţie. Originea Faptelor lui Toma datează probabil de la începutul secolului al III-lea [Vezi. de asemenea G. Hoffmann, Zwei Hymnen der Thamasakten în „Zeitschrift für die nentestamentliche Theologie” IV (1903), S. 273-283.]
9) Dplanurile lui Philip, care se bazează, aparent, pe legenda antică despre șederea apostolului la Hierapolis (Eusebiu, Ts. I. III, 31, V, 27). Citatele din această carte sunt, în general, rare, iar această împrejurare ne permite să concluzionam că „Faptele lui Filip” nu au fost distribuite pe scară largă. Narațiunea lui Nikephoros Callist presupune cunoașterea lui cu adevăratul monument (Hist. eccl. II, 29). Gelasius menționează direct și definitiv „Faptele lui Filip” în decretul său; un rezumat prescurtat al acestora îl găsim la Anastasius Sinaita (De tribus quadragesimis). Viețile sfinților dintre greci și latini folosesc pe scară largă aceste acte. Ediția siriacă conține o poveste despre șederea apostolului la Cartagina. Bonnet a deschis ediția completă a monumentului de la Vatican, iar Lipsius a analizat conținutul acestuia.
10) Dmoartea şi martiriul MatZana a servit drept izvor pentru majoritatea legendelor despre Ap. Matei (cf. Nikephoros Callista C. Histor. II, 41). Se crede că au fost compilate inițial într-un spirit gnostic, dar apoi au fost reelaborate într-un spirit ortodox.
Note:
Notele din textul articolului puse între paranteze drepte aparțin doctorului în teologie și profesorului ordinar din Sankt Petersburg. Academiei Teologice lui N.N Glubokovsky, chiar dacă nu erau marcate cu numele sau inițialele sale, așa cum se întâmplă uneori.
Totodată, atunci când vom prezenta informații despre evangheliile apocrife, vom adera în primul rând la ordinea în care Prof. Iad. Harnack în „Cronologia literaturii creștine antice înainte de Eusebiu” I, pp. 590-591; II, p. 177-178. Despre apocrifele slave ale Noului Testament, vezi mai sus - în articolul prof. M. N. Speransky „Cărți renunțate”.
. [În Societatea Arheologică Imperială, arabistul I. Yu Krachkovsky a raportat în 1907 rezultatele studiului său asupra unui interesant monument antic de scriere arabă de origine creștină, „un fragment din apocrifa Noului Testament într-un manuscris arab din 885 d.Hr. ” Acesta este al treilea cel mai vechi manuscris arab cunoscut de știință. Scrisă în mănăstirea Sf. Savva; manuscrisul este incomplet, reprezentând ultimele cinci pagini ale unui tratat legat de evanghelia apocrifa a lui Nicodim. Manuscrisele creștine arabe au incomparabil valoare mai mare decât cei mahomedani. Acestea din urmă erau legate de Coran și erau scrise după forme stabilite. Creștinii erau mai liberi în această privință, iar lucrările lor erau mai apropiate de dialectul popular. Conținutul acestui nou monument curios ar trebui să-i intereseze foarte mult pe teologi. Autorul, în imagini foarte poetice, transmite lupta diavolului și a morții cu Iisus Hristos și înfrângerea lor completă. Versetele dedicate dialogului lui Hristos cu moartea, recunoașterii neputinței morții și măreției lui Hristos, care a coborât în iad și a eliberat sufletele care lânceau ale morților, sunt impregnate cu o putere deosebită].
* Serghei Mihailovici Zarin,
Maestru în divinitate, profesor extraordinar
şi inspector al Academiei Teologice din Sankt Petersburg
Sursa text: Enciclopedia teologică ortodoxă. Volumul 11, coloana. 433. Ediţia Petrograd. Supliment la revista spirituală „Rătăcitor” pentru 1910. Ortografia modernă.
. - Conversia lui Pilat. - Adormirea Mariei.
Revelații (Apocalipse): Petra ;; Paul; Maica Domnului (Umblând prin Chin); Ioana;
1. Evangheliile cercului *iudeo-creștin.
2. Evanghelii care reflectă tranziția de la creștinismul palestinian la *creștinismul păgân.
Actele Ap. Ioan, o lucrare care a apărut într-un mediu apropiat de gnostici. Povestește despre viața, suferințele și minunile apostolului. greacă textul este probabil o traducere de la sire. limba. Scrisă în secolul al II-lea. Poate că conține ecouri ale unor legende de încredere.
Actele Ap. Andrei au fost scrise probabil până la urmă. secolul al III-lea Conservat în procesare târzie.
Actele Ap. Thomas, o lucrare care descrie călătoria misionară a lui Thomas în India și martiriul său. Poartă urme ale ereticului. exerciții. Păstrată în greacă. si sire. limbi; originalul poate fi scris în sire. limba ok. secolul al III-lea
Actele Ap. Lui Filip i se spune în principal despre miracolele sale. Greaca s-a pastrat. şi lat. traduceri (originalul ar fi putut fi scris în coptă din secolul al V-lea).
Istoria apostolilor Obadia conține o repovestire a faptelor și legendelor despre apostoli. Atribuită diferiților autori, sursa sa a fost variată. povești care au apărut independent unele de altele. Data creației nu este stabilită, dar probabil că a fost adunată în Franța nu mai devreme de secolele al VI-lea sau al VII-lea.
4. Epistole apocrife.
Mesajul lui Isus Hristos către Regele Abgar (Abgar), un monument de origine siriană. Asociat cu legende despre Sf. Thaddeus. Scrisă cel târziu în secolul al IV-lea, pentru că el este deja citat de *Eusebiu din Cezareea - (Istoria bisericii, I, 13.10), (traducere rusă de E. Meshcherskaya).
Epistola lui Lentulus, mostră din Evul Mediu. ficțiune evanghelică (c. secolele 14-15). Povestea este spusă în numele conducătorului fictiv al Iudeii, Lentulus roman, care, ca martor ocular al evenimentelor Evangheliei, descrie apariția lui Isus Hristos.
n ADH; Apocalipsa lui Petru, în cartea: Ranovich A.B. Surse primare despre istoria creștinismului timpuriu, M., 1933; Înălțarea lui Moise, în cartea: Passages of Jewish Antiquities, M., 1916; *Iva Nitsky V.F., Scrisoarea lui Aristeas către Philostratus, Proceedings of the KDA, 1916, No. 7-12; Cartea lui Joseph Plotnik, Sankt Petersburg, 1914; Cartea Fecioarei Maria, Sankt Petersburg, 1912; Cartea lui Nicodim, Sankt Petersburg, 19122; De la malul Bosforului până la malul Eufratului (colecție de apocrife siriace din Vechiul Testament și Noul Testament în trad. Averintsev S.S.), M., 1987; Scriptures of the Apostolic Men (traducere în limba rusă a Epistolei lui Barnaba și „Păstorul” lui Hermas), Sankt Petersburg, 18952, repr., Riga, 1992; *P o r f i r e v I.Ya., Apocrif. povestiri despre Vechiul Testament persoane și evenimente, Kaz., 1872; ego, apocrif. povești despre un camion nou. persoane și evenimente conform manuscriselor Bibliotecii Solovetsky, Sankt Petersburg, 1890; prot. *Smirnov A. (compilat), Apocrife ale Vechiului Testament, numărul 1-2, Kaz., 1888-1911: numărul 1: Cartea. Enoh, numărul 2: Cartea. Jubilee, sau Mică Geneză, numărul 3: Psalmii lui Solomon, numărul. 4: Testamentele celor Doisprezece Patriarhi, Fiii lui Iacov; With about to about l about in M.I., Slavic Book of Enoh the Righteous, M., 1910; T r despre f și m despre în și M.K., Din manuscrisele lui Nag Hammadi, în cartea: Antichitate și modernitate, M., 1972; Învățătura celor doisprezece apostoli, ZhMP, 1977, nr. 11; Apocrypha and Pseudepigrapha of the Old Testament, v.1-2, Ed.by R.H.*Charles, N.Y., Oxf., 1963; Evangiles apocrife, Pres. par F. Quere, P., 1983: Noul Testament apocrif, Ed. de M. R. James, Oxf., 1924; Vechiul Testament apocrif, Ed. de H. Sparks, Oxf., 1984.
l Preot Alb despre în M., Despre apocrif. Evanghelii, KhCh, 1871, nr. 1, 7; 1872, nr. 6; B a r s o v E.V., Despre impactul apocrifelor asupra ritualului și iconografiei, ZhMNP, 1885, nr. 12; * B e r n f e l d S., Men of the Great Cathedral, EE, vol. 11, p. 360-7; *Volnin A., evreu și creștin. idei în cărțile Sibilelor, ViR, 1899, nr. 2,3,5,8; G e f k e n I., Sibile, în cartea sa: Din istoria primelor secole ale creştinismului, trad. din germană, Sankt Petersburg, 1908; G l o r i a n t o v N.I., Originea lumii și a omului și soarta lor ulterioară după imaginea poeților antici romani: cărți sibiline, KhCh, 1877, nr. 1-2; *E l i z a r o v a M.M., Despre un loc obscur din „Cartea Apocrifelor. Geneza” (1 Q Gen. Ar. XXII, 31), Teaching Papers, voi. 26 (89), 1978; *Zhe belev S.A., Evangheliile canonice și apocrife, Pg., 1912; * Z a r i n S.M., Apocrif descoperit recent. monumentul „Cântecului lui Solomon” (Oidai Solomontos) și încercarea lui A. Harnack de a-l atrage la întrebarea originii Canonului IV. Evanghelii, KhCh, 1912, nr. 5; *K l a u z n e r I., Apocrypha, EE, vol. 2, p. 895-902; Cunoașteți despre pf R., Raiul și iadul grecilor în Apocalipsa lui Petru, în cartea sa: Originea și dezvoltarea lui Hristos. credințe în viața de apoi, trad. din germană, Sankt Petersburg, 1908; prot. *Knyazev A., Istoric. şi teolog. sensul „Scrisorilor lui Aristeas către Philocrate”, PM, vol. 11, 1957; K.S.-v. Despre Evangheliile apocrife, Proceedings of the KDA, 1861, No. 12; *L a v r o v s k i y N., Review of Old History. A., „Mesagerul spiritual”, Harkov, 1864, nr. 11, 12; [*Le bedev A.P.], Filosof păgân Seneca în Hristos. legende, CHOLDP, 1888, Nr. 1; *L o p u h i n A.P., Apocrypha, PBE, vol. 1; Meshcherskaya E.N., Legenda lui Avgar - Sirian timpuriu lit. monument, M., 1984; *Meshcherskiy N.A., Despre problema surselor de faimă. Carte Enoch, în colecție: Mesaje scurte Institute of Asian Peoples, M., 1965, numărul 86; ep. *M i h a i l (Luzin), Scriere biblică, canonică, necanonică. şi apocrif, CHODP, 1872, nr. 1-2; *M u r e t o v M.D., Apocrif. aplicație de corespondență. Pavel cu Corintenii, Serg. Poz., 1896; Despre așa-zisa Evanghelie la evrei, ON, 18.. vol. 3; Monumente ale lui Hristos antic. scriind în rusă trad., vol. 1: Apocrif. legende despre viața Domnului Iisus Hristos și a Maicii Sale Preacurate, M., 1860; P r e o b r a z h e n s k i y P., „Epistola lui Pseudo-Apostol Barnaba” și „Păstorul” Hermas, în cartea: Scriptures of Apostolic Men, St. Petersburg, 18952; *Rozhdestvensky V.G., Pasaj apocrif recent descoperit. Evanghelii Petra, KhCh, 1894, Nr. 1/2, 7/8, 11/12; *S v e n c i c k a i I.S., Scripturile secrete ale primilor creştini, M., 1980; preot Zâmbiți în I.M., Apocrif. legende despre Maica Domnului și faptele apostolilor, M., 1873; *S p e r a n s k iy M.N., Apocrif. actele ap. Andrei în slavo-rusă. liste, M., 1893; Faminsky K.N., Pasaj non-canonic recent găsit. Evanghelii, KhCh, 1908, nr. 4. Despre rusă veche. A., original și tradus, vezi: SKDR, numărul 1-2 (acolo este dată și bibliografia); A m i o t M.F., Evangiles apocryphes, P., 1952; C h a r l e s w o r t h J.H., The Old Testament Pseudepigrapha and the New Testament, Camb, 1985; D a l m a s I.H., Les apocryphes et l'imaginaire chr№tien, BTS, 1973, nr. 164; D i m i e r C., Apocrifele Vechiului Testament. - L.-N.Y., 1964; Enc. Cat., t. 1, s.758-70; JBC v. 2, p.535-60; NCCS, p. 88; RGG, Bd. 1, S. 472; *T o r r e y C., Literatura apocrifă, New Haven, 1945; Vezi și articolul: Apocaliptic. lit-ra; Perioada celui de-al doilea templu; Gnostic scripturi; texte Qumran.
Porfiryev I. Ya Povești apocrife despre persoane și evenimente din Vechiul Testament conform manuscriselor Bibliotecii Solovetsky: Reprint. - M.: Indrik, 2005. - 276 p.
Cartea Apocrifelor: Vechiul și Noul Testament.- Sankt Petersburg: Amfora, 2005, 432 p.
Povești apocrife: Patriarhi, profeți și apostoli. - Sankt Petersburg: Amfora, 2005, 405 p.
