Ortodoxia este o doctrină creștină care s-a dezvoltat în Bizanț, una dintre principalele religii ale lumii. Ortodoxia întruchipează canoanele Bisericii Creștine Răsăritene, în contrast cu catolicismul, care s-a format ca o direcție occidentală a creștinismului.
Nume "Ortodoxie" provine din greacă "ortodoxie"
(оrtho – drept, corect, doxa – judecată, glorie) și înseamnă „serviciu corect”. Ortodoxia a luat contur în primul mileniu la Constantinopol, care la acea vreme era capitala Imperiului Roman de Răsărit.
Astăzi, numărul creștinilor ortodocși din lume este de aproximativ trei sute de milioane de oameni. Ortodoxia a devenit cea mai răspândită în Rusia, în țările balcanice și în țările din Europa de Est. Cu toate acestea, există comunități ortodoxe în țările asiatice - Coreea de Sud, Japonia.
Ortodocșii sunt credincioși care aderă la canoanele Ortodoxiei. Ei cred în Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt (Dumnezeu Treimea) și cred că toate cele trei aspecte ale lui Dumnezeu sunt într-o unitate indisolubilă. De asemenea, ei cred că inițial Atotputernicul a creat o lume fără păcat, iar Adam și Eva au comis păcatul original. Acest păcat a fost ulterior ispășit prin viața pământească și suferința de către Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu.
Ierarhia bisericească
Din punct de vedere organizatoric, Biserica Ortodoxă este o comunitate de multe biserici locale. Pe teritoriul său, fiecare astfel de biserică se bucură de independență și independență. Astăzi există paisprezece biserici numite autocefale - de exemplu, greacă, bulgară, Constantinopol.
Ortodocșii percep Biserica ca pe un fel de organism care unește credincioșii cu Legea lui Dumnezeu, cu Duhul Sfânt și cu Sacramentele. În biserică s-a stabilit o ierarhie: teritoriile sunt împărțite în eparhii, fiecare eparhie este condusă de un episcop care poate hirotoni cler (adică să-i hirotonească). 
Mai sus în ierarhia Ortodoxiei sunt arhiepiscopii și mitropoliții. Cel mai înalt nivel ierarhic este patriarhul. Dacă mergi, parcă pe trepte, în sens invers, atunci sub episcopi vor fi presbiteri. Aceștia sunt preoți cărora li se permite să îndeplinească alte activități decât hirotonirea. Un alt pas mai jos sunt diaconii, care nu fac sacramentele și îi ajută doar pe episcopi și preoți în aceasta.
Toți clerul din Ortodoxie sunt împărțiți în alb și negru. Clerul negru este reprezentat de călugări celibați. Diaconii din clerul negru sunt numiți „ierodiaconi”, iar preoții sunt numiți „ieromonahi”. Reprezentanții clerului de culoare sunt cei care devin episcopi. Clerul alb sunt preoți și diaconi care pot avea familii.
Principiile Ortodoxiei
Unul dintre principiile de bază ale Ortodoxiei este dobândirea adevăratei libertăți de patimi și păcate. Se crede că pasiunile înrobesc o persoană, iar el poate găsi mântuirea sub influența harului lui Dumnezeu. Pentru a face acest lucru, este necesar să depuneți eforturi pe calea spirituală, pentru care trebuie să aveți acordul liber al credinciosului.
O persoană poate obține mântuirea în două moduri: fie dedicându-se slujirii familiei sale și ducând un stil de viață evlavios. Călugării se izolează, renunță la lume și iau o cale specială de slujire a lui Dumnezeu. Familia joacă un rol foarte important în sistemul de valori ortodox; nu întâmplător este numită „mică biserică”. 
Creștinii ortodocși încearcă să trăiască după Sfânta Tradiție, care cuprinde Sfânta Scriptură, interpretări ale Scripturii de la sfinții părinți, scrieri ale sfinților părinți, texte liturgice, lucrări ale scriitorilor asceți dedicate vieții duhovnicești și faptelor sfinților. În plus, creștinii ortodocși respectă poruncile, dintre care cele mai populare sunt „Să nu ucizi”, „Să nu furi” și „Să nu comite adulter”.
Relația dintre puterea spirituală și cea seculară în ortodoxie și catolicism este structurată diferit: catolicii susțin cu strictețe imunitatea bisericii. Papa, șeful Bisericii Catolice, are propria sa putere temporală suverană. În Ortodoxie nu există o distincție atât de strictă. Ortodocșii, spre deosebire de catolici, nu recunosc dogma infailibilității Papei și a supremației sale asupra tuturor creștinilor.
În ceea ce privește puterea, Ortodoxia a luat întotdeauna o poziție fără ambiguitate: toată puterea vine de la Dumnezeu. Și chiar și în acele vremuri când biserica era persecutată de stat, ortodocșii se rugau pentru sănătatea regelui și venerau puterea lui dată de Dumnezeu.
sacramentele ortodoxe
Există o serie de sacramente în Ortodoxie. Printre acestea, botezul este un ritual de introducere a unei persoane în biserică, o oportunitate de a începe o viață curată, fără păcat. Oamenii sunt de obicei botezați în copilărie, dar și adulții pot fi botezați alegându-și în mod conștient nașul și mama.
Botezul este urmat de confirmare, în timpul căreia credinciosului i se dă binecuvântarea și Sfintele Daruri. Aceasta ar trebui să întărească persoana botezată în viața spirituală. Euharistia sau Binecuvântarea înseamnă comuniunea unei persoane cu Dumnezeu. 
Un alt sacrament bisericesc este sfințirea uleiului, în timpul căreia trupul este uns cu ulei (ulei) sfințit pentru a scăpa de boli. Spovedania este un sacrament care îți permite să cureți sufletul de păcat; sacramentul pocăinței este săvârșit dacă o persoană se pocăiește sincer de păcatele sale.
Sacramentul ungerii este de obicei săvârșită înainte de moarte și înseamnă iertarea tuturor păcatelor pe care o persoană le-a comis vreodată în viață.
(74 voturi: 4,68 din 5)profesorul Alexei Ilici Osipov
Problema sensului vieții.
Problema sensului vieții este problema idealului sau adevărului căutat.
Înțelegerea sa determină scopul, direcția și natura întregii activități umane. Totuși, însăși soluția problemei, vorbind în esență, este determinată de atitudinea existențial-personală a unei persoane: libertatea sa, starea sa spirituală și morală.
În arena istorică, trei forțe principale pretind că rezolvă această problemă: religia, filozofia și știința. Pe scurt, răspunsurile lor ar putea fi exprimate după cum urmează.
Religia, prin care înțelegem un astfel de sistem complet de credințe în care ideile lui Dumnezeu și viața veșnică sunt centrale, vede sensul vieții în unitate cu Dumnezeu.
Filosofia, în cele din urmă, se referă la înțelegerea rațională a adevărului.
Știința este despre cunoașterea maximă a lumii.
Desigur, fiecare dintre aceste răspunsuri necesită o interpretare largă.
Ce este unic la înțelegerea ortodoxă a acestei probleme?
Vede sensul vieții în viața veșnică în Dumnezeu, altfel numită mântuire. Aceasta înseamnă, în primul rând, convingerea că Dumnezeu există, și că El este nu numai izvorul ființei, ci și ființa însăși, în care este posibil doar binele existenței a tot ceea ce există, o deplină înțelegere a Adevărului și cunoașterea lumea creată în esenţa ei este posibilă. În al doilea rând, aceasta presupune înțelegerea faptului că viața reală (pământească) nu este o valoare autosuficientă, ci o condiție necesară, o formă tranzitorie de a fi pentru ca o persoană să obțină viața perfectă în Dumnezeu. Prin urmare, chemarea ateului este nefirească pentru conștiința creștină: „Crede, omule, moartea veșnică te așteaptă!” - pentru că nu lasă cel mai important lucru pentru sens - viața, în care numai sensul poate fi și se realizează.
Esența credinței creștine poate fi exprimată în două cuvinte: „HRISTOS A ÎNVIAT!” – întrucât ele cuprind întreaga perspectivă nesfârșită și în același timp foarte concretă a vieții. Înțelesul său este asemănarea cu Hristos și unitatea cu El, altfel - îndumnezeire, teosis. Ce înseamnă? Pentru a răspunde pe scurt, aceasta este perfecțiunea în iubirea kenotică (greacă - înjosire de sine, smerenie sacrificială), care constituie însăși esența lui Dumnezeu, căci „Dumnezeu este iubire, iar cel care rămâne în iubire rămâne în Dumnezeu și Dumnezeu în el” ( ; 16).
Apostolul Pavel scrie în detaliu despre această stare în scrisoarea sa către Galateni, când enumeră roadele acțiunii lui Dumnezeu în om. El o caracterizează ca fiind iubire, bucurie, pace, îndelungă răbdare, milă, blândețe, stăpânire de sine (). Într-un alt mesaj, el descrie această stare în următoarele cuvinte: „Ochiul n-a văzut, nici urechea nu a auzit, nici nu a intrat în inima omului ceea ce Dumnezeu a pregătit pentru cei ce-L iubesc” (9).
Apostolul, după cum vedem, scrie că o persoană care a fost curățată spiritual, vindecată de patimi, adică sănătoasă din punct de vedere spiritual, este în bucurie profundă, iubire și pace sufletească - vorbind în limbajul modern - în fericire, dar nu trecător, accidentală, cauzată de acțiunea nervilor și a psihicului, dar a devenit o proprietate a sufletului unei persoane „noue”, și deci integrală, eternă. Trebuie remarcat, totuși, că această stare în sine nu este scopul și sensul vieții unei persoane conform învățăturii creștine. Este doar una dintre consecințele atingerii scopului - mântuirea, îndumnezeirea, unitatea cu Dumnezeu, în care personalitatea unei persoane atinge deplinătatea dezvăluirii sale, asemănarea cu Dumnezeu.
Dar perfecțiunea în dragoste nu este doar binele moral și emoțional al unei persoane. Dragostea nu este mai puțin un „instrument” perfect pentru cunoașterea Adevărului și a lumii create. Nu întâmplător cei care, datorită purității lor spirituale deosebite, sunt numiți venerabili, au numit viața spirituală adevărată filozofie, arta artelor, știința științelor. Ei au numit-o astfel pentru că asceza corectă, restabilind unitatea sufletului cu Dumnezeu, deschide omului atât cunoașterea Adevărului, cât și contemplarea Frumuseții Lui nepieritoare, cât și cunoașterea esenței tuturor creațiilor. Experiența Bisericii demonstrează clar că desăvârșirea spirituală a omului, la care cheamă Evanghelia, nu este fantezia visătorilor aprinși, ci o realitate, un fapt, verificat practic de un număr infinit de ori în istoria vieții lume și până în ziua de azi este oferit persoanei care caută ca singurul scop rezonabil al existenței.
Desigur, un astfel de sens al vieții este inacceptabil pentru lumea păgână, a cărei esență a fost exprimată de primul Teolog al Bisericii în următoarele cuvinte: „... totul în lume: pofta cărnii (setea de plăceri). : senzuală, estetică, intelectuală), pofta ochilor (setea de bogăție) și mândria vieții (căutarea puterii, slavei), nu este de la Tatăl, ci din lumea aceasta” (16). Baza psihologică a lumii este „sindromul struțului” - refuzul de a vedea singura realitate incontestabilă și inevitabilă a acestei vieți - moartea. Prin urmare, el își dedică toată puterea pentru a obține aceste „beneficii”. Și deși este destul de evident cât de nemiloasă sunt toate luate de la simpla atingere a morții, totuși pentru lume un ideal care depășește interesele acestei vieți, un IDEAL răstignit în această viață, este, după spusele Apostolului. Pavel, ispita și nebunia ().
Sensul creștin al vieții, care constă în dobândirea de către o persoană de aici pe pământ a unor valori spirituale asemănătoare lui Dumnezeu și a credinței în reala înviere a trupului pentru viață nesfârșită în Dumnezeu, devine astfel în contradicție ireconciliabilă cu idealul așa-zisul. umanism ateu.
Ar fi extrem de interesant și important să analizăm sursele spirituale din care are loc negarea idealului creștin. Nu există nicio îndoială că aceste origini sunt pur spirituale și nu raționale. Acest lucru este confirmat de cel puțin următoarele considerații.
Primul. Fiecare teorie corectă trebuie să îndeplinească cel puțin două cerințe de bază: să aibă dovezi care să o susțină și să fie verificabilă (este de la sine înțeles că trebuie să fie consecventă). Că creștinismul îndeplinește aceste condiții este evident și că ateismul nu are (și nu poate avea în principiu) nici fapte care să confirme inexistența lui Dumnezeu, nici un răspuns la întrebarea sa principală: „Ce ar trebui să facă o persoană pentru a fi convinsă de inexistența lui Dumnezeu?” - nu mai puțin evident. Mai exact, ateismul trebuie să-și recunoască acordul complet cu religia că, pentru o persoană care caută sensul vieții, există o singură modalitate de a-l găsi (sau nu) - religios.
Al doilea. Creștinismul oferă omului un ideal, mai mare sau egal, pe care nicio altă religie din lume nu l-a cunoscut – iubirea pură, dezinteresată. Această iubire, după chipul lui Hristos, este cea mai înaltă stare de bine (pentru a folosi terminologia lui Platon), fericire (pentru a folosi terminologia lumii), fericirea unei persoane spirituale și, în același timp, un mijloc de cunoaștere adevărată. a lui Dumnezeu și a întregii existențe create. Că acest ideal al iubirii perfecte este realizabil în mod realist, și nu rodul imaginației cuiva, este dovedit destul de elocvent de istoria Bisericii și de viața sfinților ei. De ce, în acest caz, nu este doar negat de lume, ci și adesea „curățat” de conștiința umană cu amărăciune, foc și sabie? Nu este chiar această amărăciune un indicator al adevăratei surse ale negării de către lume a idealului creștin de viață?
În al treilea rând - bine-cunoscutul așa-numit. „Pariul lui Pascal”. Într-adevăr, recunoașterea lui Hristos, fără a lua nimic util și rezonabil de la o persoană în această viață, îi dă în același timp speranță deplină pentru prosperitatea în veșnicie, dacă Hristos este Dumnezeu și Mântuitor. Dimpotrivă, respingerea Lui ca ideal și sens al vieții, fără a îmbogăți în vreun fel existența pământească a omului, îl lipsește de tot în veșnicie, dacă există Dumnezeu. În consecință, a fi creștin este „profitabil”, dar respingerea sensului creștin al vieții este nerezonabil. Dar în acest caz, de ce este respins acest sens?
Creștinismul este respins, desigur, nu din cauza vreunei contradicții fundamentale cu natura și viața umană. Motivul este complet diferit. Este respins din cauza opoziției sale complete față de scopurile și caracterul vieții lumii păgâne.
Pentru lume, plăcerile, bogăția și faima sunt esența vieții, dar pentru creștinism sunt pasiuni care implică inevitabil suferință, dezamăgire și inevitabila moarte fizică și spirituală. Pentru păgânism, sensul vieții este binecuvântările pământești, pentru creștinism - binecuvântări spirituale: iubire, pace sufletească, bucurie, puritate a conștiinței, generozitate, adică ceea ce poate avea o persoană pentru totdeauna. În cele din urmă, pentru păgânism, sfințenia creștină însăși este insuportabilă; pentru ea este ca un reproș al conștiinței într-un suflet nepocăit, ca sunetul unui clopot, care amintește de adevărul etern. Apropo, nu întâmplător revoluția din 1917 din Rusia a aruncat și a distrus clopote cu atâta ură...
Despre cel mai important lucru
Părintele Serghie a spus că voi ține prelegeri. Nu mă crede - mi-am uitat ochelarii. Va trebui să vorbim!
Știi, vârsta noastră este de așa natură încât atunci când intrăm în contact cu ceva sau ni se oferă ceva, noi, uneori conștient, alteori subconștient, ne întrebăm – ce ne va oferi asta? Occidentul ne învață puțin așa să privim lucrurile pragmatic. Nu mai avea capul în nori.
Așadar, puteți întâlni adesea exact aceeași abordare atunci când vorbim despre Ortodoxie. Dar cu adevărat, ce îmi poate oferi? Ce oferă unei persoane? Există multe viziuni asupra lumii. Și, știți, le privim ca pe ceva aplicat. Aceasta este viața - aceasta este viața noastră. Acestea sunt grijile noastre, astea sunt necazurile noastre, dacă vrei, necazurile, bucuriile. Este viața noastră. Ne cunoaștem munca, știm pentru ce trăim, pentru ce ne străduim. Dar viziunea asupra lumii și religia sunt doar un anexă. Încerc să vorbesc despre ceea ce cred că simt mulți oameni. Religia a devenit un apendice al vieții! Viața este una, religia este alta! Cel mai mult pentru care se străduiește o persoană modernă este să meargă la liturghie duminica sau în sărbători. La Academie spun destul de des că preoții fac slujbe în timpul slujbei, profesorii sunt prezenți la slujbă, studenții cântă în timpul slujbei, dar nu știu cine se roagă. Ce este asta oricum? Și de ce trebuie să ne rugăm?
Cert este că orice viziune asupra lumii, o viziune asupra lumii în esență și religie în special, nu este un anexă la viața noastră practică, dar se dovedește că aceasta este ceea ce ne determină viața, o determină în cele mai importante lucruri. Și ceea ce este cel mai important pentru noi este probabil ceva ce știm cu toții. Cel mai important lucru pentru noi este ca sufletele noastre sa se simta bine. Știi, într-o colibă - da, după bunul tău plac! Sau poți să trăiești în palate și să fii o persoană nefericită.
Starețul, despre care poate ați auzit, mi-a spus o poveste din viața lui. El însuși era dintr-o familie ortodoxă, un credincios, dar apoi a mers la școală, iar de la școală la o școală adevărată. Acolo era complet convins că nu există Dumnezeu, că acestea erau doar fantezii goale care nu însemnau nimic. Și că sensul vieții constă tocmai în explorarea acestei lumi. Cat mai mult posibil. Pentru a obține dominația în această lume și pentru a obține toate beneficiile pe care această lume le poate oferi. Eram cu toții, a spus el, infectați cu materialism.
Și într-o zi, a spus el, am fost cu toții profund șocați. Dintr-o dată a apărut în ziare un mesaj, cu litere mari, după cum se spune, „cu semne de exclamare”: „Un milionar s-a sinucis!” – toți am fost șocați. „Am fost deja”, spune el, „crescuți într-o viziune materialistă asupra lumii”. Da, da, asta a fost înainte de revoluție, minte, înainte de revoluție! Să nu credeți că asta este acum, undeva, în vremurile sovietice. Nu, asta era anii 1900. „Toți eram materialiști”. „Îmi amintesc”, spune el, „intru în sufragerie și nu îmi scot pălăria, așa cum se obișnuiește în Ortodoxie, demonstrând convingerea mea atee”. Un milionar s-a sinucis... Deci, care este cel mai important lucru în viață? Avea totul! Se dovedește că dragostea a eșuat - și totul este pierdut.
Grecii au un mit foarte interesant; în general au o mulțime de mituri interesante. Mituri profunde care uneori dezvăluie cu adevărat foarte puternic anumite aspecte ale vieții umane, psihologia, uneori afectează chiar însăși ființa unei persoane. Mitul Sabiei lui Damocles. Amintește-ți cum unul dintre nobili l-a invidiat pe rege că trăia în lux. Regele a observat acest lucru și a decis să organizeze un ospăț. L-a așezat pe nobil în locul lui, dar și-a atârnat o sabie peste cap de un păr subțire. Și apoi a întrebat: „Ei bine, cum te simți? De ce nu mănânci sau bei? De ce ești așa trist? De ce ești așa trist? Această idee a Sabiei lui Damocles este o idee grozavă, vă spun. Fiecare persoană care s-a născut, să nu mai vorbim de născut, stă deja sub Sabia lui Damocles. Nimeni nu știe când se va rupe acest păr. Adică auzim, desigur, auzim - s-a rupt peste ceva, peste altul, peste o treime, peste o zecime. Așa încep războaiele - acest păr subțire se rupe peste milioane.
Și așa o persoană își pune involuntar întrebarea, dacă vrea să se desprindă măcar puțin de viața de zi cu zi, de forfota, care, apropo, dezordinea cel mai mult, știi, ca praful în ochi sau ceva de genul: traiesc pentru? O persoană vede, pare să existe viziune, dar praful îi poate acoperi ochii atât de mult încât nu vede nimic, totul pare să fie acolo, dar nu vede nimic. Deci, aceasta este viața noastră de zi cu zi, acestea sunt grijile noastre, problemele, chinurile, nedumeririle, disputele etc. Viețile noastre sunt uneori atât de închise încât nici nu avem timp să ne gândim: de ce trăiesc? Pentru ce trăiesc? Ce rost are viața asta a mea? Ce rost are toată această activitate a mea? Care este scopul? Bine, am făcut totul, acum ce? Făcut. Ei bine, am făcut-o. Ce urmează? Adevărat, există diferite încercări de a răspunde la această întrebare. Dar, în realitate, acestea sunt jumătate de măsură. „Fac asta ca să trăiesc!” - dar de foarte multe ori facem o mulțime de lucruri deloc pentru a trăi. Pentru a trăi, avem nevoie de mult mai puțin. „O facem pentru alții!” – dar trebuie să ne gândim: ce putem face pentru alții? În general, întrebarea cu privire la valoarea a ceea ce facem este una dintre cele mai importante. Sensul și valoarea sunt conținutul tuturor activităților noastre. Acest sens și valoare nu pot fi evaluate decât din punctul de vedere al uneia sau alteia viziuni asupra lumii. Doar o viziune asupra lumii poate răspunde la întrebarea: este bine sau rău? Mă implic în activități care îmi vor aduce cu adevărat beneficii pe mine și pe alții?! Sau pur și simplu nu va face nimic, lucrez ca o veveriță într-o roată: fac lucruri cu o mână și le stric cu cealaltă!
Așadar, prima întrebare care, mi se pare, ar trebui să se ridice în fața unei persoane și într-adevăr o face, oricât de mult am suprima-o uneori. Aceasta, în cele din urmă, este întrebarea: „Eu, ca individ, trăiesc câți ani - și atât? Sau eu, ca persoană, continui să trăiesc, voi continua să trăiesc?” Iată, dacă doriți, două afirmații care nu pot fi împăcate și împăcate. Aceasta este o alternativă. Sau: crede, omule, moartea veșnică te așteaptă - așa spune ateismul. Sau: crede, omule, viața veșnică te așteaptă. Și această viață [pământească] este doar, dacă vrei, un examen, o oportunitate de a te dezvălui ca persoană, ca ființă morală care se străduiește pentru un lucru sau altul.
Cine este aceasta persoana? Un om este credința lui! Pentru ce se străduiește, ce vrea, ce caută. Credința că nu există Dumnezeu, nici eternitate, nici suflet este magnific arătată de Dostoievski în Frații Karamazov. Îmi amintesc când am văzut filmul, mi-am spus pur și simplu în suflet, chiar încântat: „Acum apologeții nu au ce face!” Există o conversație minunată între Ivan Karamazov și un agățat, adică. demon: „Dar dacă nu există Dumnezeu, atunci totul este permis?! Dacă nu există Dumnezeu, atunci de ce să trăiești?” O persoană sănătoasă poate raționa bine, totul este în regulă cu el, totul este bine acum. Persoana este bolnavă? A început să aibă probleme? Nu este la fel în familie?! etc. Care este sensul vieții acolo, spune-mi? Numai din punctul de vedere al viziunii noastre asupra lumii pot fi evaluate corect toate activitățile noastre și întreaga noastră viață. Deci, în legătură cu aceasta, apare o întrebare foarte importantă, cu care am început: „Ce dă ortodoxia unei persoane? Ce ne oferă credința creștină ca atare? Nu abordez acum problema relației dintre Ortodoxie și alte religii, sau relația Ortodoxiei cu alte credințe. Aceste întrebări, știi, sunt foarte interesante. Acum vreau să spun literal despre principalul lucru - ce dă cu adevărat Ortodoxia unei persoane.
Acum vorbim despre faptul că poziția noastră, poziția fiecăruia dintre noi, este într-adevăr o poziție sub o sabie agățată. Nu știm niciodată dacă suntem sănătoși sau deja bolnavi, cine știe? Cum vor deveni lucrurile pentru noi mâine, ce vom avea în familie, ce vom avea la serviciu, ce vom avea în stat, ce vom avea în lume? Nu știm nimic! Toate ipotezele noastre sunt în cea mai mare parte foarte aproximative și, apoi, acestea sunt presupuneri și nimic mai mult. Ce știm? Nu știm nimic.
Și acum, fiți atenți: o persoană crede, subliniez mai ales acest cuvânt - crede că nu există Dumnezeu. Pentru că este imposibil de știut, înțelegi. Este imposibil să știi că nu există Dumnezeu. Din punct de vedere al științei, care este activitatea noastră cognitivă? Lumea cognoscibilă este infinită și, prin urmare, toate cunoștințele noastre în orice moment în timp sunt doar o picătură din ocean, prin urmare, din punctul de vedere al științei, nu va fi niciodată posibil, în niciun viitor, să spunem că există nu este Dumnezeu, chiar dacă El cu adevărat nu există. Știința nu va putea spune niciodată. Cel mai mult poate spune ea este: da, poate că El există! Vezi care este probabilitatea asta.
Dar poate putem vorbi despre asta mai târziu. Acum hai să vorbim despre altceva. Că, în absența credinței în Dumnezeu, în convingerea că viața noastră este doar viață pământească, legată exclusiv de trup, și o persoană nu are suflet, conștiința unei persoane dispare, personalitatea dispare, nu există Dumnezeu - atunci toate noastre Ceea ce se construiește viața? Pentru a calcula totul, fiecare dintre noi știe asta, nu putem face nimic. Ne bazăm pe o gamă foarte mică de probleme pe care ne putem baza. Zic din nou: nu putem ști nimic despre niciun șoc global, statal, social sau natural! Și nu putem face nimic, chiar dacă știm ceva.
Sau sănătatea, familia contează... O persoană care nu crede în Dumnezeu se află întotdeauna într-o stare: „Orice s-ar întâmpla!...”. Ca și cum persoana de care depind nu și-ar fi schimbat atitudinea față de mine. Ca și cum cineva mi-ar arunca așa ceva. Indiferent unde m-au instalat etc. O astfel de persoană nu are pământ solid sub picioare. Vedem cum se fac revoluțiile: într-o clipă. Cineva a fost CINEVA, a devenit NIMENI etc.
Ce dă Ortodoxia? Credința ortodoxă și convingerea unei persoane că Dumnezeu există și că Dumnezeu este Iubire, și nu altceva, schimbă complet percepția unei persoane despre tot ceea ce se întâmplă în viața sa. Cât de îngrijorat a fost milionarul care s-a sinucis! Și câți oameni se sinucid din alte motive - lipsiți de postul lor, lipsiți de poziție... Cât stres, accidente vasculare cerebrale, infarcturi avem, câtă disperare. Unde? Pentru că nu avem pământ solid sub picioare. Acest teren solid este credința în Dumnezeu, Care este Iubire. Știu că nimic nu mi se va întâmpla, nimic nu se va întâmpla fără voia lui Dumnezeu! Numai un extraterestru poate privi și spune: „Oh... omul ăsta în haină albă îl taie cu un bisturiu. Ce grozăvii, ce se întâmplă cu el, ce îi fac?” Pentru că nu știe nimic. Iar cel care știe va spune: „Ei bine, acesta este un chirurg, cel mai bun chirurg din lume, care salvează o persoană de cancer.” Ceea ce mi se întâmplă, cu credința creștină, este perceput ca Providența iubitoare și înțeleaptă a lui Dumnezeu față de mine. Știu asta cu siguranță, pentru că cred. Cred că acesta nu este un fenomen întâmplător. Că aceasta nu este o conspirație a unor oameni, că aceasta nu este ura unei persoane. Nimeni și nimic nu mă poate atinge dacă Dumnezeu nu o permite. Atragem atenția asupra acestui lucru ca fiind cel mai important lucru care privește viața noastră.
Credința în Dumnezeu dă un curaj extraordinar în raport cu toate durerile care i se întâmplă unei persoane. Oamenii care îmi fac rău – și văd cum o fac – din punct de vedere creștin sunt doar orbi – auzi, orbi! - instrumente în mâinile lui Dumnezeu. Bisturiul nu intelege nimic! Din afară, ai putea crede că îmi chinuie pielea, organele. În realitate, ce se întâmplă? O operațiune iubitoare și înțeleaptă, fără de care nu pot trăi. Gândiți-vă doar ce spune creștinismul! Credința în Dumnezeu îmi oferă o bază solidă în această viață. Ceea ce îmi dă curaj, repet din nou, îmi dă ocazia să am o cu totul altă atitudine față de ceilalți. Nu am nevoie să mă mulțumesc - trebuie să tratez persoana cu sinceritate. Nu trebuie să urăsc - trebuie să tratez cu adevărat o persoană, așa cum vreau să fiu tratată. Creștinismul stabilește principiul cel mai înalt, principiul central, sub care numai omul poate avea cu adevărat fericire aici pe pământ.
Nu spun nimic despre viitor acum, pentru că de foarte multe ori se aude și se citește că se presupune că creștinismul promite doar plăcintă pe cer. Că numai după moarte vei primi ceva, vor fi beneficii veșnice pentru tine. Dar aici nu este nimic. Nimic de genul asta. Nimic de genul asta!!! Aici creștinismul oferă unei persoane ceva ce nimic altceva nu poate da. Uite, acum aleargă la psihologi, psihici, vrăjitori, nu știu la cine aleargă, pentru a ușura cumva această povară. „Nu mai pot face asta, ce ar trebui să fac, sunt trist...” Nu vă puteți imagina, la una dintre întâlnirile din Finlanda au citat statistici: acum mai mult de jumătate dintre oameni - occidentali, oameni bogați - mai mult de jumătate dintre oameni și-au pierdut sensul vieții și apelează la psihiatri. Cauza sinuciderii și a stresului teribil este pierderea sensului vieții. Ei nu știu ce urmează. Acum totul este acolo - și apoi ce? Ce urmeaza? Creștinismul oferă unei persoane o perspectivă asupra vieții, nu-l închide în acest cerc îngust, în aceste zeci de ani. El spune că nu, nu ești un animal, ești un om. Personalitatea ta este indestructibila. Deci atrag atenția asupra acestui lucru. Cât de important este pentru o persoană să aleagă o viziune asupra lumii! O persoană trebuie să fie rezonabilă. Trebuie să fii capabil să abordezi în mod inteligent acolo unde se află, credința corectă. Este credința în viața veșnică a individului - sau este credința în moartea eternă a individului, dispariția lui. Permiteți-mi să vă spun că întreaga noastră viață viitoare depinde de asta.
Pascal este un fizician celebru, cu toții îl cunoaștem ca fizician, dar nu cunoaștem pe nimeni altcineva - că este un om care și-a petrecut aproape toată viața de adult într-o mănăstire. Ne-a lăsat cu gânduri minunate. Nu a avut timp să scrie cartea pe care plănuia să o scrie ca răspuns la ateism; a murit foarte devreme. Dar notele lui au rămas. Au fost publicate după moartea lui Pascal, când au fost găsite. „Gândurile sale despre religie” nu și-au pierdut încă relevanța. Oricine este interesat o poate citi. Și, în special, el are un gând interesant, care a rămas în istoria gândirii umane ca „Pariul lui Pascal”, un pariu - adică o dispută. Deci, ce este acest pariu? El spune că o persoană care nu crede în Dumnezeu nu câștigă nimic aici, nu câștigă absolut nimic aici, dar dacă există un Dumnezeu, el va pierde totul acolo. O persoană care crede în Dumnezeu nu pierde nimic aici, nu are două stomacuri și zece umeri, dar câștigă totul acolo - dacă există Dumnezeu. Prima întrebare, așadar, există sau nu un Dumnezeu? Fără aceasta, viziunea asupra lumii a unei persoane nu este o viziune asupra lumii. Desigur, nu trebuie să cauți nimic, poți aluneca până la un nivel de viață în care o persoană nu are nevoie de nimic în lume. Ei bine, știm ce fel de standard de viață este acesta - ca să spunem așa, animal, biologic, plantă, orice vrei, cel puțin nu uman. O persoană nu poate refuza întrebarea - de ce trăiesc și care este sensul activității mele? Creștinismul răspunde ce semnificație are această activitate, oricine: economic, economic, creativ, de stat - nu contează. Ce sens are? Dacă Dumnezeu este Iubire, și vreau să vă spun din nou, Dumnezeu nu este o ființă care se află undeva în constelația Alpha Centauri, stă acolo și controlează de acolo, apasă pârghii sau butoane. Dumnezeu este Duh. Adică nu este ceva material. Aceasta nu este legea gravitației, nu este un fel de eter care pătrunde, acesta este ceva complet imaterial, ceva pe care noi, în mod natural, nu putem descrie, dar altceva este important: Dumnezeu este fundamental diferit de tot ceea ce este material.
Dacă Dumnezeu este Iubire, adică esența întregii noastre existențe, a întregii noastre existențe, existență, atât cosmică, cât și umană, atunci credința creștină are ca accent un principiu sau, să zicem, „legea numărul unu”, asupra căruia toate se construiesc alte legi, din care decurg toate celelalte legi. Aceasta este legea iubirii, vezi tu, aici este principiul etern. Pentru că Dumnezeu este acea Ființă eternă care pătrunde întreaga noastră existență și omul, în primul rând. Acesta este principiul iubirii. Prin urmare, creștinismul spune că întregul gând de bază, întregul conținut de bază al activității umane ar trebui să fie o activitate care să corespundă acestui principiu. Tot ceea ce nu corespunde acestui principiu al iubirii este activitate incorectă. Ce înseamnă infidel? Știm ce înseamnă să faci ceva greșit în orice problemă: facem ceva greșit și apoi ne scărpinăm în cap - ce să facem acum? Activitatea greșită este ceea ce se numește păcat în creștinism și ceea ce se numește eroare în producție.
Ce este păcatul? Creștinismul vorbește despre un lucru uimitor, care, din păcate, este puțin cunoscut oamenilor. Scrie cam așa: Ai furat? Ai furat de la tine! Dar nu a lui. L-ai rănit? Ți-ai făcut rău! Nu el. Ai ceva? Ai doar ceea ce i-ai dat altuia! În creștinism, păcatul este tot ceea ce dăunează sufletului unei persoane. Acesta este un punct foarte important. Răul, indiferent cui i-l aduc: mie, altuia sau naturii, este un păcat. Și de aici, fiecare păcat este o rană care mi se face. Fiecare păcat pe care îl comit. Numai pentru cel mai miop ochi se numește crima, furtul mare, trădarea îngrozitoare etc. Dar creștinismul arată puțin mai profund și îi cheamă pe oameni să-și pună ochelari. Nu, toate aceste păcate mari sunt o consecință și nu un act independent. Consecința a ceea ce se întâmplă în sufletul uman. Nimeni nu a ucis vreodată. L-a urât pe acest om, a învârtit această bobină de o mie de ori în sufletul său, a comis o crimă de o mie de ori în sufletul său înainte de a o face efectiv. De aceea creștinismul spune că primul și cel mai important păcat este săvârșit în sufletul omului. Știi, când o persoană este pe un munte și acolo este o sanie, este foarte interesant să cobori dealul. Dar ei îi spun că, la un moment dat, acolo este un abis. Se spune că e mai bine să nu te urci pe sanie. Dacă te așezi, nu te vei opri la mijloc. Creștinismul acordă așadar atenție așa-numitei laturi spirituale a omului. Deci vorbim mult – spiritual, spiritual! În curând începi să te atingi - sunt o fantomă?! Ce este spiritual? Dar asta este spiritual! Asta se întâmplă în mine, în interior, ceea ce nimeni nu vede sau nu aude. Pot să urăsc o persoană din interior, iar această ură poate duce apoi la consecințe teribile, iar aceste consecințe, deoarece au loc deja nu numai în suflet, ci și în planul material, se dovedesc a fi cele mai grave răni pentru pe mine.
Aici vorbim despre Revelația Divină, spunem că Noul Testament este o revelație. Vechiul Testament, Noul Testament, Evanghelie - revelația cui? Revelația Celui pe care-l numim Dumnezeu. Cine este acest Dumnezeu? – Dragoste, ce dezvăluie El? Uman! nu-ti face rau! Cum? Și așa! La început au fost porunci aspre; dacă luați Vechiul Testament, atunci au fost cele mai aspre porunci. Știi, nu ucide, nu fura etc. Cele mai grosolane porunci care ies în ochii tăi. Hristos a venit și a arătat motivul acestor lucruri și a spus că o persoană își face rău, își supără viața, îi distruge viața, desfrânarea începe în gândurile lui! Nu se întâmplă niciodată imediat! Așa că Hristos doar avertizează despre asta: omule, fii atent la sufletul tău! La gândurile tale, la sentimentele tale, la dorințele tale. Gândiți-vă doar la puritatea omului despre care vorbește creștinismul. Vorbește chiar despre sufletul lui. La ce altar îl cheamă! Gândește-te cât de minunat este asta. Aceasta este frumusețea despre care a vorbit Cehov: totul într-o persoană ar trebui să fie frumos - sufletul, corpul, mâinile și fața. Omul este chemat să fie o ființă regală. In ce sens? În sens sfânt. Apropo, doar cei care știu să se gestioneze pe ei înșiși îi pot gestiona bine pe ceilalți. Cel care nu știe să se gestioneze pe sine nu va putea niciodată să-i gestioneze corect pe ceilalți. Aceasta este legea. Aceasta este legea despre care au vorbit înțelepții antici, precreștini. Creștinismul nu face decât să confirme acest lucru. Și el spune că cea mai grea bătălie pe care trebuie să o ducă o persoană este lupta cu sine. Și victoria victoriilor este victoria asupra ta!
Veți observa: în creștinism cine este cel mai slăvit? Devotati. Ce fac ei acolo în deșert, zici, salvându-se?! Ei bine, egoiști și nimic mai mult. S-a urcat undeva în deșert și stă acolo, salvându-se. S-ar putea să crezi așa! De fapt, despre ce vorbim: nimeni nu a realizat vreodată nimic fără să renunțe la tot ce-l împiedică. Se spune că cineva scria un dicționar etimologic, așa că a abandonat complet prietenii, cunoștințele, totul. A intrat într-o izolare completă, la propriu. De foarte mult timp, aproape câțiva ani. Dar apoi a dat cu adevărat ceea ce era necesar. Ce dicționar era! Și ce fac asceții din deșert? Cel mai important lucru! O încercare de a ne curăța de tot ce ne doare, care ne doare, care ne ucide. De aceea îi slăvim astfel. Aceștia sunt oameni cu suflet pur.
Din păcate, vorbim foarte, foarte puțin despre asta. În viața noastră, desigur, se vorbește foarte puțin despre asta. Acum viața devine din ce în ce mai materialistă. Materialismul prin care a trăit sau trăiește acum Occidentul și pentru care materialismul este singurul scop în viață, domină literalmente acolo. Acum ne lovește, desigur, conștiința. Dar mai avem, aș spune, un suflet. În general, în Rusia, acesta este un fenomen uimitor, după atâția ani de ateism, unde sunt atât de mulți oameni, se pare, crescuți în spiritul ateismului, cărora tocmai li s-a dat libertate - uite ce explozie a avut loc ! Unde?! În general, acesta este un fenomen pe care probabil că oamenii de știință l-ar prelua dacă omenirea ar mai exista de mult timp, dar, din păcate, nu va dura mult, pentru că aceiași oameni de știință spun așa. Acesta este un fapt uimitor: de îndată ce interdicția a fost ridicată, oamenii s-au înghesuit la templu. Mai mult, ceea ce este cel mai interesant este că probabil ați observat: părinții își aduc copiii, chiar și în sensul literal al cuvântului, copii. Copiii - zece, cincisprezece, douăzeci de ani - își aduc părinții la. Există încă o voce în sufletul nostru, această scânteie de căutare a adevărului, un sentiment de sacralitate, înțelegerea că nu sunt doar un animal, sunt o ființă umană și nu pot să cred că nu voi exista niciodată, că odată cu moartea. a trupului meu voi înceta să existe.exist.
Apropo, nu știu dacă acest lucru este interesant sau nu pentru tine, dar vreau să spun că ateismul ca viziune asupra lumii nu rezistă criticilor, nu doar din punctul de vedere al concepției științifice despre care am vorbit. : că știința nu poate spune niciodată că nu există Dumnezeu. Ateismul, nu rezistă criticilor din cealaltă parte. Nu poate răspunde la cea mai importantă întrebare. Și cea mai importantă întrebare pentru el este: ce ar trebui să fac ca să mă asigur că nu există Dumnezeu? El pretinde, de asemenea, că nu există Dumnezeu. Vreau să mă asigur de asta. Vrei să mă faci să cred? Îmi pare rău. Vreau să fiu convins, nu să cred. Spune-mi, ce ar trebui să fac ca să mă asigur că nu există Dumnezeu? Faceti stiinta? Câți oameni de știință trebuie să numeri? Cei mai mari oameni de știință care au crezut și cred în Dumnezeu. Vrei să studiezi arta, literatura, filosofia? Este clar că aceste sfere nu spun că nu există Dumnezeu. Deci, ce ar trebui să fac ca să mă asigur că nu există Dumnezeu, că nu există suflet, că nu există eternitate pentru mine? Ateismul tace. Nici un raspuns. Nu există răspuns la această întrebare. Creștinismul știe doar, dimpotrivă, ce spune: de dragul lui Dumnezeu, de dragul a tot ceea ce este sfânt, încearcă să trăiești așa, încearcă și vei vedea că Dumnezeu există. Indică direct către o anumită cale. Apropo, mulți oameni de epoci diferite, statut social diferit, nivele educaționale diferite, chiar intelecturi diferite - de la cel mai de jos la cel mai înalt - atunci când au luat calea indicată de creștinism, au ajuns la această credință, sau mai bine zis, să direcționeze , cunoaşterea personală a Divinului . Se pare că creștinismul arată această cale practică tuturor celor care doresc cu adevărat sincer să se convingă de acest lucru. Nici nu mai vorbesc de faptul că creștinismul are o serie întreagă de argumente, atât negative în raport cu ateismul, cât și pozitive, care confirmă adevărul său. La urma urmei, fiecare teorie, dacă vrei, este confirmată de ce? Amintiți-vă, neutrinul: când a fost descoperit, descoperit teoretic, apoi timp de treizeci de ani s-au întrebat dacă există sau nu de fapt. Toate datele că ar trebui să existe un neutrin sunt acolo, dar în realitate - există sau nu? Există un număr incredibil de oameni în creștinism care cred nu doar pentru că au fost crescuți într-un mediu creștin. Credința asta nu costă mult, vă spun. Atâția oameni care au fost crescuți în credința musulmană ar fi musulmani, iar cei care au fost crescuți în credința budistă ar fi budiști. Nu vorbeam despre acești oameni. Nu vreau să vorbesc despre acești oameni, sunt mulți astfel de oameni peste tot. În orice religie. Vorbesc despre alți oameni, vorbesc despre acei oameni care, la figurat vorbind, au trecut prin această viață „cu arc și sabie”, L-au căutat cu adevărat pe Dumnezeu și L-au găsit.
Dacă acordăm atenție măcar unui lucru, doar unui singur fapt: istoria originii și formării creștinismului, atunci cu siguranță ne vom convinge de ce fel de religie este acesta. După cum știți, Hristos a fost răstignit, adică. Au primit cea mai severă pedeapsă din acea vreme. Ucenicii lui, apostolii, stăteau cu frică, după cum este scris: „Teme-te de dragul iudeilor”, încuiați în cameră. De ce? Pentru că știau: de îndată ce erau descoperiți, urmau să fie executați imediat. De asemenea, vor fi răstigniți sau uciși cu pietre. Aici a început creștinismul, gândiți-vă! Sinedriul evreiesc a dat un ordin - toți cei care predică despre acest nume ar trebui să fie adusi la el. Și mulți dintre ucenicii lui Hristos, după cum știm, au suferit. Ştefan, care este numit primul martir, a fost ucis cu pietre, Iacov a fost aruncat din templu. A început cea mai severă persecuție și adevărată teroare. Acesta este un cuvânt care ne va fi foarte util acum. Aceasta este epoca în care creștinismul și-a început viața. Acest lucru s-a dovedit a nu fi suficient. S-au dovedit a fi legături foarte bune cu Roma, cu casa regală, și vedem că deja în anii 60, poate chiar la sfârșitul anilor 50 ai secolului I, a fost adoptată o lege conform căreia toți cei care sunt recunoscuti ca un creștin, indiferent dacă el însuși spune: „Dacă îl denunță, trebuie executat”. Creștinii - la lei. Vă puteți imagina situația în care s-a născut creștinismul? Acum, dacă ne-am imagina cu adevărat așa, într-adevăr, în viață, atunci am înțelege că creștinismul nu ar fi trebuit să existe. Trebuie distrus chiar de la rădăcină, chiar de la început, tocmai asta s-a intenționat. De aceea l-au ucis pe Hristos, de aceea i-au ucis pe ucenicii Lui. Apropo, fiecare dintre ei, cu excepția lui Ioan Evanghelistul. Toate au fost executate. Toți adepții lor. Execuție după execuție. creștinii la lei. Circurile erau pline de ochelari. În Grădinile lui Nero, creștinii au fost legați, stropiți și incendiați la căderea nopții ca torțe. Spune-mi, ce religie ar putea exista aici? Și toate acestea au continuat până în 317, cu unele întreruperi. Mă întreb: cum ar putea să existe creștinismul, cum să existe, cum să rămână?
Subliniez acest fapt ca fiind unul dintre argumentele izbitoare care indică faptul că creștinismul nu este doar, știți, un fel de filozofie religioasă sau un fel de sectă care a apărut și nu puteți scăpa de ea. Apar o mulțime de secte și astfel rămân aceste secte. Și apoi dispar. Și aceasta este o religie care s-a răspândit mai târziu în întreaga lume. In ce conditii!!! Mi se pare că doar acest fapt este suficient pentru a crede în Dumnezeu. Numai recunoscând acest lucru se poate înțelege existența creștinismului până în prezent. Și din ce motiv ar fi putut fi distrus? Din cauza apostaziei de la Dumnezeu. Doar din acest motiv.
Aceasta, cel puțin, este o considerație, acest fapt istoric spune multe. Că creștinismul nu este invenția vreunui vizionar, visător etc. Și apoi, când citim Evanghelia, vedem chipul lui Hristos. El este un om uimitor de sobru, să spunem. Sobru. Nu există vise. Mai mult, un om care nu este dornic de putere sau glorie nu este o persoană ambițioasă. După ce a înviat-o pe fiica de doisprezece ani a lui Iair, primul lucru pe care El îl face este să nu spună nimănui despre asta. Vindecă un lepros, altul - și ordonă să nu spună nimănui despre asta. Omul nu s-a străduit pentru nimic pământesc. Nici puterea, nici averea, nici slava nu L-au interesat.
Deci, vreau să spun că creștinismul are argumente foarte puternice care confirmă că Dumnezeu există cu adevărat și acest Dumnezeu este tocmai ideea pe care o dă creștinismul. În acest caz, intrăm în sfera „creștinismului și a altor religii”. Fiecare religie Îl reprezintă pe Dumnezeu în felul ei. La fel ca Ivan Petrovici acolo. Cine crezi că este? „Om nedrept”. Și tu? - „O, om minunat.” Crezi asta? - „Oh, slab la minte.” Și tu? - „Deci acesta este un geniu!” Întrebați zece persoane despre o altă persoană și, uneori, vom auzi și zece opinii. Oamenii au simțit că Dumnezeu există. Toate popoarele au crezut. Apropo, acesta este un fapt foarte interesant: că toate popoarele au crezut întotdeauna în Dumnezeu. Și până acum nu a fost găsit un singur trib ateu printre așa-zisele popoare sălbatice. Nici unul. Nu. Acesta este un lucru cel mai curios. Toată lumea a crezut. Dar una este să crezi că El există și alta este să crezi cine este El! Au existat, în diferite națiuni, personalități puternice, sau gânditori, sau „harismatici” puternici care au spus: „Acesta este cine este El. El este cutare și cutare.” Așa s-a format Doctrina lui Dumnezeu, de jos în sus. Există un sentiment al lui Dumnezeu, există o idee despre Dumnezeu și cine este El a fost deja propus de unul sau altul „creator activ de religie”.
Așa au apărut multe idei despre Dumnezeu, așa au apărut multe religii. S-a ajuns la punctul în care au apărut deja religii care pretindeau că există mulți zei. Nu un singur Dumnezeu, ci mulți. Și asta a apărut, de altfel, foarte simplu. Cred că și tu și cu mine vom ajunge la asta în curând. Cel puțin există o tendință în acest sens. Știți că grecii aveau un zeu al comerțului, un zeu al războiului și un zeu al iubirii. Cum a apărut asta? Ei bine, desigur, există un singur Dumnezeu. Dar apoi a început să apară în conștiință că există cei care patronează în mod special cutare sau cutare tip de activitate umană. Așa a început degradarea: din „conștiința unui singur Dumnezeu” a venit conștientizarea mulțimii celor care se ocupă de fiecare dintre domeniile lor. A început în catolicism, apoi a început să vină la noi și, cred, va prinde cu adevărat, cu adevărat. Cutare sau cutare sfânt este responsabil de cutare sau cutare zonă. În biserici acum, ai adesea pe cineva să vină la tine și să te întrebe cui să te rogi, astfel încât... Și asta este, nici Domnul Dumnezeu și nici alt sfânt - este nevoie doar de acest sfânt și de nimeni altcineva. Dacă, de exemplu, soțul este un bețiv, atunci cine trebuie să se roage? Nici unul! Și este necesar în fața pictogramei „Poirul inepuizabil”. Dacă te rogi pur și simplu Maicii Domnului, aceasta nu va da nimic. O icoană a „Poirului inepuizabil” este cu siguranță necesară. Această imagine a Maicii Domnului, atunci va ajuta. Însăși Maica Domnului a fost împărțită! Îmi amintesc odată, în anii 70, medicii de la Kremlin au venit la noi și i-am dus prin muzeul nostru. Și acolo, în special, există o icoană a Maicii Domnului „Adăugarea de minte”. Deci, știți cum a fost discuția. Un doctor a strigat: „Fiul meu învață, dă-mi o astfel de icoană!” Și al doilea: „Și am o fiică. Dă-mi-o și mie.” Tu simti? Acum aceasta este la nivelul unui gând atât de ușor, aproape chiar anecdotic. Dar, în realitate, aceasta nu este deloc o glumă. Este foarte rar întâlnit când vin la un preot și cer să slujească o slujbă de rugăciune Maicii Domnului pentru a scăpa de boala beției. Mai degrabă, ei vor veni și vor cere să slujească o slujbă de rugăciune în fața icoanei „Potarul inepuizabil” și va fi o coadă de ei. Auzi ce se întâmplă. Nu mai este Maica Domnului, ci o icoană. Descriu doar psihologic cum se poate întâmpla ca oamenii, crezând cândva într-un singur Dumnezeu, să înceapă să creadă în mulți zei. Chiar și în asta excelăm: crezând în Maica Domnului, o împărtășim cu icoane. Îmi amintesc că o bătrână mi-a dat un răspuns foarte puternic la afirmația mea că Maica Domnului este singură. „Ca o singură Maică a lui Dumnezeu? Și Vladimirskaya? Și Iverskaya? Și Kazanskaya? Asta te învață la seminar?” Și m-am distrat de minune! Desigur, am renunțat imediat, nu am nimic de spus despre asta. Acesta a fost procesul prin care credința într-un singur Dumnezeu a fost dezintegrată, chiar și în mulți zei.
Deci, cum au fost create ideile despre Dumnezeu în oameni? Fiecare religie crede în propriul Dumnezeu, adică în propria sa imagine a lui Dumnezeu. Se pare că așa diferă religiile. De fapt, există, desigur, un singur Dumnezeu. Și aceste idei despre Dumnezeu ajungeau uneori la astfel de distorsiuni încât pur și simplu deveneau înfricoșătoare. Până la depravarea completă. Până la un satanism complet. Și aici erau zeii. Deci, prin ce este diferit creștinismul de astfel de religii? Să ne gândim doar la asta. Dacă există Dumnezeu, dacă El este Iubire, El nu poate, până la urmă, să nu se descopere oamenilor. Nu se poate abține să nu se deschidă. Se deschide. Adică, există o cale nu numai de jos în sus, ci există o cale de sus în jos. Aceasta este ceea ce noi numim revelație divină. Creștinismul, spre deosebire de alte religii, pretinde a fi o religie revelată. În acest sens, este o adevărată religie. V-am dat un singur argument, un argument istoric, care arată condițiile în care s-a dezvoltat creștinismul, cum primii creștini au fost supuși la persecuții, torturi și execuții cumplite. Dar religia a rămas, s-a răspândit și a devenit în întreaga lume. Numai acest lucru sugerează că creștinismul nu este doar un produs al fanteziei noastre. Și aceasta este religia care a fost susținută constant, constant de puterea lui Dumnezeu. Nu veți găsi nicio explicație, trebuie doar să discutați obiectiv cu istoricii - nu există motive umane care să explice faptul păstrării creștinismului în istorie. Aici aș dori să închei prelegerea. Acum hai să vorbim.
Răspunsuri la întrebări
Acum, desigur, situația din țara noastră este de așa natură încât suntem printre multe religii, sau mai bine zis, nu religii, ci viziuni asupra lumii. Există multe secte, mulți reprezentanți ai altor religii. Catolicismul devine foarte activ acum. Această tendință a lui este numită „eternă”. El a ridicat deja rangul eparhiilor sale aici, sau mai exact, al formațiunilor sale de aici, în Rusia. Acum au apărut mai multe eparhii, au fost numiți episcopi, iar acum există un mitropolit. Și, în general, după cum vedeți, situația în acest sens devine din ce în ce mai complexă. Mai mult, toate chemările Bisericii noastre și chiar ale Ministerului nostru de Externe de a-și corela cumva activitățile cu starea de fapt care s-a petrecut mereu la noi, iar pentru a ține cont de Ortodoxie, toate aceste declarații ale noastre au rămas, de fapt. , fără răspuns. Catolicismul a ajuns în sfârșit în Rusia. Tata nu va veni încă în Rusia. Acesta, desigur, este visul lui prețuit. Dar el a fost deja în preajma noastră. Și în Ucraina, și în Armenia și în Georgia, așa că noi, ca să spunem așa, suntem într-o anumită aură catolică, care încearcă acum să pătrundă în Biserica noastră cât mai mult posibil. Cred că, desigur, există premise reale pentru asta.
– Alexey Ilici, iată o întrebare: „Este considerat credincios o persoană care crede în sufletul său, dar nu merge la biserică și nu postește?”
Știi, este dificil să răspunzi la această întrebare într-o formă atât de generală. Formal vorbind, desigur că nu. Conform celor formale. Pentru că dacă cred că acum cineva va alerga aici și va spune: „Suntem în flăcări, este un incendiu!” Dacă cred, imediat mă vor scoate fie pe ușă, fie pe fereastră. Și dacă nu cred, nu mă voi clinti. E adevărat?
Așadar, cum pot să spun că cred în sufletul meu și să nu merg într-un loc în care doar eu îmi pot veni în fire măcar puțin? Roagă-te puțin. Unde pot auzi Evanghelia, explicația ei. Dacă cred, cum să nu merg acolo! Dacă cred, atunci trebuie să mărturisesc, să-mi curăț sufletul, măcar puțin. Ce sunt eu, o ființă fără păcat, sau ce? Eu cred, sunt un înger. Așa că trebuie să mărturisesc, trebuie să mă împărtășesc. Trebuie să mă rog. Este imposibil fără asta.
Prin urmare, vă voi spune: credința este întotdeauna eficientă. Dacă cred, cu siguranță o voi face. Dacă nu o fac, înseamnă că nu cred, înseamnă că am doar o idee în cap care nu dă niciun impuls concret vieții mele. Aceasta rămâne o idee abstractă. Ca un punct în geometrie, fără dimensiune. Da, orice punct, indiferent ce este, are dimensiuni, ia orice punct, pe orice hârtie. Nu! Un punct geometric nu are dimensiuni. Așa este și aici.
Așa că mă îndoiesc foarte mult că o astfel de credință poate aduce beneficii acelei persoane. Dar nu pot spune asta complet. Pentru că credința este ca un bob, o sămânță pe care o plantăm și care apoi poate încolți, apoi poate crește mai mult și poate deveni un copac. Și chiar aduc roade.
Prin urmare, totul depinde în acest caz de persoană. Dacă este o credință în curs de dezvoltare, poate că da, în timp ce el este în acest stadiu. Dar dacă o persoană a crezut în Dumnezeu de zeci de ani și nu recunoaște niciun templu sau nimic, atunci mă îndoiesc foarte, foarte mult. Cred că aceasta nu mai este credință. Este simplu, așa cum a spus Hhomyakov, unul dintre genii noștri: „nu credință, ci credință”. Totuși, este necesar să se facă oarecum distincția între aceste două concepte și, în acest caz, l-aș numi așa.
— Am următoarea întrebare. Suntem oameni lumești, trăim în lume, iar Mântuitorul ne-a arătat calea, dar am soție și copii. Unde este linia pe care ar trebui să o găsesc în această chestiune? Este clar, sfinților, ei ar putea merge în deșert și ar putea fi mântuiți prin aceasta. Dar noi? Cum putem găsi acea linie ca să nu ne jignim familia și prietenii și să nu uităm de noi înșine, mântuirea noastră.
Asta e o intrebare buna. Vă reamintesc puțin textul și apoi poate veți vedea o parte din răspuns. Tânărul L-a întrebat: ce să fac ca să fiu mântuit? Isus a spus: Cunoști poruncile? - Știu. Și i le amintește. „Am făcut toate acestea”, spune tânărul. Apoi mergi mai departe, spune el, dacă vrei să fii perfect, atunci du-te și vinde-ți proprietatea și dă-o săracilor. Ascultă, dacă vrei să fii mântuit, atunci da, renunță la tot, spune Isus. Acolo, în Evanghelie, este scris atât de direct. Vedeți, aici sunt doi pași fundamental diferiți.
Prin urmare, despre noi, oamenii lumești, ce aș spune? Trebuie să trăim conform conștiinței noastre. De fapt, la asta se rezumă totul. Toate poruncile. Dacă așa ceva nu funcționează, atunci măcar căiește-te sincer. În aceea că au încălcat. Dar dacă cineva dorește cu adevărat să obțină mai mult, atunci înțelegem că fiind în forfota noastră, comunicând constant cu oamenii, păcătuim în mod constant la propriu. Numai condamnarea nu ne părăsește niciodată buzele. Numai condamnarea face ce, decât invidia, gelozia, ce nu și ostilitatea? Ne învârtim aici, ne lovim unul pe celălalt, ne înjunghiem unul pe celălalt continuu, ne încordăm în fiecare clipă, așa că este imposibil să realizam multe aici. V-am povestit despre un om de știință care, pentru a scrie un dicționar etimologic, s-a închis literalmente un an sau doi. Abia atunci putea face ceva. Și, în general, vă spun, nimeni nu ar putea face nimic grozav dacă nu și-ar fi dedicat toată puterea doar acestei sarcini și nu ar renunța la orice altceva. Deci, dacă o persoană vrea să fie perfectă, atunci da. Atunci chiar trebuie să renunțe la tot ceea ce poate renunța cu adevărat. În măsura în care renunță, în aceeași măsură câștigă capacitatea de a se îmbunătăți în această chestiune. De aceea au mers în deșert, în izolare, în singurătate. Știi cum să le numești? Flori de seră. Uită-te cât de luxuriante sunt florile în sere; acestea nu vor crește niciodată în aer curat. Deci, erau flori de seră. Au creat condiții excepționale, ideale pentru viața spirituală. Și, prin urmare, ar putea realiza mai mult. Ceva ce pur și simplu nu putem realiza. Nu putem ajunge într-o stare în care să-i iubim pe toată lumea în mod egal. Nu putem atinge niciodată scopul de a ne iubi dușmanii. Spun iubire, în sensul de a simți cu inima. Putem simți cu mintea, putem trata inamicul corect, dar pentru a-l iubi - scuză-mă. Nu pot face asta. Au reușit acest lucru.
Tu spui - ce dă asta unei persoane? Răspunsul la această întrebare este foarte simplu. Oricine s-a îndrăgostit vreodată știe ce este. Așa au făcut: au dobândit dragoste și nu s-au îndrăgostit de tot și de toată lumea, iar aceasta era starea lor de spirit. Aceasta este starea de spirit a unui iubit care este gata să dăruiască totul, gata să fie zidit, asta este dragostea. Aceasta este starea pentru care o persoană este gata să dea totul. Așadar, se dovedește că viața creștină corectă și perfecțiunea pe care o atinge o persoană în condiții speciale îi aduc rezultate uimitoare. Ieri, dacă a fost cineva în biserică, probabil că ați auzit viața Mariei Egipteanca. Îți voi spune că ceea ce i s-a întâmplat este un caz cu totul unic în istorie și este uman imposibil să-l explic nimănui. Așa că ea, părăsind imediat viața ei furtunoasă, a intrat în deșert și apoi a fost acolo singură 47 de ani! Numai aceasta este fie doar o fantezie completă, fie un fapt. Și dacă este un fapt, atunci trebuie să înțelegem pentru ce a fost în sufletul ei pentru care a plătit pe toată lumea. Nici foamea, nici fricile de animale, nici frigul, nici singurătatea deplină, nimic nu putea să o alunge de acolo – așa era starea ei. Asta este perfecțiunea.
Perfecțiunea este abordarea maximă de Dumnezeu, Care este Iubire. Apostolul Pavel spune că roada spirituală este iubirea și bucuria. Îți amintești lucrurile pe care le enumeră. Dar, din păcate, cu greu știm ce este. Am uitat de aceste lucruri. Nu o simțim. Prin urmare, acum ne este de neînțeles cum Maria Egipteanca ar fi putut să rămână acolo. La urma urmei, cum se poate explica suferința unui martir? La urma urmei, zeci, sute, mii au murit în acești 300 de ani de persecuție. Ei bine, cum a fost posibil acest lucru când știu sigur că fiecare creștin va fi dat fiarelor sau răstignit sau i se va face altceva, iar eu voi accepta creștinismul? Razi? De ce am nevoie de asta, ce religie este, de ce trebuie să o accept? Și cum este posibil să te declari creștin? Sau când îmi oferă să arunc o mână de boabe într-o tigaie fierbinte în fața unui idol care stă în picioare - asta e și ești liber. Doar totul. Și mii și mii de oameni au mers la o moarte sălbatică, îngrozitoare, dar nu au renunțat. Marele Mucenic Eustratie a spus cu această ocazie: „Acest chin este bucuria slujitorilor Tăi”. Am uitat aceste categorii. În general, aceste categorii: dragoste, bucurie – acestea sunt lucruri reale. Și tocmai viața creștină corectă este cea care curăță sufletul omenesc de murdare, necurată, nebună și de toate celelalte gânduri, sentimente și dorințe. Face sufletul capabil să-L perceapă pe Dumnezeu, să-L simtă pe Dumnezeu, să-L experimenteze pe Dumnezeu, iar apoi acest suflet este plin de bucurie, iubire cu adevărat inexplicabilă etc. Aceasta este ceea ce aduce excelența. Dar pentru asta trebuie să-ți eliberezi sufletul. Sufletul are anumite dimensiuni: cu cât este mai umplut de gunoi, cu atât este mai puțin util, cu atât mai mult balast, cu atât încărcătură mai puțin utilă. Acesta este sufletul nostru.
Deci, cu ce o batem? Așadar, îmi umplu în mod constant sufletul cu tot felul de vise și gânduri. Tot felul de filme. Tot felul de gunoaie, ostilitate. Cu cât îmi umplu sufletul cu asta, cu atât rămâne mai puțin care mă poate hrăni. Și de aceea nu ne facem griji. Nu există bucurie, nu există iubire, sufletul moare. Ce problema. De aceea, în viața noastră lumească, cred, ar trebui, pe cât posibil, să ne străduim să trăim conform conștiinței noastre, după Evanghelie. Și apoi, ceea ce este și foarte important: măcar cu sufletul, nu te atașa de nimic. Da, știm: trebuie să facem asta și asta, aceasta este treaba noastră, aceasta este afacerea noastră, suntem obligați să o facem. Dar nu te atașa de sufletul tău. Pentru că știi cine este un om bogat, în sensul rău al cuvântului: unul care este atașat de averea lui. Și acest bogat poate fi ultimul cerșetor. Cine este omul bogat? Unul care este atașat de posesiunile sale, care trăiește după ele, care tânjește după el, pentru care acesta este scopul vieții. Așa este omul bogat. Și, în același timp, o persoană bogată poate fi o persoană care nu dobândește, nu este atașată de aceasta. Apropo, vreau să spun: cu cât sunt mai multe aceste legături cu pământul, cu atât este mai greu pentru o persoană să moară. Trebuie să știm asta. Pentru că va trebui să tăiați frânghii prea groase. Trebuie să nu fii atașat intern de nimic. Și voi spune că este o mare binecuvântare atunci când o persoană nu este atașată. Și când: „O, Doamne, ce va spune prințesa Marya Alekseevna!” Când suntem deranjați de părerea umană, când suntem deranjați de tot felul de alte lucruri, pentru o persoană este greu, foarte greu. Prin urmare, sarcina noastră este să luptăm cu această legătură cât mai mult posibil, apoi putem obține un fel de libertate.
– Prin Providența lui Dumnezeu, cu toții ne putem dovedi a fi niște instrumente orbi în mâinile Atotputernicului.
Nu este nevoie să amestecăm două lucruri complet diferite aici. Libertatea omului este un lucru. Mă confrunt cu o alegere: pot face bine sau rău. Pentru că libertatea mea decide asta. Și aici sunt responsabil și, în consecință, suport rezultatele acestei alegeri. Ăsta e un lucru. Ce vreau să fac și ce fac deja în mine? Și este o cu totul altă chestiune ce mi se va permite să fac în relație cu alți oameni, cu lumea din jurul meu etc. Pot să urăsc pe cineva cu o ură acerbă și sunt gata să-l ucid. Dar nu pot să-l omor în niciun fel. L-aș ucide, dar pur și simplu nu funcționează. Aici operează Providența lui Dumnezeu. Dar nu în libertatea mea. Libertatea mea rămâne. De aceea spunem că o persoană poate fi uneori pură din punct de vedere moral. Adică, ce înseamnă să fii pur moral? Poate că se comportă impecabil în societatea umană și nimeni nu va spune nimic rău despre el. Da, nu fură. Își înfăptuiește faptele în mod religios. Totul este bine în familia lui. În general, totul este bine. om bun. Aceasta este partea morală. Dar în interior, aceasta este latura spirituală, el poate fi complet învins. Nu știm, ce vrea el? Ce țintește el? La ce visează, acest om moral? La ce poate visa? Despre Slava. Dacă trăiesc în întregime prin aceasta, aşteptând gloria umană, acest sentiment singur, această căutare a gloriei, elimină deja întreaga mea viaţă spirituală. Deci, în interior, o persoană poate fi mândră și zadarnică și iubitoare de dragoste etc. Dar pe dinafară poate fi o persoană complet morală.
Deci, în legătură cu Cain, de exemplu. Faptul că Cain a vrut să-și omoare fratele și l-a urât este o chestiune de libertate. Personalitatea lui. Păcatul lui. Iar faptul că i s-a permis să-l omoare pe Abel este o chestiune a Providenței lui Dumnezeu. Desigur, apare o contraîntrebare: de ce a fost acest lucru necesar? De ce a fost ucis Abel? Ar fi putut trăi încă 900 de ani! Cred că tu și cu mine nu vom găsi un răspuns final la această întrebare, dar există un răspuns fundamental. Nu pot spune în mod specific, dar există un răspuns bazat pe principii. Nu există glorie fără realizare. Cred că martiriul este întotdeauna unul dintre acele momente pentru o persoană care îi aduce un beneficiu deosebit. Fie ispășesc păcatele lui, fie chiar îi aduc slavă veșnică. Nu pământesc, ci etern. Dar privim exact invers. Cineva a fost ucis undeva sau ceva i s-a întâmplat cuiva, spunem noi - îi servește bine! Era așa, așa și așa. Ce spune creștinismul? Dumnezeu este Iubire, El a permis acestui om să sufere, poate chiar să se pocăiască, nu știm în ce alte momente, minute și ore a fost în viață. A lăsa pe cineva să sufere este marea milă a lui Dumnezeu. Auzi, dacă privești din punct de vedere al eternității, aprecierile noastre capătă un cu totul alt caracter. În special, exact opusul celor cu care suntem obișnuiți în această viață. Suntem ceea ce are nevoie, el merită. Dar rezultă că Cel care taie cu cuțitul, cu bisturiul, face operația. Mântuitorul efectuează operația. O înțelegere complet diferită a faptelor. Faptul că Dumnezeu i-a dat lui Cain să facă acest lucru este posibil, iar pentru el acest lucru a servit mai târziu ca subiect al pocăinței. Nu știm viața lui viitoare. Iar pentru Abel aceasta a servit drept coroană a gloriei. Așa cred că poate fi înțeles acest fapt și altele asemănătoare.
– Noi, rușii, purtători ai Ortodoxiei, suntem sub ocrotirea Maicii Domnului. Pe de o parte, se mândrește cu asta, pe de altă parte, miroase puțin a exaltare de sine. Cum să tragi linia aici? Noi, purtătorii Ortodoxiei, suntem un fel ca o „națiune ariană”, iar întreaga lume nu seamănă cu nimic.
Cred că ți-ai răspuns deja și ai anticipat răspunsul meu. Oriunde este exaltare, să știți că acolo este neadevăr. Asta se întâmplă tot timpul: „Suntem sub protecția Maicii Domnului”. Ce este? Ce înseamnă asta: că pot face orice, iar Maica Domnului mă acoperă? Asta e ce? Din nou același motiv. Pentru că cine spune asta? Aceștia sunt oameni care, se pare, au acceptat Ortodoxia fără să știe nimic despre ea și își introduc în conștiință principiile lor lumești, adică pasionale. Este doar un dezastru. Tocmai acum v-am spus să slujiți o slujbă de rugăciune pentru beție în fața icoanei „Potarul inepuizabil” și nu alta. Dacă este în fața lui Vladimirskaya, atunci nu va exista niciun caz. Același lucru este valabil și în fața pictogramei „Suveran”, iar dacă nu în fața pictogramei „Suveran”, atunci nu va fi de folos. Vedeți, aceasta nu mai este Maica Domnului, ci o icoană. În felul acesta vom ajunge în curând la păgânism. Este foarte periculos. Icoanele sunt imagini ale unei persoane în care credem. Cui ne rugăm? Aceasta este o imagine. Și există multe dintre aceste imagini. Sunt aproximativ 700 de imagini ale Maicii Domnului.Diverse imagini în fața cărora ne rugăm. La fel cum pot fi atâtea fotografii cu tine și cu mine câte vrei. Aceasta este problema. Păgânii erau cei care credeau că imaginile lor, pictate sau sculptate, sunt zei. Pentru aceasta creștinismul i-a denunțat.
Și este la fel și cu Rusia. Ei bine, ce este: „Suntem a treia Roma”. Ei bine, vârstnicul Philotheus a avut o astfel de idee, dar a avut o idee complet diferită. Ce gând: Roma a căzut, Bizanțul a căzut, unde mai este acel centru, acel stat, unde Ortodoxia ar fi religia de stat și ar avea toate oportunitățile să existe, să se răspândească și să trăiască. Da, în Rusia. Da, la Moscova. Asta e doar ideea - asta-i tot. Apoi. Dar a spune că acest lucru este pentru totdeauna și va fi mereu așa este același lucru cu a spune: strămoșii noștri au salvat Roma. Cam la fel.
Același lucru este valabil și pentru coperta Maicii Domnului. Protecția Maicii Domnului nu este necondiționată. Au fost poporul evreu cei aleși? A fost. Dacă l-au respins pe Hristos, alegerea lor a fost luată. Nimic și nimeni nu poate fi pentru totdeauna. Totul depinde de voința noastră. Ei bine, îl voi huli pe Dumnezeu, iar Maica Domnului mă va acoperi! Îi voi insulta pe Fiul ei, iar ea mă va acoperi? Gandeste pentru tine. Și Athos spune: „Nu, suntem sub protecția Maicii Domnului”. Grecia spune: „Nu, noi”. Rusia: „Nu, noi”. Sa ne batem. Ei bine, ce este asta? Protecția lui Dumnezeu, a sfinților și a Maicii Domnului este folosită doar de cei care doresc cu adevărat sincer să urmeze poruncile lui Dumnezeu. Cel care respinge aceste porunci însuși respinge această acoperire. Aceasta este legea vieții.
Știți, într-un articol am citit cum a fost canonizat Nicolae al II-lea, iar autorul articolului scrie, la un an după aceea: „Acum, de un an întreg, familia regală se bucură de binecuvântările cerești”. Gândiți-vă doar, asta este scris de un teolog nou, îl cunosc, este inginer de pregătire, matematician și, dintr-o dată, asta sunt toate cunoștințele lui de teologie. Se dovedește că înainte de asta, înainte de canonizare, nu conta, chiar dacă erau sfinți, nu se bucurau de asta, dar după canonizare au făcut-o. Și dacă îl decanonizează, întreabă-l, atunci ce se va întâmpla? Apoi înapoi în lumea interlopă, nu? Ei bine, ce fel de logică este asta!
Din astfel de vederi, dintr-o astfel de înțelegere a lucrurilor, se formează astfel de opinii. E foarte trist, vă spun. Creștinismul spune un lucru: până când o persoană nu se smerește, Dumnezeu nu se poate apropia de el. Și nu-i poate face nimic. „Du-te”, spune el, „Doamne, o voi face eu însumi.” Până nu se smerește, nimeni nu poate începe să se apropie de el, decât Dumnezeu Însuși. Înțelegi acum de ce mândria este cel mai teribil lucru? Aceasta este deșertăciunea, această mândrie, acesta sunt Eu - acesta este Noi. Acestea sunt cele mai sigure mijloace de a te despărți de Dumnezeu. Dumnezeu nu se opune nimănui mai mult decât celor mândri. Dumnezeu rezistă celor mândri, dar celor smeriți dă har. Așa înțeleg această situație.
Una dintre cele trei direcții principale ale creștinismului (împreună cu catolicismul și protestantismul). S-a răspândit mai ales în Europa de Est și Orientul Mijlociu. A fost inițial religia de stat a Imperiului Bizantin. Din 988, i.e. De mai bine de o mie de ani, Ortodoxia a fost o religie tradițională în Rusia. Ortodoxia a modelat caracterul poporului rus, tradițiile culturale și modul de viață, normele etice (reguli de comportament), idealurile estetice (modele de frumusețe). Ortodox, adj – ceva care are legătură cu Ortodoxia: o persoană ortodoxă, o carte ortodoxă, o icoană ortodoxă etc.
Definiție excelentă
Definiție incompletă ↓
ORTODOXIE
una dintre direcţiile creştinismului, alături de catolicism şi protestantism. A început să prindă contur în secolul al IV-lea. ca religie oficială a Imperiului Bizantin, complet independentă din momentul împărțirii Bisericii Creștine din 1054. Nu a avut un singur centru bisericesc, ulterior s-au conturat mai multe biserici ortodoxe independente (în prezent sunt 15), fiecare dintre care are propriile sale specificități, dar aderă la un sistem comun de dogme și ritualuri. Baza religioasă a lui P. este Sfânta Scriptură (Biblie) și Sfânta Tradiție (hotărâri ale primelor 7 Sinoade Ecumenice și lucrările Părinților Bisericii din secolele II-VIII). Principiile de bază ale lui P. sunt expuse în cele 12 puncte ale crezului adoptat la primele două sinoade ecumenice de la Niceea (325) și Constantinopol (381). Cele mai importante postulate ale credinței ortodoxe sunt dogmele: trinitatea lui Dumnezeu, întruparea lui Dumnezeu, ispășirea, învierea și înălțarea lui Iisus Hristos. Dogmele nu sunt supuse modificării și clarificării, nu numai în conținut, ci și în formă. Clerul este recunoscut ca un mijlocitor înzestrat cu har între Dumnezeu și oameni. P. se caracterizează printr-un cult complex, detaliat. Serviciile divine în P. sunt mai lungi decât în alte confesiuni creștine. Un rol important este acordat sărbătorilor, printre care Paștele ocupă primul loc. Vezi și Biserica Ortodoxă Rusă, Biserica Ortodoxă Georgiană, Biserica Ortodoxă Poloneză, Biserica Ortodoxă Americană.
Spre deosebire de catolicism, care a stins creștinismul și l-a transformat într-un paravan decorativ pentru păcat și viciu, Ortodoxia, până în vremea noastră, rămâne o credință vie, deschisă fiecărui suflet. Ortodoxia oferă membrilor săi o gamă largă de teologie științifică, dar în învățătura ei simbolică îi oferă teologului un punct de sprijin și o scară cu care orice raționament religios trebuie să fie conformat, pentru a evita contradicția cu „dogmele” sau cu „credința”. al Bisericii.” Astfel, Ortodoxia, spre deosebire de catolicism, vă permite să citiți Biblia pentru a extrage din ea informații mai detaliate despre credință și biserică; totuși, spre deosebire de protestantism, consideră necesar să se ghideze după lucrările interpretative ale Sf. Părinți ai Bisericii, nu lăsând în niciun caz înțelegerea cuvântului lui Dumnezeu în seama înțelegerii personale a creștinului însuși. Ortodoxia nu ridică învățăturile umane care nu sunt în Sfintele Scripturi. Scriptura și Sfânta Tradiție, la gradul de revelație, așa cum se face în catolicism; Ortodoxia nu deduce noi dogme din învățăturile anterioare ale bisericii prin inferență, nu împărtășește învățătura catolică despre demnitatea umană superioară a persoanei Maicii Domnului (învățătura catolică despre „concepția ei imaculată”), nu atribuie de prisos. merite sfinților, cu atât mai puțin nu asimilează omului infailibilitatea divină, chiar dacă el a fost însuși marele preot roman; Biserica în întregime este recunoscută ca infailibilă, deoarece își exprimă învățătura prin Sinoade Ecumenice. Ortodoxia nu recunoaște purgatoriul, învățând că satisfacția pentru păcatele oamenilor a fost deja adusă la adevărul lui Dumnezeu odată pentru totdeauna prin suferința și moartea Fiului lui Dumnezeu; Acceptând cele 7 Taine, Ortodoxia vede în ele nu numai semne ale harului, ci harul însuși; în Taina Euharistiei vede adevăratul Trup și adevăratul Sânge al lui Hristos, în care se transsubstanțiază pâinea și vinul. Creștinii ortodocși se roagă sfinților decedați, crezând în puterea rugăciunilor lor înaintea lui Dumnezeu; ei venerează rămășițele nestricăcioase ale sfinților și moaștelor. Spre deosebire de reformatori, conform învățăturilor Ortodoxiei, harul lui Dumnezeu nu acționează într-o persoană în mod irezistibil, ci în conformitate cu voința sa liberă; propriile noastre fapte ne sunt creditate ca merit, deși nu în sine, ci în virtutea asimilării meritelor Mântuitorului de către credincioși. Deși nu aprobă învățătura catolică despre autoritatea bisericii, Ortodoxia recunoaște totuși ierarhia bisericească cu darurile ei pline de har și permite mirenilor să participe la treburile bisericii. Învățătura morală a Ortodoxiei nu dă alinare păcatului și patimilor, precum catolicismul (în indulgențe); respinge doctrina protestantă a îndreptăţirii numai prin credinţă, cerând fiecărui creştin să-şi exprime credinţa în faptele bune. În raport cu statul, Ortodoxia nu vrea nici să stăpânească asupra lui, ca catolicismul, nici să se supună acestuia în treburile sale interne, precum protestantismul: se străduiește să mențină libertatea deplină de activitate, fără a interfera cu independența statului în sfera puterii sale.
Definiție excelentă
Definiție incompletă ↓
Mulți oameni sunt interesați de întrebarea: care este sensul vieții în creștinism? Încercarea de a găsi un răspuns la o întrebare te privează de pace. Religia ajută fiecare credincios să găsească calea către o viață plină de sens. Fără îndoială, aceasta este o întrebare filozofică, totuși, credința și rugăciunea sinceră către Dumnezeu vă vor ajuta să găsiți un răspuns clar la aceasta. Un răspuns religios la răsturnarea sufletului va deveni o rază strălucitoare de lumină și va arăta calea către pace și armonie. Să ne întoarcem la trei religii mondiale și să încercăm să ne dăm seama care este sensul vieții umane.
Înțelegerea creștină a sensului vieții
Mulți sfinți părinți în predicile și învățăturile lor acordă o atenție deosebită problemei găsirii adevăratei căi a vieții și a sinelui. Omul a început să se gândească la cele veșnice și la cele mai importante din trecutul îndepărtat. Amintiți-vă de legenda regelui Sisif; ca pedeapsă, el a fost condamnat să arunce pentru totdeauna o piatră în vârful celui mai înalt munte. Ajuns în vârf, regele s-a trezit din nou la picioare și a început o ascensiune fără sens. Acest mit este cel mai clar exemplu al lipsei de sens a existenței umane.
Gânditori despre adevăratul sens al vieții
Filosoful Albert Camus, reflectând asupra sensului vieții în creștinism, a aplicat imaginea lui Sisif la imaginea unui om - contemporanul său. Ideea principală a filozofului a fost următoarea: viața fiecărei creaturi, limitată de granițele existenței, seamănă cu munca lui Sisif, plină de absurditate și acțiuni fără sens.
Este important! Adesea, o persoană care a atins o vârstă respectabilă își amintește de viață și înțelege că au existat multe evenimente incoerente în ea care s-au transformat într-un lanț nesfârșit de fapte și acțiuni fără sens. Pentru ca existența pământească să nu semene cu munca lui Sisif, este important să găsești sensul vieții, să vezi clar drumul - al tău, singurul drum către armonie și fericire.
Din păcate, mulți oameni trăiesc într-o lume iluzorie și urmăresc pseudo-țeluri. Cu toate acestea, în lumea specificului și a realităților, este imposibil să găsim adevăratul sens al vieții unui creștin. Această idee este cel mai bine confirmată de știința exactă - matematică. Un număr împărțit la infinit este zero. Nu este de mirare că toate încercările oamenilor departe de credință de a explica sensul existenței par naive.
Marii creatori și filozofi înțeleg caracterul incomplet al existenței pământești. Blaise Pascal și-a dat seama cu doar doi ani înainte de moartea sa că știința este doar muncă, un meșteșug, iar adevăratul sens al vieții creștine își are rădăcinile în religie. În scrisorile sale, omul de știință s-a gândit adesea mult la sensul existenței. El a scris că o persoană poate deveni cu adevărat fericită doar realizând că există un Dumnezeu. Adevăratul bine este să-L iubești și să rămâi în El, iar marea nenorocire este să fii despărțit de El și să fii plin de întuneric. Adevărata religie explică clar și clar omului motivul pentru care se împotrivește lui Dumnezeu și, prin urmare, cel mai mare bine. Adevărata credință arată cum să câștigi puterea necesară pentru a-ți depăși propriile iluzii, cum să-L accepti pe Dumnezeu și să te regăsești pe tine însuți.
Mare om de știință și ortodoxie
În lumea modernă situația nu s-a schimbat radical. O persoană profund morală, care a atins anumite înălțimi și rezultate, înțelege clar că acesta nu este scopul adevărat. Oamenii mari înțeleg în mod constant care este adevăratul său sens. Un exemplu izbitor este viața academicianului Korolev. Gestionând cel mai mare program spațial, el a înțeles că sensul existenței este în mântuirea sufletului, adică se repezi cu mult dincolo de granițele existenței pământești. În acele vremuri, ortodoxia și credința erau supuse unor persecuții serioase, dar chiar și atunci Korolev avea un mentor, a participat la pelerinaje și a donat sume mari pentru caritate.
Călugărița Silouana, care lucra într-un hotel de la mănăstire, a scris despre această persoană uimitoare. În poveștile ei, ea îl descrie pe Korolev ca pe un bărbat respectabil într-o jachetă de piele. A fost uimită de faptul că academicianul, după ce a locuit câteva zile într-un hotel de la templu, a fost sincer surprins de sărăcie și mizerie. I se rupea inima din ceea ce a văzut și Korolev a vrut să ajute mănăstirea. Academicianul s-a plâns că are puțini bani la el, dar i-a lăsat adresa și numărul de telefon și a rugat-o pe călugăriță să treacă neapărat pe acolo când va ajunge la Moscova. Călugărița i-a dat lui Korolev adresa unui preot care s-a aflat într-o situație dificilă și i-a cerut să ofere toată asistența posibilă. Un timp mai târziu, Silvana a ajuns la Moscova și a fost vizitată de regina. Spre surprinderea ei, bărbatul locuia într-un conac de lux, era foarte bucuros să o vadă pe călugăriță și a invitat-o să o viziteze. În biroul lui Korolev erau icoane, iar pe masă zăcea o carte deschisă a Filocaliei. Academicianul a donat mănăstirii 5 mii de ruble. Apropo, preotul a devenit mentorul și bunul prieten al lui Korolev, a cărui adresă a dat-o călugărița și a cerut ajutor.
Este important! Pentru Korolev, trecerea la religie nu a fost un episod scurt; în el, academicianul a învățat sensul vieții unui creștin. Omul de știință a trăit conform Ortodoxiei, și-a riscat propria poziție înaltă și a găsit timp să citească lucrările sfinților părinți.
Pușkin despre Evanghelie
Marii poeți în opera lor au ridicat eterna întrebare a sensului nașterii și existenței. La începutul secolului al XIX-lea, Alexandru Sergheevici Pușkin a scris poezia „Trei chei”, unde a exprimat sentimentul nesfârșit de sete de suflet. Pe atunci poetul avea doar 28 de ani, dar și atunci a vrut să înțeleagă semnificația prezenței ființelor vii pe pământ și nașterea lor. Și cu 3 luni înainte de moartea sa tragică, Pușkin va scrie despre Evanghelie - singura carte în care fiecare cuvânt este interpretat. Poetul spunea că numai această mare carte este aplicabilă oricărei împrejurări și eveniment din viață, elocvența ei captivează și are farmec etern.
Răspunsul la întrebare - unde să cauți sensul nașterii și ce îți poate schimba viața? Cea mai exactă învățătură va fi revelată de Sfânta Evanghelie. Aici scrie - viața este mai importantă decât mâncarea, este mai importantă decât Sabatul. Conform Evangheliei, Isus a murit pentru toată lumea și, după ce a înviat, a devenit Autorul vieții. Adevăratul sens al vieții constă în unirea cu Isus, aceasta este adevărata sursă de fericire și lumină. Evanghelia spune că un credincios adevărat va fi cu siguranță înviat după moarte.
Este important! Intrarea în viața veșnică începe pe pământ, prin biserică. Dacă o persoană nu ar putea călca pe picioarele sfințeniei, ci își trăiește calea cu onestitate spirituală, el dobândește cunoașterea sensului existenței sale. Rugăciunea ajută la aceasta, care este un apel către Dumnezeu, o conversație cu el. Una dintre cele mai puternice este rugăciunea Sfântului Nicolae Făcătorul de Minuni, care schimbă o persoană și deschide calea către viața veșnică.
Sensul vieții în budism
Practica budistă spune că o parte integrantă a vieții fiecărei persoane este suferința, iar scopul cel mai înalt este de a pune capăt acestei suferințe. Budismul dă un sens specific cuvântului „suferință” - dorința de a obține beneficii materiale, dorințe pe care o persoană care nu a atins nirvana le complace. Singura modalitate de a scăpa de suferință este prin atingerea unei stări speciale - iluminare sau nirvana. În această stare, o persoană renunță la toate dorințele sale și, în consecință, scapă de suferință.
Scopul existenței în budismul tradiției sudice este conștientizarea conștiinței personale, realizarea unei astfel de stări atunci când o persoană este lipsită de orice dorințe pământești și încetează să mai fie în sensul general acceptat al cuvântului.
Dacă vorbim despre budism în tradiția nordică, cele mai înalte scopuri sunt urmărite aici. Omul nu poate atinge nirvana până când ființele simțitoare ajung în starea de iluminare.
Este important! Nirvana poate fi atinsă nu numai prin practică, ci și ca rezultat al unei vieți drepte și fără păcat.
Sensul vieții în Islam
Sensul vieții în Islam presupune o relație specială între Dumnezeu și om. Scopul principal al adepților islamului este supunerea lui Dumnezeu, predarea Lui. Acesta este motivul pentru care adepții acestei religii sunt numiți devoți. Există cuvinte în Coran că Dumnezeu l-a creat pe om nu pentru beneficiul specific al lui Dumnezeu, ci pentru a-I închina Lui. În închinare există cel mai mare beneficiu.
Potrivit principalelor principii islamice, Allah este suprem asupra tuturor, El este milos și milos. Toți credincioșii trebuie să se predea lui Allah, să se supună și să se smerească. În același timp, toți oamenii sunt responsabili pentru propriile lor acțiuni, pentru care Domnul le va răsplăti la Curtea Supremă. După Judecată, cei drepți se vor găsi în Paradis, iar păcătoșii se vor confrunta cu pedeapsa veșnică în Iad.
Prelegere susținută de profesorul Academiei Teologice și Seminarului din Moscova A.I. Osipov.
În 395, Imperiul Roman a căzut sub atacul barbarilor. Ca urmare a acestui fapt, statul odată puternic s-a prăbușit în mai multe entități independente, dintre care una a fost Bizanțul. În ciuda faptului că Biserica creștină a continuat să rămână unită timp de mai bine de șase secole, dezvoltarea părților sale de est și apus a urmat căi diferite, care au predeterminat ruptura lor ulterioară.
Separarea a două biserici înrudite
În 1054, Biserica Creștină, care exista de o mie de ani până atunci, s-a împărțit în două ramuri, dintre care una era Biserica Romano-Catolică de Apus, iar cealaltă era Biserica Ortodoxă Răsăriteană, cu centrul la Constantinopol. În consecință, învățătura în sine, bazată pe Sfânta Scriptură și Sfânta Tradiție, a primit două direcții independente - Catolicismul și Ortodoxia.
Schisma formală a fost rezultatul unui proces îndelungat care a inclus atât dispute teologice, cât și încercări ale papilor de a subjuga bisericile răsăritene. Cu toate acestea, Ortodoxia este rezultatul deplin al dezvoltării doctrinei creștine generale, care a început în vremurile apostolice. Ea consideră ca a ei întreaga istorie sacră de la dăruirea Noului Testament de către Isus Hristos până la momentul Marii Schisme.
Surse literare care conțin elementele de bază ale doctrinei religioase
Esența Ortodoxiei se rezumă la mărturisirea credinței apostolice, ale cărei temelii sunt expuse în Sfintele Scripturi - cărțile Vechiului și Noului Testament, precum și în Sfânta Tradiție, care include decretele Ecumenice. Sinoade, lucrările părinților bisericii și viețile sfinților. Aceasta ar trebui să includă și tradițiile liturgice care determină ordinea slujbelor bisericești, săvârșirea tot felul de ritualuri și sacramente pe care le include Ortodoxia.
Rugăciunile și cântările în cea mai mare parte sunt texte preluate din moștenirea patristică. Acestea includ cele incluse în slujbele bisericii și cele destinate lecturii în celulă (la domiciliu).
Adevărul învățăturii ortodoxe
Potrivit apologeților (adepților și predicatorilor) acestei doctrine, Ortodoxia este singura formă adevărată de mărturisire a învățăturii divine dată oamenilor de Iisus Hristos și dezvoltată în continuare datorită celor mai apropiați ucenici ai săi - sfinții apostoli.
În contrast, conform teologilor ortodocși, alte confesiuni creștine - catolicismul și protestantismul cu toate ramurile lor - nu sunt altceva decât erezii. Este potrivit să rețineți că cuvântul „Ortodoxie” în sine este o traducere din greacă, unde literalmente sună ca „glorificare corectă”. Vorbim, desigur, despre glorificarea Domnului Dumnezeu.
Ca tot creștinismul, Ortodoxia își formulează învățăturile în conformitate cu decretele Sinoadelor Ecumenice, dintre care au fost șapte în întreaga istorie a bisericii. Singura problemă este că unele dintre ele sunt recunoscute de toate confesiunile (soiurile de biserici creștine), în timp ce altele sunt recunoscute doar de una sau două. Din acest motiv, Crezurile - declarații ale principalelor prevederi ale doctrinei - sună diferit pentru fiecare. Acesta, în special, a fost unul dintre motivele pentru care ortodoxia și catolicismul au luat căi istorice diferite.
Document care exprimă fundamentele credinței
Ortodoxia este o doctrină, ale cărei prevederi principale au fost formulate de două Sinoade Ecumenice - Sinodul de la Niceea, ținut în 325, și Sinodul de la Constantinopol, în 381. Documentul pe care l-au adoptat a fost numit Crezul Niceo-Constantinopolitan și conține o formulă care a fost păstrată în forma sa originală până în prezent. Trebuie remarcat că această formulă este cea care separă în principal ortodoxia și catolicismul, deoarece adepții Bisericii occidentale au acceptat această formulă într-o formă ușor modificată.
Crezul Ortodox este format din doisprezece membri - secțiuni, fiecare dintre ele expune succint, dar în același timp, succint și exhaustiv, dogma acceptată de biserică cu privire la o anumită problemă de doctrină.
Esența doctrinei lui Dumnezeu și a Sfintei Treimi
Primul membru al Crezului este dedicat mântuirii prin credința în Unicul Dumnezeu Tatăl, care a creat cerul și pământul, precum și întreaga lume vizibilă și invizibilă. Al doilea și împreună cu al optulea mărturisesc egalitatea tuturor membrilor Sfintei Treimi - Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul și Dumnezeu Duhul Sfânt, indică consubstanțialitatea lor și, drept consecință, aceeași închinare a fiecăruia dintre ei. Egalitatea tuturor celor trei ipostaze este una dintre principalele dogme profesate de Ortodoxie. Rugăciunile către Preasfânta Treime sunt întotdeauna adresate în mod egal tuturor ipostazelor ei.
Doctrina Fiului lui Dumnezeu
Membrii ulterioare ai Crezului, de la al doilea până la al șaptelea, sunt dedicați lui Isus Hristos - Fiul lui Dumnezeu. În conformitate cu dogmele ortodoxe, El este caracterizat de o natură duală - divină și umană, iar ambele părți ale sale sunt combinate în El nu împreună, dar în același timp nu separat.
Potrivit învățăturii ortodoxe, Iisus Hristos nu a fost creat, ci s-a născut din Dumnezeu Tatăl înainte de începutul timpurilor. De menționat că în această afirmație, ortodoxia și catolicismul nu sunt de acord și iau poziții ireconciliabile. El și-a dobândit esența pământească devenind întrupat ca urmare a imaculatei concepții a Fecioarei Maria prin mijlocirea Duhului Sfânt.
Înțelegerea ortodoxă a jertfei lui Hristos
Elementul fundamental al învățăturii ortodoxe este credința în jertfa ispășitoare a lui Isus Hristos, făcută pe cruce pentru mântuirea tuturor oamenilor. În ciuda faptului că tot creștinismul vorbește despre asta, Ortodoxia înțelege acest act într-un mod ușor diferit.
După cum ne învață părinții recunoscuți ai Bisericii Răsăritene, Isus Hristos, după ce a acceptat natura umană, deteriorată de păcatul originar al lui Adam și Eva, și întruchipând în ea tot ceea ce este inerent oamenilor, cu excepția păcătoșeniei lor, cu chinul Său a curățat-o și a eliberat-o. din blestem. Prin învierea sa ulterioară din morți, El a dat un exemplu despre modul în care natura umană, curățată de păcat și regenerată, este capabilă să reziste morții.
Devenind astfel prima persoană care a dobândit nemurirea, Iisus Hristos a deschis o cale pentru oameni, urmând că ar putea evita moartea veșnică. Etapele sale sunt credința, pocăința și participarea la săvârșirea sacramentelor divine, a căror principală este împărtășirea trupului și sângelui Domnului, care de atunci a avut loc în timpul liturghiei. După ce a gustat pâinea și vinul convertite în trupul și sângele Domnului, un credincios percepe o parte a naturii Sale (de unde și numele ritului - comuniunea), iar după moartea sa pământească moștenește viața veșnică în Rai.
Tot în această parte sunt declarate înălțarea lui Iisus Hristos și a doua Sa venire, după care Împărăția lui Dumnezeu, pregătită pentru toți cei care mărturisesc Ortodoxia, va triumfa pe pământ. Acest lucru trebuie să se întâmple în mod neașteptat, deoarece numai Cel care Dumnezeu știe despre anumite date.
Una dintre contradicțiile dintre Bisericile Răsăritene și cele Occidentale
Al optulea articol al Crezului este dedicat în întregime Duhului Sfânt, dătătorul de viață, care vine numai de la Dumnezeu Tatăl. Această dogmă a provocat și dispute teologice cu reprezentanții catolicismului. În opinia lor, Duhul Sfânt este emanat în mod egal de Dumnezeu Tatăl și Dumnezeu Fiul.
Discuțiile au loc de multe secole, dar Biserica Răsăriteană și, în special, Ortodoxia Rusă iau o poziție neschimbată în această problemă, dictată de dogma adoptată la cele două Sinoade Ecumenice discutate mai sus.
Despre Biserica Cerească
A noua clauză vorbește despre faptul că Biserica, întemeiată de Dumnezeu, este în esență una, sfântă, catolică și apostolică. Sunt necesare câteva clarificări aici. În acest caz, nu vorbim despre o organizație administrativ-religioasă pământească creată de oameni și însărcinată cu desfășurarea slujbelor divine și săvârșirea sacramentelor, ci despre una Cerească, exprimată în unitatea spirituală a tuturor adevăraților adepți ai învățăturii lui Hristos. Ea a fost creată de Dumnezeu și, deoarece pentru El lumea nu este împărțită în vii și morți, membrii ei sunt în egală măsură cei care sunt în viață astăzi și cei care și-au încheiat de mult călătoria pământească.
Biserica Cerească este una, deoarece Dumnezeu Însuși este una. Este sfântă pentru că a fost sfințită de Creatorul ei și este numită apostolică pentru că primii slujitori ai săi au fost ucenicii lui Isus Hristos - sfinții apostoli, a căror succesiune în preoție se transmite din generație în generație până în zilele noastre.
Botezul este calea către Biserica lui Hristos
Potrivit celui de-al optulea membru, cineva poate să se alăture Bisericii lui Hristos și, prin urmare, să moștenească viața veșnică, doar parcurgând ritul Sfântului Botez, al cărui prototip a fost revelat de însuși Iisus Hristos, odată scufundat în apele Iordanului. Este general acceptat că harul celorlalte cinci sacramente stabilite este, de asemenea, implicat aici. Al unsprezecelea și al doisprezecelea membru, completând Crezul, declară învierea tuturor creștinilor ortodocși decedați și viața lor veșnică în Împărăția lui Dumnezeu.
Toate poruncile de mai sus ale Ortodoxiei, adoptate ca dogme religioase, au fost în cele din urmă aprobate la Sinodul II Ecumenic din 381 și, pentru a evita denaturarea doctrinei, rămân neschimbate până în prezent.
Astăzi, peste 226 de milioane de oameni din întreaga lume mărturisesc Ortodoxia. Cu o acoperire atât de largă a credincioșilor, învățătura Bisericii Răsăritene este inferioară catolicismului ca număr de adepți, dar superioară protestantismului.
Biserica Ortodoxă Ecumenica (universală, care îmbrățișează întreaga lume), condusă în mod tradițional de Patriarhul Constantinopolului, este împărțită în biserici locale sau, așa cum se numesc altfel, biserici autocefale. Influența lor este limitată la granițele oricărui stat sau provincie.
Ortodoxia a venit în Rus' în 988 datorită sfântului Egal cu Apostolii Principe Vladimir, care cu razele sale a alungat întunericul păgânismului. În zilele noastre, în ciuda separării oficiale a religiei de stat, proclamată cu aproape un secol în urmă, adepții acesteia sunt numărul covârșitor de credincioși din țara noastră și tocmai pe aceasta se construiește baza vieții spirituale a poporului.
Ziua Ortodoxiei, care a înlocuit Noaptea Necredinței
Viața religioasă a țării, reînviată după decenii de ateism național, capătă putere în fiecare an. Astăzi biserica are la dispoziție toate realizările progresului tehnologic modern. Pentru promovarea Ortodoxiei se folosesc nu doar publicațiile tipărite, ci și diverse resurse media, printre care Internetul ocupă un loc important. Un exemplu al utilizării sale pentru îmbunătățirea educației religioase a cetățenilor este crearea unor portaluri precum „Ortodoxie și pace”, „Predaniye.ru”, etc.
Munca cu copiii capătă, de asemenea, o amploare în zilele noastre, mai ales relevantă având în vedere faptul că puțini dintre ei au ocazia să se familiarizeze cu fundamentele credinței în familie. Această situație se explică prin faptul că părinții care au crescut în perioadele sovietice și post-sovietice au fost ei înșiși crescuți, de regulă, ca atei și nici măcar nu au concepte de bază despre credință.
Pentru a educa generația tânără în spiritul Ortodoxiei, pe lângă orele tradiționale de școală duminicală, organizăm și tot felul de evenimente. Printre acestea se numără sărbătorile copiilor care câștigă popularitate, cum ar fi „Ziua Ortodoxiei”, „Lumina Stelei de Crăciun” etc. Toate acestea ne permit să sperăm că în curând credința părinților noștri își va recăpăta fosta putere în Rusia și va deveni baza. de spiritualitate.unitatea oamenilor săi.
