Cine este mărturisitor și are nevoie de un mirean? Cum să mărturisesc corect? Ce ar trebui să facă o persoană pentru a obține sfatul potrivit de la un preot? Mărturisitorul Mănăstirii Novo-Tikhvin și Schitul Svyato-Kosminsk răspunde la aceste și la alte întrebări.
- Părinte Avraam, cine este el? Cu ce se deosebește el de un paroh obișnuit la care se spovedesc?
– Mărturisitorul trebuie să aibă un dar deosebit, care este considerat cel mai înalt în tradiția ascetică ortodoxă – raționamentul. Orice preot poate săvârși Tainele, dar nu orice preot, chiar și cel zelos, are raționament.
În Biserica Greacă, de exemplu, există o astfel de practică: acolo sunt numiți mărturisitori și numai ei pot accepta spovedania. Biserica Rusă are o altă tradiție. Dar, în orice caz, principalul lucru care poate fi sfătuit celor care doresc să găsească un mărturisitor este să caute o persoană care are experiență de viață, este rezonabilă și sensibilă.
Și trebuie să înțelegem în același timp că darul raționamentului se poate manifesta în grade diferite: raționamentul unui bătrân purtător de Dumnezeu, un ascet este una, iar raționamentul unui simplu mărturisitor, mai ales a celui care se mărturisește laici. , este altceva.
– Oare un laic chiar are nevoie de un confesor?
– Desigur, este indicat ca un mirean să aibă un confesor. Cu toate acestea, există un punct important de reținut. Oamenii apelează adesea la mărturisitori, cerând sfaturi cu privire la probleme practice, de zi cu zi. Dar mărturisitorul nu este un consilier în acest sens. De exemplu, un inginer întreabă despre ceva în legătură cu activitățile sale profesionale. Dar preotul poate fi incompetent în acest domeniu și, prin urmare, nu ar trebui să sfătuiască nimic.
Atât mărturisitorul însuși, cât și copilul duhovnicesc trebuie să înțeleagă acest lucru. Un mărturisitor este un specialist în domeniul moral. Este necesar pentru a ajuta un creștin să ia în considerare orice situație de viață din punct de vedere spiritual și moral.
– Ce ar trebui să-l învețe mai degrabă un preot pe enoriașul său - ascultare sau independență și responsabilitate?
- Ambii. Ascultarea este, de asemenea, necesară; sfatul este necesar în orice. Dar este necesar să înveți o persoană independența, pentru că un mărturisitor nu poate să fie constant, ca să spunem așa, să fie în contact cu copilul său duhovnicesc pentru a-i oferi oricând sfaturile necesare.
În principiu, supunerea este un mijloc de a obișnui o persoană cu independență și responsabilitate. Nu este nevoie să contrastăm aceste două lucruri. Când o persoană, prin ascultare, dobândește priceperea de a trăi o viață morală, atunci poate face independent o alegere morală pentru a evita păcatul și a acționa virtuos.
– Are nevoie un laic de virtutea ascultării și în ce ar trebui să constă ea?
– Desigur, un mirean trebuie să se supună preotului, dar nu pentru formalitate și nu pentru că este pur și simplu necesar. Ascultarea este necesară pentru a ți se spune cum să te comporți ca un creștin într-o anumită situație de viață și sugerată de o persoană care are mai multe raționamente decât tine. Aceasta este valoarea unui mărturisitor.
De fapt, nu ar trebui să vorbim dacă un laic are nevoie de virtutea ascultării. Ar fi mai corect să ne întrebăm: are nevoie un laic să trăiască ca un creștin? Dacă el este creștin, atunci acest lucru decurge firesc din titlul său înălțat. Dar nu putem întotdeauna să ne dăm seama singuri și să aplicăm corect cutare sau cutare poruncă în anumite circumstanțe ale vieții. Și de aceea avem nevoie de un consilier în acest sens, o persoană mai experimentată.
Este de dorit ca acesta să fie un mărturisitor, dar uneori, în cazuri excepționale, poate fi vreun laic virtuos, sensibil, prietenul nostru spiritual. Există un astfel de proverb, foarte înțelept: „Cu cine te încurci, vei câștiga din el”. Potrivit raționamentului, dacă suntem prieteni cu oameni evlavioși, asta arată că noi înșine suntem evlavioși.
De fapt, ascultarea este un zel de a trăi moral. Și este clar că acest lucru este necesar. Iar mărturisitorul este tovarășul nostru senior, care ne este superior la raționament și de aceea apelăm la el pentru sfat.
– Virtutea ascultării este posibilă chiar în timpul nostru? a scris despre „sărăcirea vaselor vii ale harului divin”, care a făcut imposibilă ascultarea în sensul clasic. Pe de altă parte, a spus că ascultarea este un sacrament. Unde este adevarul?
– Ascultarea este un lucru fără de care nu se poate exista. La urma urmei, ne supunem nu numai mărturisitorului nostru. Ne supunem șefilor, părinților, prietenilor noștri. Și dacă ne supunem șefului nostru, cu sârguință și zel, pentru a face o carieră, dar nu ne supunem mărturisitorului nostru, atunci aceasta înseamnă că există un dezechilibru clar în viața noastră. Dacă ne supunem prietenilor în unele situații cotidiene, dar neglijăm părerea mărturisitorului nostru, atunci acesta este un dezechilibru și mai puternic. Prin urmare, este imposibil să faci fără virtutea ascultării.
Un alt lucru este cum să-l înțelegi. Dacă ne amintim ce spune Sfântul Ignatie despre ascultare, vom vedea că el nu o neagă, așa cum cred unii, ci o limitează, explicând că nu în toate cazurile se poate asculta fără îndoială conducătorului spiritual. Totodată, vorbește despre beneficiile gândurilor revelatoare, despre ascultarea față de bătrâni în mănăstire.
El mai spune că, din cauza adevăratei supunere, diavolul poate chiar excita abuzul. El scrie: dacă se întâmplă să fi găsit un conducător adevărat, atunci acesta servește deja drept motiv pentru ca diavolul să ridice o luptă. Prin urmare, nu ar trebui să spunem că virtutea ascultării este imposibilă în timpul nostru. Ascultarea neîndoielnică este imposibilă în vremea noastră. Iar Sfântul Ignatie nu a negat complet ascultarea, ci a vorbit despre ordinea generală a lucrurilor datorită faptului că erau puțini conducători spirituali adevărați.
Este deosebit de imposibil pentru un neprofesionist să găsească o astfel de persoană căreia i-ar putea asculta fără îndoială. Prin urmare, trebuie să-ți percepi confesorul ca pe un consilier, ca pe o persoană mai experimentată. Și nu în așa fel încât să faci pur și simplu tot ce spune, fără a-i explica nimic, fără a-ți explica situația.
Acest lucru poate fi comparat pentru metaforă cu ceea ce se întâmplă în alte domenii ale vieții noastre. Are o persoană nevoie de medicamente? Desigur că este nevoie. Dar asta nu înseamnă că dacă mergem la medic, el ne va vindeca imediat. Medicii greșesc, există medici mai experimentați și mai puțin experimentați. Dar din această cauză, nu eliminăm medicamentele. Trebuie să căutați un medic mai experimentat, să înțelegeți că medicul nu poate prescrie imediat medicamentul necesar, el îl selectează treptat.
În sensul în care spunem că este nevoie de medicină și este nevoie de medic, în același sens că este nevoie de ascultare și de mărturisitor. A conta pe faptul că un preot obișnuit va avea un dar profetic ar fi prezumtiv. Da, probabil nici nu am fi ascultat de o astfel de persoană și, foarte posibil, am fi fost supuși unei mai mari condamnări din partea lui Dumnezeu pentru faptul că, în fața unei astfel de persoane, am dat dovadă de voință de sine. Și astfel obținem mai multă clemență.
– Ce este „revelația gândurilor”, cine are nevoie de ea și de ce?
– Acesta este un tip special de ascultare care se potrivește călugăriștilor: atunci când o persoană vorbește nu numai despre acțiunile sale, ci despre întreaga sa viață interioară, acordând constant atenție la sine. Această virtute este neobișnuită pentru laici și nu este necesară.
Chiar dacă și-ar dori, nu ar putea face acest lucru, pentru că, fiind în activitate constantă, sau, după cum se spune, în forfota lumii, nu pot avea grijă de ei înșiși cu atâta grijă. Și nu au ocazia să-și dezvăluie în mod constant gândurile mărturisitorului lor. Dacă își pot vedea mărturisitorul o dată pe săptămână, atunci aceasta poate fi considerată fericire. Să-i spun timp de o săptămână întreagă tot ceea ce am trăit în interior ar fi o povară atât pentru el, cât și pentru noi.
– Cum să înveți să urmărești micile păcate și gânduri de zi cu zi? Cum se poate „nu strecura un țânțar și să nu înghită o cămilă”? La urma urmei, observăm adesea lucruri mărunte, dar împietrirea, mândria și indiferența nu...
– Aici trebuie să existe o atitudine rezonabilă pentru a nu fi prea atent. Acest lucru nu se potrivește oamenilor care trăiesc în lume. Se poate dovedi într-adevăr că își vor încorda un țânțar și își vor rezolva tot felul de gânduri, vor fi cufundați în ei înșiși și, în același timp, nu își vor monitoriza acțiunile.
Trebuie să monitorizăm nu lucrurile mărunte, ci ceea ce acționează obsesiv în mintea noastră. Dacă se impune un gând, atunci trebuie mărturisit. Dacă am săvârșit un fel de abatere, înseamnă că trebuie să-i spunem mărturisitorului nostru despre asta și să fim pregătiți să ascultăm o mustrare de la el și, poate, chiar să primim penitență. Adică trebuie să ai grijă de tine, dar să nu cazi într-o suspiciune excesivă.
Suspiciunea este o virtute atât de aparentă atunci când ni se pare că ne urmărim cu atenție, că ne pocăim, dar de fapt provocăm pur și simplu o activitate mentală excesivă.
– Cum ar trebui să aibă loc o mărturisire corectă?
– Mărturisirea trebuie să fie scurtă și specifică. Mi se pare că aceste două cuvinte conţin răspunsul la ce este mărturisirea corectă. Dacă vorbim prea detaliat, s-ar putea să acordăm atenție unor lucruri minore și să pierdem cel mai important lucru. Nu este nevoie să vorbim despre nicio circumstanță însoțitoare dacă acestea nu sunt direct legate de ceea ce pretindem noi.
În același timp, trebuie să vorbim în mod specific, adică să vorbim tocmai despre acesta sau acel păcat pe care l-am comis, sau despre problema care ne îngrijorează. Pentru că dacă vorbim vag, atunci mărturisitorul nu ne va înțelege. Și atunci, din vina noastră, tocmai pentru că vorbim prea larg și inexact, se poate dovedi că mărturisitorul ne dă un sfat greșit. Și nu el va fi de vină, ci atitudinea noastră exagerat de suspicios față de ceea ce ni se întâmplă.
– Ce să faci dacă știi în capul tău că faci greșit, dar nu simți asta în inima ta?
– Dacă o persoană știe că greșește, atunci, deși inima lui tace, acesta este deja un fel de pas către pocăință. Cel puțin, să ne pocăim de ceea ce recunoaștem ca fiind păcat. Și treptat va veni simpatia pentru virtute și va apărea aversiunea față de păcat. Dacă căutăm imediat cel mai înalt grad, neglijând pe cel pe care ne aflăm, atunci s-ar putea să nu facem deloc progrese. Vom sta pe loc și nu vom avea nicio mișcare în sensul dezvoltării morale.
– Care sunt păcatele cele mai periculoase și comune astăzi, după părerea dumneavoastră?
– Eu cred că acesta este, în primul rând, un păcat de aroganță sau, așa cum numim altfel, mândrie și, în al doilea rând, un păcat de neglijență sau, cu alte cuvinte, lene. Lenea în termeni spirituali și morali. Din aceste două păcate vin toate celelalte.
Pentru mândrie, harul ne părăsește și suntem în pericol să cădem în păcate risipitoare, în beție și în multe alte lucruri, cărora le înțelegem că acest lucru este rău, dar nu putem rezista, vârtejul patimii ne poartă. Și toate acestea se datorează faptului că mândria ne-a lipsit de binecuvântată acoperire.
Neglijența este și ea extrem de periculoasă, pentru că așteptăm ca totul să se întâmple de la sine, nu dăm dovadă de gelozie sau forță de sine și, prin urmare, putem cădea și în cele mai groaznice păcate.
Până atunci, toate acestea se vor întâmpla până când vom înțelege că trebuie, pe de o parte, să ne smerim și să căutăm ajutor de la unicul Dumnezeu, realizându-ne deplina neputință, pe de altă parte, avem nevoie de o constrângere extremă a noastră, pentru că dacă am nu facem nimic singuri, atunci Dumnezeu nu ne va ajuta. După cum spune Sfântul Pimen cel Mare: dacă ne luptăm, atunci Domnul va lupta pentru noi, iar dacă suntem inactivi, atunci Domnul nu ne va ajuta.
(Evanghelia după Luca, 66, capitolul XII, versetele 16-31)
„Și le-a spus o pildă: Un om bogat a avut seceriș bun în ogorul lui; și s-a gândit în sine: ce să fac? Nu am unde să-mi adun fructele? Iar el a zis: Iată ce voi face: îmi voi dărâma hambarele și îmi voi zidi altele mai mari și voi strânge acolo toată pâinea și toate bunurile mele și voi spune sufletului meu: suflete! Aveți o mulțime de bunuri strânse pentru mulți ani: odihniți-vă, mâncați, beți, veseliți-vă” (v. 16–19). S-ar părea că aceste cuvinte se aplică numai oamenilor bogați, iar dacă le înțelegem într-un sens foarte restrâns, atunci numai celor care se ocupă de agricultură, adică proprietarilor de pământ care au cules o recoltă bogată. Dar trebuie să ne amintim că aceasta este o pildă care de fapt are sens nu numai pentru fermieri și pentru oamenii bogați în general, ci și pentru fiecare persoană care dobândește ceva pământesc.
Poate că nu avem o proprietate atât de uriașă încât să putem spune că ne va oferi pace „mulți ani”, dar fiecare dintre noi își dorește să aibă cel puțin confort minim în viață, toată lumea caută liniște. Fiecare persoană are un fel de vis: să spunem că o persoană visează să cumpere un apartament și să-l mobileze, să primească un salariu satisfăcător și că atunci totul va fi bine pentru el, va putea trăi în pace. Poate că toată lumea visează să trăiască fără griji, să nu se gândească la nimic și să nu aibă niciodată suferințe sau dificultăți. Se dovedește că, chiar dacă nu trăim la fel de bine ca alții în comparație cu ceilalți, totuși nu ne deosebim cu nimic de bogatul descris în pildă.
„Dar Dumnezeu i-a spus: nebun! în noaptea aceasta sufletul îți va fi luat; cine va primi ceea ce ai pregatit? Aceasta este ceea ce se întâmplă cu cei care adună comori pentru ei înșiși și nu sunt bogați înaintea lui Dumnezeu” (v. 20–21). Nici unul dintre noi, nici cei bogați, nici cei săraci, nici cel care are mari averi, nici cel care caută să-și găsească pacea datorită veniturilor sale modeste, nimeni nu știe când va veni ziua morții sale. Moartea poate depăși o persoană complet brusc, nu numai bătrână și nu numai bolnavă, ci și complet sănătoasă și tânără. Se întâmplă ca o persoană să fie bolnavă în stadiu terminal pentru o lungă perioadă de timp, dar nu știe despre asta și numai moartea subită dezvăluie boala sa de lungă durată. Adesea apar niște nenorociri teribile: de exemplu, o persoană moare în timpul unei catastrofe sau, fiind absolut sănătoasă, o persoană se îmbolnăvește brusc și, după cum se spune, se arde într-o lună... Chiar și pentru persoanele care au ajuns deja la o vârstă foarte în vârstă. vârsta, moartea vine pe neașteptate dacă și-au petrecut viețile fără evlavie, nepăsându-se nici de viața veșnică, nici de soarta sufletului lor nemuritor, dacă nu au împiedicat moartea prin fapte bune, mai ales pocăință. S-ar părea că o persoană a dobândit totul pentru a trăi fără griji și calm - și dintr-o dată toate acestea îi sunt luate fie de moarte, fie poate de anumite împrejurări. Tot ce a sperat, ceea ce a trăit deja, ceea ce i-a liniștit spiritul este luat. O persoană se poate confrunta cu noi dificultăți și griji și va trebui să o ia de la capăt. Acestea sunt vicisitudinile vieții pământești ale unei persoane care se încrede nu în Dumnezeu și nu în lucrările sale spirituale, rugăciunea și pocăința, ci în abilitățile sale pământești. Înțeleptul Solomon a vorbit despre acest lucru în vremurile străvechi în cartea sa „Eclesiastul”: o persoană lucrează, dobândește, acumulează bogăție - și nu știe cine o va primi. Muncește mult, obține niște rezultate și poate cel care își continuă munca va face totul altfel sau pur și simplu o va strica. Se dovedește că o persoană care caută mângâiere în munca pământească ajunge întotdeauna înșelată. Solomon numește toată această mare deșertăciune și supărare a spiritului (vezi Ecl. 1:14). Nu numai cei care au avere, ci toți oamenii sunt supuși acestei deșertăciuni nesfârșite, toată lumea speră într-o fantomă, pentru că bunăstarea pământească, în care vedem un sprijin de încredere, solid, care ne oferă pace, în realitate se dovedește a fi justă. o fantoma. Dacă cineva nu cunoaște acest adevăr în tinerețe sau vârstă mijlocie, atunci la ceasul morții toată lumea îl va ști cu siguranță, când fiecare dintre noi va fi forțat să părăsească pământul și trupul însuși și tot ceea ce a dobândit și mulțumește. la care, S-ar părea că s-ar putea bucura deja calm de viață. Atunci vom cunoaște adevărul cuvintelor Mântuitorului: „Nebunule! în noaptea aceasta sufletul îți va fi luat; cine va primi ceea ce ai pregatit? Și „așa se întâmplă cu cei care își adună comori și nu se îmbogățesc în Dumnezeu. O persoană care se gândește să dobândească ceva pentru existența sa pământească suferă același lucru pe care l-a îndurat și bogatul din pildă. Desigur, toți ne dorim binele pentru noi înșine, iubirea de sine este investită în noi de către Dumnezeu, este chiar un criteriu al iubirii față de aproapele nostru: „Să iubești pe aproapele tău ca pe tine însuți” (vezi Luca 10,27), deși la Ultima. Cina Mântuitorul le-a poruncit ucenicilor să ne iubească aproapele chiar mai mult decât pe noi înșine (vezi Ioan 15:12-13). Când se spune că trebuie să ne îmbogățim nu pentru noi înșine, ci pentru Dumnezeu, atunci trupul nostru pământesc, esența pământească, ca să spunem așa, și esența cerească, adică sufletul nemuritor, se opun. Cuvintele „îmbogățiți-vă pentru Dumnezeu” nu înseamnă deloc că mântuim pentru Dumnezeu, de parcă Dumnezeu are nevoie de bogăția noastră. Ar fi mai corect să spunem că trebuie să deveniți bogat în Dumnezeu, adică să dobândiți harul lui Dumnezeu, și nu proprietatea pământească. Pentru ca noi să nu devenim asemenea bogatului nebun și, mai devreme sau mai târziu, să nu trăim o dezamăgire amară în munci zadarnice, pentru că eforturile noastre nu au fost îndreptate spre ceea ce era necesar, în timp ce trăim pe pământ, trebuie să ne folosim toată puterea pentru a dobândi spiritualitate. bogatie. Așa cum alți oameni lucrează pentru a le asigura bunăstarea pământească, tot așa trebuie să lucrăm pentru a ne asigura bunăstarea spirituală. Dacă comparăm cât de mult efort și timp petrecem pentru a ne asigura o existență bine hrănită și liniștită și cât de mult pentru a ne satura sufletul cu beneficii spirituale, atunci vom vedea că acest lucru este incomparabil: nu facem aproape nimic pentru suflet și când Lucrăm pentru corpul nostru de dimineața până seara. Lucrăm zi de zi, săptămână după săptămână, lună după lună, an după an - și dintr-o dată ni se ia totul. De ce lucrăm? De ce ne petrecem toată viața dobândind o fantomă și nu facem aproape niciun efort pentru a ne satura sufletul pentru a pregăti sălașuri eterne pentru aceasta?
Sentimentul harului din suflet este cheia fericirii eterne în cer. Nu este nevoie să ne gândim că acestea nu sunt legate între ele, pentru că sufletul simte ceea ce dobândește. Putem spune că dacă nu simțim nimic în sufletul nostru acum, înseamnă că nu am dobândit nimic pentru viața viitoare, prin urmare, în timp ce avem grijă de trupul și hrana noastră, trebuie să ne amintim mereu de sufletul nostru. Nu vă îndemn să părăsiți treburile de zi cu zi și să trăiți așa cum trăiesc monahii, dar fiecare trebuie să aibă grijă de suflet. Călugărul Ioan Damaschinul spune că în Vechiul Testament evreii au dedicat o zi lui Dumnezeu – sâmbăta, dar în timpul Noului Testament creștinii își dedică întreaga viață lui Dumnezeu. Porunca despre Sabat nu a fost desființată, ci se aplică întregii vieți a unui creștin care ține mereu Sabatul, adică tot ceea ce face, îl dedică lui Dumnezeu. Un creștin ar trebui să încerce să beneficieze de toate pentru sufletul său, să devină un fel de persoană lacomă spirituală care, în orice chestiune mică, câștigă ceva pentru sufletul său. Chiar și printre cele mai obișnuite activități pământești, trebuie să te gândești la câștigul spiritual. Să presupunem că lucrezi într-o fabrică sau într-un birou și ești insultat și umilit acolo, dar smerește-te, gândește-te la beneficiul tău spiritual, la viața veșnică. Dacă cineva face ceva însemnat pentru tine, răspunde-i cu o faptă nobilă sau măcar îndura-o, iar acum ai câștigat deja ceva. Te ispitesc cu niște discursuri depravate - du-te, roagă-te, nu te teme de ridicol - și iarăși ai făcut o dobândă, pentru că te-ai retras de la păcat, ai ales castitatea, puritatea mintală, spirituală și fizică. Și aceasta trebuie făcută peste tot și oriunde unde există vreo oportunitate de a împlini poruncile. Întreaga viață a unei persoane ar trebui să fie pătrunsă de ele: căutați profit peste tot și oriunde, acumulați bogăție spirituală, luptăți pentru îmbogățirea în Dumnezeu și nu pentru acumularea de proprietăți pământești. Trebuie să evaluăm fiecare dintre acțiunile noastre: ce câștigăm? Împlinim porunca sau o încălcăm? Cum executam? Și așa în fiecare zi, din oră, ca un om care numără fiecare bănuț. Dacă dobândim această lăcomie spirituală, un fel de lăcomie spirituală, atunci ne vom îmbogăți constant pe interior, chiar dacă în exterior viața noastră nu va fi diferită de viața tuturor celor din jurul nostru. Mijlocul pentru aceasta este, în primul rând, rugăciunea neîncetată, pentru că fără ea este imposibil să dobândești vreo virtute.
În acest fel, vom acumula treptat bogăție spirituală, pe care, fără îndoială, o vom simți în suflet. Dacă păcătuim în ceva, vom vedea imediat, vom simți o anumită pierdere și vom începe să aflăm de ce am suferit-o, ca oamenii de afaceri care încearcă să-și conducă treburile în așa fel încât să nu aibă nicio pierdere sau cel puțin. reduceți-le la minimum și profitați de tot. Ar trebui să facem același lucru în legătură cu harul lui Dumnezeu, atunci vom deveni bogați în Dumnezeu, bogați spiritual. Zi de zi, an de an, această comoară spirituală se va acumula și vom ajunge la momentul inevitabil al morții dobândind deja o anumită bogăție, care, deși o numim bogăție în Dumnezeu, rezidă în sufletul nostru. Astfel, o persoană spirituală îl găsește pe Dumnezeu, Creatorul tuturor, în interiorul inimii sale, în timp ce totul pământesc, material, rămâne în afara ei.
Prin urmare, să ne străduim cu toții să dobândim această bogăție interioară - harul lui Dumnezeu. Atunci noi, devenind bogați în Dumnezeu, dobândindu-L pe Însuși pe Dumnezeu în inimile noastre, vom lua această bogăție cu noi când vom trece la viața veșnică. Numai că este de fapt al nostru și orice altceva este străin, pentru că nici măcar corpul nostru nu ne aparține. Să ne obligăm mereu, în fiecare moment al vieții noastre, să ne ocupăm de dobândirea harului divin, de a ne apropia de Dumnezeu și de a-L insufla pe Dumnezeu în inimile noastre.
Un prânz copios este deja gata,
Vino să mănânci carne și oase,
Toată viața am așteptat o vizită
Acum invizibilul va fi revelat,
Atât îngerii, cât și demonii sunt la vedere,
Sufletul este dus la cer,
Lui Hristos într-un altar de neimaginat.
Sau poate atras adânc în pământ
Prin pasaje înguste și întunecate,
Deci nenumărați ani
Focul și conștiința mi-au ars sufletul.
Există moartea. Din lumea zadarnică
Moartea va deschide ușa către nemurire,
Dacă crezi în moarte, crede în nemurire
Și invită viermii la un ospăț.
Un prânz copios este deja gata,
Vino să mănânci carne și oase,
Toată viața am așteptat o vizită
Voi, viermi, la palatul mormântului.
Cât de sus deasupra noastră
Corpurile putrezesc în pământ!
Sub sicriele noastre
În întunericul infernal adânc
Privim în sus
Gemetul nostru fără speranță
Se repezi prin întinderi
Din întuneric din toate părțile.
Voi muri, o să-mi închid pleoapele,
Nepăsător fiu al oamenilor,
Și va fi iadul pentru totdeauna
Realitatea mea.
Alege singurătatea cu plâns,
Nu te uita la oameni fericiți
Înțelege-ți fericirea altfel
Alege.
Ești pur și simplu lipsit de valoare și păcătos
Cum vei răscumpăra eternitatea sufletului?
Tot ce este inutil, imaginar, exterior
Rămâne în tăcerea mormântului.
Unde să fugi de agitația feroce,
Dintr-o prietenie amară și absurdă?
Astăzi, știu, în întreaga lume
Nu există unde să te rogi și să taci.
Voi putea să o fac pe aerul intern?
Creați o mănăstire a tăcerii?
**
Umilirea și răul sunt peste tot,
Și chiar și pereții celulei ispitesc
Dar tot ce este greu acum va trece,
Și morții uită de asta.
Când gustați în Gheenă sau în Paradis
Nemurirea, ciudată la ureche,
Vei uita viața ta neînsemnată:
Totul este deşertăciunea deşertăciunii, slăbirea spiritului.
Nu cred cum mă comport
Vreau să-mi ascund nesemnificația
Și uit ce am înțeles -
Cum să te smeri și să iubești corect.
„Iubire” - cine înțelege acest cuvânt? -
Profanat de o mulțime fără Dumnezeu,
Și pentru el încep din nou
O luptă sângeroasă cu tine însuți.
Cât de îngustă este calea de la gând la inimă!...
Fii judecătorul și călăul tău,
Și vei intra deschis pe ușa iubirii
Prin regret și plâns.
Se află în microcosmosul mental
Mișcarea planetelor interioare
În sufletul ascuns de trupul muritor,
Lumină misterioasă a soarelui.
Esența gândurilor cu sentimente sunt planetele,
Și soarele adevărului este Hristos,
Și nimeni altcineva nu are răspunsul
Pentru teribila întrebare a eternității.
***
Tânjesc după o viață independentă
Și liniște neîntreruptă,
Dar fără smerenie este de neconceput
Găsește pace pentru sufletul tău obosit.
În izolare și în taiga densă,
Într-un pământ ferit de ciumă,
Invizibil vei fi chinuit
Din întunericul adus în inimă.
În umilință există libertate,
Într-un suflet care este curat,
Există un alt fel de tăcere
Din sentimentul lui Hristos.
Într-o inimă umilă este de neconceput
Există Isus, invizibil la vedere,
Și în El vei fi independent
Și într-o liniște neîntreruptă.
Nu sunt poet deloc și știu sigur că,
Dar eman sânge picătură cu picătură în linii
Și dau răspunsul interlocutorilor mei în versuri,
S-ar putea să fiu un poet rău.
Reflecții sublime asupra morții
Mai necesare decât cuvintele frumoase și inutile
Pentru toți cei care vin din viață, ca din vise,
Nu numai pentru mine, crede-mă.
Sunt atât de multe minciuni frumoase acumulate,
Dar am uitat regulile jocului
Și învăț să trăiesc copilăresc și jalnic
Pentru Împărăția lui Dumnezeu care este înăuntru.
Într-un iad amuzant acum, dar teribil
El va coborî, lăsându-și trupul viermilor,
Sufletul care a vrut
În nimic acum o clipă.
Nu te vei ridica ca iarba
Și nu te vei îmbina cu universul -
Vierme mormânt și vierme gheenă
Atât carnea, cât și sufletul vor fi roade.
Și este cu adevărat mintea ta,
Ochi sublim al sufletelor,
Cu valul absurd al destinului
Se va amesteca cu murdăria mormântului?
Nu te vei ridica ca iarba
Și nu te vei îmbina cu universul,
Dar, fiind despărțiți de carnea stricăcioasă,
Vei înțelege adevărul nemuririi.
***
Teologia nu este o ocupație,
Teologia este o virtute,
Căci numai prin trup este răstignirea
Mintea devine mai strălucitoare.
Și singura tradiție a Bisericii
Reușește, teolog, să dovedești
Cu umilința și suferința ta,
Altfel, trebuie să taci.
***
Ele ne apropie de soarta noastră eternă,
Și vom părăsi viața trecător,
Și nimeni nu a putut rezista.
Fiecare pas, fiecare clipă, fiecare respirație
Steady este pe moarte,
Și cunoașterea exactă a nemuririi
Isus Revelează ca Dumnezeu
Fiecare pas, fiecare clipă, fiecare respirație.
Există Isus, Adevărul viu,
Contemplarea cu ochi spirituali,
Când groaza nepământeană prinde stăpânire.
Este cu adevărat posibil, Iisuse omniprezent,
Trăiești într-un fir de praf uman?
Venind pe Heruvimi cu furtuna,
Apari cu umilință în fața minții.
Care este începutul cunoașterii adevărate?
A nu studia sfințenia altcuiva,
Nu memorează cărți teologice,
Dar a rămâne în Adevăr este viu.
***
Nu mi-e frică să spun acea tăcere de moarte
Mai plăcută pentru mine decât eufonia pădurilor,
Îmi văd bunăstarea în ea -
Se îmbogățește cu eternitate.
Când întunericul nopții ascunde această lume,
Soarele material dispare de pe cer,
Hristos apare natură supramundană
În Rugăciunea lui Isus, în tăcerea minții.
***
Nu vreau mai multe cunoștințe
Mai adevărat decât cum o numesc ei, -
În epistemologia tăcerii
Sufletul este atras.
Nu vreau să mă bucur
Cu gândirea ta specială,
Dar fii simplu și decorează
disprețul altcuiva.
***
Lăsat de mine pe pământ,
Ce vor chema? Poate doar dispreț
O poveste amuzantă a descendenților despre mine.
Fața mea, aspectul meu, imaginea mea,
Fapte păcătoase nesemnificative
Și este mai bine acea uitare profundă
Pe ei a fost pusă o ștampilă postumă.
Fața mea, aspectul meu, imaginea mea...
O, timpul, lasă-mă să înțeleg cu calm esența,
Încetinește mișcarea nemiloasă!
Punctul de jumătate a fost deja depășit.
***
Vreau să-mi trăiesc viața în zadar,
Făcând absolut nimic
Neglorios, simplu și frumos,
Renunțând la tot ce este în lume.
Care este sensul vanității?
Și numai gloria Divinului
Începând din inimă și privare -
Motivul lacrimilor și al sărbătorii.
***
Care este lipsa de fond a spațiului
Și timpul fără început?
Expresii de stăpânire abstrusă,
Doar o povară inutilă.
***
Nu cred în particule indivizibile
care plutesc în gol,
E ca și cum lumea este într-o frumusețe întâmplătoare
Se învârte ca un vârtej de praf.
Am grijă să nu mă las înșelat de cifre
Și nu mă străduiesc pentru simplitatea imaginară,
Pentru a-l reprezenta în cifre pe o foaie,
Cum este diferită fiecare creație.
Nu știu distanța până la soare
Și cum razele se repezi prin spațiu,
Zburând în suflet prin fereastra ochiului.
Dar această privire luminată de soare
Pentru a termina cu o singură existență
Capabil să se certe cu întâmplare.
Tuturor ne place să găsim scuze. De exemplu, oamenii care se disting printr-un caracter furios sunt adesea nepoliticoși cu ceilalți; ca răspuns la o remarcă, ei pot spune: „Nu pot să nu fiu supărat – părinții mei m-au crescut prost”. Sau: „Am un astfel de caracter, nu se poate face nimic în privința asta.” Sau chiar: „Cine este nepoliticos? eu?! Acest lucru nu este adevărat, comunic întotdeauna cu toată lumea foarte politicos și civilizat.” Ni se pare că scuzele noastre sunt complet corecte: dacă păcătuim, nu este din vina noastră, oamenii, caracterul, educația, sănătatea, vremea și așa mai departe doar interferează cu noi.
Ce înseamnă „autojustificare”? Deja prin structura sa, acest cuvânt înseamnă comportament în care o persoană își atribuie adevărul, cu alte cuvinte, se consideră drept. Teoretic, cu toții ne considerăm păcătoși și ne pocăim în spovedanie o dată pe lună sau mai des. Dar când vine vorba de cazuri concrete, ne justificăm: în acest caz nu sunt vinovat, în privința asta mă comport corect... Dacă adunăm toate aceste nenumărate cazuri, spre surprinderea și rușinea noastră se dovedește că doar sunăm noi înșine păcătoși și, de fapt, ne considerăm drepți. În mod firesc, gândindu-ne astfel la noi înșine, îi umilim în același timp pe cei din jur, crezând că ei sunt de vină pentru toate, ne seduc, ne obligă să păcătuim.
Dar calea autojustificării este o cale vicioasă, dezastruoasă. La ce duce? Fie persoana, refuzând să-și vadă păcatele, devine proastă din punct de vedere spiritual și nu încearcă deloc să trăiască conform poruncilor, fie încearcă să schimbe împrejurările care „o împiedică” să împlinească Evanghelia. Apoi dezvoltă o activitate absurdă, complet necreștină, îndreptându-și toate eforturile nu spre el însuși, ci spre ceea ce îl înconjoară, cel mai adesea către oameni. Dar fiecare persoană este o ființă complet liberă și, în cel mai bun caz, nu o putem influența decât puțin, și nimeni nu are puterea să o schimbe dacă el însuși nu dorește asta. Prin urmare, adesea cei care fac astfel de încercări își văd inutilitatea și cad în disperare.
După învățăturile sfinților părinți, una dintre cele mai necesare virtuți pentru mântuire este ocara de sine. Nu mă refer la acea manifestare simplă, chiar primitivă, de auto-reproș, în care ne insultăm, ne rănim și ne umilăm în suflete cu câteva cuvinte. Prin autoreproș trebuie să înțelegem ceva mai profund - o dispoziție a sufletului în care o persoană își vede propria vină în toate și nu dă vina pe lucrurile exterioare. Dacă o persoană își vede întotdeauna vinovăția, dacă nu acuză pe nimeni că a păcătuit, atunci, în mod logic, va începe să caute mijloace pentru a se schimba. O persoană care a dobândit priceperea de a se autoreproșa se împacă cu faptul că aproapele său nu este ceea ce și-ar dori să fie și arată dragoste față de fiecare persoană, indiferent dacă este bun sau rău, prieten sau dușman. Nu-și scoate scuze spunând că a fost prost crescut, pentru că știe: este liber și, dacă ar vrea, s-ar comporta altfel, alegând binele și respingând ceea ce a fost învățat greșit în copilărie, de exemplu, la școală. Nu se va referi la faptul că prietenii lui îl ispitesc, ci fie se va îndepărta de ei, fie, în ciuda comportamentului lor seducător, va încerca să se schimbe singur. Și nu va acorda atenție la orice altceva care este exterior liberului arbitru al unei persoane, știind că este numai vina lui că s-a abătut spre rău cu liberul său arbitru. Nimic nu poate obliga o persoană să facă răul dacă nu vrea, mai ales dacă vorbim de creștini – oameni pe care Domnul Iisus Hristos i-a eliberat cu suferința Sa de pe cruce și prin sacramentele imuni la păcat. De la venirea lui Hristos, omul a păcătuit complet voluntar și nu sub presiunea împrejurărilor, așa cum a fost (și într-o oarecare măsură putea fi justificat) înainte de venirea lui Hristos.
Două moduri de gândire, două stări de spirit - autojustificarea și auto-reproșul - sunt descrise în Evanghelie, deși nu sunt numite acolo tocmai cu aceste cuvinte - termenii literaturii ascetice cu care suntem obișnuiți să operăm.
Să luăm în considerare binecunoscuta pildă a vameșului și a fariseului, care este dedicată uneia dintre duminicile dinaintea Postului Mare - Săptămâna vameșului și a fariseului. Doi oameni au intrat în biserică să se roage: unul era fariseu, iar celălalt era vameș. Dar s-a făcut fariseu și s-a rugat în sinea lui: „Doamne, Te laud, că nu sunt ca alți oameni, prădători, oameni nedrepți, adulteri sau ca acest vameș: postesc de două ori sâmbăta, dau zeciuială. cât pot.”. Acest om s-a îndreptățit pe sine și nu și-a văzut păcatele. O astfel de autojustificare (pentru a folosi termeni ascetici) l-a îndepărtat de Dumnezeu. Evanghelia continuă spunând: Vameșul stătea de departe, nevrând să ridice ochii la cer, ci bătându-și inima, zicând: Doamne, îndură-te de mine, păcătosul. Vă spun că acesta este îndreptățit în casa lui mai mult decât a fost; căci oricine se înalță se va smeri, iar cel ce se smerește va fi înălțat.. Se dovedește că cel care se îndreptățește pe sine se înalță, iar cel care se reproșează se smerește.
Ce înseamnă cuvintele vameșului: ? Sau cuvintele Rugăciunii lui Isus (în esență aceleași): „Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă pe mine, păcătosul”? Un păcătos este acela care este vinovat din punct de vedere moral. Astfel, când rostim Rugăciunea lui Isus, ne reproșăm în mod constant înaintea lui Dumnezeu: „Iartă-mă, vinovat de încălcarea poruncilor morale”. Așa spunem, dar o simțim? Aprofundăm în sensul acestor cuvinte, inima noastră participă la pronunția lor sau rămâne rece? Sau poate spunând cuvintele vameșului: Doamne, fii milostiv cu mine, păcătosul, raționăm de fapt ca fariseul: „ Îți mulțumesc, Doamne, că nu sunt ca ceilalți oameni, și duce o viață spirituală, mărturisește, roagă Rugăciunea lui Isus”? Noi rostim cuvinte de pocăință și de auto-reproș, dar gândurile noastre sunt fariseice, interferând cu rugăciunea reală, atentă și sinceră. Ne justificăm atât față de noi înșine, cât și față de ceilalți oameni, pentru că o astfel de dispoziție nu poate să nu izbucnească. Uneori ne smerim pentru spectacol pentru că știm că într-o anumită societate: într-o mănăstire sau într-un mediu creștin în general, smerenia este aprobată și considerată ceva semnificativ. Dar vameșul a spus un singur cuvânt despre el însuși - „păcătos”, iar dacă o persoană spune așa ceva cu sinceritate, din toată inima, înseamnă că a dobândit virtutea reproșului de sine.
Când o persoană întotdeauna și pretutindeni se consideră un păcătos, acest lucru se manifestă în orice situație de zi cu zi. În orice conflict, ne justificăm, dar el spune: „Da, sunt vinovat, am păcătuit”. Sfântul Tihon din Zadonsk, într-o conversație cu un anumit nobil cu gândire liberă, a început să demonstreze că vorbea greșit despre Dumnezeu. Iar nobilul, pierzându-și cumpătul, i-a dat o palmă pe față Sfântului Tihon. Atunci sfântul s-a închinat până la pământ înaintea lui și i-a spus: „Iartă-mă pentru Dumnezeu că te-am sedus”. Acest lucru a avut un asemenea efect asupra acestui om indignat, încât el însuși a căzut la picioarele sfântului și i-a cerut iertare, iar ulterior a devenit un bun creștin. S-ar părea că Sfântul Tihon în acest caz nu a fost vinovat de nimic, dar, ca om smerit și creștin adevărat, și-a văzut vinovăția și aici. Dacă ne-am considera sincer păcătoși, dacă am spune cu sinceritate cuvintele Rugăciunii lui Isus: „Ai milă de mine, păcătosul”, atunci în orice situație ne-am găsi vinovăție în noi înșine, și nu în oamenii din jurul nostru, lucruri, împrejurări. , starea etc.
De foarte multe ori ne îndreptățim preferând așa-zisele cerințe ale bunului simț față de poruncile Evangheliei și dictatele conștiinței noastre. Dar trebuie spus că „bunul simț” (nu adevăratul simț, desigur, ci cel pe care îl folosește lumea) se schimbă de-a lungul anilor și cu atât mai mult odată cu schimbarea erelor. A existat un „bun simț” în rândul păgânilor din antichitate, altul printre creștinii călduți în timpul domniei creștinismului în lumea civilizată, un al treilea printre materialiștii și ateii moderni, o al patrulea printre mahomedani, o cincime printre budiști... Dar toate aceste diverse „bun simțuri” „se răzvrătesc în unanimitate împotriva moralei creștine. Uneori acest lucru poate fi văzut foarte clar - între oameni apare o luptă: unii apără poziția Bisericii și a Tradiției Bisericii, alții îi sunt ostili, de exemplu, din poziția ateismului sau a materialismului cotidian, care se exprimă prin faptul că o persoană nu se gândește în mod deosebit la adevărurile spirituale și îi pasă doar de bunăstarea ta materială. În aceste cazuri situația este mai simplă. Dar, din păcate, se întâmplă foarte des ca noi înșine, creștinii ortodocși, să luăm în noi ceva din lume și să aderăm la acest bun simț imaginar, fără să-l observăm sau să înțelegem noi înșine. Apoi, lupta dintre „bunul simț” lumesc și adevărul creștinismului are loc în noi. Din păcate, de multe ori se termină cu biruința acestui „bun simț”: cedăm în fața lui și călcăm în picioare conștiința noastră creștină.
Când urmăm presupusul bun simț, ne justificăm și noi. Încălcând ceva din învățătura Evangheliei și Tradiția Ortodoxă, ne justificăm prin faptul că bunul simț ne spune să facem exact asta: să arătăm oamenilor-plăcuți sau lașitate, sau vreo altă pasiune, pentru a nu suferi rău sau vreun fel de întristare. . Justificându-ne pe noi înșine cu „bunul simț”, ne abatem în mod constant și, prin urmare, cu îndrăzneală, îndrăzneală, sfidător, de la învățătura Evangheliei. Trebuie să ne dăm seama că acționăm păcătos, de exemplu din frică, și să cerem iertare Domnului.
În noi înșine avem atât vameșul, cât și fariseul. Vameșul se reproșează, fariseul se justifică. Aceeași persoană se pocăiește într-o clipă și devine vameș, iar după câteva minute se îndreptățește și se transformă în fariseu. Dacă suntem nepăsători în această luptă, dacă ne înclinăm spre autojustificare, atunci, la fel ca fariseii și avocații, ne vom îndepărta de Hristos și ne vom pierde harul divin. Nu vom primi ajutor în împlinirea poruncilor și vom rămâne fără roade.
Răspunsuri la întrebări:
Părinte, cum îți poți reproșa când ai făcut ceva, ai făcut tot ce era necesar, dar nu a ieșit? Și te întrebi: de ce, din moment ce totul a fost făcut bine?
Poate că Dumnezeu nu vrea să se întâmple acest lucru. Totul este voia lui Dumnezeu. Probabil, într-un astfel de caz, se cuvine să nu vă reproșați, ci pur și simplu să vă smeriți și să vă predați voinței lui Dumnezeu. Dacă am vorbit despre reproș, asta nu înseamnă că trebuie să te reproșezi peste tot, acolo unde este necesar și acolo unde nu este necesar. A avea auto-reproș înseamnă a-ți vedea vina tocmai în încălcarea poruncilor.
Când mă rog, cei dragi râd și batjocoresc de mine. Din această cauză, deseori las rugăciunea ca să nu-i enervez. Este aceasta auto-justificare sau mă comport corect?
Când suntem înconjurați de oameni care nu înțeleg acest lucru, este potrivit să ne amintim cuvintele Evangheliei ale Mântuitorului: Nu lăsa, Sfinte, un câine, nici nu arunca mărgăritarele tale înaintea porcilor, ca să nu le calce în picioare și să te facă bucăți.. Nu ar trebui să ne comportăm în așa fel încât să provocăm blasfemie. Mai bine ne rugăm în alt loc, să ne ascundem rugăciunea, nu pentru că ne este rușine, ci pentru a nu da un motiv de hulă.
În plus, dacă ne rugăm și ei râd de noi, atunci ce fel de rugăciune este? Dacă nu este posibil să te rogi deschis, atunci este mai bine să te rogi în biserică sau pe drum. Dacă nu este posibil să citiți cartea de rugăciuni pentru că cei dragi batjocoresc și hulesc, atunci este mai bine să citiți în tăcere Rugăciunea lui Isus sau o altă rugăciune pe care o cunoaștem pe de rost pentru o vreme. Unii memorează rugăciunile de dimineață și de seară.
În general, este mai bine să evitați astfel de persoane dacă este posibil. Dacă prietenul meu blasfemie în mod constant sentimentele mele cele mai sacre, atunci de ce am nevoie de un astfel de prieten? Asta înseamnă că nu mă înțelege, nu mă apreciază, mă disprețuiește în cele mai profunde manifestări ale mele.
Autoreproșul este greu de întreținut. În primul rând, trebuie să te rogi. Rugăciunea lui Iisus însăși, într-un fel, este auto-reproș și forțarea pe sine însuși la smerenie. Dacă spunem în mod constant pe tot parcursul zilei: „Ai milă de mine, păcătosul” sau „păcătos”, atunci ne obligăm astfel să ne amintim de păcătoșenia noastră, ne obișnuim cu o părere umilă despre noi înșine. Dar, cel mai important, trebuie să ne amintim că auto-reproșul și pocăința sunt un fruct spiritual, aceasta este o acțiune a harului. Dacă nu există har, atunci oricât ne-am strădui, indiferent ce ne spunem, indiferent cum ne-am convinge, nu va exista un autoreproș sincer. Adică, mai ales trebuie să speri în Dumnezeu și, prin urmare, să te rogi neîncetat.
Pentru unul dintre prietenii mei, totul în viață nu merge cumva bine, nimic nu merge, există ispite și nenorociri constante. Ea crede că a fost hexagonală. Chiar s-ar putea întâmpla asta?
Vrăjitoria, desigur, există, acest lucru nu poate fi negat. În vremurile noastre teribile, doctrina magiei alb-negru se răspândește, cărțile sunt vândute complet gratuit - toată lumea poate cumpăra „Magia neagră”.
Sincer să fiu, practic nu înțeleg asta. Nu pot distinge corupția de o boală obișnuită, cu excepția cazurilor evidente de posesie demonică. Pentru a face acest lucru, trebuie să mergeți la bătrânii spirituali și să-i întrebați. Dar foarte des oamenii vorbesc despre daune și vor să dea vina pe alții. Scoate vina de pe capul tău rău și pe cel sănătos. O persoană nu crede că are păcate, că se roagă prost, se mărturisește prost și se împărtășește nevrednic. El nu vrea să-și vadă vinovăția în nimic, dar cretă totul ca daune. „De ce ești rău la rugăciune?” - „Am fost răsfățat.” „De ce nu postești?” - „Sunt vrăjită.” — De ce fumezi? - „M-au păcălit!” Deci, uite - ei bine, au vrăjit o persoană, el nu este vinovat de nimic.
Și pentru a determina că acesta este un prejudiciu, trebuie mai întâi să dai dovadă de sârguință în sens spiritual, iar apoi se va dezvălui dacă o forță exterioară lucrează sau dacă a fost doar neglijența noastră. În plus, corupția poate fi alungată prin propriile eforturi, adică prin rugăciune, post sau spovedanie și comuniune. Trebuie să apelăm la cele mai obișnuite mijloace bisericești. În primul rând, la sacramente și rugăciuni. Biserica ne dă toate mijloacele, foarte puternice – atâta timp cât le folosim noi înșine.
Schema-Arhimandritul Abraham (Reidman): Mărturisirea ar trebui să fie scurtă și specifică
Cine este mărturisitor și are nevoie de un mirean? Cum să mărturisesc corect? Ce ar trebui să facă o persoană pentru a obține sfatul potrivit de la un preot? Schema-Arhimandrit Abraham (Reidman), Mărturisitorul Mănăstirii Novo-Tikhvin și al Schitului Svyato-Kosminsk, răspunde la aceste și la alte întrebări. – Părinte Avraam, cine este mărturisitor? Cu ce se deosebește el de un paroh obișnuit la care se spovedesc? Mărturisitorul trebuie să aibă un dar deosebit, care este considerat cel mai înalt din tradiția ascetică ortodoxă – raționamentul. Orice preot poate săvârși Tainele, dar nu orice preot, chiar și cel zelos, are raționament. În Biserica Greacă, de exemplu, există o astfel de practică: acolo sunt numiți mărturisitori și numai ei pot accepta spovedania. Biserica Rusă are o altă tradiție. Dar, în orice caz, principalul lucru care poate fi sfătuit celor care doresc să găsească un mărturisitor este să caute o persoană care are experiență de viață, este rezonabilă și sensibilă. Și trebuie să înțelegem în același timp că darul raționamentului se poate manifesta în grade diferite: raționamentul unui bătrân purtător de Dumnezeu, un ascet este una, iar raționamentul unui simplu mărturisitor, mai ales a celui care se mărturisește laici. , este altceva. – Oare un laic chiar are nevoie de un confesor? – Desigur, este indicat ca un mirean să aibă un confesor. Cu toate acestea, există un punct important de reținut. Oamenii apelează adesea la mărturisitori, cerând sfaturi cu privire la probleme practice, de zi cu zi. Dar mărturisitorul nu este un consilier în acest sens. De exemplu, un inginer întreabă despre ceva în legătură cu activitățile sale profesionale. Dar preotul poate fi incompetent în acest domeniu și, prin urmare, nu ar trebui să sfătuiască nimic. Atât mărturisitorul însuși, cât și copilul duhovnicesc trebuie să înțeleagă acest lucru. Un mărturisitor este un specialist în domeniul moral. Este necesar pentru a ajuta un creștin să ia în considerare orice situație de viață din punct de vedere spiritual și moral. – Ce ar trebui să-l învețe mai degrabă un preot pe enoriașul său - ascultare sau independență și responsabilitate? - Ambii. Ascultarea este, de asemenea, necesară; sfatul este necesar în orice. Dar este necesar să înveți o persoană independența, pentru că un mărturisitor nu poate să fie constant, ca să spunem așa, să fie în contact cu copilul său duhovnicesc pentru a-i oferi oricând sfaturile necesare. În principiu, supunerea este un mijloc de a obișnui o persoană cu independență și responsabilitate. Nu este nevoie să contrastăm aceste două lucruri. Când o persoană, prin ascultare, dobândește priceperea de a trăi o viață morală, atunci poate face independent o alegere morală pentru a evita păcatul și a acționa virtuos. – Are nevoie un laic de virtutea ascultării și în ce ar trebui să constă ea? – Desigur, un mirean trebuie să se supună preotului, dar nu pentru formalitate și nu pentru că este pur și simplu necesar. Ascultarea este necesară pentru a ți se spune cum să te comporți ca un creștin într-o anumită situație de viață și sugerată de o persoană care are mai multe raționamente decât tine. Aceasta este valoarea unui mărturisitor. De fapt, nu ar trebui să vorbim dacă un laic are nevoie de virtutea ascultării. Ar fi mai corect să ne întrebăm: are nevoie un laic să trăiască ca un creștin? Dacă el este creștin, atunci acest lucru decurge firesc din titlul său înălțat. Dar nu putem întotdeauna să ne dăm seama singuri și să aplicăm corect cutare sau cutare poruncă în anumite circumstanțe ale vieții. Și de aceea avem nevoie de un consilier în acest sens, o persoană mai experimentată. Este de dorit ca acesta să fie un mărturisitor, dar uneori, în cazuri excepționale, poate fi vreun laic virtuos, sensibil, prietenul nostru spiritual. Există un astfel de proverb, foarte înțelept: „Cu cine te încurci, vei câștiga din el”. Conform raționamentului Sfântului Tihon din Zadonsk, dacă suntem prieteni cu oameni evlavioși, aceasta arată că noi înșine suntem evlavioși. De fapt, ascultarea este un zel de a trăi moral. Și este clar că acest lucru este necesar. Iar mărturisitorul este tovarășul nostru senior, care ne este superior la raționament și de aceea apelăm la el pentru sfat.
– Virtutea ascultării este posibilă chiar în timpul nostru? Sfântul Ignatie Brianchaninov a scris despre „sărăcirea vaselor vii ale harului divin”, care a făcut imposibilă ascultarea în sensul clasic. Pe de altă parte, vârstnicul Silouan din Athos a spus că ascultarea este un sacrament. Unde este adevarul? – Ascultarea este un lucru fără de care nu se poate exista. La urma urmei, ne supunem nu numai mărturisitorului nostru. Ne supunem șefilor, părinților, prietenilor noștri. Și dacă ne supunem șefului nostru, cu sârguință și zel, pentru a face o carieră, dar nu ne supunem mărturisitorului nostru, atunci aceasta înseamnă că există un dezechilibru clar în viața noastră. Dacă ne supunem prietenilor în unele situații cotidiene, dar neglijăm părerea mărturisitorului nostru, atunci acesta este un dezechilibru și mai puternic. Prin urmare, este imposibil să faci fără virtutea ascultării. Un alt lucru este cum să-l înțelegi. Dacă ne amintim ce spune Sfântul Ignatie despre ascultare, vom vedea că el nu o neagă, așa cum cred unii, ci o limitează, explicând că nu în toate cazurile se poate asculta fără îndoială conducătorului spiritual. Totodată, vorbește despre beneficiile gândurilor revelatoare, despre ascultarea față de bătrâni în mănăstire. El mai spune că, din cauza adevăratei supunere, diavolul poate chiar excita abuzul. El scrie: dacă se întâmplă să fi găsit un conducător adevărat, atunci acesta servește deja drept motiv pentru ca diavolul să ridice o luptă. Prin urmare, nu ar trebui să spunem că virtutea ascultării este imposibilă în timpul nostru. Ascultarea neîndoielnică este imposibilă în vremea noastră. Iar Sfântul Ignatie nu a negat complet ascultarea, ci a vorbit despre ordinea generală a lucrurilor datorită faptului că erau puțini conducători spirituali adevărați. Este deosebit de imposibil pentru un neprofesionist să găsească o astfel de persoană căreia i-ar putea asculta fără îndoială. Prin urmare, trebuie să-ți percepi confesorul ca pe un consilier, ca pe o persoană mai experimentată. Și nu în așa fel încât să faci pur și simplu tot ce spune, fără a-i explica nimic, fără a-ți explica situația. Acest lucru poate fi comparat pentru metaforă cu ceea ce se întâmplă în alte domenii ale vieții noastre. Are o persoană nevoie de medicamente? Desigur că este nevoie. Dar asta nu înseamnă că dacă mergem la medic, el ne va vindeca imediat. Medicii greșesc, există medici mai experimentați și mai puțin experimentați. Dar din această cauză, nu eliminăm medicamentele. Trebuie să căutați un medic mai experimentat, să înțelegeți că medicul nu poate prescrie imediat medicamentul necesar, el îl selectează treptat. În sensul în care spunem că este nevoie de medicină și este nevoie de medic, în același sens că este nevoie de ascultare și de mărturisitor. A conta pe faptul că un preot obișnuit va avea un dar profetic ar fi prezumtiv. Da, probabil nici nu am fi ascultat de o astfel de persoană și, foarte posibil, am fi fost supuși unei mai mari condamnări din partea lui Dumnezeu pentru faptul că, în fața unei astfel de persoane, am dat dovadă de voință de sine. Și astfel obținem mai multă clemență. – Ce este „revelația gândurilor”, cine are nevoie de ea și de ce? – Acesta este un tip special de ascultare care se potrivește călugăriștilor: atunci când o persoană vorbește nu numai despre acțiunile sale, ci despre întreaga sa viață interioară, acordând constant atenție la sine. Această virtute este neobișnuită pentru laici și nu este necesară. Chiar dacă și-ar dori, nu ar putea face acest lucru, pentru că, fiind în activitate constantă, sau, după cum se spune, în forfota lumii, nu pot avea grijă de ei înșiși cu atâta grijă. Și nu au ocazia să-și dezvăluie în mod constant gândurile mărturisitorului lor. Dacă își pot vedea mărturisitorul o dată pe săptămână, atunci aceasta poate fi considerată fericire. Să-i spun timp de o săptămână întreagă tot ceea ce am trăit în interior ar fi o povară atât pentru el, cât și pentru noi. – Cum să înveți să urmărești micile păcate și gânduri de zi cu zi? Cum se poate „nu strecura un țânțar și să nu înghită o cămilă”? La urma urmei, deseori observăm lucruri mărunte, dar nu observăm inimă împietrită, mândrie sau indiferență... - Trebuie să existe o atitudine rezonabilă aici pentru a nu ceda atenției excesive. Acest lucru nu se potrivește oamenilor care trăiesc în lume. Se poate dovedi într-adevăr că își vor încorda un țânțar și își vor rezolva tot felul de gânduri, vor fi cufundați în ei înșiși și, în același timp, nu își vor monitoriza acțiunile. Trebuie să monitorizăm nu lucrurile mărunte, ci ceea ce acționează obsesiv în mintea noastră. Dacă se impune un gând, atunci trebuie mărturisit. Dacă am săvârșit un fel de abatere, înseamnă că trebuie să-i spunem mărturisitorului nostru despre asta și să fim pregătiți să ascultăm o mustrare de la el și, poate, chiar să primim penitență. Adică trebuie să ai grijă de tine, dar să nu cazi într-o suspiciune excesivă. Suspiciunea este o virtute atât de aparentă atunci când ni se pare că ne urmărim cu atenție, că ne pocăim, dar de fapt provocăm pur și simplu o activitate mentală excesivă. – Cum ar trebui să aibă loc o mărturisire corectă? – Mărturisirea trebuie să fie scurtă și specifică. Mi se pare că aceste două cuvinte conţin răspunsul la ce este mărturisirea corectă. Dacă vorbim prea detaliat, s-ar putea să acordăm atenție unor lucruri minore și să pierdem cel mai important lucru. Nu este nevoie să vorbim despre nicio circumstanță însoțitoare dacă acestea nu sunt direct legate de ceea ce pretindem noi. În același timp, trebuie să vorbim în mod specific, adică să vorbim tocmai despre acesta sau acel păcat pe care l-am comis, sau despre problema care ne îngrijorează. Pentru că dacă vorbim vag, atunci mărturisitorul nu ne va înțelege. Și atunci, din vina noastră, tocmai pentru că vorbim prea larg și inexact, se poate dovedi că mărturisitorul ne dă un sfat greșit. Și nu el va fi de vină, ci atitudinea noastră exagerat de suspicios față de ceea ce ni se întâmplă. – Ce să faci dacă știi în capul tău că faci greșit, dar nu simți asta în inima ta? – Dacă o persoană știe că greșește, atunci, deși inima lui tace, acesta este deja un fel de pas către pocăință. Cel puțin, să ne pocăim de ceea ce recunoaștem ca fiind păcat. Și treptat va veni simpatia pentru virtute și va apărea aversiunea față de păcat. Dacă căutăm imediat cel mai înalt grad, neglijând pe cel pe care ne aflăm, atunci s-ar putea să nu facem deloc progrese. Vom sta pe loc și nu vom avea nicio mișcare în sensul dezvoltării morale. – Care sunt păcatele cele mai periculoase și comune astăzi, după părerea dumneavoastră? – Eu cred că acesta este, în primul rând, un păcat de aroganță sau, așa cum numim altfel, mândrie și, în al doilea rând, un păcat de neglijență sau, cu alte cuvinte, lene. Lenea în termeni spirituali și morali. Din aceste două păcate vin toate celelalte. Pentru mândrie, harul ne părăsește și suntem în pericol să cădem în păcate risipitoare, în beție și în multe alte lucruri, cărora le înțelegem că acest lucru este rău, dar nu putem rezista, vârtejul patimii ne poartă. Și toate acestea se datorează faptului că mândria ne-a lipsit de binecuvântată acoperire. Neglijența este și ea extrem de periculoasă, pentru că așteptăm ca totul să se întâmple de la sine, nu dăm dovadă de gelozie sau forță de sine și, prin urmare, putem cădea și în cele mai groaznice păcate. Până atunci, toate acestea se vor întâmpla până când vom înțelege că trebuie, pe de o parte, să ne smerim și să căutăm ajutor de la unicul Dumnezeu, realizându-ne deplina neputință, pe de altă parte, avem nevoie de o constrângere extremă a noastră, pentru că dacă am nu facem nimic singuri, atunci Dumnezeu nu ne va ajuta. După cum spune Sfântul Pimen cel Mare: dacă ne luptăm, atunci Domnul va lupta pentru noi, iar dacă suntem inactivi, atunci Domnul nu ne va ajuta.
Protopopul Valerian Krechetov: Un mărturisitor trebuie să fie gata să meargă în iad pentru copiii săi. S-au schimbat oare pastorii și turmele de-a lungul a douăzeci și cinci de ani de libertate bisericească, este posibil să găsești astăzi un mărturisitor adevărat și ce ar trebui să facă o persoană care caută îndrumare spirituală, dar nu găsește un preot cu experiență? Răspunsurile la aceste și alte întrebări despre cler se află într-un interviu cu protopopul Valerian Krechetov, care a slujit ca mărturisitor al eparhiei Moscovei pentru o lungă perioadă de timp. Protopopul Valerian Krechetov: Un mărturisitor trebuie să fie gata să meargă în iad pentru copiii săi Maria Stroganova, protopop Valerian Krechetov | 19 noiembrie 2015 S-au schimbat pastorii și turmele de-a lungul celor douăzeci și cinci de ani de libertate bisericească, este posibil să găsești astăzi un mărturisitor adevărat și ce ar trebui să facă o persoană care caută îndrumare spirituală, dar nu găsește un preot cu experiență? Răspunsurile la aceste și alte întrebări despre cler se află într-un interviu cu protopopul Valerian Krechetov, care a slujit ca mărturisitor al eparhiei Moscovei pentru o lungă perioadă de timp. Fotografie: solovki-monastyr.ru Patru bătrâni ruși ai secolului al XX-lea protopopul Valerian Krechetov: „Pentru ce?!” Și amintiți-vă: există ceva pentru asta (+ Audio) Protopopul Valerian Krechetov: Sunt mai mulți oameni buni Fericirea înseamnă a trăi cu Dumnezeu Protopopul Valerian Krechetov: Nu există fleacuri în viața spirituală Formula pentru cler Ce este clerul în general și ce este măsura responsabilității pentru cel care își asumă responsabilitățile unui părinte duhovnicesc? Protopopul Valerian Krechetov spune: „Desigur, îndrumarea spirituală este importantă și necesară, dar cerințele pentru un părinte spiritual sunt foarte mari. Într-o zi am părăsit biserica, iar o femeie a alergat deodată după mine: „Părinte, ce să fac? Mărturisitorul meu mi-a spus: „Nu vreau să merg în iad din cauza ta!” Am răspuns ceva și, în curând, m-am dus pe Muntele Athos și am ajuns să am un bătrân. A venit la el un mărturisitor, care era îngrijit de vârstnicul Paisius timp de 20 de ani. Și acel bătrân mi-a spus formula unui adevărat părinte duhovnicesc: „Numai un preot care este gata să meargă în iad pentru copiii lui duhovnicești poate fi un părinte duhovnicesc”. Cel mai uimitor lucru este că nu i-am spus despre întrebarea pe care mi-a pus-o femeia, ci el i-a repetat cuvintele cuvânt cu cuvânt, doar în direcția opusă.” Protopopul Valerian Krechetov s-a născut în 1937 în familia contabilului reprimat și mai târziu preot Mihail Krecetov. A absolvit școala în 1959 și, în același timp, a fost înscris la Institutul de Inginerie Forestieră din Moscova, la trei ani după absolvire a intrat la Seminarul din Moscova. A fost hirotonit la 12 ianuarie 1969, iar în 1973 a absolvit Academia Teologică din Moscova. De-a lungul anilor de slujire, a comunicat cu mulți pastori de seamă, printre care părintele Nikolai Golubtsov, părintele Ioann Krestyankin, părintele Nikolai Guryanov. Astăzi, protopopul Valerian este rectorul bisericii în cinstea Mijlocirii Sfintei Fecioare Maria din satul Akulovo, raionul Odintsovo.
Biserica militantă și Biserica secretă - Douăzeci și cinci de ani de libertate bisericească reprezintă deja o epocă întreagă. Dacă comparăm anii 1990 și zilele noastre, cum s-a schimbat viața bisericii de-a lungul anilor? Cum s-au schimbat enoriașii? – Când se vorbește despre vremurile sovietice, îmi amintesc mereu de cartea Sfântului Nicolae al Serbiei „Testamentul țarului”. Vorbind despre ceea ce se întâmplă pe câmpul Kosovo din Serbia, el explică foarte bine în sens spiritual ce se întâmplă în lume. Când regele Lazăr s-a rugat pe câmpul Kosovo înainte de bătălie, a trebuit să aleagă unul dintre cele două regate: pământesc sau ceresc. El a ales Împărăția Cerurilor și, conform profeției, atât armata, cât și puterea, și el însuși a suferit moartea. Dar în timpul luptei, un înger a apărut înaintea regelui și a spus că puterea lui trebuie să piară pentru ca sufletul poporului să fie mântuit: „Puterea este dată poporului, pentru ca în locul lui să piară ceva. , ca să fie ceva de dat drept răscumpărare pentru sufletul poporului. O astfel de afacere este profitabilă atunci când cumperi o comoară la un preț ieftin [și salvezi sufletul oamenilor și câștigi Împărăția Cerurilor!]. Închinați-vă Celui care nimicește ceea ce este ieftin, pentru ca ceea ce este prețios să fie păstrat; Cine taie paiele, grânele să fie păstrate.” Există un război al răului împotriva binelui în lume, iar Biserica noastră este militantă, dar nu ea începe războiul, ci oamenii care luptă împotriva ei. Și dacă totul în jur moare aici pe pământ, asta nu înseamnă că totul este rău. Fiecare nor are contur de argint. Am auzit odată o pildă interesantă. O persoană vine la bătrân și îi spune: „Părinte, totul merge bine pentru tine, dar nimic nu merge bine pentru mine, de ce?” Bătrânul îi spune: „Este nevoie de răbdare”. - „Ce este răbdarea? Îndurați și îndurați, la ce folosește asta? E ca și cum ai transporta apă într-o sită!” Și bătrânul răspunde: „Așteaptă până iarnă”. Este exact ceea ce a fost prezis în această pildă și s-a întâmplat acum. La urma urmei, s-ar părea că totul fusese deja hotărât, Biserica s-a terminat, toți au fost închiși și împușcați, dar au apărut o mulțime de sfinți martiri, iar oamenii s-au împietrit în război. Și în timp ce Biserica era sub persecuție, ea a rămas fermă. În exterior a fost persecuție, în exterior nu a mai rămas nimic, totul s-a terminat, dar oamenii credincioși au rămas. Călugărul Serafim a vorbit frumos despre aceasta, a citat ca exemplu vremurile profetului Ilie, când „toți fiii lui Israel au părăsit legământul Tău, au distrus altarele Tăi și au ucis cu sabia pe proorocii Tăi, eu am rămas singur, dar ei. caută și sufletul meu să mi-l ia.” Era Ilya, profetul, care, cu ochii de vultur asupra vieții, nu a văzut pe nimeni în jur care să fie credincios în afară de el însuși. Și Domnul i-a spus că „mai sunt șapte mii de oameni printre israeliți care nu și-au plecat genunchii înaintea lui Baal și ale căror buze nu au sărutat idolul”. Șapte mii! Adică erau atât de mulți credincioși pe care profetul Ilie nu i-a văzut. Iar călugărul Serafim spune: „Cât vom avea?” În vremurile de persecuție, mulți credincioși au ocupat funcții guvernamentale, dar aproape nimeni nu știa că sunt ortodocși. Aceasta era aceeași, așa cum o numesc ei acum, Biserica secretă, care nu a fost niciodată despărțită de Biserica oficială, ci ascunsă de lume pentru a păstra credința. Și acum s-a dovedit, ca în pilda sită, totul a fost vărsat în sită, iar acum a venit iarna, că nu veți putea duce această apă. Și eu personal experimentez asta, pentru că acum un preot, dacă lucrează cu adevărat, nu are suficientă forță sau timp - nevoia este atât de mare. Și acesta este tocmai cel mai dificil moment, pentru că mulți s-au repezit în preoție, iar această slujbă este cea mai înaltă, mai complexă și mai responsabilă. Chiar dacă un tânăr studiază în instituții de învățământ speciale, știința este doar vârful aisbergului. Viața spirituală este atât de complexă și diversă încât există doar câțiva specialiști în acest domeniu. După cum spun bătrânii, darul preoției, clerul, este deosebit. „Darul raționamentului este mai presus decât darul smereniei”, adică raționamentul despre cum să acționezi – unde și când să taci, când să acționezi – este foarte greu de învățat. După cum spune Biblia: „Un om înțelept tăce o vreme; dar un nebun vorbește fără timp.” – Deci acum, când nu există persecuție deschisă a Bisericii, centrul problemei s-a mutat de la lumea exterioară la viața interioară a Bisericii însăși? Și aici rolul preotului este mare, este importantă experiența sa spirituală? – Da, acum există posibilitatea de a spune multe, dar nu este atât de ușor, și despre ce să vorbim? Un bărbat mi-a povestit un incident interesant din viața lui. Era filolog, a studiat la Universitatea de Stat din Moscova și aveau un profesor de armeană care le-a spus studenților: „Tineri, studiați diferite limbi, dar ați spune despre ce veți vorbi în aceste limbi?” Și cu adevărat - despre ce este vorba? Și citez întotdeauna cuvintele lui Maiakovski: Ei epuizează un singur cuvânt de dragul a mii de tone de minereu verbal. Se întâmplă să citești articole politice, dar dacă te uiți mai atent, e bine dacă există un singur cuvânt de fond. Mai mult, nu este ușor să vorbim despre subiecte spirituale. Cuvântul spiritual nu are putere dacă este despărțit de activitatea inimii, de experiența spirituală. Chiar și filozoful religios Ivan Kireyevsky a spus: „Gândirea, separată de aspirația inimii, este aceeași distracție pentru suflet ca și veselia inconștientă. Cu cât o astfel de gândire este mai profundă, cu atât este mai importantă, aparent, cu atât mai frivolă face o persoană. Prin urmare, studiul serios și puternic al științei aparține și numărului de mijloace de divertisment, un mijloc de a se împrăștia, de a scăpa de sine. Această seriozitate imaginară, eficiență imaginară o accelerează pe cea adevărată. Plăcerile seculare nu funcționează atât de bine și nici atât de repede.” Implicarea în discuții pe teme spirituale, divorțată de activitatea inimii, de experiența spirituală - distracția este mai dăunătoare decât laică. Este doar o apariție a spiritualului, dar nu există esență.
Starețul Nikolai Guryanov și protopopul Valerian Krechetov. Drepturi fără îndatoriri - În Psaltire există astfel de cuvinte: „Ne batem joc de îndreptățirile Tale”. Dar la noi, a batjocori înseamnă a batjocori, a huli, dar de fapt, primul sens al acestui cuvânt este a reflecta. Dar reflecțiile sunt apoi justificate atunci când sunt legate de experiența spirituală, de activitatea inimii, iar dacă sunt separate de aceasta, aceasta este o batjocură. Acum, de exemplu, mulți au început să vorbească și să scrie despre probleme spirituale, dar nu au experiență. S-a dovedit că unii oameni batjocoresc cuvântul adevărat. Conform logicii lumii, oamenii devin din ce în ce mai deștepți, din ce în ce mai deștepți, dar, din păcate, nu este cazul. Pentru că inteligența nu este cantitatea de cunoștințe. Aristotel spunea: „Multe cunoștințe nu presupun prezența inteligenței”, iar pasiunea pentru cunoaștere și neglijarea moralității este o mișcare nu înainte, ci înapoi. Într-o zi, a venit la mine un ateu care credea în originea omului din maimuțe. A vrut să-și boteze fiica, dar s-a plâns că nu poate face față ei. Și i-am spus că, după credințele lui, nu o să se descurce niciodată cu ea, pentru că de ce să-l asculte fiica lui dacă a căzut recent din copac? De fapt, omul a ieșit din mâinile Creatorului perfect, dar fără experiență. Desigur, pentru a deveni asemenea Creatorului, el a trebuit să se perfecționeze, „deveniți desăvârșiți, așa cum Tatăl vostru Ceresc este desăvârșit”. Și Sfântul Nicolae al Serbiei a spus că primii oameni nu știau mare lucru, dar au înțeles totul. Treptat au început să știe mai multe, dar să înțeleagă mai puțin. Se pare că poți ști multe, dar nu înțelegi nimic. Așa cum a remarcat un slujitor al lui Dumnezeu, privind omul modern: Sufletul s-a stins, a ieșit, a îmbătrânit, s-a îmbrăcat într-o haină, dar, ca înainte, nu-i este clar ce să facă și cine este de vină. Ce să faci, cine este de vină – acestea sunt întrebările vechi pe care oamenii le pun de obicei. Din cauza stării în care s-a scufundat acum lumea, mulți s-au repezit la Biserică. Și, din păcate, puțini înțeleg că tot ce se întâmplă este rodul păcatului și încearcă, fără să țină cont de ceea ce este cel mai important, să-și dea seama ce să facă și cine este de vină. Prin urmare, întrebările pe care oamenii le pun în mărturisire nu mai sunt despre cum să-și salveze sufletul, ci despre cum să-și creeze o viață fericită pe pământ. – Ce probleme îi îngrijorează cel mai mult pe oameni acum? – Din păcate, de cele mai multe ori oamenilor le pasă doar de propria lor personalitate, „ego”. A devenit mult egoism. Oamenii erau mai umili. Acum fiecare vrea să trăiască în felul lui - fără responsabilități, dar cu propriile drepturi. De exemplu, așa-numita căsătorie civilă - desfrânare deschisă fără responsabilități - s-a răspândit peste tot. Dar când o persoană are de gând să întemeieze o familie, trebuie să-și înjumătățească dorințele și să se pregătească să-și dubleze cel puțin responsabilitățile. Dar la noi ei nu vor să renunțe la dorințele lor, dar nu există deloc responsabilități. Când te căsătorești, trebuie să întrebi: „Ce vrei: să ai o soție, să ai copii, să ai o gospodărie sau: să fii soț, să fii tată, să fii stăpân?” A fi sau a avea? Fiinta presupune viata. A fi cineva înseamnă a avea responsabilități. Dacă acesta este soț, are propriile responsabilități, dacă este tată, are propriile responsabilități, dacă este director, are propriile responsabilități. Și avem? Mi-am distrus familia și cine este de vină? De obicei, ambii sunt de vină, iar cel care este mai deștept este mai de vină. Strict vorbind, ce este un popor? Oamenii sunt multe familii. Familia este o Biserică mică, familia este baza statului. Și, prin urmare, prăbușirea statului se produce din cauza prăbușirii familiei.
Cum să găsești un mărturisitor și este necesar să-l cauți? – Cum să găsesc un mărturisitor? Ce ar trebui să faci dacă nu poți găsi îndrumări spirituale? – Neapărat trebuie să mergi la Biserică și să te împărtășești, apoi să te rogi ca Domnul să trimită un mărturisitor. Și dacă o trimite, ca să-i dea Domnul înțelegere. Pentru că există o vorbă că sfinții părinți nu au avut întotdeauna novici buni. Există exemple când novicii au fost atât de smeriți și devotați, încât ei înșiși au fost mântuiți, iar Domnul i-a salvat pe mentorii lor spirituali, care nu erau vrednici. Și invers, lângă sfinți, nu toți erau sfinți. Printre cei 12 apostoli, unul a fost Iuda. Depinde mult de persoana în sine. Îndrumarea spirituală este importantă și necesară, dar cerințele pentru un părinte spiritual sunt foarte mari. Slujirea lui se bazează, în primul rând, pe iubirea de jertfă, care este iubirea lui Dumnezeu. Și de aceea, dacă Domnul dă acest sentiment sfânt, atunci totul cade la locul său. Există o carte despre preoția episcopului Arsenie (Zhadanovski), în care acesta amintește că, atunci când Domnul l-a readus pe Apostolul Petru la demnitatea apostolică, El nu i-a cerut nimic, ci doar iubire: dacă Mă iubești, paste-mi oile. Adică dacă există iubire, există un păstor și un mărturisitor. Și dacă nu există iubire, atunci nu există păstorire adevărată. – Ce ar trebui să facă o persoană care caută îndrumare spirituală, dar nu poate găsi un preot cu experiență? Ar trebui să te smeriți când comunicați cu un mărturisitor fără experiență și să o faceți în felul vostru? – Cel mai important lucru este să ne amintim că totul este controlat de providența lui Dumnezeu. Domnul poate da înțelegere. Și trebuie să ne rugăm atât turmei, cât și păstorilor. Uneori oamenii mă întreabă ceva, dar nu pot să răspund. Nu mi-e rușine să spun: nu știu. Există o vorbă: Dumnezeu nu se grăbește niciodată, dar nu întârzie niciodată. În viață, totul se întâmplă la timp. Bazează-te pe Dumnezeu și El va lucra totul pentru un beneficiu spiritual. Vă amintiți exemplul dat nouă în Evanghelie? Mântuitorul bătut și legat stă în fața lui Pilat. Iar Pilat zice: „Nu îmi răspunzi? Nu știi că am puterea de a Te răstigni și puterea de a Te elibera?” Domnul răspunde calm: „Nu pune nicio putere asupra mea decât dacă este dată de sus”. Și așa s-a întâmplat: a vrut să-l lase pe Isus să plece, dar a semnat crucifixul, nu și-a arătat puterea, nu a putut. Deci totul este controlat de providența lui Dumnezeu. Dar oamenii uită adesea de acest lucru, mai ales în relațiile cu confesorul lor, devenind fixați de personalitatea lui. Personalitatea în sine este destul de neajutorată. O persoană nici măcar nu poate păcătui fără Dumnezeu - de exemplu, dacă El nu ne-ar fi dat picioare, nu am fi păcat, pur și simplu nu am fi ajuns acolo. Prin urmare, o persoană pur și simplu nu poate avea originalitate ca atare. Numai Dumnezeu este unic. Și după voia Lui, totul se întâmplă - El este Cel „Cine cosi paiele pentru ca grânul să fie păstrat”. La urma urmei, noi nu am organizat nicio demonstrație atunci, iar Biserica s-a trezit brusc liberă. Tot ce a mai rămas din comunism este un semn. Și ce este comunismul? O încercare de a construi Împărăția lui Dumnezeu pe pământ, un paradis fără Dumnezeu. A existat un astfel de tată, Misil, însoțitorul de celulă al mitropolitului Nestor al Kamchatka, el a fost în închisoare în vremea sovietică și i-au spus: „Iată, construim un paradis pe pământ”. El răspunde: „Este un exercițiu inutil.” - „Sunteți împotriva autorităților?” - „Nu, toată puterea vine de la Dumnezeu. Dar construirea raiului pe pământ este un exercițiu zadarnic.” - "Cum, de ce?" - "E foarte simplu. Primii creștini au construit deja o astfel de societate, totul era comun, dar nimic nu a funcționat.” Într-adevăr, primii creștini sunt societatea din care a fost copiată ideea de comunism. Dar chiar și cu acel spirit, ei nu au putut să mențină nepasiunea completă. Deci toate acestea s-au întâmplat deja. După cum a spus odată părintele John Krestyankin: nu au nimic nou, totul este furat, doar refăcut în felul lor. – Ce ar trebui să facă o persoană în situația în care, în timpul spovedaniei, un preot îl sfătuiește în ceea ce îi este imposibil de făcut? De exemplu, există exemple binecunoscute când un preot nu binecuvântează o căsătorie și spune: „Nu este voia lui Dumnezeu să fiți împreună”, ce ar trebui să faceți? Cert? - Ascultarea este ascultare. Dragostea nu trece, îndrăgostirea trece. Părinții interzic și ei ceva, ce ar trebui să faci - să te supui sau să nu te supui? În general, ar trebui să te supui în continuare. Un alt lucru este că uneori sufletul nu acceptă această decizie. Atunci trebuie să te rogi și să aștepți. Cunosc un exemplu în care un tânăr și o fată s-au îndrăgostit unul de celălalt, dar părinții lor s-au împotrivit. Și le-am spus: „Vă iubiți, este imposibil să interziceți iubirea? Te rog să iubești în continuare.” Exact asta au făcut. Și apoi mama nu a suportat - a permis. Și s-au căsătorit. Dacă dragostea este adevărată, dacă nu există dorință de posesie, dacă simți că acesta este sufletul tău pereche, o persoană iubită - asta poate fi suficient. Mama avea un prieten al cărui logodnic a curtat-o timp de patruzeci de ani. El o iubea și ea îl iubea, dar nu putea să-și părăsească mama și să întemeieze o familie cu el. S-au cunoscut, s-au îngrijit unul de celălalt și au devenit atât de apropiați, încât atunci când s-au soți la vârsta de 60 de ani, nu mai aveau nevoie de altceva decât de apropiere spirituală și emoțională. De fapt, există un exemplu de la Alexander Sergeevich Pushkin - Tatyana Larina spune: „Te iubesc (de ce să mint? ), dar am fost dat altcuiva și îi voi fi credincios pentru totdeauna.” Puteți iubi, dar nu trebuie să trăiți împreună mai devreme, cel puțin nu este nevoie să vă grăbiți. În țara noastră acum se spune: trebuie să trăim împreună cât mai curând posibil, să ne verificăm sentimentele. Din păcate, nu așa este testată dragostea adevărată. Potrivit lui Justin Popovich, iubirea pentru o persoană fără iubirea de Dumnezeu este iubire de sine, iar iubirea pentru Dumnezeu fără iubire pentru o persoană este înșelăciune de sine. Cel mai important lucru este voința lui Dumnezeu. Dacă într-adevăr există un sentiment, acesta va rămâne, va trăi, iar dacă din cauza dificultăților a dispărut, atunci poate că nu a existat, sau a fost o pasiune, un alt sentiment, nu iubire. Și iubirea, așa cum spune Apostolul Pavel, nu dispare niciodată și nu poate trece, iubirea rămâne iubire. – Cum poți să-ți împarți pentru tine strictețea împlinirii a ceea ce spune mărturisitorul tău? Un exemplu simplu: mărturisitorul le spune tuturor copiilor să respecte cu strictețe postul, dar aveți gastrită? Ce să faci aici, să te supui sau să acționezi conform sentimentelor tale? – Postul este pentru om, nu omul pentru post; este mai bine să subpostești decât să postești prea mult. Și încă ceva: postul nu este „imposibil”, ci „nu este permis”. Dacă nu ar fi fost posibil, atunci Sfântul Spiridon din Trimifunt nu ar fi mâncat carne în Postul Mare - există un exemplu din viața lui când nu era nimic cu care să hrănească un oaspete de pe drum și a poruncit să se aducă carne, iar el însuși a mâncat cu el, ca să nu-l facă de rușine. Dar postul curăță, postul este o mare putere. Domnul Însuși a postit. Dacă El, Cel Care, spre deosebire de noi, nu a avut nevoie să postească, a postit, cum putem noi păcătoșii să nu postim? Dar există diferite niveluri de severitate a postului. Există multe alimente sănătoase care sunt, de asemenea, slabe: bulionul de varză de Bruxelles este mai sănătos decât bulionul de pui. De fapt, atunci când o persoană are un fel de durere sau are un sentiment real, nici nu se gândește la mâncare. Un oarecare tânăr făcea curte unei fete și spunea că o iubește. Și ea a fost foarte înțeleaptă și i-a spus că, pentru că ești pregătit pentru orice, să postim și să ne rugăm două sau trei săptămâni. Și apoi, când a expirat termenul limită, ea a pus o masă luxoasă, a adus un tânăr și a spus: „Ei bine, la masă sau pe culoar?” S-a repezit la masă. Gata, am facut alegerea mea. – Adică nu există un astfel de criteriu în relațiile cu un mărturisitor: ascultarea sau propria decizie? – Există un singur criteriu – iubirea. Dacă există furie, iritare, ce folos? Pentru ce e asta? Numai iubirea poate fi deasupra legii. – Și dacă nu există mărturisitor sau el este departe, cum să trăiești, ce să-ți îndrume acțiunile? – Dacă nu există mărturisitor, sau este dificil să-l contactezi, atunci trebuie să te rogi. Trebuie doar să-ți amintești că Domnul este aproape și ar trebui să te întorci mereu la El. Odată, când eram tânăr, am avut o situație dificilă la serviciu, eram confuză, neștiind ce să fac și am început să citesc pe rând acatiste Sf. Nicolae și Sf. Serafim și dintr-o dată totul a mers. Acesta a fost primul exemplu din viața mea când am experimentat pentru mine că, dacă nu știi ce să faci în circumstanțele actuale, trebuie să-ți intensifici imediat rugăciunea, să ceri ajutorul lui Dumnezeu. Acestea sunt exact aceleași întrebări: „ce să faci?” și „cine este de vină?” Este vina lui, în primul rând. Trebuie să începi cu tine, pentru că nu poți scăpa de tine. Dar ce să faci? Trebuie să ne rugăm ca Domnul să indice: „Spune-mi, Doamne, calea, voi merge pe calea greșită”. Arhimandritul Innokenty Prosvirnin mi-a spus odată această formulă de abordare a vieții: când Raiul tace, nu este nevoie să faci nimic. Am citit mai târziu că o regulă similară a fost folosită de sfântul mucenic Serafim Zvezdinsky. Când a fost întrebat în vremuri tulburi ce să faci dacă nu știi ce să faci și nu ai cu cine te sfătui, el a recomandat să te rogi trei zile și să ceri voia lui Dumnezeu, iar Domnul îți va arăta ce să faci. Dacă el nu indică, atunci trebuie să te rogi și să ai răbdare. Asta fac ei pe Athos. Eu însumi sfătuiesc adesea să faceți acest lucru, iar această regulă dă roade bune.
Protopopul Valerian Krechetov: Un mărturisitor trebuie să fie gata să meargă în iad pentru copiii săi Maria Stroganova, protopop Valerian Krechetov | 19 noiembrie 2015 S-au schimbat pastorii și turmele de-a lungul celor douăzeci și cinci de ani de libertate bisericească, este posibil să găsești astăzi un mărturisitor adevărat și ce ar trebui să facă o persoană care caută îndrumare spirituală, dar nu găsește un preot cu experiență? Răspunsurile la aceste și alte întrebări despre cler se află într-un interviu cu protopopul Valerian Krechetov, care a slujit ca mărturisitor al eparhiei Moscovei pentru o lungă perioadă de timp. Fotografie: solovki-monastyr.ru Patru bătrâni ruși ai secolului al XX-lea protopopul Valerian Krechetov: „Pentru ce?!” Și amintiți-vă: există ceva pentru asta (+ Audio) Protopopul Valerian Krechetov: Sunt mai mulți oameni buni Fericirea înseamnă a trăi cu Dumnezeu Protopopul Valerian Krechetov: Nu există fleacuri în viața spirituală Formula pentru cler Ce este clerul în general și ce este măsura responsabilității pentru cel care își asumă responsabilitățile unui părinte duhovnicesc? Protopopul Valerian Krechetov spune: „Desigur, îndrumarea spirituală este importantă și necesară, dar cerințele pentru un părinte spiritual sunt foarte mari. Într-o zi am părăsit biserica, iar o femeie a alergat deodată după mine: „Părinte, ce să fac? Mărturisitorul meu mi-a spus: „Nu vreau să merg în iad din cauza ta!” Am răspuns ceva și, în curând, m-am dus pe Muntele Athos și am ajuns să am un bătrân. A venit la el un mărturisitor, care era îngrijit de vârstnicul Paisius timp de 20 de ani. Și acel bătrân mi-a spus formula unui adevărat părinte duhovnicesc: „Numai un preot care este gata să meargă în iad pentru copiii lui duhovnicești poate fi un părinte duhovnicesc”. Cel mai uimitor lucru este că nu i-am spus despre întrebarea pe care mi-a pus-o femeia, ci el i-a repetat cuvintele cuvânt cu cuvânt, doar în direcția opusă.” Protopopul Valerian Krechetov s-a născut în 1937 în familia contabilului reprimat și mai târziu preot Mihail Krecetov. A absolvit școala în 1959 și, în același timp, a fost înscris la Institutul de Inginerie Forestieră din Moscova, la trei ani după absolvire a intrat la Seminarul din Moscova. A fost hirotonit la 12 ianuarie 1969, iar în 1973 a absolvit Academia Teologică din Moscova. De-a lungul anilor de slujire, a comunicat cu mulți pastori de seamă, printre care părintele Nikolai Golubtsov, părintele Ioann Krestyankin, părintele Nikolai Guryanov. Astăzi, protopopul Valerian este rectorul bisericii în cinstea Mijlocirii Sfintei Fecioare Maria din satul Akulovo, raionul Odintsovo. protopop Valerian Krechetov protopop Valerian Krechetov. Fotografie: pravoslavie.ru Biserica militantă și Biserica secretă - Douăzeci și cinci de ani de libertate bisericească reprezintă deja o epocă întreagă. Dacă comparăm anii 1990 și zilele noastre, cum s-a schimbat viața bisericii de-a lungul anilor? Cum s-au schimbat enoriașii? – Când se vorbește despre vremurile sovietice, îmi amintesc mereu de cartea Sfântului Nicolae al Serbiei „Testamentul țarului”. Vorbind despre ceea ce se întâmplă pe câmpul Kosovo din Serbia, el explică foarte bine în sens spiritual ce se întâmplă în lume. Când regele Lazăr s-a rugat pe câmpul Kosovo înainte de bătălie, a trebuit să aleagă unul dintre cele două regate: pământesc sau ceresc. El a ales Împărăția Cerurilor și, conform profeției, atât armata, cât și puterea, și el însuși a suferit moartea. Dar în timpul luptei, un înger a apărut înaintea regelui și a spus că puterea lui trebuie să piară pentru ca sufletul poporului să fie mântuit: „Puterea este dată poporului, pentru ca în locul lui să piară ceva. , ca să fie ceva de dat drept răscumpărare pentru sufletul poporului. O astfel de afacere este profitabilă atunci când cumperi o comoară la un preț ieftin [și salvezi sufletul oamenilor și câștigi Împărăția Cerurilor!]. Închinați-vă Celui care nimicește ceea ce este ieftin, pentru ca ceea ce este prețios să fie păstrat; Cine taie paiele, grânele să fie păstrate.” Există un război al răului împotriva binelui în lume, iar Biserica noastră este militantă, dar nu ea începe războiul, ci oamenii care luptă împotriva ei. Și dacă totul în jur moare aici pe pământ, asta nu înseamnă că totul este rău. Fiecare nor are contur de argint. Am auzit odată o pildă interesantă. O persoană vine la bătrân și îi spune: „Părinte, totul merge bine pentru tine, dar nimic nu merge bine pentru mine, de ce?” Bătrânul îi spune: „Este nevoie de răbdare”. - „Ce este răbdarea? Îndurați și îndurați, la ce folosește asta? E ca și cum ai transporta apă într-o sită!” Și bătrânul răspunde: „Așteaptă până iarnă”. Este exact ceea ce a fost prezis în această pildă și s-a întâmplat acum. La urma urmei, s-ar părea că totul fusese deja hotărât, Biserica s-a terminat, toți au fost închiși și împușcați, dar au apărut o mulțime de sfinți martiri, iar oamenii s-au împietrit în război. Și în timp ce Biserica era sub persecuție, ea a rămas fermă. În exterior a fost persecuție, în exterior nu a mai rămas nimic, totul s-a terminat, dar oamenii credincioși au rămas. Călugărul Serafim a vorbit frumos despre aceasta, a citat ca exemplu vremurile profetului Ilie, când „toți fiii lui Israel au părăsit legământul Tău, au distrus altarele Tăi și au ucis cu sabia pe proorocii Tăi, eu am rămas singur, dar ei. caută și sufletul meu să mi-l ia.” Era Ilya, profetul, care, cu ochii de vultur asupra vieții, nu a văzut pe nimeni în jur care să fie credincios în afară de el însuși. Și Domnul i-a spus că „mai sunt șapte mii de oameni printre israeliți care nu și-au plecat genunchii înaintea lui Baal și ale căror buze nu au sărutat idolul”. Șapte mii! Adică erau atât de mulți credincioși pe care profetul Ilie nu i-a văzut. Iar călugărul Serafim spune: „Cât vom avea?” În vremurile de persecuție, mulți credincioși au ocupat funcții guvernamentale, dar aproape nimeni nu știa că sunt ortodocși. Aceasta era aceeași, așa cum o numesc ei acum, Biserica secretă, care nu a fost niciodată despărțită de Biserica oficială, ci ascunsă de lume pentru a păstra credința. Și acum s-a dovedit, ca în pilda sită, totul a fost vărsat în sită, iar acum a venit iarna, că nu veți putea duce această apă. Și eu personal experimentez asta, pentru că acum un preot, dacă lucrează cu adevărat, nu are suficientă forță sau timp - nevoia este atât de mare. Și acesta este tocmai cel mai dificil moment, pentru că mulți s-au repezit în preoție, iar această slujbă este cea mai înaltă, mai complexă și mai responsabilă. Chiar dacă un tânăr studiază în instituții de învățământ speciale, știința este doar vârful aisbergului. Viața spirituală este atât de complexă și diversă încât există doar câțiva specialiști în acest domeniu. După cum spun bătrânii, darul preoției, clerul, este deosebit. „Darul raționamentului este mai presus decât darul smereniei”, adică raționamentul despre cum să acționezi – unde și când să taci, când să acționezi – este foarte greu de învățat. După cum spune Biblia: „Un om înțelept tăce o vreme; dar un nebun vorbește fără timp.” – Deci acum, când nu există persecuție deschisă a Bisericii, centrul problemei s-a mutat de la lumea exterioară la viața interioară a Bisericii însăși? Și aici rolul preotului este mare, este importantă experiența sa spirituală? – Da, acum există posibilitatea de a spune multe, dar nu este atât de ușor, și despre ce să vorbim? Un bărbat mi-a povestit un incident interesant din viața lui. Era filolog, a studiat la Universitatea de Stat din Moscova și aveau un profesor de armeană care le-a spus studenților: „Tineri, studiați diferite limbi, dar ați spune despre ce veți vorbi în aceste limbi?” Și cu adevărat - despre ce este vorba? Și citez întotdeauna cuvintele lui Maiakovski: Ei epuizează un singur cuvânt de dragul a mii de tone de minereu verbal. Se întâmplă să citești articole politice, dar dacă te uiți mai atent, e bine dacă există un singur cuvânt de fond. Mai mult, nu este ușor să vorbim despre subiecte spirituale. Cuvântul spiritual nu are putere dacă este despărțit de activitatea inimii, de experiența spirituală. Chiar și filozoful religios Ivan Kireyevsky a spus: „Gândirea, separată de aspirația inimii, este aceeași distracție pentru suflet ca și veselia inconștientă. Cu cât o astfel de gândire este mai profundă, cu atât este mai importantă, aparent, cu atât mai frivolă face o persoană. Prin urmare, studiul serios și puternic al științei aparține și numărului de mijloace de divertisment, un mijloc de a se împrăștia, de a scăpa de sine. Această seriozitate imaginară, eficiență imaginară o accelerează pe cea adevărată. Plăcerile seculare nu funcționează atât de bine și nici atât de repede.” Implicarea în discuții pe teme spirituale, divorțată de activitatea inimii, de experiența spirituală - distracția este mai dăunătoare decât laică. Este doar o apariție a spiritualului, dar nu există esență. Starețul Nikolai Guryanov și protopopul Valerian Krechetov Vârstnicul Nikolai Guryanov și protopopul Valerian Krechetov Drepturi fără responsabilități - În Psaltire există astfel de cuvinte: „au batjocorit de îndreptățirile Tale”. Dar pentru noi a batjocori înseamnă a batjocori, a huli, dar de fapt primul sens al acestui cuvânt este a reflecta. Dar reflecțiile sunt apoi justificate atunci când sunt legate de experiența spirituală, de activitatea inimii, iar dacă sunt separate de aceasta, aceasta este o batjocură. Acum, de exemplu, mulți au început să vorbească și să scrie despre probleme spirituale, dar nu au experiență. S-a dovedit că unii oameni batjocoresc cuvântul adevărat. Conform logicii lumii, oamenii devin din ce în ce mai deștepți, din ce în ce mai deștepți, dar, din păcate, nu este cazul. Pentru că inteligența nu este cantitatea de cunoștințe. Aristotel spunea: „Multe cunoștințe nu presupun prezența inteligenței”, iar pasiunea pentru cunoaștere și neglijarea moralității este o mișcare nu înainte, ci înapoi. Într-o zi, a venit la mine un ateu care credea în originea omului din maimuțe. A vrut să-și boteze fiica, dar s-a plâns că nu poate face față ei. Și i-am spus că, după credințele lui, nu o să se descurce niciodată cu ea, pentru că de ce să-l asculte fiica lui dacă a căzut recent din copac? De fapt, omul a ieșit din mâinile Creatorului perfect, dar fără experiență. Desigur, pentru a deveni asemenea Creatorului, el a trebuit să se perfecționeze, „deveniți desăvârșiți, așa cum Tatăl vostru Ceresc este desăvârșit”. Și Sfântul Nicolae al Serbiei a spus că primii oameni nu știau mare lucru, dar au înțeles totul. Treptat au început să știe mai multe, dar să înțeleagă mai puțin. Se pare că poți ști multe, dar nu înțelegi nimic. Așa cum a remarcat un slujitor al lui Dumnezeu, privind omul modern: Sufletul s-a stins, a ieșit, a îmbătrânit, s-a îmbrăcat într-o haină, dar, ca înainte, nu-i este clar ce să facă și cine este de vină. Ce să faci, cine este de vină – acestea sunt întrebările vechi pe care oamenii le pun de obicei. Din cauza stării în care s-a scufundat acum lumea, mulți s-au repezit la Biserică. Și, din păcate, puțini înțeleg că tot ce se întâmplă este rodul păcatului și încearcă, fără să țină cont de ceea ce este cel mai important, să-și dea seama ce să facă și cine este de vină. Prin urmare, întrebările pe care oamenii le pun în mărturisire nu mai sunt despre cum să-și salveze sufletul, ci despre cum să-și creeze o viață fericită pe pământ. – Ce probleme îi îngrijorează cel mai mult pe oameni acum? – Din păcate, de cele mai multe ori oamenilor le pasă doar de propria lor personalitate, „ego”. A devenit mult egoism. Oamenii erau mai umili. Acum fiecare vrea să trăiască în felul lui - fără responsabilități, dar cu propriile drepturi. De exemplu, așa-numita căsătorie civilă - desfrânare deschisă fără responsabilități - s-a răspândit peste tot. Dar când o persoană are de gând să întemeieze o familie, trebuie să-și înjumătățească dorințele și să se pregătească să-și dubleze cel puțin responsabilitățile. Dar la noi ei nu vor să renunțe la dorințele lor, dar nu există deloc responsabilități. Când te căsătorești, trebuie să întrebi: „Ce vrei: să ai o soție, să ai copii, să ai o gospodărie sau: să fii soț, să fii tată, să fii stăpân?” A fi sau a avea? Fiinta presupune viata. A fi cineva înseamnă a avea responsabilități. Dacă acesta este soț, are propriile responsabilități, dacă este tată, are propriile responsabilități, dacă este director, are propriile responsabilități. Și avem? Mi-am distrus familia și cine este de vină? De obicei, ambii sunt de vină, iar cel care este mai deștept este mai de vină. Strict vorbind, ce este un popor? Oamenii sunt multe familii. Familia este o Biserică mică, familia este baza statului. Și, prin urmare, prăbușirea statului se produce din cauza prăbușirii familiei. Cum să găsești un mărturisitor și este necesar să-l cauți? – Cum să găsesc un mărturisitor? Ce ar trebui să faci dacă nu poți găsi îndrumări spirituale? – Neapărat trebuie să mergi la Biserică și să te împărtășești, apoi să te rogi ca Domnul să trimită un mărturisitor. Și dacă o trimite, ca să-i dea Domnul înțelegere. Pentru că există o vorbă că sfinții părinți nu au avut întotdeauna novici buni. Există exemple când novicii au fost atât de smeriți și devotați, încât ei înșiși au fost mântuiți, iar Domnul i-a salvat pe mentorii lor spirituali, care nu erau vrednici. Și invers, lângă sfinți, nu toți erau sfinți. Printre cei 12 apostoli, unul a fost Iuda. Depinde mult de persoana în sine. Îndrumarea spirituală este importantă și necesară, dar cerințele pentru un părinte spiritual sunt foarte mari. Slujirea lui se bazează, în primul rând, pe iubirea de jertfă, care este iubirea lui Dumnezeu. Și de aceea, dacă Domnul dă acest sentiment sfânt, atunci totul cade la locul său. Există o carte despre preoția episcopului Arsenie (Zhadanovski), în care acesta amintește că, atunci când Domnul l-a readus pe Apostolul Petru la demnitatea apostolică, El nu i-a cerut nimic, ci doar iubire: dacă Mă iubești, paste-mi oile. Adică dacă există iubire, există un păstor și un mărturisitor. Și dacă nu există iubire, atunci nu există păstorire adevărată. – Ce ar trebui să facă o persoană care caută îndrumare spirituală, dar nu poate găsi un preot cu experiență? Ar trebui să te smeriți când comunicați cu un mărturisitor fără experiență și să o faceți în felul vostru? – Cel mai important lucru este să ne amintim că totul este controlat de providența lui Dumnezeu. Domnul poate da înțelegere. Și trebuie să ne rugăm atât turmei, cât și păstorilor. Uneori oamenii mă întreabă ceva, dar nu pot să răspund. Nu mi-e rușine să spun: nu știu. Există o vorbă: Dumnezeu nu se grăbește niciodată, dar nu întârzie niciodată. În viață, totul se întâmplă la timp. Bazează-te pe Dumnezeu și El va lucra totul pentru un beneficiu spiritual. Vă amintiți exemplul dat nouă în Evanghelie? Mântuitorul bătut și legat stă în fața lui Pilat. Iar Pilat zice: „Nu îmi răspunzi? Nu știi că am puterea de a Te răstigni și puterea de a Te elibera?” Domnul răspunde calm: „Nu pune nicio putere asupra mea decât dacă este dată de sus”. Și așa s-a întâmplat: a vrut să-l lase pe Isus să plece, dar a semnat crucifixul, nu și-a arătat puterea, nu a putut. Deci totul este controlat de providența lui Dumnezeu. Dar oamenii uită adesea de acest lucru, mai ales în relațiile cu confesorul lor, devenind fixați de personalitatea lui. Personalitatea în sine este destul de neajutorată. O persoană nici măcar nu poate păcătui fără Dumnezeu - de exemplu, dacă El nu ne-ar fi dat picioare, nu am fi păcat, pur și simplu nu am fi ajuns acolo. Prin urmare, o persoană pur și simplu nu poate avea originalitate ca atare. Numai Dumnezeu este unic. Și după voia Lui, totul se întâmplă - El este Cel „Cine cosi paiele pentru ca grânul să fie păstrat”. La urma urmei, noi nu am organizat nicio demonstrație atunci, iar Biserica s-a trezit brusc liberă. Tot ce a mai rămas din comunism este un semn. Și ce este comunismul? O încercare de a construi Împărăția lui Dumnezeu pe pământ, un paradis fără Dumnezeu. A existat un astfel de tată, Misil, însoțitorul de celulă al mitropolitului Nestor al Kamchatka, el a fost în închisoare în vremea sovietică și i-au spus: „Iată, construim un paradis pe pământ”. El răspunde: „Este un exercițiu inutil.” - „Sunteți împotriva autorităților?” - „Nu, toată puterea vine de la Dumnezeu. Dar construirea raiului pe pământ este un exercițiu zadarnic.” - "Cum, de ce?" - "E foarte simplu. Primii creștini au construit deja o astfel de societate, totul era comun, dar nimic nu a funcționat.” Într-adevăr, primii creștini sunt societatea din care a fost copiată ideea de comunism. Dar chiar și cu acel spirit, ei nu au putut să mențină nepasiunea completă. Deci toate acestea s-au întâmplat deja. După cum a spus odată părintele John Krestyankin: nu au nimic nou, totul este furat, doar refăcut în felul lor. – Ce ar trebui să facă o persoană în situația în care, în timpul spovedaniei, un preot îl sfătuiește în ceea ce îi este imposibil de făcut? De exemplu, există exemple binecunoscute când un preot nu binecuvântează o căsătorie și spune: „Nu este voia lui Dumnezeu să fiți împreună”, ce ar trebui să faceți? Cert? - Ascultarea este ascultare. Dragostea nu trece, îndrăgostirea trece. Părinții interzic și ei ceva, ce ar trebui să faci - să te supui sau să nu te supui? În general, ar trebui să te supui în continuare. Un alt lucru este că uneori sufletul nu acceptă această decizie. Atunci trebuie să te rogi și să aștepți. Cunosc un exemplu în care un tânăr și o fată s-au îndrăgostit unul de celălalt, dar părinții lor s-au împotrivit. Și le-am spus: „Vă iubiți, este imposibil să interziceți iubirea? Te rog să iubești în continuare.” Exact asta au făcut. Și apoi mama nu a suportat - a permis. Și s-au căsătorit. Dacă dragostea este adevărată, dacă nu există dorință de posesie, dacă simți că acesta este sufletul tău pereche, o persoană iubită - asta poate fi suficient. Mama avea un prieten al cărui logodnic a curtat-o timp de patruzeci de ani. El o iubea și ea îl iubea, dar nu putea să-și părăsească mama și să întemeieze o familie cu el. S-au cunoscut, s-au îngrijit unul de celălalt și au devenit atât de apropiați, încât atunci când s-au soți la vârsta de 60 de ani, nu mai aveau nevoie de altceva decât de apropiere spirituală și emoțională. De fapt, există un exemplu de la Alexander Sergeevich Pushkin - Tatyana Larina spune: „Te iubesc (de ce să mint?), dar am fost dat altuia și îi voi fi credincios pentru totdeauna”. Puteți iubi, dar nu trebuie să trăiți împreună mai devreme, cel puțin nu este nevoie să vă grăbiți. În țara noastră acum se spune: trebuie să trăim împreună cât mai curând posibil, să ne verificăm sentimentele. Din păcate, nu așa este testată dragostea adevărată. Potrivit lui Justin Popovich, iubirea pentru o persoană fără iubirea de Dumnezeu este iubire de sine, iar iubirea pentru Dumnezeu fără iubire pentru o persoană este înșelăciune de sine. Cel mai important lucru este voința lui Dumnezeu. Dacă într-adevăr există un sentiment, acesta va rămâne, va trăi, iar dacă din cauza dificultăților a dispărut, atunci poate că nu a existat, sau a fost o pasiune, un alt sentiment, nu iubire. Și iubirea, așa cum spune Apostolul Pavel, nu dispare niciodată și nu poate trece, iubirea rămâne iubire. – Cum poți să-ți împarți pentru tine strictețea împlinirii a ceea ce spune mărturisitorul tău? Un exemplu simplu: mărturisitorul le spune tuturor copiilor să respecte cu strictețe postul, dar aveți gastrită? Ce să faci aici, să te supui sau să acționezi conform sentimentelor tale? – Postul este pentru om, nu omul pentru post; este mai bine să subpostești decât să postești prea mult. Și încă ceva: postul nu este „imposibil”, ci „nu este permis”. Dacă nu ar fi fost posibil, atunci Sfântul Spiridon din Trimifunt nu ar fi mâncat carne în Postul Mare - există un exemplu din viața lui când nu era nimic cu care să hrănească un oaspete de pe drum și a poruncit să se aducă carne, iar el însuși a mâncat cu el, ca să nu-l facă de rușine. Dar postul curăță, postul este o mare putere. Domnul Însuși a postit. Dacă El, Cel Care, spre deosebire de noi, nu a avut nevoie să postească, a postit, cum putem noi păcătoșii să nu postim? Dar există diferite niveluri de severitate a postului. Există multe alimente sănătoase care sunt, de asemenea, slabe: bulionul de varză de Bruxelles este mai sănătos decât bulionul de pui. De fapt, atunci când o persoană are un fel de durere sau are un sentiment real, nici nu se gândește la mâncare. Un oarecare tânăr făcea curte unei fete și spunea că o iubește. Și ea a fost foarte înțeleaptă și i-a spus că, pentru că ești pregătit pentru orice, să postim și să ne rugăm două sau trei săptămâni. Și apoi, când a expirat termenul limită, ea a pus o masă luxoasă, a adus un tânăr și a spus: „Ei bine, la masă sau pe culoar?” S-a repezit la masă. Gata, am facut alegerea mea. – Adică nu există un astfel de criteriu în relațiile cu un mărturisitor: ascultarea sau propria decizie? – Există un singur criteriu – iubirea. Dacă există furie, iritare, ce folos? Pentru ce e asta? Numai iubirea poate fi deasupra legii. – Și dacă nu există mărturisitor sau el este departe, cum să trăiești, ce să-ți îndrume acțiunile? – Dacă nu există mărturisitor, sau este dificil să-l contactezi, atunci trebuie să te rogi. Trebuie doar să-ți amintești că Domnul este aproape și ar trebui să te întorci mereu la El. Odată, când eram tânăr, am avut o situație dificilă la serviciu, eram confuză, neștiind ce să fac și am început să citesc pe rând acatiste Sf. Nicolae și Sf. Serafim și dintr-o dată totul a mers. Acesta a fost primul exemplu din viața mea când am experimentat pentru mine că, dacă nu știi ce să faci în circumstanțele actuale, trebuie să-ți intensifici imediat rugăciunea, să ceri ajutorul lui Dumnezeu. Acestea sunt exact aceleași întrebări: „ce să faci?” și „cine este de vină?” Este vina lui, în primul rând. Trebuie să începi cu tine, pentru că nu poți scăpa de tine. Dar ce să faci? Trebuie să ne rugăm ca Domnul să indice: „Spune-mi, Doamne, calea, voi merge pe calea greșită”. Arhimandritul Innokenty Prosvirnin mi-a spus odată această formulă de abordare a vieții: când Raiul tace, nu este nevoie să faci nimic. Am citit mai târziu că o regulă similară a fost folosită de sfântul mucenic Serafim Zvezdinsky. Când a fost întrebat în vremuri tulburi ce să faci dacă nu știi ce să faci și nu ai cu cine te sfătui, el a recomandat să te rogi trei zile și să ceri voia lui Dumnezeu, iar Domnul îți va arăta ce să faci. Dacă el nu indică, atunci trebuie să te rogi și să ai răbdare. Asta fac ei pe Athos. Eu însumi sfătuiesc adesea să faceți acest lucru, iar această regulă dă roade bune. Fotografie: solovki-monastyr.ru Fotografie: solovki-monastyr.ru Dacă încarci o persoană cu fapte deodată, nu va putea suporta.Este îndrumarea spirituală diferită între începători și, ca să spunem așa, creștinii deja adulți? - Cu siguranță. Diferența este în gradul de severitate. Când tocmai îmi începeam slujirea, exista un astfel de mărturisitor, arhimandritul Tihon Agrikov, așa că mi-a spus că mai întâi trebuie să atragi o persoană, iar când se obișnuiește, poți fi mai strict. Pentru că dacă încarci imediat o persoană cu diverse fapte, el nu va putea suporta. La un moment dat am fost implicat în sport și aici, ca și în viața spirituală, mai întâi sunt încărcături mici, apoi mai multe, altfel omul se va suprasolicita. Și trebuie să ne amintim că a purta ascultare este o cruce. Acest lucru este foarte greu în mănăstiri și cu atât mai mult în lume. Protopopul Serghie Orlov m-a învățat ca tânăr preot și, de obicei, nu spunea categoric: așa este și nu altfel. Dacă am întrebat ceva, el a spus: „Da, orice se poate întâmpla”. Și m-am gândit: wow, o persoană cu așa și așa experiență spirituală, educație și nu părea să spună nimic în special... Dar nu este atât de simplu. Rectorul Metochionului Ierusalimului, protopopul Vasily Serebrennikov, care a venit la părintele Serghie să se spovedească, mi-a spus odată: „Ceea ce îmi place cel mai mult la chestiunile spirituale este când nu înțelegi nimic”. Nu este nevoie să fii timid dacă nu înțelegi ceva în chestiuni spirituale. Acolo unde nu este clar, totul este simplu: totul este neclar. Dar când totul pare clar, uneori pot apărea multe dificultăți mai târziu. De exemplu, întrebarea despre împărtășania frecventă, s-ar părea - este bine să vă împărtășiți des? Foarte bun. Și tatăl meu mi-a spus: „Cum pot să spun asta? Cine va reacționa la asta? Și dacă există o astfel de atitudine: Manka a plecat - și eu voi pleca, în ce se va transforma totul atunci? – Poate un mărturisitor să dea unei persoane libertatea de a decide singur ce să facă? „Un mărturisitor foarte experimentat, Sfântul Protopop Alexi Mechev, când a fost întrebat despre ceva, a spus în primul rând: „Ce părere aveți?” Pentru că adevărata educație spirituală trebuie în mod necesar să ofere hrană pentru minte, astfel încât omul să învețe să raționeze. Nu este ușor să conduci o persoană de mână. Ascultarea deplină este, desigur, bună, dar este posibilă doar într-o mănăstire, iar în lume este mai greu. Am 59 de ani de experiență de conducere. Și când m-am urcat pentru prima dată la volan, m-am simțit foarte inconfortabil. Mi-au spus, și treptat m-am obișnuit, m-am obișnuit. În același mod, în viața spirituală trebuie să dobândești abilități spirituale. Sunt un navigator al forțelor aeriene în departamentul militar și l-am avut pe colonelul Plesky, încă îmi amintesc de el, a spus: „O să vă fac să cunoașteți navigația aeronavei în versuri, nu este timp să raționați în aer, trebuie să acționați Acolo." La fel este și în viață – abilitățile spirituale trebuie dobândite, astfel încât să devină a doua natură. Cunoașterea este ceva care a fost transmis prin experiența cuiva și a devenit o abilitate. – Când o persoană vine pentru prima dată la biserică, îi explică cum să se spovedească, să se împărtășească și ce regulă să citească. Cum putem continua să creștem spiritual? Dacă o persoană este în Biserică de 10-20 de ani și nu s-a schimbat nimic, care este problema? - Nu în ce, ci în cine. Problema este în persoana însăși. Părintele John Krestyankin a spus că nu se poate face nimic pentru o persoană. Puteți ajuta, dar dacă nu o face singur, nimic nu va funcționa. Dumnezeu nu salvează cu forța fără dorința și participarea persoanei însuși. Există astfel de studenți eterni - ei merg și pleacă și nu își termină niciodată studiile. Cine este de vină – cel care predă sau cel care studiază? – Cine studiază, adică o persoană însuși trebuie să înceapă să treacă de la unele lucruri exterioare la viața interioară? – Lucrurile exterioare sunt date pentru a deschide calea către lumea interioară. Abilitatea de a spune măcar „îmi pare rău” nu este dată chiar așa. Treptat, totul începe să se schimbe în interiorul unei persoane. Există o expresie: „Dacă îți spun porc, vei mormăi. Și dacă ești un înger, poate vei deveni un înger și vei începe să cânți.” – Adesea pentru cei care sunt de multă vreme în Biserică, rugăciunea se transformă într-o formalitate, postul se face fără râvnă, de ce? - Dumnezeu va da rugăciune celui care se roagă. Dacă tot încerci să aprofundezi în cuvintele rugăciunii, aceasta nu poate fi complet formală. Da, obosești, dar fă-o oricum. Ce înseamnă „formal”? Citeam o rugăciune, și în acel moment ce se întâmpla în sufletul tău? Totuși, este mai bine să te rogi măcar cumva decât să nu faci nimic. – Este posibil să înveți rugăciunea? - Poți învăța - trebuie să te rogi. - Practică? - Da. De asemenea, rugăciunea este adesea predată printr-un fel de tristețe sau jenă. Când tatăl meu studia la seminar, unul dintre vechii profesori i-a pus următoarea întrebare: „Ce face Domnul cu o persoană când vrea să-l atragă la Sine?” – a răspuns tatăl meu ceva. „Bine, care este principalul lucru?” tatăl tăce. - „Îi trimite o angoasă mentală.” – Probabil că este dificil să nu devii descurajat aici dacă ești mereu îndurerat? - Totul trece. Le spun tuturor, măcar să asculte pe Pușkin dacă nu vrei să asculți Sfintele Scripturi. Știi ce a spus? Dacă viața te înșală, nu fi trist, nu fi supărat! În ziua deznădejdii, împacă-te: Crede, va veni ziua bucuriei. (Aici aș vrea să adaug: „Și în timp ce te smeri, roagă-te!”). Inima trăiește în viitor; Prezentul este trist: totul este instantaneu, totul va trece; Orice s-ar întâmpla va fi frumos. La urma urmei, a fost de la Dumnezeu, potrivit bătrânului Serafim Vyritsky. Și nu trebuie să uităm să-i mulțumim lui Dumnezeu chiar și în cele mai grele zile ale vieții - El ne așteaptă și ne va trimite și mai mari binecuvântări. O persoană cu o inimă recunoscătoare nu duce niciodată lipsă de nimic.
