Apostol „Nesfânt”: de ce a devenit Pavel dintr-un fariseu cel mai bun predicator al creștinismului? Apostolul Pavel este un fel de monstru

Nume: Apostol Pavel (Saul)

Vârstă: 60 de ani

Data decesului:'67

Activitate: sfânt creștin

Starea civilă: nu a fost căsătorit

Apostol Pavel: biografie

În timpul călătoriei lor, Pavel și Barnaba au întemeiat comunități creștine în orașele Iconium și Antiohia din Pisidia, Atena și Corint, Salonic și Veria și alte așezări. În cetatea Listrei, apostolii au vindecat un șchiop. Locuitorii, după ce au văzut minunea, au proclamat zei pe Pavel și Barnaba și au intenționat să le aducă jertfe, dar apostolii au reușit să evite ispita de a deveni egali cu Domnul.

Dimpotrivă, sfinții i-au convins pe oameni că sunt doar niște muritori. În același timp, Pavel a primit un discipol credincios, Timotei, iar evanghelistul Luca li s-a alăturat la Troa. Sfântul a făcut turul Peninsula Balcanică și Cipru cu predici, unde l-a convertit la credință pe proconsul Serghie.

Legenda spune că proconsul a servit zeiței Venus, dar, fiind persoană inteligentă, a devenit interesat de doctrina pe care o profesa oaspetele său. Cu toate acestea, evreul local Variisus, apropiat de Sergius și considerat un vrăjitor, a împiedicat acest lucru în toate modurile posibile. Paul l-a oprit pe vrăjitor arătând o minune - Variesus a orb. Proconsulul uimit a fost botezat. Din acel moment, în notele sale de călătorie, Luca l-a chemat pe apostolul Pavel.

Se presupune că convertitul creștin a oferit protecție apostolului, ceea ce presupunea luarea numelui patronului. Totuși, el era de părere că Saul a început să se numească Pavel după ce a fost botezat de Sfântul Anania. Dovadă în acest sens este tradiția evreiască de a marca evenimente semnificative din viață prin schimbarea numelui.

După cum reiese din Sfânta Scriptură, apostolul Pavel a spus că „a fost încredințată Evanghelia celor netăiați împrejur, așa cum a fost Petru celor tăiați împrejur”. Cu alte cuvinte, Petru, originar din Galileea care avea dificultăți în învățarea limbilor străine, a predicat printre evrei. Pavel s-a confruntat cu sarcina de a aduce Cuvântul lui Dumnezeu altor națiuni care trăiesc în regiunea mediteraneană și nu numai.

Apostolul Pavel scrie Epistola către Corinteni

În a doua scrisoare către Corinteni, apostolul Pavel a descris slujirea sa ca fiind una împotriva atacurilor iudeilor. Spre deosebire de ceilalți apostoli, experiența anterioară a Sfântului Pavel i-a permis să navigheze în mod liber în interpretarea Torei și, prin urmare, predicile lui au sunat mai convingător și mai strălucitor, deoarece a prevăzut dinainte ce obiecții aveau să ridice fariseii. Cu un anumit grad de probabilitate, se susține că Pavel are o mare stimă de sine ca persoană care înțelege problemele creștine mai bine decât alții, care știe „cum ar trebui făcut”.

Când predica printre oamenii obișnuiți, apostolul folosea adesea comparații, crezând că este mai ușor să-și transmită gândurile. Astfel, la Corint s-au desfășurat competiții sportive, al căror câștigător a primit o coroană de laur.

În scrisoarea sa către Corinteni, Pavel a comparat primirea răsplatei lui Dumnezeu cu un teren de sport, pe care se află o cunună nestricată — coroana vieții veșnice. Dar numai cei care își liniștesc dorințele și mândria, care depun eforturi și trăiesc în autodisciplină, ca un învingător în sport, vor primi recompensa.

„Scar este poarta care duce la viață și puțini o găsesc... mulți sunt chemați, dar puțini sunt aleși.”

Sfântul Pavel a învățat că omul are trei componente — trupul, spiritul și sufletul. Trupul oricărei persoane este un templu în care trăiește o bucată din Duhul Sfânt. Spiritul uman este partea sa imaterială, în contact cu Principiul Cel mai Înalt, o reflectare simbolică a Spiritului lui Dumnezeu. Sufletul este principiul principal al vieții, cuprinzând mintea, abilitățile și inima omului. Mai mult, mintea nu este înțelegerea obișnuită a intelectului sau a rațiunii, ci și o manieră, o tendință de a gândi, un sentiment, o părere.

Pavel a folosit termenii „inimă” și „conștiință”. Primul, în înțelegerea apostolului, pare să fie centrul vieții interioare a unei persoane, unde sunt stocate experiențele spirituale. Conștiința acționează ca un judecător și drept intern, o măsură morală a acțiunilor umane.

Adresându-se ascultătorilor predicilor sale, sfântul le-a îndemnat pe semenii săi să-și lase vechiul bagaj de cunoaștere și să trăiască după noile legi: să nu acorde prioritate preocupărilor personale, să iubească sincer, să nu se răzbune pe cei care persecută credința și a „întoarce de la rău”.

Moarte

Potrivit legendei, în timpul următoarei călătorii a lui Pavel la Ierusalim, comunitatea evreiască a început să-l omoare pe apostol. Puterea Romei l-a salvat pe sfânt de represalii, dar Pavel a fost închis, unde a petrecut doi ani. Procurorul local nu a acționat și Pavel i-a cerut lui Cezar să elibereze.

Conform cerințelor sistemului judiciar, cetățeanul roman a fost escortat în Orașul Etern, unde a trăit o vreme în relativă libertate, dar sub supraveghere. În acest timp, apostolul a vizitat Malta, Efes, Macedonia, a scris epistole către Filipeni, evrei palestinieni, Timotei și Tit, pe care i-a hirotonit episcopi.

Pavel s-a întors apoi la Roma și a predicat la curte, pentru care a fost din nou închis. După 9 luni de închisoare, capul apostolului a fost tăiat. Se crede că mănăstirea Abbazia delle Tre Fontane se află pe locul execuției sfântului. Iar la locul de înmormântare, ucenicii Sfântului Pavel au lăsat un semn, iar două sute de ani mai târziu, împăratul Constantin a ridicat pe acest loc catedrala papală San Paolo fuori le Mura.

Biserica creștină a stabilit ziua sfinților supremi apostoli Petru și Pavel. În Ortodoxie, sărbătoarea este sărbătorită pe 12 iulie, printre catolici - pe 29 iunie. În această zi nu trebuie să faceți treburile casnice - ar trebui să vă întoarceți de la o slujbă la o casă deja curățată. În rugăciuni, Sfinții Pavel și Petru sunt pomeniți de obicei împreună în fața icoanei Sfântului Pavel, se obișnuiește să se ceară vindecare psihică și fizică, acordarea de putere într-o lucrare de binefacere și convertirea celor de puțină credință la; Hristos.

Memorie

• 1080 – Biserica capitulară Sfinții Petru și Pavel (Praga)
• 1410 –
• 1587-1592 – , „Apostolii Petru și Pavel”
• 1619 – , „Sf. Paul”
• 1629 – , „Apostolul Pavel în închisoare”
• 1708 – Catedrala Sf. Paul, Londra
• 1840 – Catedrala Sf. Paul (Basilica di San Paolo fuori le Mura, Roma)
• 1845 – Biserica Sfinții Apostoli Petru și Pavel (Moscova)
• 1875 – „Apostolul Pavel îi explică regelui Agripa dogmele credinței”
• 1887 – Biserica Sf. Paul (Riga)

Ce i-a făcut diferiți?

Se întâmplă atât de des în viață ca oamenii simpli și neînvățați să iubească legea bisericească și ritualul mai mult decât teologia.

Se întâmplă atât de des în viață că oamenii învățați, după ce au învățat totul despre lege, își pot permite să trateze legea ca pe ceva opțional în detaliile ei. Dar ei încearcă foarte mult să respecte esența și sensul acestei legi. Iată ce scrie apostolul Pavel despre post:

Pentru unii sunt încrezători că pot mânca de toate, dar cei slabi mănâncă legume. Cine mănâncă, nu disprețuiește pe cel care nu mănâncă; iar cine nu mănâncă, nu osândi pe cel ce mănâncă, pentru că Dumnezeu l-a primit.

Indiferent cum ai scrie legea spirituală, întotdeauna va exista ceva care nu poate fi descris. Esența legii este în Dumnezeu, iar El este infinit, care nu se poate încadra în cadrul îngust al legii.

În Biserică există confuzii sau chiar dispute între astfel de oameni. Dar persecuția trecută a creștinilor din URSS a arătat că amândoi și-au pus în egală măsură sufletul pentru Hristos. Împreună au urcat pe cruce, învățați și neînvățați, inspirați și practici.

Pentru că legea și dragostea sunt două aripi ale credinței.

Apostolul Petru a devenit un astfel de om al Legii. Pavel a devenit un astfel de om al Duhului. Petru este stâlpul legii lui Dumnezeu, iar Pavel este stâlpul iubirii.

Urmând viețile apostolilor care au umblat cu Hristos, ne-am putea aștepta ca cine altcineva decât ei să lase amintiri extinse despre această viață împreună cu Dumnezeu. Nu au fost nevoiți să o scrie ei înșiși. În apropiere erau oameni alfabetizați. Dar…

Evangheliile sunt cărți uimitor de mici și puține detalii. Avem impresia că Hristos a tăcut aproape toți cei trei ani. Ucenicii nu au considerat necesar să noteze toate cuvintele Lui, care ne sunt mai prețioase decât aurul. Cele o mie de zile ale predicării lui Isus sunt exprimate în textul discursului Său direct, care poate fi citit în doar o jumătate de oră.

Dar în fiecare zi a acestei mii de zile de misiune, în comunitatea ucenicilor s-a întâmplat ceva demn de condei și memorie. Și aproape toate au dispărut.

Lucrul uimitor este că în loc de douăsprezece cărți groase de amintiri, avem doar patru cărți subțiri. Una dintre ele a fost scrisă de unul care nu L-a văzut pe Hristos - Luca.

Nu este clar de ce apostolii nu au putut sau nu au vrut să ne transmită pentru ce au fost chemați – să consemneze fiecare cuvânt al Domnului. Pentru comparație, merită să ne amintim că Moise a notat pe table fiecare literă a Legii pe care a auzit-o. Și în Scriptura noastră există lacune în zile și luni.

Mai mult, după coborârea Duhului Sfânt asupra apostolilor, ei au fost chemați să predice. Și aproape întregul text al predicii lor s-a topit în aer.

Doar două scrisori ale Apostolului Petru! Din ceea ce a spus în timpul călătoriei prin țări, au rămas doar fragmente de fraze și fragmente de tradiție neverificate, precum ultimele cuvinte ale lui Petru adresate soției sale în ziua execuției lor la Roma.

Cuvintele celorlalți apostoli sunt la fel de slabe. Și nu mai erau doisprezece, ci cu un ordin de mărime mai mult.

Apostolii s-au dovedit a fi tăcuți în fața istoriei.

Petru și Iacov, cel mai puternic dintre ei, după principala lucrare de predicare, s-au adunat la Ierusalim și au făcut două lucruri dramatice importante: au rupt tradiția religioasă evreiască și au pus bazele unei noi entități religioase - Biserica. Când le-a devenit evident că sinteza vechiului şi sisteme noi imposibil, ei, sub influența inspirației, s-au dezvoltat și noua schema slujbe, și noua structură a Bisericii, și a dat o prognoză și un vector pentru dezvoltarea acestei noi Biserici.

Despre aceasta s-au scris, de fapt, două epistole ale Apostolului Petru: despre Biserica în curs de formare și despre Biserica viitorului.

Petru și Iacov au devenit arhitecții noii Biserici. Dar construirea unui templu nu este suficientă. Trebuie reînviat prin spirit, oameni, icoane, cânt, lumină, tămâie și predicare. A doua parte a fost realizată de apostolul Pavel.

„Sfântul Apostol Pavel”. Domenico El Greco, 1610-14

Având în vedere tăcerea apostolilor, lipsa lor de cărți și un accent clar pe fapte, putem concluziona că Dumnezeu avea nevoie de cineva care să sufle un duh nou în lege, cineva care să rostească un cuvânt nu numai pentru contemporanii săi, dar și să aprindă. inimile celor care aveau să trăiască mii după el și mii de ani mai târziu.

Fără Pavel, Biserica ar fi într-o stare de tăcere. Este pur și simplu imposibil să ne imaginăm Biserica noastră fără el. Luați aceste mesaje ale lui și se pare că o liniște ciudată va domni în biserică și se va forma un gol pe care nu va mai fi nimic de umplut.

Dumnezeu avea nevoie de purtător de cuvânt sau de gura Duhului Sfânt. Dumnezeu avea nevoie de cineva care să combine slujirea de predare cu slujirea profetică.

Și Dumnezeu și-a ales o persoană specială pentru a umple tăcerea apostolilor. Domnul l-a ales pe noul apostol deloc acolo unde s-ar fi așteptat – printre farisei. Tânărul Saul (Saul) a fost găsit nu printre cei aleși, ci printre cei chemați.

Suntem familiarizați cu asta. Poporul rus nu a fost ales de la început. prinți de la Kiev La începutul istoriei Rusiei, și creștinii au fost persecutați. Și noi înșine suntem implicați în persecuții prin partid, Komsomol și răbdarea statuilor idolului lui Lenin în piețele noastre.

Dar ceea ce este important pentru Domnul nu este povestea, ci inima.

Ce contează pentru Dumnezeu snobismul apostolilor? Ce îi pasă Lui de rangul de importanță și de primatul comunității din Ierusalim, pe care ei și-au inventat-o ​​singuri? Să ne amintim cum ei și-au cerut să se așeze lângă El mâna dreaptă, iar Domnul a fost surprins de dorința atât de ciudată de a împărți în soiuri după calitate. Hristos este încă surprins de această luptă pentru primatul și drepturile speciale ale episcopilor, urmărind cum Papa și Patriarhii încă își dau seama cine este cel mai important aici pe pământ.

În ciuda tuturor, Domnul a ales deodată un om în afara zidurilor bisericii. Nu doar un străin, ci și un persecutor. Alegerea a fost paradoxală – un fariseu. Alesul Domnului a fost un mic, înflăcărat, educat, bogat, aristocrat și cetățean al Romei - Pavel.

Mai mult, Pavel, ales de Domnul, s-a comportat de parcă nu ar fi avut nevoie să comunice cu „adevărații” apostoli. Anania l-a botezat. Și după aceasta, Pavel, cu totul încrezător în sine și în alegerea lui, s-a dus să predice, ceea ce comunitatea creștină nu i-a încredințat-o. El nu s-a prezentat bătrânilor comunității creștine din Ierusalim, ci pur și simplu a mers acolo unde l-a condus Duhul Sfânt.

Și nu fără motiv. În înfățișarea lui lui Pavel, Hristos îi spune: „Ridică-te și stai în picioare, căci în acest scop M-am arătat ție, ca să te fac slujitor și martor a ceea ce ai văzut și a ceea ce îți voi descoperi. ”

Apostolii au fost uimiți să descopere un alt „impostor” vorbind în numele lui Hristos.

Acest lucru nu l-a deranjat deloc pe Pavel. Doar trei ani mai târziu, apostolul Barnaba l-a găsit și l-a dus să se prezinte adevăraților apostoli – Petru și Iacov. Pavel s-a dus, dar, mergând la Ierusalim, nu a avut un complex și era chiar gata să se certe cu Petru despre misiunea lui între păgâni. Și s-a certat. Iar Petru, inspirat de la Dumnezeu, a acceptat argumentele acestui ciudat carismatic.

Pavel era atât de convingător și de autosuficient, încât apostolii... nu au adăugat nimic la harisma lui: nici episcopie, nici preoție, ci doar i-au întins mâna pentru comunicare.

Iar faimoșii nu mi-au mai pus nimic. … După ce au aflat despre harul dat mie, Iacov, Chifa și Ioan, venerați ca niște stâlpi, ne-au dat mie și lui Barnaba mâna părtășiei.

Pavel nu a fost nici preot, nici episcop. El nu a acceptat nicio hirotonire în afară de cea a lui Dumnezeu însuși. Care sunt regulile noastre pentru Dumnezeu?

Iar Pavel i-a hirotonit cu calm pe bătrâni ca pe un adevărat episcop, în fața uluită comunității de creștini.

Acest lucru ne este greu de adaptat.

Acum, deodată, va apărea un oarecare tânăr de la Universitatea de Stat din Moscova și, pe lângă toate seminariile și hirotoniile, va începe să predice în așa fel încât Patriarhul însuși să gândească, să plece capul și să întindă mâna către impostor, si spune:

„Nu am nimic de adăugat la el.” El a primit totul de la Dumnezeu.

Dar Patriarhul nu L-a văzut pe Hristos așa cum L-a văzut apostolul Petru și totuși Pavel a fost acceptat de Biserica de atunci. Biserica de astăzi este, de asemenea, plină de învățătura lui Pavel.

Care este esența și puterea predicării lui Pavel?

După Rusalii, apostolul Petru a început să revizuiască acordul dintre Dumnezeu și omenire. El a renegociat acest acord în numele Bisericii.

Și apostolul Pavel a început să explice esența Noului Testament și să umple legea cu un conținut nou. Aceasta este ceea ce în jurisprudență se numește elaborarea statutului și a regulilor.

Dragostea, în mod neașteptat pentru lume, a devenit subiectul unui contract. Dumnezeu avea nevoie de un geniu care să combine legea cu iubirea.

Suntem obișnuiți să aruncăm în jur acest cuvânt „dragoste”, dar atunci era rar. În acele zile, introducerea cuvântului „dragoste” în lege era complet imposibilă și absurdă.

Nici acum acest lucru nu este întotdeauna evident. De exemplu, Occidentul este uimit de gripa homosexualității. Și a apărut întrebarea despre esența căsătoriei. Între credincioși și necredincioși a apărut un conflict juridic.

Pentru dreptul roman, căsătoria este un contract legat de cota de proprietate asupra proprietății comune. Și nu mai mult. Acesta este un document care se susține singur.

Pentru credincioși, căsătoria este o unire mistică a doi oameni diferiti, genuri diferite într-o nouă comunitate spirituală care luptă pentru Dumnezeu.

Occidentul nu înțelege Orientul: ce legătură au Dumnezeu și sufletul cu el dacă vorbim de bani? Orientul nu înțelege Occidentul: ce legătură are proprietatea cu ea dacă vorbim despre un sacrament?

A introduce conceptul de iubire în Lege a fost ceva incredibil de nebunesc atât atunci, cât și acum. Dar aceasta este baza credinței noastre, care „pentru greci este o nebunie, dar pentru evrei este o ispită” - să depășim limitele raționalității și să acceptăm dragostea lui Dumnezeu.

Pavel a definit cu precizie că iubirea nu este o proprietate sau o relație, ci esența lui Dumnezeu. În Dumnezeu, iubirea este exprimată la persoana a treia a Treimii - Dumnezeu Duhul.

Pavel a construit o viziune asupra lumii ca o viziune asupra lumii lui Dumnezeu, descriind-o în sistemul de coordonate al Duhului Sfânt. Nu i-a fost greu. La urma urmei, el, ca și ceilalți apostoli, a primit acest Duh din plin. Apostolul nu a fost doar dat, ci a fost dat, în tunete și fulgere, încât nu a mai rămas loc pentru el în sufletul său și tot spațiul din inima lui a fost dat lui Hristos. Domnul l-a transformat pe Pavel prin forță. Și Pavel nu a respins această putere și a acceptat-o. Dumnezeu a pus un cărbune aprins al Duhului în inima lui Pavel, care s-a luminat și a strălucit ca un mic soare de har.

Pentru Pavel i-a fost ușor să vadă lumea Duhului. Îi aparținea.

Apostolul a descris în detaliu acest spațiu, acesta terra incognita de sus în jos, de la cer pe pământ, din Paradis la moșia de sclavie a unui patrician roman. Datorită apostolului Pavel, omenirea a putut să vadă universul Duhului. Omenirea a putut vedea o imagine reală a lumii în care Dumnezeu trăiește împreună cu omul.

După ce a descris Paradisul, Pavel a coborât și a descris poruncile episcopilor, pe care îi imploră să-L imite pe Hristos.

Fraților, așa este Episcopul care ni se cuvine, evlavios, bun, fără întinare, excomunicat dintre păcătoși și mai presus de Rai.

Și-a dat osteneala să dea porunci preoților, creștinilor de rând și tuturor celor care îl iubesc pe Dumnezeu.

Fiți buni unii cu alții cu dragoste frățească; avertizați-vă unul pe altul cu respect; nu vă slăbiți în zel; fii răbdător în întristare, constant în rugăciune...

Pavel a dedicat un întreg strat de învățătură Duhului, proprietăților Sale și semnelor vieții noastre în Duh.

Rodul Duhului este iubire, bucurie, pace, îndelungă răbdare, bunătate, bunătate, credință, blândețe, stăpânire de sine. Nu există nicio lege împotriva lor.

Pavel a luat o nouă privire nu numai asupra vieții, ci și asupra morții. După cum este scris despre asta în acatist:

Unde ești tu, înțepătura morții, unde este întunericul și frica ta care existau înainte? De acum ești dorit și nedespărțit unit cu Dumnezeu. Marele rest al Sabatului mistic. Dorința imamului de a muri și de a fi cu Hristos, strigă Apostolul. La fel și noi, privind moartea de parcă ar fi o cale către Viața Veșnică, vom striga: Aliluia.

S-a adresat tuturor celor pentru care iubirea înseamnă ceva. El s-a adresat tuturor celor pentru care iubirea și Dumnezeu sunt legate între ele.

Faptul că Dumnezeu este iubire nu este greu de observat pentru orice persoană observatoare. Dragostea în adâncul ei pătrunde cu siguranță în adâncuri misterioase, unde cu siguranță îl întâlnește pe Dumnezeu. Dragoste adevăratăîntotdeauna sacrificial divin, dătător de viață și creator.

Pentru noi, oamenii de rând, cel mai valoros lucru din mesajul Apostolului Pavel este, fără îndoială, ceea ce numim acum Imnul Iubirii. Probabil că nu există nicio persoană rusă care să nu fi auzit și admirat cuvintele Epistolei către Corinteni. Acesta este un imn de o frumusețe și profunzime incredibile. Nimeni nu va scrie mai bine despre iubire, decât dacă apare un nou Pavel:

Dacă vorbesc în limbile oamenilor și ale îngerilor, dar nu am dragoste, atunci sunt un aramă care răsună sau un chimval care sună.

Dacă am darul profeției și știu toate tainele și am toată cunoașterea și toată credința, ca să pot muta munții, dar nu am dragoste, atunci nu sunt nimic.

Și dacă îmi dau toate averile și îmi dau trupul să fie ars, dar nu am dragoste, nu-mi face bine.

Dragostea este îndelung răbdătoare, milostivă, dragostea nu invidiază, iubirea nu este arogantă, nu este mândră, nu este nepoliticos, nu își caută pe ale sale, nu este iritată, nu gândește răul, nu se bucură de nelegiuire, ci se bucură cu adevărul; acoperă totul, crede totul, speră totul, îndură totul.

Pavel a înțeles foarte bine că iubirea nu este doar așa, ci este un dar al Duhului Sfânt. Iubirea este esența lui Dumnezeu, dată nouă din cer și conectându-ne cu Dumnezeu. Ea aduce har în această viață și nemurire după mormânt.

Apostolul Pavel a revelat planul lui Dumnezeu pentru iubire și a explicat cum acesta poate fi esența legii, de care legea se apropie, dar nu o înțelege niciodată.

Nomocanon are loc interesant, în care episcopul se plânge clerului că caută reguli pentru toate ocaziile din viață și răspunde că este imposibil să scriem o lege și o regulă pentru orice și că ceea ce nu este în Reguli trebuie să ne învețe de către noi. Duhul Sfânt.

Pavel nu neagă legea, el doar construiește o ierarhie a relațiilor cu Dumnezeu. Legea este ca papucii pentru bebeluși cu spirit. Legea este ca o garanție și o protecție împotriva proștilor. Ea stabilește un anumit nivel garantat de relație corectă cu Dumnezeu. Legea este, de asemenea, un sistem educațional care antrenează și întărește caracterul. Legea dă formă vieții în spirit. La urma urmei, forma credinței nu poate avea ceva care să vină în minte cuiva.

Dar legea este doar lege. Nu există substanță în legea în sine. Forma nu se justifică.

Esența este numai în Dumnezeu, în acea parte a Lui pe care suntem capabili să o acceptăm și pe care El Însuși ne-a dat-o – în Duhul Sfânt, bunul nostru Mângâietor și Apărător.

Slujirea apostolică este istoria slujirii Duhului Sfânt în și prin oameni. Și viața noastră cu Hristos este, de asemenea, doar povestea vieții noastre în Duhul Sfânt. Avem Duhul Sfânt în noi - trăim. Nu - tot timpul petrecut în afara Spiritului este moarte în realitate.

Viața apostolului Pavel este atât de frumoasă, atât de bună, atât de milă, atât de nobilă, încât ea însăși servește drept cea mai bună predică. La urma urmei, o persoană nu poate sta în pragul morții de treizeci de ori și nu se poate bucura, nu se poate îneca și lăuda pe Dumnezeu, nu poate fi bolnav și nu se poate încrede cu generozitate în Dumnezeu, dacă nu are ceea ce acoperă toate acestea - harul Duhului Sfânt.

Cu toții suferim de deznădejde. Întotdeauna vrem să ne relaxăm. Ne jignăm și ne luptăm tot timpul. Și foarte aproape se află lumea revelată ochilor noștri prin lucrările lui Pavel - lumea Duhului și a Iubirii. Lucrul ciudat nu este că ne plângem, ci că noi, stând în pragul Împărăției lui Dumnezeu, nu vrem să intrăm în ea, în ciuda mărturiei unor oameni atât de minunati precum Apostolul Pavel.

Ce asteptam?

Dar cu cine să compar această generație? El este ca niște copii care stau pe stradă și, întorcându-se către tovarășii lor, spun: ți-am cântat la pipă și nu ai dansat; Ți-am cântat cântece triste și nu ai plâns.

Deci de ce amânați? Scoală-te, fii botezat și spală-ți păcatele, chemând numele Domnului Isus.

Onesifor, care auzise despre Pavel din cuvintele lui Tit, îl întâlnește pe Pavel și vede un bărbat sub o înălțime sub medie, părul este sumar, picioarele sunt ușor depărtate, genunchii ies în afară, ochii sunt sub sprâncenele topite și nasul ușor. proeminentă. Era un om foarte bolnav, după cum scrie el însuși, era aproape de moarte, i s-a dat un ghimpe misterios în carne care îl bântuia.

Mulți dintre noi suntem și slabi. Dar mulți dintre noi suntem mult mai puternici decât apostolul. Deci, ce ne împiedică să fim asemenea lui în duh, dacă în trup suntem asemănători sau chiar mai puternici decât Pavel? Avem un singur defect care ne deosebește de apostol – inima noastră rece, în care spiritul iubirii abia licărește.

Și timpul trece și încă așteptăm ceva:

Așa cum un copac își pierde frunzele în timp, la fel și zilele noastre devin sărăcite din cauza colicilor. Sărbătoarea tinereții se stinge, lampa bucuriei se stinge, se apropie înstrăinarea bătrâneții. Prietenii și rudele mor. Unde esti, tinere bucuros?

Ideea nu este că Dumnezeu l-a ales pe tânărul Saul (Saul) și l-a forțat să lucreze pentru El. Dar principalul lucru este că Saul a vrut să fie cu Dumnezeu. Dar din anumite motive nu ne place.

Dar mai avem timp să muncim pentru dragoste și să o câștigăm prin munca noastră. Mai avem timp să ne rugăm lui Dumnezeu să ne dea iubire atunci când nu mai suntem în stare să o obținem prin muncă. A trăi în dragoste este foarte posibil.

Ca să-L caute pe Dumnezeu, ca să nu-L simtă și să-L găsească, deși El nu este departe de fiecare dintre noi (Fapte 17:26, 27).

Spun asta nu pentru că m-am atins sau m-am perfecționat deja; ci mă străduiesc, ca să nu ajung și eu, așa cum a ajuns la Mine Hristos Isus. Fraţilor, nu mă consider că am ajuns; Dar numai, uitând ceea ce se află în urmă și întinzându-mă spre ceea ce este înainte, mă îndrept spre țintă pentru premiul chemării înalte a lui Dumnezeu în Hristos Isus (Filipeni 3:10-14).

De ce să așteptăm ca Dumnezeu să ne viziteze în tunete și fulgere, să cadă de pe cal și să devină complet orb? Te poți întoarce la Dumnezeu chiar și mâine. Ar exista o dorință de a iubi și de a fi iubit de Dumnezeu.

În două mii nouă, lumea a fost șocată de vești neașteptate - au fost găsite rămășițele unui om care, în timpul vieții sale, cel mai probabil, a fost fondatorul legendar al creștinismului. Sfântul Apostol Pavel, și vorbim despre el, a fost executat în afara zidurilor Romei și apoi îngropat. Ani mai târziu, pe acest loc a fost ridicată o bazilică, iar urmele înmormântării s-au pierdut complet. Au reușit oare oamenii de știință să găsească adevăratul mormânt al unui om venerat de toată lumea? lumea creștină? Este foarte posibil ca noi săpături să dezvăluie o mulțime de lucruri interesante. Cu toate acestea, mai întâi merită să ne dăm seama cine a fost în timpul vieții sale, cum a meritat un titlu atât de înalt de fără păcat și de ce a fost amintit de contemporanii și descendenții săi.

Apostol Pavel: biografie de la fariseu militant la sfânt

Creștinii și evreii au propriile lor gânduri despre Apostolul Pavel și nu pot ajunge la unanimitate. E ciudat cum am putut omuleț, deși unul grozav, pentru a transforma doctrina unui grup mic de oameni, de fapt un „club de interese”, în religie mondială pe care astăzi îl numim creştinism. Informații de bază despre viața lui pot fi adunate din cărțile Noului Testament. El este menționat în Faptele Sfinților Apostoli și în ale lui propriile scrisori. Adevărat, nu mai este posibil să se determine care dintre cele paisprezece Mesaje existente îi aparțin.

În secolul al XIX-lea, o piatră funerară grea de marmură a fost găsită în afara zidurilor orașului, la Roma, în Bazilica Sf. Paul. Datarea cu carbon a arătat că este din secolul al V-lea d.Hr. Inscripția de pe ea era clară și lizibilă - Paolo Apostolo Mart („Apostolul Pavel Martir”). Aproape o sută de ani mai târziu, în două mii șase, o cavitate s-a deschis sub podeaua bazilicii. În ea a fost găsită o nișă unde a fost amplasat un sarcofag cu rămășițe. Papa Benedict al XVI-lea a spus ulterior că înmormântarea ar putea aparține lui Pavel, acest lucru nu ar contrazice niciun text antic.

Povestea persecutorului și misionarului creștinismului

Spre deosebire de majoritatea celorlalți apostoli, Pavel (Saul sau Shaul), care în ebraică înseamnă „solicitat”, „mult așteptat”, „dorit”, aparținea elitei. Prin naștere era cetățean roman, care era prestigios la acea vreme. Acest lucru a oferit multe privilegii și drepturi diferite. De exemplu, un astfel de subiect ar putea cere proceduri imperiale personale în litigii controversate.

Cel mai probabil, numele Paullus sau Paulus (în latină mic) i-a fost dat băiatului încă de la naștere, dar a început să-l folosească abia după ce a acceptat creștinismul. După ce a primit o educație foarte bună, Shaul a devenit un adevărat fanatic al Legii, deoarece urma să-și conecteze viața cu slujirea lui Dumnezeu, devenind rabin. Nu a fost doar scrib și fariseu, ci a aparținut și Sinedriului - cea mai înaltă instituție religioasă evreiască și, în același timp, organul judiciar al țării. El a votat adesea în consiliul pentru execuția primilor creștini. El nu L-a văzut niciodată pe Isus în persoană în timpul vieții sale, deși s-ar putea să fi fost la festivitățile anuale fastuoase din Ierusalim.

Prima mențiune despre Saul datează din aproximativ al treizeci și treilea an. Apoi l-au ucis cu pietre pe tânărul martir Ștefan, diacon creștin. Textele religioase spun că Pavel era tânăr și a fost însărcinat să aibă grijă de îmbrăcăminte. Ulterior, pe drumul către Damasc, „a apărut o lumină” și l-a orbit.

Profetul creștin l-a vindecat pe apostol, după care a crezut din toată inima în bunul Mesia. Evreii l-au adus în judecată pe Shaul, dar executarea trădătoarei nu a fost atât de ușoară. De drept a aparținut Romei. Și-a primit încă sentința de la împăratul roman, dar puțin mai târziu. După ce a încheiat patru călătorii misionare apostolice, soarta i s-a împlinit: tribunalul i-a recunoscut vinovăția și l-a condamnat pe apostat la executare.

Informații biografice despre misionar

Conform înregistrărilor evreiești, Pavel, care s-a născut cu numele Shaul (שאול ‏) - un descendent direct al celor doisprezece fii ai lui Iacov (tribul lui Beniamin), care au devenit strămoșii originii poporului evreu. Tatăl viitorului apostol a fost un fariseu zelos (o mișcare religios-evreiască general acceptată) și și-a crescut copiii cu strictețe, respectând Legea prescrisă. Mai mult, avea cetățenie romană, ceea ce indică clar originea sa nobilă și nivel înalt prosperitate. Nu toată lumea din provincie s-ar putea lăuda cu așa ceva.

Saul s-a născut într-un oraș numit Tars al Ciliciei. Și-a petrecut întreaga copilărie și tinerețe în acest centru de educație elenistică și de cultură greco-romană. Împreună cu teologia, a studiat literatura, muzica, arta, filosofia, religia și tot ce trebuia să cunoască o persoană educată. Profitând de drepturile sale de cetățean, s-a mutat din orașul natal în marele Ierusalim. Potrivit Faptele Apostolilor (una dintre cărțile Noului Testament), el a trebuit să studieze cu Rabban Gamliel ben Shimon ha-Zaken (în creștinism - Gamaliel), un celebru om de știință și rabin din secolul I î.Hr.

El a studiat Tora și, în același timp, interpretările ei rabinice, ceea ce este clar vizibil în epistolele ulterioare. Cel mai probabil, se pregătea să devină profesor (rebe). Acceptați plata pentru interpretare texte sacre la vremea aceea era interzis. Prin urmare, rabinii adesea „atârnau ca o piatră grea pe gât” comunității. Încă din copilărie, băieții au fost învățați să-și câștige singuri existența pentru a nu depinde de nimeni. Shaul a stăpânit meșteșugul de a coase corturi de pânză pentru nomazi și comercianți. Dacă credeți legendele, atunci martirii Filonila și Zinaida din Tars au fost rude de sânge ale sfântului, și poate chiar rude sau veri ai acestuia.

Persecuția creștinilor

În epistolele sale, Pavel a spus mai târziu că are puterea reală de a vota pentru sau împotriva uciderii creștinilor. Prin urmare, este probabil că ar putea servi în corpul judiciar (Sanhedrin). Faptele apostolilor capitolele șapte și nouă spun că Saul ia condamnat activ pe primii creștini, condamnându-i persecuției, torturii și chiar execuției.

Motivul principal pentru aceasta a fost că predicarea era absolut nepotrivită pentru iudaismul ortodox (ortodox, consecvent). Isus a fost răstignit, ceea ce a fost considerat cea mai rușinoasă execuție după „lapidare”. Acest lucru este deja suficient - o astfel de persoană nu ar putea avea o relație cu Dumnezeu. A mai fost și un al doilea lucru - noua credință a respins exclusivitatea Ierusalimului în general și a Templului în special. Criminalul, în care creștinii l-au văzut pe Mesia, le-a permis să contacteze direct Creatorul, ocolind toate formalitățile necesare cultului templului. Ce lovitură pentru autoritatea clerului!

Pentru prima dată în texte biblice și apocrife, numele Saul apare tocmai în locul în care se povestește despre moartea prin lapidare a primului martir Ștefan. Shaul nu avea voie să meargă la execuție în sine, dar un an mai târziu a participat deja la acțiuni similare. De aici putem trage concluzia că tocmai împlinea treisprezece ani - vârsta majoratului în rândul evreilor. Textele biblice oferă o descriere foarte vagă a procesului tânărului. Nu este clar dacă Ștefan a fost condamnat oficial sau dacă mulțimea furioasă i-a pecetluit soarta. Moartea băiatului nu l-a impresionat prea mult pe Saul.

De la persecutori la misionari: Viața Sfântului Apostol Pavel

Când înțelegeți cum a devenit Saul Pavel, trebuie să înțelegeți și să țineți cont de faptul că niciun material istoric de încredere nu a supraviețuit despre viața acestui om. Ne putem baza doar pe texte biblice și apocrife, precum și pe mărturia „colegilor” săi apostoli. Nu se știe cu certitudine dacă o astfel de persoană a existat în realitate sau dacă este o imagine colectivă a mai multor creștini timpurii. Cu toate acestea, istoria este destul de interesantă, așa că merită studiată mai detaliat.

Drumul către Damasc și punctul de cotitură al credinței

Ca fariseu hotărât și membru al Sinhedrinului, Saul a trebuit să călătorească frecvent între orașe pentru a lua parte la discuțiile generale. Era posibil să se plimbe sau să călătorească pe cai sau măgari. Într-o zi, în drumul său din Ierusalim, a trăit un fenomen miraculos. Oamenii de știință datează incidentul aproximativ în vara lui treizeci și patru.

Vremea a fost însorită și deodată, la apropierea orașului, un foarte lumină strălucitoare. Shaul s-a prăbușit de frică în praful drumului și apoi a auzit o voce vorbindu-i. După aceasta, omul a orbesc exact trei zile, motiv pentru care a trebuit să-l conducă pe apostol de mână la Damasc. Atunci a venit la el creștinul Anania, și-a pus mâinile peste el (un rit special), iar el și-a recăpătat imediat vederea. Bătrânul l-a botezat pe Saul cu numele Pavel, iar de atunci calea pământească a acestui om s-a schimbat dramatic. Din cauza a ceea ce s-a întâmplat, expresia „drumul către Damasc” a început să fie considerată figurativă, denotând un punct de cotitură în ceva.

Călătorii apostolice

Ce a făcut apostolul Pavel imediat după convertirea sa nu este cunoscut cu certitudine. După ce a petrecut puțin timp la Damasc, cel mai probabil s-a îndreptat către regatul nabatean, unde a propovăduit Evanghelia printre evreii arabi. Domnitorului Aretus al IV-lea Philopatrix, pe care oamenii l-au poreclit cel Mare, nu i-a plăcut această evoluție a evenimentelor: un filozof a rătăcit prin țara sa și a agitat poporul să calce în picioare legămintele vechii credințe. El a ordonat capturarea făcătorului de probleme care provoca confuzie în mintea supușilor săi loiali.

În treizeci și șapte sau treizeci și nouă a trebuit să fug și să mă întorc în grabă la Ierusalim. Acolo predicatorul a întâlnit din nou ostracismul și respingerea. Noii coreligionari nu au putut să se împace cu faptul că trebuie să accepte și chiar să-l iubească pe călăul care îi persecutase crunt mai devreme. Dacă nu ar fi fost mijlocirea altui apostol – Barnaba – nu se știe cum s-ar fi putut termina această poveste. După aceasta, Pavel s-a întors în Tarusul său natal, de unde câțiva ani mai târziu s-a îndreptat spre Antiohia.

• Saul pornește în prima sa călătorie apostolică, condus de protectorul și mentorul său Barnaba. Bărbații intră în Seleucia pe Tir. După ce a traversat insula Cipru, Pavel intră într-o ceartă cu falsul profet Barijesus în orașul Paphos. Se îndreaptă spre Pamphylia, Iconium și Lycaonia, unde trebuie să predice păgânilor. După aceasta, prietenii se întorc la punctul de plecare.
• Pavel își începe a doua călătorie cu Sila, un alt apostol. În Listra ei „îl ridică” pe Timotei și pleacă împreună în Galatia prin Frigia. După ce au hotărât să predice și în partea europeană, ei se mută la Filipi, unde la sosire sunt imediat arestați. Pavel este eliberat ca un adevărat cetățean al Romei. Se mută mai departe la Atena, unde are ocazia să-l cunoască pe gânditorul popular Dionisie Areopagitul. În anul cincizeci și doi vine la Corint, unde stă un an și jumătate alături de Priscila și Aquila, care i-au devenit urmași. După aceasta, apostolul pleacă pe mare la Efes, de unde se întoarce acasă.
• Pavel face a treia călătorie la Efes. Aici el scrie cele două epistole principale ale sale - către Corinteni și Galateni. Apostolul vizitează Hella și Macedonia, iar iarna ajunge la Corint, de unde, prin Cipru și Rodos, vine în Tir. Întorcându-se la Roma, el descoperă că evreii au decis să-l judece pentru că i-au condus pe păgâni la templul lui Solomon. Fariseii și saduceii (mișcările religioase din iudaism) nu au putut să-și judece ei înșiși, s-au certat și aproape că au ajuns la lovituri. Atunci au hotărât să-l trimită pe teologul reproșabil la Roma pentru a fi judecat de împărat.

Pavel a putut să se îmbarce în a patra și ultima sa călătorie apostolică numai după eliberare. A vizitat Creta, Efesul și Macedonia. În Corint l-a întâlnit pe tovarășul său credincios și veșnic adversar pe Petru. Odată cu el, sfântul s-a întors în Cetatea Veșnică. De asemenea, a reușit să viziteze Spania înainte de a fi din nou arestat și aruncat într-o temniță rece și umedă.

Reflecții ale primului filozof creștin

Apostolul Pavel a fost primul teolog care a luat în considerare aspectul filozofic al credinței sale. A încercat să înțeleagă și să transmită oamenilor de rând semnificație istorică noua religie. În plus, el a fost considerat un filozof - un mistic care a interpretat cuvintele lui Isus, bazându-se adesea pe propria sa experiență spirituală. Misticismul acestui apostol se apropie tot mai mult de Hristos. El a pretins că el rămâne în fiecare oră în Dumnezeu și, în același timp, Dumnezeu se găsește în el. Dar dacă o persoană comite o infracțiune, trebuie să suporte pedeapsa însuși, ceea ce contrazice oarecum fundamentele doctrinei.

Această filozofie a primit chiar și un nume separat - paulianism. Friedrich Nietzsche îl considera pe Saul adevăratul întemeietor al oricărei doctrine creștine. Mulți gânditori au fost de acord cu el, inclusiv Lev Tolstoi, care a fost aproape de ideea nerezistenței la rău prin violență. În raționamentul său, el spune că credința lui Pavel se bazează pe teama de pedeapsa viitoare. În același timp, teologul justifică execuțiile, violența, sclavia și supunerea față de autorități. Pe această bază, apostolul a avut chiar o dispută ideologică cu Petru, care credea că dragostea trebuie cunoscută în iertare.

Epistolele unui teolog

Potrivit legendei, apostolul Pavel a scris paisprezece scrisori, care au fost complet incluse Noul Testament. Paternitatea a șapte dintre ele este de necontestat (proto-paulinist), dar despre celelalte șase (deuteropauliniste) au existat discuții aprige între teologi de mai bine de două mii de ani. În general, se consideră că Epistola către Evrei nu are nicio legătură cu acest apostol.

• Primul și al doilea Tesaloniceni și Galateni sunt considerați a fi scrisori timpurii. Ele conțin predicare de bază, chemări la sfințenie și reflecții despre Ziua Judecății și învierea morților.
• Cea mai mare este cartea Romanilor. Vorbește despre menținerea purității credinței, despre păcat și despre lege, despre ascultarea de autorități și despre respectarea strictă a tuturor poruncilor.
• Efeseni, Filemon, Coloseni și Filipeni au fost scrise în temnițele romane. Există multă recunoștință față de comunitate, precum și o conștientizare a lui Hristos ca exemplu de urmat. Pavel avertizează împotriva învățătorilor falși și face apel la bucurie universală.
• Epistolele pastorale către Tit, Corinteni și Timotei sunt mai instructive. Ele conțin mai puține fraze generale și vorbesc despre modestia feminină, comportamentul preoților și diaconilor, precum și despre biserică și despre sacramentul evlaviei.

Lingvistul rus și sovietic Serghei Ivanovici Sobolevsky, studiind lucrările lui Pavel, a aflat că acestea au fost scrise într-un limbaj viu obișnuit, fără bibelouri și reverență inutilă. Ieronim de Stridon, un scriitor bisericesc și ascet, credea că aceasta este o consecință directă a faptului că îi era greu unui om să-și exprime gândurile în limba greacă non-nativă, iar textele erau scrise în ea.

Moartea misticului Paul

Potrivit scripturilor biblice, apostolul Pavel sau Saul s-au transferat la calea vieții o cantitate uriașă de suferință și greutăți, dar nu și-a trădat niciodată credința. El a călătorit mult, predicând noua religie, dezvăluind ipocriții și încurajând pe cei drepți. Majoritatea textelor sale au fost incluse în Noul Testament, iar numele său este bine cunoscut tuturor creștinilor de pe planetă. După ce sfântul a fost capturat de slujitorii împăratului Nero la Roma, a fost executat, împreună cu „colegul” său Petru.

Împăratul Nero, după ce a ordonat arestarea apostolilor „rătăcitori leneși”, și-a pus sarcina de a ieși cu grație din situație. Petru a fost executat prin răstignire, cu capul în jos, în afara porților orașului, ca un om de rând, un hoț și un ucigaș. Dar Pavel era cetățean roman și legea îi interzicea să fie ucis atât de rușinos. Nero a ordonat să-i fie tăiat capul, dar execuția s-a făcut nu în piață, ci mult dincolo de zidul orașului.

Judecând după textele biblice, acest lucru s-a întâmplat în șaizeci și trei sau patru. Cu toate acestea, Epistola pastorului către Tit datează dintr-o perioadă ulterioară. Prin urmare, oamenii de știință preferă să considere anul șaizeci și șapte până la șaizeci și nouă ca data morții Sfântului Apostol Pavel.

Elevii au plasat un semn special la locul de înmormântare. Mai târziu, împăratul Constantin I cel Mare a folosit-o ca reper, dorind să perpetueze memoria sfântului om și construind o bazilică (templu). Creștinii ortodocși sărbătoresc ziua de pomenire a lui Petru și Pavel în data de doisprezece, iar catolicii în douăzeci și nouă iunie. După descoperirea unei înmormântări sub altarul bisericii San Paolo fuori le Mura, Papa le-a promis credincioșilor de îndată ce au fost efectuate analizele corespunzătoare și cercetarea necesară, expuneți moaștele pentru venerare.

În memoria Apostolului

În cinstea marelui om, un creștin și un apostol zelos, în întreaga lume au fost ridicate multe monumente. În Brazilia există un oraș numit Sao Paulo (Saint Paul), care este cea mai mare așezare din emisfera sudică în 2016.

Artiștii au apelat în mod repetat la viața apostolului pentru a-și crea propriile lucrări. Rembrandt a imortalizat momentul uciderii cu pietre a tânărului Ștefan, la care Saul a fost prezent, Caravaggio a jucat în joc complotul înțelegerii lui Dumnezeu care i s-a întâmplat în drum spre Damasc. Enrique Simone a pictat Tăierea capului Sfântului Paul, în care strălucește capul tăiat, luminat de lumina divină.

„Eu sunt cel mai mic dintre apostoli și nu sunt vrednic să fiu numit apostol, pentru că am prigonit Biserica lui Dumnezeu, dar prin harul lui Dumnezeu sunt ceea ce sunt și harul Lui în mine nu a fost în zadar.” 1 Cor. 15:9-10) - așa se caracterizează cel mare „Apostol Limbilor” (titlul sub care a intrat în istorie Sfântul Apostol Pavel. Biserica creștină). Înzestrat de natură cu cei bogați abilități mentale, el a fost crescut și instruit în reguli stricte fariseice și, în propriile sale cuvinte, a reușit în iudaism mai mult decât mulți dintre semenii săi, pentru că era un zelot nemoderat pentru tradițiile sale paterne (Galateni 1:14). Când Domnul, care l-a ales din pântecele mamei sale, l-a chemat la slujba apostolică, el și-a dedicat toată energia, toată puterea marelui său spirit propovăduirii numelui lui Hristos printre păgânii întregii lumi culturale din acea vreme, după îndurase multe necazuri din partea rudelor lui care erau orbi și amare împotriva lui Hristos.

Apostol Pavel. Miniatura, 1125-1150.

Bizanţul Studiind viața și lucrările Sfântului Apostol Pavel conform Cărții Faptele Sfinților Apostoli, cineva cu adevărat nu poate să nu fie uimit de extraordinara energie indestructibilă a acestui mare „Apostol al Limbilor”.(Gal. 4:13-14), putea îndura atâtea greutăți și pericole incredibile câte a trebuit să îndure Sfântul Apostol Pavel de dragul slavei Numelui lui Hristos. Și ceea ce este deosebit de remarcabil: pe măsură ce aceste dificultăți și pericole s-au înmulțit, gelozia și energia lui de foc nu numai că nu s-au diminuat, dar au aprins și mai mult și au devenit temperate ca oțelul. Silit să-și aducă aminte de isprăvile sale pentru edificarea corintenilor, el scrie despre ele astfel:

„Am fost mult mai mult în travaliu, imens în răni, mai mult în închisori și de multe ori în punctul de moarte Evreii mi-au dat de cinci ori patruzeci de lovituri minus de trei ori m-au bătut cu bâte, o dată m-au ucis cu pietre Am suferit naufragiul, noaptea și a petrecut ziua în adâncurile mării de multe ori a călătorit, în primejdii pe râuri, în primejdii de la tâlhari, în primejdii de la semenii săi de trib, în ​​primejdii de la păgâni, în primejdii de la; cetate, în primejdii în pustie, în primejdii pe mare, în primejdii între frații mincinoși, în muncă și în oboseală, în veghea des, în foame și sete, în post des, în frig și goliciunea” (2 Cor. 11: 23-27).

Comparându-se cu ceilalți Apostoli și numindu-se cu umilință „mai puțin” dintre ei, Sfântul Pavel a putut totuși să declare cu toată dreptatea: „Dar eu am muncit mai mult decât toți: nu eu însă, ci harul lui Dumnezeu care este cu toți. eu” (1 Cor. 15:10).

Și într-adevăr, fără harul lui Dumnezeu persoană obișnuită Nu aș fi fost în stare să întreprind astfel de munci și să realizez atâtea fapte. La fel de curajos, direct și de nezdruncinat în convingerile sale s-a arătat Pavel în fața regilor și a domnitorilor, el a fost la fel de hotărât și sincer în relațiile cu semenii săi Apostoli: așa că odată nu s-a oprit nici înainte de a-l denunța pe însuși Apostolul Petru, când acest mare Apostolul a dat un motiv de plângere în capitala păgână a Asiei Mici, Antiohia (Gal. 2:11-14). Acest fapt este important, printre altele, pentru că vorbește în mod clar împotriva învățăturii false a romano-catolicilor conform căreia Sfântul Apostol Petru a fost numit de Domnul - „prinț peste ceilalți Apostoli” și, parcă, adjunctul Domnului. Însuși (de la care papii ar fi purtat titlul de „vicari ai Fiului lui Dumnezeu”).

Sfântul Apostol Pavel, care purta inițial numele ebraic Saul, aparținea tribului lui Beniamin și s-a născut în orașul Cilician Tars, care era atunci faimos pentru academia greacă și pentru educația locuitorilor săi. Fiind originar din acest oraș sau descendent al evreilor care au ieșit din sclavie de la cetățenii romani, Pavel avea drepturi de cetățean roman. La Tars, Pavel a primit prima sa educație și, probabil, a făcut cunoștință cu educația păgână, pentru că urme ale cunoștințelor cu scriitorii păgâni sunt vizibile clar în discursurile și epistolele sale (Fapte 17:28; 1 ​​Cor. 15:33; Tit 1). :12). Și-a primit educația principală și finală la Ierusalim, la celebra academie rabinică de atunci, la picioarele celebrului profesor Gamaliel (Fapte 22:3), care era considerat gloria legii și, în ciuda faptului că aparținea partidului fariseilor, era un om liber cugetător (Fapte 5:34 și iubitor de înțelepciunea greacă). Aici, conform obiceiului acceptat în rândul evreilor, tânărul Saul a învățat arta de a face corturi, care mai târziu l-a ajutat să câștige bani pentru a se hrăni singur din propria muncă (Fapte 18:3; 2 Cor. 11:8; 2 Tes. 3: 8).

Tânărul Saul, se pare, se pregătea pentru funcția de rabin și, prin urmare, imediat după ce și-a terminat educația și educația, s-a arătat a fi un puternic zelot al tradițiilor fariseilor și un persecutor al credinței lui Hristos: poate, prin numire. al Sinedriului, el a asistat la moartea primului martir Ștefan (Fapte 7:58; 8:1), apoi a primit puterea de a persecuta oficial creștinii chiar și din afara Palestinei în Damasc (9:1-2). Domnul, care a văzut în el un vas ales pentru Sine, l-a chemat în mod miraculos la slujba apostolică în drum spre Damasc.

Apelul lui Saul la Domnul Isus Hristos

După ce a fost botezat de Anania, el a devenit un predicator zelos al învățăturii persecutate anterior. A plecat o vreme în Arabia, apoi s-a întors din nou la Damasc pentru a predica despre Hristos.

Mânia evreilor, revoltați de convertirea sa la Hristos, l-a silit să fugă la Ierusalim (Fapte 9:23 – în anul 38 d.Hr.), unde s-a alăturat comunității credincioșilor. Din cauza unei încercări a eleniștilor de a-l ucide (9:29), a plecat în orașul său natal, Tars. De aici, în jurul vârstei de 43 de ani, a fost chemat de Barnaba la Antiohia pentru a predica, călătorind cu el la Ierusalim cu pomană pentru cei flămânzi (Fapte 11:30). La scurt timp după întoarcerea din Ierusalim, la porunca Duhului Sfânt, Saul, împreună cu Barnaba, au pornit în prima sa călătorie apostolică, care a durat de la 45 la 51. Apostolii au trecut prin întregul pr. Cipru, din care vreme Saul, după convertirea sa la credința proconsulului Serghie Paulus, era deja numit Pavel, iar apoi a întemeiat comunități creștine în orașele Asiei Mici din Antiohia Pisidiei, Iconium, Lystra și Derbe.În anul 51, Sfântul Pavel a luat parte la Sinodul Apostolic de la Ierusalim, unde s-a răzvrătit cu ardoare împotriva nevoii creștinilor păgâni de a respecta Legea mozaică rituală. Revenind la Antiohia,

După o scurtă ședere în Antiohia, Sfântul Pavel a întreprins a treia călătorie apostolică (56-58), vizitând în primul rând, după obiceiul său, bisericile întemeiate anterior din Asia Mică, iar apoi și-a întemeiat șederea la Efes, unde timp de doi ani. predica zilnic la școala unui anume Tyrannus. De aici și-a scris scrisoarea către Galateni, cu privire la întărirea partidei iudaizatorilor de acolo, și prima sa scrisoare către Corinteni, cu privire la tulburările care au apărut acolo și ca răspuns la scrisoarea lui Corinteni către el.

Soarta ulterioară a Sfântului Apostol Pavel este tocmai necunoscută. Unii cred că a rămas la Roma și, din ordinul lui Nero, a fost martirizat în anul 64. Dar există motive să credem că, după doi ani de închisoare, Pavel a primit libertatea și a întreprins a patra călătorie apostolică, ceea ce este indicat de el. așa-zis. „Epistole pastorale” - către Timotei și Tit. După ce și-a apărat cazul în fața Senatului și a Împăratului, Sfântul Pavel a fost eliberat din legături și a călătorit din nou în Est: după ce a petrecut timp pentru o lungă perioadă de timp pe o. Creta și lăsându-l acolo pe ucenicul său Tit, pentru hirotonirea preoților în toate orașele (Tit 1, 5), care mărturisește despre numirea lui Tit ca episcop al bisericii cretei, Sfântul Pavel a trecut prin Asia Mică, de unde a scris o scrisoare lui Titus, instruindu-l cum să îndeplinească îndatoririle unui episcop. Din mesaj reiese clar că intenționa să petreacă acea iarnă din 64 la Nicopole (Tit 3:12) lângă Tars.

Acolo a auzit despre apariția învățăturilor false în Efes și a scris prima sa scrisoare către Timotei. După ce a petrecut ceva timp în Corint (2 Tim. 4:20) și întâlnindu-l pe apostolul Petru pe drum, Pavel a continuat cu el prin Dalmația (2 Tim. 4:10) și Italia, a ajuns la Roma, unde l-a lăsat pe apostolul Petru, iar el însuși în anul 66 a mers mai spre vest, în Spania, așa cum se presupunea de mult (Romani 15:24) și așa cum pretinde tradiția. Acolo, sau la întoarcerea la Roma, a fost din nou pus în legături („a doua legături”), în care a rămas până la moarte. Există o legendă că, la întoarcerea la Roma, a predicat chiar la curtea împăratului Nero și și-a convertit-o pe iubita lui concubina la credința în Hristos. Pentru aceasta a fost judecat și, deși prin harul lui Dumnezeu, a fost eliberat, în propriile sale cuvinte, de fălcile leilor, adică de a fi mâncat de fiare în circ (2 Tim. 4:16-17). ), a fost însă închis. Din aceste a doua legături, i-a scris o a doua scrisoare lui Timotei în Efes, invitându-l la Roma, în așteptarea morții sale iminente, pentru o ultimă întâlnire. Tradiția nu spune dacă Timotei a reușit să-și prindă învățătorul în viață, dar spune că însuși Apostolul nu a așteptat mult timp pentru coroana sa de martir.

După nouă luni de închisoare, a fost decapitat de sabie ca cetățean roman, lângă Roma. Aceasta a fost în anul 67 d.Hr. în al 12-lea an al domniei lui Nero.

Apostol Pavel Aruncând o privire generală asupra vieții Sfântului Apostol Pavel, este clar că este împărțită brusc în două jumătăți. Înainte de convertirea sa la Hristos, Sfântul Pavel, apoi Saul, a fost un fariseu strict, un împlinitor al legii lui Moise și al tradițiilor părinților săi, care credeau că sunt îndreptățiți prin faptele legii și prin râvna pentru credința lui. părinți, ajungând la punctul de fanatism. La convertirea sa, el a devenit un Apostol al lui Hristos, complet devotat lucrării Evangheliei, fericit de chemarea sa, dar conștient de propria sa neputință în îndeplinirea acestei înalte slujiri și atribuind toate faptele și meritele sale harului Dumnezeu. Sfântul Pavel prezintă însuși actul convertirii sale la Hristos ca fiind exclusiv acțiunea harului lui Dumnezeu. Întreaga viață a Apostolului înainte de convertirea sa, conform convingerii sale profunde, a fost o greșeală, un păcat și nu l-a condus la îndreptățire, ci la condamnare și numai harul lui Dumnezeu l-a izbăvit de această eroare distrugătoare. De atunci, Sfântul Pavel se străduiește doar să fie vrednic de acest har al lui Dumnezeu și să nu se abată de la chemarea lui. viața apostolului, întreaga învățătură a Sfântului Pavel, revelată în epistolele sale, urmărește tocmai această idee de bază: „omul este îndreptățit prin credință, indiferent de faptele legii” (Rom. 3, 28). Dar din aceasta este imposibil să tragem concluzia că Sfântul Apostol Pavel neagă orice semnificație în chestiunea mântuirii eforturilor personale ale unei persoane - fapte bune (vezi, de exemplu, Gal.6:4 sau Ef.2:10 sau 1). Tim.2:10 și mulți alții). Prin „fapte ale legii” în epistolele sale nu ne referim la „fapte bune” în general, ci la lucrările rituale ale Legii lui Moise.

Trebuie să știm cu fermitate și să ne amintim că apostolul Pavel, în timpul lucrării sale de predicare, a trebuit să îndure o luptă încăpățânată cu opoziția evreilor și a creștinilor iudaizatori. Mulți dintre evrei, chiar și după ce au acceptat creștinismul, au considerat că pentru creștini este, de asemenea, necesar să îndeplinească cu atenție toate cerințele rituale ale Legii mozaice. Ei s-au amăgit cu gândul mândru că Hristos a venit pe pământ pentru a-i mântui doar pe evrei și, prin urmare, păgânii care vor să fie mântuiți trebuie mai întâi să devină evrei, adică să accepte tăierea împrejur și să se obișnuiască să împlinească întreaga Lege mozaică. Această eroare a împiedicat atât de mult răspândirea creștinismului în rândul păgânilor, încât apostolii au fost nevoiți să convoace un conciliu la Ierusalim în anul 51, care a desființat obligația decretelor rituale ale Legii lui Moise pentru creștini. Dar chiar și după acest conciliu, mulți creștini iudaizatori au continuat să adere cu încăpățânare la punctul lor de vedere anterior și ulterior s-au separat complet de Biserică, formând propria lor societate eretică. Acești eretici, opunându-se personal sfântului Apostol Pavel, au adus confuzie în viața bisericească, profitând de absența sfântului Apostol Pavel într-o biserică sau alta. Prin urmare, Sfântul Pavel în epistolele sale a fost nevoit să sublinieze constant că Hristos este Mântuitorul întregii omeniri, atât evrei, cât și păgâni, și că o persoană este mântuită nu prin îndeplinirea lucrărilor rituale ale legii, ci numai prin credința în Hristos. Din păcate, această idee a Sfântului Apostol Pavel a fost denaturată de Luther și adepții săi protestanți în sensul că Sfântul Apostol Pavel neagă importanța tuturor faptelor bune pentru mântuire. Dacă ar fi fost așa, atunci Sfântul Pavel n-ar fi spus în 1 Corinteni în capitolul XIII că, dacă „am toată știința și toată credința, ca să pot îndepărta munții, dar nu am dragoste, atunci nu sunt nimic”, căci iubirea se manifestă prin fapte bune.

Averky Taushev, arhiepiscop

Referințe biblice

1. „și am prosperat în iudaism mai mult decât mulți dintre semenii mei, fiind un zelot nemoderat al tradițiilor mele paterne.”

2. „Știți că, deși v-am propovăduit prima dată Evanghelia în slăbiciunea cărnii, nu ați disprețuit ispita mea în trupul meu și nu ați urat-o, ci m-ați primit ca pe un Înger al lui Dumnezeu, ca pe Hristos. Isus."

3. „Când Petru a venit în Antiohia, eu personal i-am fost împotrivă, pentru că era supus ocarului, căci, înainte de sosirea unora din Iacov, a mâncat cu păgânii și, când au venit, a început să se ascundă și să se retragă Împreună cu ceilalţi evrei au fost şi ei făţarnici în privinţa lui, încât până şi Barnaba a fost dus de făţarnicia lor. toți: dacă tu, fiind evreu, trăiești ca un păgân, și nu ca un păgân, atunci de ce îi obligi pe păgâni să trăiască ca evreii?

4. „Căci în El trăim, ne mișcăm și avem ființa noastră, așa cum au spus unii dintre poeții tăi: „Noi suntem generația Lui”.

5. „Nu vă lăsați înșelați: comunitățile rele corup moralele bune.”

6. Despre aceștia înșiși, un poet a spus: „Cretanii sunt întotdeauna mincinoși, fiare rele, burți leneși”.

7. Eu sunt un iudeu, născut în Tarsul Ciliciei, crescut în această cetate la picioarele lui Gamaliel, instruit cu grijă în legea părinţilor mei, râvnic pentru Dumnezeu, ca voi toţi astăzi.

8. Sculându-se în Sinedriu, un fariseu numit Gamaliel, învăţător al Legii, respectat de tot poporul, a poruncit să se scoată apostolii pentru scurtă vreme.

9. şi, datorită aceluiaşi meşteşug, a rămas cu ei şi a muncit; căci meseria lor era să facă corturi.

10. Am cauzat cheltuieli altor biserici, primind de la ele întreținere pentru slujirea ta; si, fiind cu tine, desi a suferit de lipsa, nu a deranjat pe nimeni.

11. Nu au mâncat gratis pâinea nimănui, ci au muncit și au muncit noapte și zi, ca să nu împovăreze pe niciunul dintre voi.

12. Şi, scoţându-l din cetate, au început să-l ucidă cu pietre. Martorii și-au pus hainele la picioarele tânărului pe nume Saul.

13. Saul a aprobat uciderea lui. În acele zile a fost o mare persecuție împotriva bisericii din Ierusalim; și toți, cu excepția apostolilor, au fost împrăștiați în diferite locuri din Iudeea și Samaria.

Ap. Pavel, unul dintre cei mai mari dascăli ai credinței creștine, care s-a întors la Hristos după alți apostoli o sută de iubitori, a fost la origine evreu din colonia Ve-ni-a-mi-no-va (), și din moment ce el însuși numeste fa-ri-se-em (), atunci rezulta ca familia sa apartine credintei stricte a cuplurilor -tii fa-ri-se-ev. Numele său evreiesc era Saul sau Pa-vel, după forma el-li-ni-sti-che-skaya sau la-ti-ni-zi-ro-van-noy. Date exacte cu privire la momentul nașterii. Paul nu este acolo. Cu toate acestea, acest timp este aproape, dar determină uciderea ar-hi-di-a-ko-on Ste-fa-na și după -înainte-gât, direct în spatele lui, persecuția creștinismului în Ieru- sa-li-me: moarte foarte necesară ar-hi-di -a-ko-na Ste-fa-na după-be-va-la, după toate probabilitățile, în 36 A.D. Sav-lu în momentul uciderii lui ar-hi-di-a-ko-na Ste-fa-na avea 32-33 de ani, iar de acum s-a născut ap. Pav-la - aproximativ anul 3-4 conform R. X. .

Ro-di-noy sus. Pavel era Tars, principalul oraș Ki-li-kia din Asia Mică, un centru mare și comercial al provinciilor asiatice, unul dintre cele mai puțin faimoase locuri din regiunea greacă.

Prin moştenire de la ro-di-te-ley ap. Pavel a primit gradul de cetățean roman (). Chiar și când era tânăr, s-a născut din străbunicul lui Saul la Ierusalim pentru a obține educație. Conform obiceiului evreiesc, educația școlară pentru un băiat are de obicei între trei și zece ani. Este rezonabil să credem că, urmând tradiția, Saul la această vârstă și-a început educația la Ierusalim. Saul a studiat la Academia Rabinică din Ierusalim, condusă de nepotul unui faimos rabin -on Gil-le-la, și mai cunoscutul rabin Ga-ma-li-il. Era aproape de partidul fa-ri-se-ev, dar s-a ținut eliberat de prea multă unilateralitate, ego- și-sti-che-sko-go și-ce-mer-no-go on-the- dreptatea acestui partid. Era o persoană cu gânduri libere, in-te-re-so-val-xia a grecului li-te-ra-tu-roy, a fost prin- tu ești ras-su-di-tel-nym și condescendent în judecăți împotriva celor care sunt mincinoși pentru mine -yam. Înainte ca aceasta să se întâmple, judecata lui în sined-ri-on despre nașterea lui Hristos -an-stve. El era ținut în mare cinste de poporul său. În tal-mu-de, el îl numește „glorie pentru-co-on”. Tânărul Saul l-a învățat pe acest om grozav timp de câțiva ani.

Prezența viitorului apo-sto-la în Ierusalim aka-de-mia a fost de mare însemnătate pentru el, ca și în mintea lui atât din punct de vedere moral, cât și moral. La scoala au studiat foarte bine legea si pro-ro-ki; forma de educație ka-ti-hi-zi-che-skaya (in-pro-sy și din-ve-you) în școlile rab-vi-ni-sti-che-chesh da-la avea o mare artă de a folosi Vechiul Testament și i-a dat acel dialog ascuțit, care mai târziu i-a făcut un mare serviciu pentru dezvoltarea menținerii învățăturii creștine. Ob-ra-zo-va-n-i-m științific ar fi fost același, dar principalul lucru, pe care îl vedem în discursurile ulterioare și în vremurile de mai târziu ale Ap. Pav-la.

Având abilități excepționale, o minte ascuțită și plină de viață, împreună cu o voință puternică, tânărul Saul -shen-stve a stăpânit înțelepciunea rab-vi-ni-sti-che-. El însuși a spus ulterior că rabinul Ga-ma-li-i-la a fost instruit cu atenție în legea tatălui său.

Prezența tânărului Saul în rab-vi-ni-sti-che-skaya aka-de-mia din Ga-ma-li-i-la și în morala din-no-she-nii.

Influența școlii asupra caracterului moral al tânărului Saul și-a afectat propria latură. Mai târziu, el însuși a spus că a încercat să ducă o viață fără reproș și s-a ridicat în dreptatea legală a tuturor semenilor săi, conform „adevărului a fost că era incompetent”.

Școala, pentru dezvoltare mentală și morală, l-a predat pe tânărul Saul și munca. Evreii aveau obiceiul de a combina studiul unui fel de meșteșuguri cu educația lor; un obicei care s-a bazat nu numai pe faptul că studentul va avea ulterior mijloacele pentru viața exterioară, ci și că munca îi umple timpul, îi afectează viața și o ține departe de tot ce este rău și prost -merge. Meșteșugul este un so-sto-i-lo în de-la-nii din lână grosieră howl-lo-ka pa-la-tok. Ulterior, în timpul serviciului său de apostol, Pavel s-a abținut de la a se angaja în acest meșteșug.

Când ha-rak-te-ri-sti-ke ob-ra-zo-va-niya ap. Pav-la ridica o intrebare: Apo-table a primit clasa de invatamant grecesc? Putem da un răspuns foarte clar la aceasta. În primul rând, înveți o relație strânsă între evrei în general și filozofia greacă unei societăți mari, așa cum demonstrează sursele evreiești apostolice moderne (Iosif Flavius) și greco-romane (Ta-cit, Stra-bon) și mai ales- ben-but-part-tiya fa-ri-se-ev-rev-ni-te-ley strict evreiesc despre -light, putem spune că ap. Pa-led si-ste-ma-ti-che-go school-but-go-go-go-ra-zo-va-niya nu a băut. În al doilea rând, limba este în slalom ap. Pav-la nu este, în sensul său, greacă pură, o limbă școlară, ci o limbă pro-vin-tsi-al. Pe de altă parte, metoda lui apo-sto-la de a extrage gândurile nu este metoda școlii grecești ri-to-ri-ki, ci apropiată de rabin, nu prin conținut, ci prin formă.

Pe baza datelor indicate, putem concluziona cu siguranță că ap. Pa-vel nu avea un sistem grecesc. Totuși, aceasta nu înseamnă că ap. Pa-vel nu era familiarizat cu class-si-che-skaya li-te-ra-tu-roy și philo-so-fi-ey; era o cunoştinţă şi destul de bună. În favoarea acesteia spun nu numai citatele sale din păgâni și, în plus, puțini poeți cunoscuți, ci și anume din Ara -ta, ki-li-ki-tsa, next-va-tel-dar, co-tată-che. -stven-ni-ka ap. Pav-la, și poetul atenian Kle-an-fa (), din atenianul ko-mi-ka po-eta Me-na-d-ra () și din Epi-meno-no, nu poet critic () , dar cu atât mai mult sunt gândurile sale profunde despre existența și dezvoltarea re-ligiei și filozofiei păgâne ().

Saul, înainte de apariția sa în Jeru-sa-li-me, era în legătură constantă cu Aka-de-mi-ey Ga-ma-li-i-la și Ieru-sa-li-mom. Ap însuși vorbește despre asta. Paul. „Viața mea din tinerețe, pe care am dormit-cha-la petrecută printre na-ro-da my-e-e-e-e-e-în Ieru-sa-li-me, știu -toți evreii; ei știu despre mine de mult timp.” Mai mult, apostolul din Ieru-sa-li-me are o soră căsătorită și un nepot.

Din aka-de-mia lui Ga-ma-li-i-la, Saul a ieșit cu un hohot de foc al tradițiilor tatălui său (), adică, iudaismul, după părerea mea, ca un fa-ri-se-stvo, era un adevăr de nezdruncinat pentru el, pentru care era gata să-ți trăiască sufletul.

Când Saul s-a familiarizat cu creștinismul și L-a văzut pe Hristos Mântuitorul în trup, numai nenorociților le este posibil.

Să începem cu a doua întrebare.

Tars este la aproximativ 600 de kilometri de Ieru-sa-li-ma. După ce a terminat școala, Saul, desigur, și-a petrecut cea mai mare parte a timpului în Tars, dar în marile sărbători - Paște și Pya-ti-de-syat-ni-tsu, ver-ro-yat-but, era în Ieru-sa. -lămâie verde. Așa au procedat majoritatea raselor evreiești. Și Domnul Iisus Hristos a venit la Ierusalim pentru aceste sărbători din Galileea. În ultimul Paște, după ce au terminat de lăudat pe Hristos Mântuitorul, toți

Yeru-sa-lim era într-o stare de entuziasm și mai ales-ben-but-si-ned-ri-on. Dacă Saul se afla în Ierusalim în acel moment, nu putea să nu-l vadă pe Domnul. Unu-la-unu, nici De-e-pi-sa-tel Lu-ka, nici apul însuși. Pavel în cuvintele sale nu dă nicio indicație că Saul L-a văzut pe Domnul în trup. Nimic nu ne împiedică să facem aceeași prepoziție: datorită anumitor împrejurări, Paștele se va încheia shu-yu-sya răstignit pe Domnul, Saul și-a petrecut timpul în Tars.

Când Saul s-a familiarizat cu creștinismul, nu există nici un indiciu clar. Îl vedem pe Saul prezent la be-e-niy stone-nya-mi ar-hi-di-a-ko-na Ste-fa-na și tocmai gardianul -eu port hainele ucigașilor, ceea ce s-a întâmplat, cel mai probabil , în anul 36 d.Hr. Trebuie să ne gândim că Saul știa deja multe mai devreme și a studiat creștinismul și, firește, ca „fa-ri-sei” a devenit un op-po-posibil poziția noii învățături, care, în opinia sa, este iudaismul. .

Aparent, participarea la cursa sângeroasă asupra lui Ar-hi-di-a-ko-n Stephan nu a fost prima distrugere a geloziei lui Saul pentru credința și ostilitatea lui față de creștinism. Prin zelul său în urmărirea creștinismului, Saul s-a remarcat dintre ceilalți. Si-ned-ri-on, care a îndeplinit nu numai funcțiile celei mai înalte instituții de re-li-gi-oz-între evrei, ci și de admi-ni-strat-tiv-no-go și de su- deb-no-go, pentru gelozia lui Saul, el l-a autorizat să efectueze o percheziție și pe următorul cri-sti-an. În noua sa poziție, Saul părea că urlă într-un mod neobișnuit: „Ați auzit”, scrie el - consecință pentru creștinii galateni, - despre modul meu de viață anterior în iudaism, că am persecutat Biserica atât de tare pe Dumnezeu și am abandonat-o și am reușit în iudaism mai mult decât mulți dintre semenii mei din familia mea, nefiind nemoderat gelos niciunul dintre preceptele tatălui meu” ().

Toate acestea sugerează că Saul a văzut în creștinism un singur pericol pentru iudaism și din acest motiv, în mod firesc, a devenit și a luat armele împotriva lui. De-e-pi-sa-tel Lu-ka despre această perioadă a vieții apo-sto-la notează că Saul „a îngrozit Biserica, intrând în case și, târând bărbați și femei, din același loc”.

Saul a considerat cererea creștinismului o datorie de conștiință și, în plus, o faptă plăcută lui Dumnezeu.

Conform propriei sale ini-tsi-a-ti-ve, el este de la primul-preot, înainte de-se-da-te-la sined-ri-o-na (având supraveghere șefă asupra tuturor si-na- go-ga-mi, atât în ​​Iudeea, cât și în afara ei, și dreptul de a na-la- de a lua măsuri corective și de a na-ru-shi-te-lei for-ko-na), putere deplină de a aresta toți cei oameni sti-an.

Saul și-a lăsat alegerea în vechiul oraș sirian Da-mas-ke, la 300 de kilometri de Jeru-sa-li-ma. După moartea creștinilor, după uciderea lui Ar-hi-di-a-ko-na Ste-fa-na, jeru-sa Creștinii din Lima s-au împrăștiat în diferite orașe. Da, Mask era dens populat de Iuda și, prin urmare, te puteai aștepta să găsești acolo multe creștine.

În drum spre Da-mask, acel lucru extraordinar s-a întâmplat, binecuvântarea lui Dumnezeu, ca urmare a ceva care a suflat mânie vom Saul, domnul lui Hristos, s-a transformat în slujitorul Său zelos, cel mai mândru fa-ri-say a devenit un. umil chris-ti-a-nin, evreul Saul a fost făcut praf, dar apostolul Pavel s-a ridicat. De-e-pi-sa-tel Lu-ka știe că atunci când Saul și tovarășii săi s-au apropiat de Da-mas La fel cum scopul călătoriei lui era aproape, dintr-o dată o lumină din cer a strălucit asupra lui Saul. „El a căzut la pământ și a auzit un glas care-i zicea: Saule, Saule, de ce Mă prigonești? - El a spus: Cine ești, Doamne? Domnul a zis: Eu sunt Isus, Cel pe care îl prigonești. Îți este greu să mergi la față.” Lumina bruscă și prea strălucitoare a avut un asemenea efect asupra vederii lui Saul, încât el a încetat să mai vadă, iar oamenii care erau cu el ar fi trebuit să-l conduci de mână? Timp de trei zile, Saul nu a văzut, nu a mâncat și nu a băut. Aceste trei zile au fost o naștere dureroasă pentru Saul, un timp de trecere de la moarte la o viață nouă; şi cu cât caracterul său era mai hotărât şi mai energic, cu atât mai mult s-a născut cu multă durere a lui Saul. Un creștin bun, pe nume Anania, l-a născut pe Saul prin botezul sfânt și i-a dat spiritul khov-noe și sănătatea te-forest.

Conform calculelor probabile, convertirea lui Saul cade în anul 36 d.Hr.

Convertirea lui Saul este unul dintre evenimentele extraordinare ale Bisericii apostolice: a dat lumii creștine o întrebare dacă predați și folosiți învățătura evanghelică; pe de altă parte, există o neobișnuit de ven-no-organizare și aranjare a vieții bisericești: tot ceea ce -limba actuală a lumii greco-romane este obligată la apo-sto-lu al luminii sfinte a lui Hristos.

Revenind direct la personalitatea apostolului însuși, trebuie să recunoaștem răsturnarea bruscă ap. Pav-la este cel mai mare și mai complex act psihic.

În ciuda utilizării diferite a lui outside-the-zap-ra-sche-niya ap. Pav-la, toate pot fi reduse la două principale: pentru unii dintre ei, atitudinea lui Pav-la este naturală, fenomen psiho-ho-lo-gi-che-skoe, pentru alții - un fenomen miraculos.

Prima linie de gândire se rezumă la faptul că ap. Pa-vel era vi-zi-o-ner. Convertirea lui Pavel apare „din exteriorul faptului său spiritual”. Pavel este dușmanul de moarte al creștinismului și vrea să-l ștergă de pe fața pământului. Omul este profund re-li-gi-ozy și în același timp direct și sincer, nu se poate împăca cu creșterea -ro-div-she-go-xia a creștinismului. Pentru Pavel, ca evreu drept-credincios, aceasta este în egală măsură din națiunea sa, credința lui și -du-shchih-ul său cha-i-niy. Cu toate acestea, urmând creștinii, Pavel nu a putut să nu acorde atenție purității vieții lor, spiritului lor de măreție, statorniciei în credință, devotamentului față de al cincilea Hristos. O scânteie de opinie s-a strecurat în sufletul lui Pav-shu în corectitudinea propriilor gânduri. Nu este Isus, pe care îl persecut, adevăratul Mesia? Aceasta este întrebarea care a început să-l chinuie pe Pavel. Tata simțea că se duce în iad. După tunetul Ierusalimului, Pa a condus drumul către Da-mask. În timpul călătoriei prin deșertul înflăcărat, puterea lui începe să slăbească, sufletul lui este în frământare: imagini pentru -much-chen-nykh pentru ei Christian-sti-an, on-by-the-stone-nya-mi Ste-fa -on îl chinuia. Ce este în Da-mask? Scene noi de curse sălbatice. Ra-di ce? Pa-vel nu avea chef. Chinul sufletului trebuie să fi găsit o cale de ieșire. A început să existe o diviziune a personalității. Ob-e-k-ti-vi-ruing starea sa spirituală, Pa-vel, ca un vi-zi-o-ner, a dezvăluit-o într-o bruscă vi-de- Institute of Ras-fifth. Hristos și știm că suntem cu El. În acest fel, viziunea lui Pavel despre Hristos a apărut ca un simplu rezultat al stratificării vieții despre statutul și proprietățile personalității spirituale a lui Pavel.

Renan simplifică transformarea bruscă a lui Paul, explicând-o ca pe o circumstanță pur întâmplătoare. Când Pav-la se apropia de Da-mas-ku, o furtună a izbucnit în munții Li-va-na. O bubuitură de tunet, un fulger, orbindu-l pe Paul, l-au aruncat la pământ. Pe lângă asta, probabil că Pav avea starea nervoasă. Pavel a luat fenomenul natural ca pe o revelație. I se părea că vede și este cu Hristos, în timp ce nu era nimic mai mult sau mai puțin decât o stare subiectivă a apo-sto-la. Este posibil cu o astfel de explicație a întorsăturii în afara bruscă a ap. Pav-la so-gla-sya? Na-ta-nu-tosti, despre-ti-vo-re-chie-is-the-rich-che-fak-tam, „psih-ho-logism” na-industrial - asta e ce inainte - toate aceste teorii se reunesc , în cunoștință de cauză, dar fără a șterge degetele lui Dumnezeu în chestiunea bruscă a -ra-sche-niya ap. Pav-la. Aceste teorii sunt pro-ti-vo-re-chat, în primul rând, date lumii. Teoriile revoluției bruște a lui Pav-la sunt considerate a fi un simplu gal-lu-tsi-on-tsi-ey, în plus, un urlet de masă, deoarece gal -lu-tsi-na-tions au fost verificate și tovarășii lui Pavel . Nu așa este înfățișată coexistența în memoriale istorice, care sunt în esență că-ri-che-kri-ti-ki trebuie să aibă sensul potrivit în re-rezolvarea întrebării despre inversarea apo-sto-la. . De trei ori despre convertirea lui Pavel vorbește în cartea Faptele Apostolilor - și în toate aceste trei locuri găsim un indiciu, că descrierea conviețuirii mele a fost simțită într-un mod vizibil, a fost accesibilă percepției. sentimente exterioare.

Vi-zi-o-ner-stvo, sau gal-lu-tsi-na-tion, ca o senzație vizuală falsă a nașterii raselor sufletești -structură, creier mai-le-nou. Să recunoaștem, asta a suferit ap-ul. Pavel, ce legătură au tovarășii lui cu fenomenul neobișnuit de pe albastru? Nu putem permite masa gal-lu-tsi-na-tion, adică ap. Pav-la și tovarășii săi, din moment ce masa gal-lu-tsi-na-țiunea are întotdeauna un ku pregătit corespunzător, ceva nu era acolo când l-am văzut în drum spre Da-mask, deoarece a fost „deodată” () , la miezul zilei eu, adică când cerul era, așa cum ar fi fost în est, complet senin. Dar explicația psiho-ho-lo-gi-che a fenomenului, acest „psih-ho-logism” de la început -la până la sfârșit na-du-man-ny. Ideea că Saul, înainte de a merge la Da-mask, a început să se clatine în loialitatea sa față de iudaism, dis- și-a-fi în duritatea asociată cu Hristos-a-noi, el a început să aibă o personalitate „divizată”. , pentru-finished-she-e-sya „ob-ek-ti-vi-ro-va-ni-em” de „sub-ek-tiv-nyh” a condițiilor sale - există, eșecuri -o prepoziție , fiind în total acord cu povestea. Is-to-Riya spune asta: „respirați amenințarea și crima împotriva învățăturilor statului” (), „în exces „sunt furios” () - aceasta este dispoziția spiritului în care Saul a mers la Da-mask. Există semne ale unei persoane aici care trebuie să vină la locul potrivit? Din întrebarea lui Saul, adresată lui Hristos Mântuitorul: „Cine ești, Doamne?” - dar un lucru este cert: Saul nu s-a gândit deloc, așa cum se aștepta, la Iisus Hristos. Deci, explicația psihologică nu suportă strigătele.

Care este explicația pentru reapariția bruscă a lui Re-na-nom? Pav-la se afla sub influenta unei furtuni furtunoase, atunci trebuie recunoscut ca nu este grav. Din ce surse a tras Renan că atunci când Pavel și însoțitorii săi s-au apropiat de Da-mask, a izbucnit un boom? Prin ce mijloace înseamnă asta pentru noi că un evreu educat, ca Saul, a luat curse fulgerătoare pentru vocea lui Hristos care merge la el? Toate acestea sunt rodul do-su-zhey-ului, lipsit de toate os-no-va-niya, fan-ta-zia ro-ma-ni-sta din Re-na-na.

Conform aplicației. Pa-vel a părăsit curând Da-mas-ka pentru Ara-via, adică în regatul vecin Da-mas-ka-ara -bov. De cât timp este ap-ul acolo? Pa-vel in Arabia, nu se stie exact, dar, se pare, vreo trei ani. Scopul acestei plecări în Arabia nu a fost acela de a predica despre Hristos, deoarece nici Apostolul însuși, nici De-e-pi-sa-tel Lu-ka nu spun nimic. Scopul acestei călătorii în Arabia a fost diferit - să se pregătească pentru bine-vest-orice prin formarea unei noi viziuni creștine asupra lumii. Tremuratul care a avut loc cu apostolul a fost extrem de puternic; ar avea nevoie de un mediu calm, astfel încât să poată face față mediului din interiorul său -mamă, pentru a relua revelația mai sus menționată. Apariția pe drumul către Da-mask a dat o nouă direcție întregii sale vieți interioare, străină de părerile sale anterioare și de perez-de-ni-yam. Într-o astfel de situație, calea naturală de ieșire este să te îndepărtezi de viața zgomotoasă și să găsești liniște în mediu. In the is-key-tel-no-ob-sta-nov-ke pro-is-ho-di-lo for-mi-ro-va-nie no-in-go chri-sti-an-sko-go mi -ro-so-zer-tsa-niya apo-sto-la. Nu au fost încă scrisori; esența este doar tradiția orală, a cărei depozitare erau apo-tablele - the-mo-vid- Bârfa. Dar din moment ce ap. Pa-vel a fost recent go-ni-te-lem-ul lui Hristos și mu-chi-te-lem-ul lui Hristos-sti-an, apoi calea către învățătura este-ti-us a credinței de la apostol Captura a fost încă în dezordine, iar mediul extern era împotrivă. Mai rămăsese o singură cale - autoaprofundarea și revelația de sus. Așa a primit apostolul învățătura despre is-ti-nah și misterele creștinismului. „Evan-ge-lie, pe care eu b-west-vo-val”, a spus apostolul, „nu este o ființă umană, pentru că și eu sunt „Am primit-o și am învățat-o nu de la un om, ci prin revelație. a lui Isus Hristos.”

Din Arabia ap. Pavel s-a întors din nou la Da-mask, dar, având în vedere apariția sa îndrăzneață aici cu învățătura despre Isus Hristos, El a stârnit ura evreilor față de sine și au decis să-l bată. Ei s-au ridicat împotriva lui în locul lui Arefa, regele Aravi, care a pus paznici la gura orașului cu scopul de a captura aplicația. Pav-la. Prietenii s-au trezit. Pav-la, unu-la-unu, l-a salvat lasandu-l jos intr-un cos de la fereastra uneia din case, cand am ajuns in zidul orasului, si, in felul acesta, a scapat de evreii rai de minte. .

De la Da-mas-ka în sus. Pavel, pentru prima dată de sine stătătoare, a mers la Ierusalim, cu scopul de a se vedea, după cum spune el însuși, cu ap. Pet-rom.

Ap. Pavel, venind la Ierusalim, s-a întâmpinat cu neîncrederea firească: toată lumea se temea de el, necrezând că el era -acum un student al Domnului. Este necesar să prezentați ru-chi-te-lya în sinceritatea acțiunilor și intențiilor lor. Ta-ko-go-ru-chi-te-la sus. Pa-vel gasit in fata ap. Var-na-you, cu care, cel mai probabil, a mai fost cunoscut. Ap. Var-na-va pol-zo-val-sya respect-same-ni-em printre creștinii din Ierusalim. El l-a prezentat pe Pavel apostolilor, a vorbit în detaliu despre convertirea sa miraculoasă, despre pro- -ve-da-nii lui Hristos în Da-mask. În trecut, sfârșitul s-a terminat, iar ap. Pa-vel a intrat in comunicare cu apo-sto-la-mi.

In Ieru-sa-li-me ap. Pa-vel a stat doar cincisprezece zile, de la apostoli, cu exceptia lui Petru si Ia-ko-va, fratele Domnului, nimeni nu a vazut. Din moment ce prezența lui Hristos în Ierusalim nu cu mult timp în urmă, iar acum zelul Său de a-l urma - nu a fost fără pericol pentru viață apo-sto-la, de ce au existat-o-sute-baze precise, atunci el ve-ru-yu- schi-mi a fost condus la Ke-sa-ria, apoi în orașul său natal Tarsus și acolo a așteptat mai departe de-a lungul -ve-le-nyiy Gos-po-yes.

Între timp, creștinii, care au alergat după go-non-niya pe ar-hi-di-a-ko-na Ste-fa-na, au adus cuvintele din pro-po-ve-di evanghelic în insula Cipru. , către Fenicia și Antio-chia din Siria. Mai târziu, cuvântul lui Dumnezeu a dat lăstari deosebit de abundenți. Auzind despre aceasta, creștinii din Ierusalim au hotărât să-i trimită în Antio-chia pentru a întări credința din Antio-chia -tsev ap. War-na-woo. Var-na-va atras de pro-ve-no-che-skaya de-ya-tel-no-sti sus. Pavel, cu ce scop special, s-a dus să-l vadă în Tars (Gudronul din An-tio-chia se află la o distanță de aproximativ 150 km -ramă.) .

Un an întreg, apostolii Pavel și Bar-na-va au lucrat la organizarea Bisericii An-Tio-Khi, iar munca lor nu a fost Este greșit: Biserica din Antio-chia a devenit inteligentă prin tine. În această primă comunitate creștină interlingvistică, ap. Pavel și-a găsit un loc pentru activitatea sa, pe care acum a arătat-o ​​pe scară largă.

Din Antio-hii ap. Pavel și-a încheiat a doua călătorie la Ierusalim. Înainte de acest eveniment, a fost o foamete, prezisă în Antiochia de profetul Agha. Ap. Pa-vel și Var-na-va au fost trimiși la Ierusalim cu milă pentru bieții creștini. Acest eveniment a avut loc în anul morții lui Irod Agripa și, potrivit lui Josephus Flavius, trebuie să fi fost din anul 44 d.Hr. După o scurtă ședere la Ierusalim, Pavel și Var-na-va s-au întors din nou - au mers la An. -tio-khia și a luat cu ei ple-my-ni-ka Var-na-vy Ioan-na Mark-ka

Preot N. Nikolsky, conf. univ Academia Spirituală din Moscova

Jurnalul Patriarhiei Moscovei
Nr. 8 august-august 1950

Despre minunatele cunoștințe ale Sf. Pi-sa-niya ap. Pavel vorbește despre faptul că ulterior, în cuvintele sale, Apostolul aduce citate din Sfintele Scripturi. Scrierea din memorie și adesea într-un scurt ci-ta-te unește ceea ce este conținut în diferite personalități - locuri, de exemplu, ; și un număr de altele.