Împreună cu sfinții proști, o nouă ordine de sfințenie laică a fost inclusă în cea rusă de la începutul secolului al XIV-lea. Momentul său de glorie cade în secolul al XVI-lea, oarecum rămas în urmă în ceea ce privește sfințenia monahală: secolul al XVII-lea adaugă în continuare pagini noi în istoria prostiei rusești. De-a lungul secolelor, venerații sfinți proști ruși sunt distribuiți după cum urmează: secolul XIV - 4; XV - 11; XVI - 14; XVII - 7. Apariția sfântului nebun coincide în timp cu dispariția sfințeniei domnești. Și această coincidență nu este întâmplătoare. Noul secol a cerut un nou ascetism laicilor creștini. Prostul sfânt a devenit succesorul sfântului prinț în serviciul social. Pe de altă parte, nu este întâmplător că sfântul călcare a vieții de zi cu zi în nebunie coincide cu triumful Ortodoxiei. Sfinții proști redau echilibrul spiritual tulburat.

În general, este acceptat faptul că isprava prostiei este vocația exclusivă a Bisericii rusești. Această opinie conține o exagerare a adevărului. Grecul onorează șase sfinți proști (!!! greci !!!). Doi dintre ei, St. Simeon (sec. VI) și St. Andrew (poate secolul IX), a primit vieți extinse și foarte interesante, cunoscute în Rusia antică. Strămoșii noștri iubeau în mod deosebit viața Sf. Andrew, care era considerat un slav printre noi, pentru dezvăluirile escatologice conținute în el. Da, iar sărbătoarea preferată a mijlocirii l-a făcut pe sfântul Tsaregrad să fie aproape de toată lumea din Rusia. Viețile grecești sunt cele care, în materialul lor bogat, oferă cheia înțelegerii prostiei. Degeaba am începe să căutăm indiciul faptei eroice din viețile rusești. Și aceasta pune o problemă dificilă pentru cercetătorul prostiei rusești.

Rareori găsim biografii hagiografice pentru sfinții proști ruși, chiar mai rar biografii moderne. Aproape peste tot mâna necalificată, obișnuită cu șabloanele literare, a șters originalitatea personalității. Aparent, respectul religios i-a împiedicat pe hagiografi să înfățișeze paradoxul eroismului. Mulți proști sfinți din Rusia au umblat goi, dar hagiografii au încercat să arunce un gol de splendoare bisericească asupra goliciunii lor. Citind viețile prostului grec Simeon, vedem că paradoxul prostiei cuprinde nu numai sfera rațională, ci și morală a individului. Aici sfințenia creștină este ascunsă în spatele nu doar nebuniei, ci și a imoralității. Sfântul săvârșește fapte reprobabile tot timpul: se supără în biserică, mănâncă cârnați în Vinerea Mare, dansează cu femei publice, distruge bunuri de pe piață etc. Hagiografii ruși preferă să împrumute din viața Sf. Andrew, în care elementul imoralismului este absent. Numai legendele populare despre Vasile cel Binecuvântat și mențiunile insuficiente ale cronicilor arată că afectarea imoralismului nu a fost străină sfinților proști ruși. Viața lor acoperă cu castitate toată această latură a faptei lor cu fraza stereotipă: „Făcând hărțuire”. „Nebunul” și „obscenul” - epitete care erau folosite indiferent în Rusia Antică - exprimă aparent două laturi ale abuzului naturii umane „normale”: rațional și moral. Ne-am putea referi cu ușurință la prostia modernă rusă drept dovadă, dar acest lucru ar fi greșit metodologic. Lipsiți de recunoașterea și binecuvântarea bisericii încă din secolul al XVIII-lea, prostia rusă nu a putut decât să degenereze, deși suntem privați de posibilitatea de a determina gradul abaterii acesteia de la modelele antice.

Abundența neobișnuită a lui „Hristos de dragul sfinților proști”, sau „binecuvântat” în calendarul Bisericii ruse și înalta venerație populară a prostiei până de curând, conferă într-adevăr acestei forme de asceză creștină un caracter național rus. Prostul este la fel de necesar pentru Biserica Rusă ca și reflecția sa secularizată, Ivan Prostul este pentru basmul rusesc. Ivan Prostul reflectă fără îndoială influența sfântului prost, ca Ivan Tsarevich - sfântul prinț.

Nu acesta este locul în care să ne oprim asupra fenomenologiei spirituale foarte dificile a prostiei rusești. Să subliniem destul de schematic următoarele puncte care sunt combinate în această ispravă paradoxală.

1 ... Calcarea ascetică a vanității, care este întotdeauna periculoasă pentru asceza monahală. În acest sens, nebunia este o nebunie sau imoralitate prefăcută în scopul reproșului oamenilor.

2 ... Dezvăluind contradicția dintre adevărul creștin profund și bunul simț superficial și legea morală pentru a batjocori lumea ().

3 ... Servirea lumii într-un fel de predicare, care se realizează nu prin cuvânt sau faptă, ci prin puterea Duhului, puterea spirituală a unei persoane, adesea îmbrăcată cu profeție.

Darul profeției este atribuit aproape tuturor sfinților proști. Perspectiva ochilor spirituali, rațiunea și semnificația superioare sunt recompensa pentru călcarea în minte a omului, la fel cum darul vindecărilor este aproape întotdeauna asociat cu austeritatea corpului, cu puterea asupra materiei propriei cărnii.

Numai prima și a treia parte a prostiei sunt fapte eroice, slujire, muncă și au un sens spiritual și practic. Al doilea servește ca expresie directă a unei nevoi religioase. Există o contradicție vitală între primul și al treilea. Suprimarea ascetică a propriei deșertăciuni este cumpărată cu prețul introducerii unui vecin în ispită și condamnare, și chiar în cruzime. Sfântul Andrei al Constantinopolului s-a rugat lui Dumnezeu pentru iertarea oamenilor cărora le-a dat un motiv pentru a-l prigoni. Și fiecare fapt de salvare a oamenilor evocă recunoștință, respect, distruge sensul ascetic al prostiei. De aceea, viața unui sfânt nebun este o oscilare constantă între actele de mântuire morală și actele de batjocură imorală asupra lor.

În prostia rusească, prima latură ascetică predomină la început, în secolul al XVI-lea este, fără îndoială, a treia: serviciul social.

În Rusia Kievană, nu ne întâlnim cu sfinții proști în sensul corect al cuvântului. Dar despre unii dintre călugări, auzim că aceștia acționează temporar prost: Isaac, pustnicul Peșterilor și Avraam din Smolensk. Cu toate acestea, în ceea ce privește Avraam, nu există nicio certitudine dacă biograful său numește viața săracă și rătăcitoare a nebuniei. Umilința socială, „veșmintele subțiri” ale călugărului Teodosie, se învecinează și cu prostia smereniei. Călugărul Chiril din Belozersk a purtat și el temporar povara grea a prostiei. La fel ca și Isaac, nebunia sa este motivată de dorința de a evita faima. Că a avut un caracter moral (imoral) - cel puțin o încălcare a disciplinei - este evident din pedepsele impuse acestuia de stareț. Cu toate acestea, în prostia sfinților, nu ar trebui să căutăm trăsături ascuțite de tip clasic: pentru ei, este suficientă chiar și o abordare îndepărtată a acestuia. Aceasta nu este o formă specială de serviciu, ci un moment trecător de austeritate.

Primul adevărat sfânt prost din Rusia a fost Procopius Ustyuzhsky. Din păcate, viața sa a fost compilată (secolul al XVI-lea) la multe generații după moartea sa, la care se referă ea însăși în 1302, plasând evenimente individuale în ea acum în secolul XII, apoi în secolul al XV-lea. Această viață îl aduce pe Procopius la Ustyug din Novgorod și, ceea ce este cel mai izbitor, îl face german. A fost un negustor bogat încă de la o vârstă fragedă „din țările occidentale, din limba latină, din țara germană”. La Novgorod, a învățat adevărata credință în „decorarea bisericii”, icoane, sunete și cântare. După ce a fost botezat de Sfântul Varlaam de Khutynsky (anacronism) și după ce și-a distribuit moșia, „îl acceptă pe Hristos nebun de dragul de a trăi și de a fi transformat în revoltă”, potrivit apostolului. Ce a fost furia lui nu este specificat. Când au început să-l „fericească” la Novgorod (autorul ar fi trebuit să spună despre „fericire” înainte de a accepta prostia), el i-a cerut lui Varlaam să plece în „țările din est” și a umblat prin grindină și păduri, păduri impenetrabile și mlaștini ”. căutând patria veche moartă ". Nebunia lui îl aduce de la oameni „supărare și reproșuri și palpitări și pufăituri”, dar se roagă pentru infractorii săi. Orașul Ustyug, „măreț și glorios”, a ales ca reședință și pentru „decorarea bisericii”. El duce o viață crudă, cu care cele mai severe exploatări monahale nu au putut fi comparate: nu are acoperiș deasupra capului, doarme gol „pe puroi”, apoi - pe pridvorul bisericii catedralei. Se roagă pe ascuns noaptea, cerând „grindină și oameni utili”. El ia puțină mâncare de la oameni temători de Dumnezeu, dar niciodată nimic de la cei bogați.

Se pare că primul sfânt prost rus a reușit să inducă în eroare poporul Ustyuzhan. Presupusul „sfânt prost” nu s-a bucurat de autoritate, după cum reiese din episodul despre norul de foc. Odată ce Procopius, intrând în biserică, proclamă mânia lui Dumnezeu împotriva orașului Ustyug: „Pentru fapte ilegale nepotrivite, răul va pieri prin foc și apă”. Nimeni nu-i ascultă apelurile la pocăință și el singur plânge zile întregi pe verandă. Numai când un nor teribil a venit peste oraș și pământul s-a cutremurat, toată lumea a alergat la biserică. Rugăciunile din fața icoanei Maicii Domnului au evitat mânia lui Dumnezeu și o grindină de piatră a izbucnit la douăzeci de mile de Ustyug, unde secole mai târziu se putea vedea încă pădurea căzută.

Darul profetic, inerent prostiei, Procopius se manifestă și în al doilea episod din viața sa, din care aflăm că a avut prieteni în Ustyug. Într-un îngheț îngrozitor, pe care poporul Ustyuzhan nu și-l amintea, când oamenii și vitele înghețau, binecuvântatul nu putea să stea pe verandă în „halatul rupt” și a plecat să ceară adăpost clericului Simeon, tatăl viitorul Sfânt Ștefan. În această casă, el îi prezice Mariei despre nașterea unui fiu sfânt din ea. Modul în care apariția lui este desenată aici în comunicarea cu oamenii, nu are nimic dur și mohorât în \u200b\u200bel. El este „viziune strălucitoare și râs dulce”. Îl întâmpină pe proprietar, care îl îmbrățișează și îl sărută, cu cuvintele: „Frate Simeone, acum distrează-te și nu te descuraja”.

În această poveste Ustyug, urmele influenței vieții grecești a lui Andrei Prostul sunt clare, mai ales în descrierea răbdării înghețate a sfântului.

Nu degeaba legenda lui Ustyug aduce primul sfânt prost rus din Veliky Novgorod. Novgorod a fost locul de naștere al prostiei rusești. Toți renumiții proști sfinți ruși din secolul XIV și începutul XV sunt asociați cu Novgorod. Nikola (Kochanov) și Fedor au mâniat aici în secolul al XIV-lea, parodind ciocnirile sângeroase ale partidelor de la Novgorod cu luptele lor. Nikola locuia pe partea Sofia, Fedor - pe Torgovaya. S-au certat și au fost aruncați peste Volhov. Când unul dintre ei a încercat să traverseze râul de-a lungul podului, celălalt l-a dus înapoi: „Nu te duce la partea mea, trăiește pe al tău”. Legenda adaugă că după astfel de bătălii, cei binecuvântați s-au întors nu pe pod, ci direct pe apă, ca pe uscat.

La cincisprezece verste de la Novgorod, în mănăstirea Klop Trinity, St. Mihail († 1453), numit sfântul prost (sau Salos), deși în viețile sale (se cunosc trei ediții) nu vedem prostia în sensul propriu al cuvântului. Sfântul Mihail este văzător, iar Viețile sale este o colecție de „profeții”, consemnate probabil în mănăstire. Doar ciudățenia formei, teatralitatea simbolică a gesturilor, cu care sunt asociate unele dintre profețiile sale, ar putea fi interpretate ca o prostie. Începutul vieții sale vorbește cel mai mult despre prostie, descriind înfățișarea sa extraordinară în mănăstirea Klopsky.

În noaptea zilei lui Ivanov (1409), în timpul veghei de toată noaptea, în chilia unuia dintre călugări a apărut un bătrân care venise de nicăieri. „Înaintea lui arde o lumânare, dar scrie Faptele Apostolilor”. Persoana necunoscută răspunde la toate întrebările starețului repetând literalmente cuvintele sale. A fost confundat cu un diavol, au început să-l tămâie cu „temyanom”, dar bătrânul, deși „se închide de temyanom”, repetă rugăciuni și creează crucea. În biserică și în refectoriu, el se comportă „conform rangului” și descoperă o artă specială a lecturii cu voce dulce. Pur și simplu nu vrea să-și dezvăluie numele. Egumenul s-a îndrăgostit de el și l-a lăsat să locuiască într-o mănăstire. Nu se spune dacă a fost tonsurat și unde. A fost un călugăr exemplar, ascultându-l pe stareț în toate, fiind în post și rugăciune. Dar viața lui a fost „crudă cu Velma”. Nu avea un pat sau o tăblie în celulă, ci se întindea „pe nisip” și și-a înecat celula „pe pământ și fecale de cal” și a mâncat pâine și apă.

Numele și originea sa nobilă au fost descoperite în timpul unei vizite la mănăstire de către prințul Konstantin Dmitrievich, fiul lui Donskoy. În refectoriu, prințul s-a uitat atent la bătrânul, care citea cartea lui Iov, și a spus: „Iată, Mihailo Maksimov este fiul clanului prințului”. Sfântul nu a negat, dar nici nu a confirmat, iar prințul, plecând, l-a întrebat pe stareț: „Aveți grijă, părinți, de acest bătrân, pentru noi omul acelui svoitin”. De atunci, Mihail a trăit într-o mănăstire, înconjurat de respect universal. Sub egumenul Teodosie, este înfățișat lângă el drept conducătorul mănăstirii ... El își rupe tăcerea pentru misterioasele profeții care alcătuiesc întregul conținut al vieții sale. El indică locul unde să sape o fântână, apoi prezice foamea și învață să-i hrănească pe cei flămânzi cu secară mănăstirii. Stern pentru cei puternici, el prezice o boală pentru primarul, care a jignit mănăstirea, și pentru prințul Shemyaka și arhiepiscopul Euthymius I. Există multe politici în aceste profeții ale lui Mihail, atât democratice, cât și ale Moscovei, ceea ce îl pune pe el și pe stareț în opoziție cu boierii Novgorod. Legendele ulterioare îi atribuie providența nașterii lui Ivan al III-lea și prezicerea morții libertății Novgorod.

În toate acestea nu există o prostie reală, dar există o formă capricioasă care încurcă mintea. Prezicându-l pe Shemyaka, îl mângâie pe cap și, promițându-i lui Vladyka Euthymius consacrarea sa în Lituania, își ia „musca” din mâini și o pune pe cap. Hegumen urmează sicriul, însoțit de un cerb al mănăstirii, pe care îl atrage cu mușchi din mâini. S-ar putea spune că doar un respect general pentru nebunia din Novgorod din secolul al XV-lea conferă halo-ul sfântului prost ascetului și văzătorului sever.

Viața sfântului prost Rostov Isidor (+ 1474) este compusă în mare măsură conform legendelor Ustyug și Novgorod. Locuiește într-un „tufiș”, într-o mlaștină, joacă prostul ziua și se roagă noaptea. Îl persecută și râd de el, în ciuda minunilor și a prezicerilor, a căror împlinire i-a adus porecla Tverdislov. Și acest nebun „din țările occidentale, un fel de limbă romană, germană”. Aceste cuvinte - o împrumut direct din viața lui Procopius - nu sunt dovezi fiabile. Îndepărtarea sfinților proști din țara germană ar putea fi o expresie a înstrăinării lor față de viața din jur, rătăcirea lor pe pământ. Respingerea patriei este o ispravă ascetică, asociată mai ales cu prostia. Dar pentru un alt prost Rostov, Ioan Vlasaty (sau Milostivul, † 1581), originea sa non-rusă pare probabilă. Pe mormântul său din biserica St. Blasia a păstrat până de curând Psaltirea în latină, conform legendei, care îi aparținea. O inscripție pe foi care datează din timpul Sf. Dmitry Rostovsky (1702-1709), citește: „Din timpul odihnei fericitului Ioan Vlasaty și a milostivului, chiar până acum, byash pe mormântul său, această mică carte este extrem de decrepită, Psaltirea Davydov, în dialectul latin, chiar și sfântul acela a lui Dumnezeu rugându-se lui Dumnezeu ". Se știe că Occidentul catolic nu cunoștea prostia. Oricât de ciudată ar fi alegerea acestei fapte de către un german convertit la ortodoxie, experiența timpului nostru arată că adesea germanii ortodocși dezvăluie maximul rusității: atât în \u200b\u200bslavofilism, cât și în zelul religios. Dar originea străină a primului sfânt prost rus, St. Procopius este îndoielnic.

O serie de sfinți proști din Moscova începe cu Maxim (+ 1433), canonizat la Consiliul din 1547. Viața sa nu a supraviețuit. Secolul al XVI-lea i-a dat lui Moscova Sfântul Vasile cel Binecuvântat și Ioan, poreclit capacul mare. Viața detaliată și înflorită a Sf. Vasily nu-și dă nicio idee despre isprava sa. Imaginea sa este păstrată în legenda populară a Moscovei, cunoscută în înregistrările ulterioare. Este plin de fabule istorice, incongruențe cronologice, în locuri de împrumut direct din viața greacă a Sf. Simeon. Dar aceasta este singura sursă de cunoaștere a idealului popular rus al celui „binecuvântat”. Pur și simplu nu știm în ce măsură corespunde sfântului Moscovei din secolul al XVI-lea.

Potrivit legendei populare, Vasily a fost dat unui cizmar în copilărie și apoi și-a arătat perspicacitatea, râzând și plângând asupra negustorului care i-a comandat ghetele: negustorul era de așteptat să moară în curând. După ce l-a abandonat pe cizmar, Vasily a început să ducă o viață rătăcitoare, mergând gol (ca Sf. Maxim) la Moscova, petrecând noaptea cu o văduvă boierească. Ca un sfânt sfânt sirian, el distruge bunurile de pe piață, pâinea și cvasul, pedepsind comercianții fără scrupule. Toate acțiunile sale paradoxale au un sens înțelept ascuns asociat cu o viziune obiectivă a adevărului: nu sunt comise pe motivul ascetic al prostiei de autosuflare. Vasily aruncă cu pietre în casele oamenilor virtuoși și sărută pereții („colțurile”) caselor în care se petreceau „hulitori”: primii au demonii exilați atârnați afară, cei din urmă îngeri plângând. Nu dăruiește aurul dat de rege cerșetorilor, ci negustorului în haine curate, pentru că negustorul și-a pierdut toată averea și, înfometat, nu îndrăznește să ceară pomană. El toarnă băutura servită de țar în fereastră pentru a stinge focul îndepărtat din Novgorod. Cel mai rău lucru este că rupe imaginea miraculoasă a Maicii Domnului la Poarta Barbară, pe scândura căruia a fost desenat un diavol sub chipul sfânt. Știe întotdeauna să-l dezvăluie pe diavol în fiecare imagine și peste tot îl urmărește. Așadar, l-a recunoscut într-un cerșetor care a adunat mulți bani de la oameni, trimitând „fericire temporară” drept recompensă pentru caritate. În represalii împotriva unui cerșetor-demon există o morală, a cărei margine este îndreptată împotriva lăcomiei pioase: „Adunați sufletele creștine cu fericire, prindeți-le într-o dispoziție iubitoare de bani”.

De mai multe ori binecuvântatul este prezentat ca un acuzator - deși blând - al Țarului Teribil. Deci, îi reproșează regelui faptul că, în timp ce stătea în biserică, gândurile sale se aflau pe dealurile Sparrow, unde au fost construite camerele regale. A murit în anii '50. Al XVI-lea, Sf. Vasily nu a fost martor al terorii oprichninei din Grozny. Dar legenda îl obligă să călătorească la Novgorod în timpul execuțiilor și pogromului orașului (1570). Aflându-se sub podul de lângă Voljov într-o peșteră, Vasily îl invită pe Ioan să vină și să-l trateze cu sânge și carne crude. Ca răspuns la refuzurile regelui, el, îmbrățișându-l cu o mână, cu cealaltă arată sufletele ascendente ale martirilor nevinovați din cer. Regele cu groază flutură o batistă, ordonând să oprească execuțiile, iar mâncarea îngrozitoare se transformă în vin și pepene verde dulce.

Despre venerarea Sf. Vasile, canonizat în 1588, spune dedicarea bisericilor către el în secolul al XVI-lea și chiar redenumirea Catedralei de Mijlocire (și a Treimii) de către oameni, în care a fost înmormântat, în Catedrala Vasile cel Binecuvântat.

Sub țarul Teodor Ivanovici, un alt sfânt prost, poreclit capacul mare, ascetizat la Moscova. La Moscova, era un străin. Originar din regiunea Vologda, a lucrat în salinele din nord ca transportator de apă. După ce s-a mutat la Rostov (el este de fapt un sfânt Rostov), \u200b\u200bJohn și-a construit o celulă lângă biserică și a scăpat în ea, agățându-și trupul cu lanțuri și inele grele. Ieșind în stradă, și-a pus propriul capac, adică haine cu glugă, așa cum este clar explicat în Viață și descris în icoane antice. Pușkin a fost aproape primul care a numit acest capac din fier în Boris Godunov. Ca o ispravă specială a lui Ioan, se spune că i-a plăcut să privească mult timp soarele, gândindu-se la „soarele drept”. Copiii și nebunii au râs de el (ecouri slabe ale unei prostii reale), dar el nu i-a pedepsit, așa cum a făcut Vasile cel Binecuvântat și, cu un zâmbet, a prezis viitorul. Înainte ca binecuvântatul să se mute la Moscova, dar nu știm nimic despre viața lui aici. A murit în movnitsa (în baie), iar în timpul înmormântării sale în aceeași catedrală de mijlocire în care a fost înmormântat Vasily, a avut loc un „semn”: o furtună cumplită, de care au suferit mulți. Englezul Fletcher citește că la vremea sa „un prost sfânt gol a umblat pe străzi și i-a pus pe toți împotriva Godunovilor, care sunt venerați ca conducători ai statului”. De obicei, acest sfânt prost este identificat cu Ioan, deși goliciunea lui pare să contrazică hainele Kolpak.

Dar denunțarea regilor și a puternicilor lumii în secolul al XVI-lea a devenit deja o parte integrantă a prostiei. Cele mai izbitoare dovezi sunt furnizate de cronica din povestea conversației sfântului prost Pskov St. Nicolae cu Ivan cel Groaznic. Pskov în 1570 a fost amenințat de soarta lui Novgorod, când sfântului prost, împreună cu guvernatorul, prințul Yuri Tokmakov, i s-a ordonat să pună mese cu pâine și sare pe străzi și să-l întâmpine pe țar cu arcul. Când, după slujba de rugăciune, țarul a venit la el să-l binecuvânteze, Nicolae l-a învățat „cuvintele cumplite ale marelui vărsare de sânge”. Când Ivan, în ciuda avertismentului, a poruncit să scoată clopotul din Sfânta Treime, chiar în acea oră a căzut cel mai bun cal al său, „conform profeției sfântului”. Așa scrie cronicarul Pskov. O legendă binecunoscută adaugă că Nikola a pus carne crudă în fața țarului, în ciuda marelui post și ca răspuns la refuzul lui Ioan: „Sunt creștin și nu mănânc carne în timpul postului”, a obiectat: „Do you bea sânge creștin? " Acest tratament sângeros al sfântului prost Pskov, desigur, s-a reflectat în legenda populară a Moscovei Vasily.

Din motive evidente, călătorii străini acordă mai multă atenție slujirii politice a sfinților proști decât hagiografii ruși. Fletcher scrie (1588): „În afară de călugări, poporul rus îi onorează în mod deosebit pe binecuvântați (sfinții proști) și de aceea: binecuvântații, ca și calomniul, subliniază neajunsurile nobililor, despre care nimeni altcineva nu îndrăznește să vorbi. Dar uneori se întâmplă ca, pentru o libertate atât de îndrăzneață pe care și-o permit, să fie și ei scăpați de ei, așa cum a fost cazul cu unul sau doi în domnia anterioară pentru faptul că au denunțat deja prea îndrăzneț conducerea regelui. Fletcher informează despre Vasile cel Binecuvântat că „a decis să-i reproșeze țarului târziu cruzimea”. Încă de la începutul secolului al XVI-lea, Herberstein scrie despre marele respect pe care îl au rușii față de sfinții proști: „Prostii sfinți mergeau goi, mijlocul corpului lor era acoperit cu o cârpă, cu părul dezlănțuit și un lanț de fier. în jurul gâtului lor. Au fost, de asemenea, venerați ca profeți - cei denunțați în mod clar de ei au spus: „Acest lucru se datorează păcatelor mele”. Dacă ar lua ceva din magazin, negustorii ar mulțumi în continuare.

Din aceste descrieri ale străinilor, concluzionăm, în primul rând, că sfinții proști din Moscova erau numeroși, constituiau o clasă specială și că foarte puțini dintre aceștia erau canonizați (Cu toate acestea, având în vedere venerația predominant populară a binecuvântaților, stabilirea o listă exactă a sfinților canonizați din acest ordin întâmpină multe dificultăți.) - în al doilea rând, respectul general față de aceștia, care nu exclude, desigur, cazuri individuale de ridicol de la copii sau persoane răutăcioase, chiar lanțurile purtate pentru spectacol au schimbat complet sensul a prostiei creștine antice din Rusia. Cel mai puțin dintre toate este această ispravă a umilinței. În această eră, prostia este o formă de serviciu profetic, în sens ebraic, combinat cu o asceză extremă. Prostia specifică constă doar în batjocorirea lumii. Nu mai este lumea care jură pe cel binecuvântat, dar ei jură despre lume.

Nu întâmplător lucrarea profetică a sfinților proști a dobândit un sens social și chiar politic în secolul al XVI-lea. În această eră, ierarhia osifliană slăbește în datoria sa de a se întrista pentru cei rușinați și de a expune falsitatea. Sfinții proști iau asupra lor slujirea sfinților și a ascetilor antici. Pe de altă parte, acest rit al sfințeniei laice ocupă un loc în Biserică care a fost pustiu de pe vremea sfinților prinți. Diferența în condițiile vieții de stat provoacă forme complet opuse de serviciu național. Sfinții prinți au construit statul și s-au străduit să realizeze adevărul din el. Prinții de la Moscova au construit acest stat ferm și ferm. Ea există prin forța constrângerii, o datorie de slujire și nu necesită sacrificiu sacru. transferă clădirea de stat în întregime țarului. Dar neadevărul, care triumfă în lume și în stat, necesită o ajustare a conștiinței creștine. Și această conștiință își face judecata mai liberă și mai autoritară, cu cât este mai puțin legată de lume, cu atât lumea neagă mai radical. Prostul sfânt, împreună cu prințul, au intrat în Biserică ca campioni ai adevărului lui Hristos în viața socială.

Declinul general al vieții spirituale de la mijlocul secolului al XVI-lea nu a putut decât să atingă prostia. În secolul al XVI-lea, proștii sfinți sunt mai puțin obișnuiți; cei din Moscova nu mai sunt canonizați de biserică. Prostia - ca și sfințenia monahală - este localizată în nord, revenind în patria lor din Novgorod. Vologda, Totma, Kargopol, Arhanghelsk, Vyatka sunt orașele ultimilor sfinți proști. La Moscova, autoritățile, atât de stat, cât și ecleziastice, încep să fie suspecte față de fericiți. Ea observă prezența pseudo-criminalilor, în mod natural nebuni sau înșelători printre ei. Există, de asemenea, o diminuare a festivităților bisericii pentru sfântul deja canonizat (Vasile cel Binecuvântat). Sinodul încetează în general să-i canonizeze pe sfinții proști. Privată de sprijinul spiritual al inteligenței bisericești, persecutată de poliție, prostia coboară printre oameni și suferă un proces de degenerare.

În postările mele, o imagine pitorească a Catedralei Sfântul Vasile de pe Piața Roșie a clipit de mai multe ori. Sub acest nume templul este binecunoscut, iar faptul că inițial a fost numit Biserica mijlocirii pe șanț nu mai este amintit. Dar cine a fost Vasile Fericit, al cărui nume s-a dovedit a fi pentru totdeauna asociat cu faimoasa clădire, nu toată lumea știe.

Sfinții Vasile Fericit și Țarevici Dmitri de Uglichsky

Sfântul prost Vasily, „omul lui Dumnezeu”, poreclit Fericitul, era o persoană bine cunoscută și iubită în capitala Moscovei în timpul domniei lui Vasily III și a domniei fiului său Ivan cel Groaznic. În general, sfinții proști din Rusia au fost întotdeauna venerați, deși ei înșiși nu se temeau de insulte sau de batjocură. Esența nebuniei este o respingere completă a tuturor valorilor lumești și efortul deliberat de a părea nebun, pentru a atrage reproșuri pe sine. Se credea că acțiunile sfidătoare ajută la aducerea voinței lui Dumnezeu oamenilor, iar sfinții proști, indiferent de greutățile la care sunt supuși, sunt în permanență sub protecția puterilor superioare. Baza nebuniei a fost cuvintele apostolului Pavel: „ Suntem proști de dragul lui Hristos, iar voi înțelepți în Hristos; noi suntem slabi și tu ești puternic; tu ești în slavă și noi suntem în necinste. Chiar și până astăzi îndurăm foamea și setea, goliciunea și bătăile, rătăcim și muncim, lucrând cu propriile noastre mâini. Ei vorbesc rău despre noi, noi binecuvântăm; ei ne conduc, îndurăm ...»
Au fost foarte puțini asceți sfinți adevărați care au pornit pe calea prostiei în orice moment. Biserica Ortodoxă venerează doar treizeci și șapte de proști sfinți, care de-a lungul istoriei sale au devenit celebri pentru faptele lor și „faptele lui Dumnezeu pentru Hristos”. Și unul dintre cei mai renumiți sfinți proști și văzători a fost Vasile cel Binecuvântat.

Vasily s-a născut în satul suburban Yelokhovo. Acum acest loc, renumit pentru catedrala sa, este inclus în linia „vechii Moscove”. În secolul al XV-lea, biserica Yelokhovskaya, nu atât de maiestuoasă, dar modestă, din lemn, era de asemenea bine cunoscută credincioșilor. Vasily s-a născut pe veranda ei - mama sa, aflată la demolare, a venit să se roage ca nașterea să fie sigură și rapidă. Și așa s-a întâmplat. Femeia, neavând nici măcar timp să părăsească biserica, s-a eliberat de povară, aducând pe lume un băiat. De-a lungul anilor, data exactă a nașterii ascetului creștin a fost ștearsă din memoria umană (cercetătorii determină aproximativ anul 1468 sau 1469). Darul profeției s-a manifestat în Vasily încă din copilărie, dar prezicerile băiatului au luat uneori o formă atât de misterioasă, încât semnificația lor a fost rezolvată numai după ce s-au împlinit. În acel moment, nimic nu prefigurează calea ascetică a acestui om - părinți, religioși, dar oameni săraci, conturau viitorul cel mai obișnuit pentru fiul lor. Când era băiat, Vasily a fost repartizat ca ucenic la o cizmarie. Mulți dintre acești băieți trăiau la atelierele meșterilor ca servitori ieftini - doar pentru un castron de terci și o bucată de pâine - în speranța de a învăța elementele de bază ale meșteșugului de la proprietar.
Odată, un negustor bogat a intrat în cizmarul unde servea Vasily. Voia să-și comande ghete noi. S-ar părea că situația este complet obișnuită. Dar comportamentul băiatului ucenic, care a întâlnit un client profitabil, i-a surprins pe toți. Vasily a râs la început, dar în curând râsul său s-a transformat în lacrimi, iar băiatul a început să plângă amar, temându-se chiar să se uite în fața nou-venitului.
- Ce plângi, Vasya? - atât proprietarul, cât și clientul l-au întrebat pe băiat.
- A venit să-și comande cizmele de pomenire, șopti Vasily, arătând spre negustor.
A scuipat doar din frustrare - acel băiat urât a fost prins, grațind prostesc. Imaginați-vă surpriza generală când negustorul, câteva zile mai târziu, a murit brusc ...
Crescând, Vasily și-a dat seama că cizmăria nu era pentru el. Cazul acesta nu l-a interesat. La șaisprezece ani, a părăsit magazinul stăpânului și s-a transformat într-un vagabon cerșetor. Nu orice persoană, care se desprinde de rădăcinile sale, nu se poate regăsi într-o viață nouă. Dar Vasily, respingând totul zadarnic, și-a dedicat viața lui Dumnezeu, a găsit bucurie în acest lucru și a devenit unul dintre cei cărora li se dedică liniile Scripturii: fericiți cei săraci în duh, căci a lor este împărăția cerurilor... Fără adăpost și refugiu permanent, gol iarna și vara, în aceleași lanțuri a realizat ceea ce creștinii numesc ispravă prostiei. Darul profeției, care era inerent lui Vasile înainte, a înflorit literalmente în prostie - frazele sale alegorice s-au dovedit a fi pline de semnificații profunde, tot ceea ce a promis sau a prezis a devenit realitate. Moscova a început să-și asculte cuvintele misterioase și să privească cu atenție faptele ciudate.

S-a întâmplat ca Vasily, apropiindu-se de casa unui om cunoscut pentru evlavia sa, să-i arunce brusc o piatră la fereastră și la casa unui păcătos notoriu, despre a cărui viață zăboveau bârfe și bârfe, Vasily ar îngenunchea ca în față. a unui altar și sărut pietrele zidurilor. Și oamenii păreau să-și deschidă din nou ochii - un nebun și un sfânt, ca un fariseu biblic, face fapte pioase pentru spectacol, ascunzând un suflet întunecat în spatele lor, iar un locuitor al orașului disprețuit de toți este pedepsit numai pentru faptul că zvonurile au atârnat etichete pe el; de fapt, el suportă jigniri de la oameni fără nicio vină.
Abilitatea de a vedea esența interioară a obiectelor l-a ajutat pe Vasile cel Binecuvântat să scape Moscova de cumplita blasfemie. Pe Varvarka, pe porțile orașului, era o icoană a porții, care era considerată miraculoasă de către oameni - imaginea Maicii Domnului. În fiecare zi, mulțimi de credincioși se adunau la Varvarka pentru a se închina sfintei imagini și a cere Fecioarei Maria ajutor și mijlocire. Imaginați-vă groaza și indignarea acestor oameni când sfântul prost a ridicat o piatră de pe pământ și a aruncat-o cu icoana cu o înflorire, spărgând paharul care acoperea icoana din vreme. Credincioșii l-au atacat pe Vasily și au început să-l bată "Lupta mortala"... Prostul sfânt a perceput bătăile stoic și a întrebat doar: „Veți zgâria vopseaua”, arătând spre icoană.
În mulțimea de pelerini indignați, erau cei care îl credeau. S-a dovedit că pe icoană, sub un strat subțire de vopsea cu imaginea Maicii Domnului, era o „cană a diavolului”. Un inamic necunoscut i-a forțat pe pelerini să se închine unei imagini deghizate a diavolului și numai sfântul prost Vasily a reușit să oprească rugăciunile blasfemice ...

Poarta de pe Varvarka la sfârșitul secolului al XIX-lea

În vara anului 1521, ceea ce s-a întâmplat la Moscova a fost considerat un adevărat miracol. Acest eveniment a fost asociat cu numele sfântului prost Vasily.
A început zi și noapte în biserici și în locuri aglomerate pentru a se ruga cu fervoare și neobosit pentru eliberarea Moscovei de invazia tătară. Dar, în acel moment, pacea tocmai a fost stabilită cu hanii tătari - Crimeea, Astrahan și Kazan ... Adevărat, khanul din Crimeea Mukhamed-Girey, cunoscut pentru ura sa față de statul rus și dorința sa de a reasambla fragmentele de Hoarda de Aur dezintegrată, a aranjat o conspirație la Kazan cu scopul răsturnării șahului Ali Khan (sprijinit de Moscova) și înscăunarea fratelui său Sahib-Girey. Dar această dramă politică se desfășura departe de zidurile Moscovei. Nimeni nu se aștepta la probleme.
Imaginați-vă surpriza generală când s-a dovedit că Mukhamed-Girey, în fruntea hoardelor din Crimeea și Kazan, a început o campanie cu scopul de a captura Moscova și, în mod neașteptat, împreună cu armata, a fost găsit la șaizeci de versți din capitala Rusia! Marele Duce Moscovei Vasily a început să adune în grabă o armată. Nu a fost atât de ușor, deoarece în primăvară șaizeci și cinci de mii de războinici fuseseră deja adunați și trimiși să păzească granițele statului în avanposturi îndepărtate. Resursele umane din țările Moscovei nu erau nelimitate. Practic nu mai este timp pentru organizarea apărării - ce înseamnă șaizeci de mile pentru cavaleria rapidă tătară? Locuitorii orașului erau îngroziți că detașamentele de avangardă din Mukhamed-Girey erau pe punctul de a apărea sub zidurile Kremlinului. Dar, dintr-un anumit motiv, Khan din Crimeea și-a abandonat brusc propriul plan. Fără să se angajeze în luptă și fără a face nici o încercare de a lua Moscova, și-a întors armata și a plecat, luând cu el, totuși, „bogații plini”, adică prizonierii capturați în satele rusești pe parcurs. Dar capitala a fost astfel salvată de invazie. Opinia generală a dat „autorul” acestui miracol lui Vasile cel Binecuvântat, care a început să caute mijlocirea cerească cu mult înainte ca amenințarea unui atac inamic asupra Moscovei să devină evidentă.

Biserica Schimbării la Față din satul Ostrov de lângă Moscova - un monument pentru eliberarea Moscovei de la invazia lui Mukhamed-Girey

Ivan cel Groaznic, care în copilărie și-a înlocuit tatăl, marele duce Vasili Ivanovici pe tronul rus în 1533, a crezut sincer că Vasile cel Binecuvântat era capabil să facă o minune și l-a tratat pe sfântul prost cu profund respect. Cu toate acestea, Ivan Vasilievici, în 1547 primul suveran rus care a fost încoronat rege și care s-a proclamat rege al întregii Rusii, era o personalitate contradictorie. Sublimul și joasa se înțelegeau cu ușurință în sufletul lui. Unul dintre boierii săi contemporani, care l-a cunoscut bine pe Ivan cel Groaznic, a vorbit despre el astfel: „Soțul raționamentului obișnuit, în știința predării cărților, este mulțumit și foarte vorbăreț, este obraznic față de miliție (t.e., a îndrăznit în afacerile militare) și să stea pentru patria sa. Slujitorilor săi, de la Dumnezeu dat lui, nobilii sunt cu inima tare și el este obraznic și implacabil să verse sânge, să omoare; Distrugeți o mulțime de oameni, tineri și bătrâni, în împărăția voastră, și multe urări ale voastre, și închideți multe din rândurile ierarhice și distrugeți moartea nemiloasă și multe alte înșelăciuni asupra slujitorilor, soțiilor și fecioarelor voastre, spurcați curvie. Același țar Ivan creează o mulțime de lucruri bune, armata lui Velmi este iubitoare și cere de la comorile lor să nu fii prost dat. Așa este țarul Ivan ".
Într-adevăr, Ivan nu a devenit imediat faimos pentru cruzimea sa extremă și dispoziția dură, pentru care a primit porecla de Teribil. Începutul domniei tânărului suveran a insuflat în inimile supușilor săi speranța că perioada de frământări din Rusia s-a încheiat și un om vrednic va sta acum pe tron, înrădăcinându-și statul și poporul său. Ivan a efectuat o reformă militară, creând o armată regulată de cazaci, a cucerit Kazan, iar apoi Astrahan, după ce a scăpat Rusia de raidurile obișnuite ale Hoardei, a ridicat importanța Bisericii Ortodoxe la noi culmi. El însuși a fost un om profund religios ... până când o prăbușire internă l-a obligat să se predea păcatelor.

Ivan al IV-lea, poreclit Teribilul

În tradițiile Ortodoxiei, tratați cu blândețe și cu mare respect pentru sfinții proști, rătăcitori și alți oameni ai lui Dumnezeu. Au fost invitați la casele lor, atât săraci, cât și bogați, au fost rugați să mănânce, să se odihnească și să se roage pentru proprietari și copiii lor - se credea că harul lui Dumnezeu vine cu ei în familie, iar rugăciunile lor ar ajunge mai degrabă la cer. . Ivan Vasilievici - Vasile Fericitul, un bătrân prostesc (care ajunsese la o vârstă foarte respectabilă până la maturizarea tânărului suveran) nu făcea excepție, a fost invitat la conacele regale, unde Ivan a vorbit de bunăvoie cu el și a stat la masă la sărbători printre oameni eminenți.
La una dintre aceste sărbători, s-a întâmplat un incident care l-a convins pe suveran de darul vizionar al sfântului prost. Însuși Ivan Vasilievici i-a adus lui Vasili, ca oaspete drag, o ceașcă de vin. Acceptând respectuos ceașca, el, în loc să bea, a stropit brusc vinul pe podea. Împăratul, arătând o răbdare rară, a întins din nou paharul sfântului prost și din nou vinul a fost pe podea; același lucru s-a întâmplat a treia oară. Ivan, oricât ar încerca să aibă răbdare, a dat peste cap și a cerut explicații lui Vasily.
- Ce faci? întrebă el cu severitate. - De ce vărsați ceașca pe care ați adus-o?
- Sting un incendiu în Novgorod! - a răspuns Fericitul.
Țarul, încrezător că acțiunile sfântului prost păstrează un adevăr ascuns, a trimis imediat un mesager la Novgorod. S-a dovedit că a existat într-adevăr un incendiu teribil care a distrus jumătate din oraș și chiar în momentul în care Vasily stropea vin la sărbătoarea regală, focul a început să scadă ...
Vasili Fericitul a reușit să prezică un incendiu la Moscova nu mai puțin cumplit în consecințele sale. Din păcate, moscoviții nu au înțeles imediat profeția sa.

La Moscova, pe strada Vozdvizhenka, a fost odată o biserică a Înălțării Sfintei Cruci. Nu a apărut întâmplător. În 1540, două icoane miraculoase au fost aduse la Moscova de la Rhev - Maica Domnului și Înălțarea Crucii. Ivan, care avea atunci doar 10 ani, împreună cu mitropolitul și alți duhovnici, părăsind Kremlinul, au salutat icoanele de peste râul Neglinnaya cu onoare. Cu doi ani înainte de acest eveniment, a murit mama lui Ivan, Elena Glinskaya, care a condus statul în numele fiului ei după moartea soțului ei; se zvonește că ar fi fost otrăvit. Tânărul orfan, marele duce și viitor conducător, s-a dovedit a fi o jucărie în mâinile boierilor lacomi. Odată cu trecerea timpului, Ivan IV însuși a evaluat evenimentele din acei ani: „ Când eu și fratele meu am rămas fără părinți, nu aveam pe cine să sperăm. Îmi încheiam atunci al optulea an; oamenii aflați sub controlul nostru s-au bucurat de șansa că au găsit un regat fără domnitor, iar noi, suveranii lor, nu am primit nici o grijă de la ei: ei înșiși căutau numai bogăție și glorie și se certau între ei. (...) Ne-au hrănit pe mine și pe fratele meu ca niște slugi slabe. Ce n-am îndurat în îmbrăcăminte și mâncare! Nu exista voință pentru noi în nimic; au făcut totul nu după voia noastră și nu după anii noștri ".
Probabil, nemulțumirile suferite de Ivan cel Groaznic în copilărie au lăsat o amprentă teribilă asupra caracterului său, care se va manifesta pe deplin mai târziu. Dar în copilărie, tânărul suveran se distinge printr-o religiozitate rară, iar întâlnirea icoanelor miraculoase a fost un eveniment mare și foarte important pentru el. Probabil că băiatul, care se simțea atât de nefericit, singur și lipsit de apărare, se aștepta la o schimbare a soartei sale din mijlocirea Maicii Domnului ... La locul de întâlnire al icoanelor, a fost ridicată o biserică memorială, la care mănăstirea din Înălțarea Sfintei Cruci dăruitoare a Domnului a fost fondată în spatele Neglinnaya, în viața de zi cu zi numită Înălțarea Crucii. În toți anii domniei lui Ivan, Mănăstirea Înălțarea Crucii a fost venerată în special și s-a transformat rapid dintr-o clădire nouă într-un loc frumos echipat pentru nevoile monahilor și pelerinilor.

Biserica reconstruită a Înălțării Crucii la sfârșitul secolului al XIX-lea (nu se păstrează)

Această mănăstire este menționată în Viața Sfântului Vasile cel Binecuvântat în legătură cu un fapt uimitor. La 20 iunie 1547, în ajunul teribilului incendiu de la Moscova, Vasily a venit la biserica Mănăstirii Sfânta Cruce și a început să plângă amar. Oamenii care se aflau în templu și care au devenit martori oculari ai acestor lacrimi nu au putut să înțeleagă motivul lor, dar au simțit că promiteau ceva neplăcut, un fel de durere. Toată seara, orășenii bârfeau cu privire la ceea ce îi aștepta, dar nu își dădeau seama motivul plângerilor sfântului prost. A doua zi, o biserică de lemn a luat foc în mănăstire, aceeași în care Vasily a fost capturat de o disperare de neînțeles. Un vânt puternic a răspândit rapid focul prin oraș. Clădirile Moscovei erau predominant din lemn, iar orașul a izbucnit în flăcări, cuprins de flăcări teribile.
Potrivit cronicarilor, „... templul Înălțării Sfintei Cruci din spatele Neglinnaya de pe strada Arbat a luat foc ... Și a fost o furtună mare și focul a curs ca un fulger, iar un foc puternic a dus focul peste noapte prin toată Zaneglimene, la Vpolye ; și Certolye a ars în satul Semchinsky de lângă râul Moscova și în Saint Fyodor pe strada Arbat. Și furtuna s-a transformat într-o mare grindină și au luat foc la Kremlin lângă Biserica Catedralei Preacuratului Vârf, iar în curtea regală a Marelui Duce sunt acoperișuri pe camere și colibe de lemn și camere decorate cu aur și curtea tezaurului cu tezaurul regal și Biserica Buna Vestire cu cupolă de aur de pe curtea regală de la tezaurul regal - cu deezia scrisorii lui Andrei Rublev, într-un cadru de aur și cu imagini ale scrierii grecești de mare valoare<...>colectate de-a lungul multor ani de către bunicii Marelui Duce; și tezaurul Marelui Duce a ars, iar Armeria a fost arsă cu arme militare și Camera de Pat<...>, și grajdul regal ".
Pe lângă Kremlin și camerele suverane, aproape toate bisericile din Moscova au fost avariate de foc („ numai două biserici pe care Dumnezeu le-a salvat”), Mai mult, în Kitay-gorod, pe Arbat, pe Sretenka, pe Yauza, aproape toate curțile rezidențiale și magazinele comerciale au fost arse. Flacăra focului a fost atât de puternică încât s-a topit și s-a răspândit fierul, pereții de piatră s-au crăpat și structurile de lemn au pierit într-o clipă ... Motivul plângerilor amare ale lui Vasile cel Binecuvântat, neînțeles de semenii săi consăteni, a devenit evident.
După incendiu, bisericile din lemn și alte clădiri ale mănăstirii Exaltarea Crucii au fost înlocuite cu cele „plintice” (cărămidă), mai rezistente la foc. Și au început să se uite atent la ceea ce făcea sfântul prost Vasily cu și mai mare îngrozire.
Ivan Vasilievici, împreună cu tânăra sa soție, Anastasia, i-au cerut binecuvântarea lui Vasile Binecuvântat și a fost sigur că ajutorul sfântului prost l-a adus succes în probleme, atât familiale, militare, cât și de stat. De exemplu, capturarea Kazanului în 1552 a avut loc după ce sfântul prost Vasily, cu puțin înainte de moartea sa, l-a binecuvântat pe tânărul țar și pe toată armata rusă pentru o ispravă. Astrahanul a fost luat fără luptă în 1556 și, așa cum credea țarul Ivan, și datorită mijlocirii cerești a Sfântului Vasile cel Binecuvântat, care până atunci părăsise această lume.

Capturarea Kazanului

La vârsta de treizeci de ani, țarul Ivan a rămas văduv - iubita lui soție, Anastasia, a murit după 13 ani de căsnicie fericită. Probabil, ea, ca și mama lui Ivan, a fost otrăvită de dușmanii țarului din cele mai înalte cercuri boieresti. Moartea ei a avut un efect teribil asupra țarului ... Toți cei din jurul lui au observat că înfățișarea, caracterul, punctele de vedere și chiar stilul de guvernare al lui Ivan al IV-lea au început să se schimbe rapid. Dintr-un tânăr chipeș, s-a transformat într-o creatură bilioasă, asemănătoare bătrânilor, cu ochii arși de furie. Ivan a devenit din ce în ce mai crud și mai suspicios, a văzut în jurul său doar minciuni și trădări, era gata să-i pedepsească pe cei drepți și pe cei vinovați ... A împrăștiat „Rada Aleasă” (consilierii săi loiali, care posedau gândirea de stat, pe care el însuși selectat dintre prietenii săi apropiați) și rușinat și pedepsit pe toți cei care nu sunt de acord cu politicile sale.
Anastasia a murit în 1560, iar în 1565 țarul Ivan, incapabil să facă față durerii sale interioare, a decis ceva fără precedent. Țarul a creat un detașament special de paznici (adică oameni care sunt oprichnik, departe de întregul popor) în valoare de o mie de oameni și l-a mărit rapid la șase mii. A fost un fel de pază, poliția secretă și serviciul punitiv al lui Ivan Vasilyevich, care a păzit țarul și și-a îndeplinit toate deciziile de stat și a fost, de asemenea, responsabil pentru capricii, certuri răzbunătoare, pedepse extrajudiciare și execuții. Prin ordinul țarului, țara rusă, inclusiv cea pe care se afla capitala statului, Moscova, a fost împărțită în „oprichnina suveranului” și „zemstvo”. Toți cei care nu au avut norocul de a avea case, moșii, terenuri și alte bunuri în oprichnina au fost expulzați nemilos și s-au mutat în Zemshchina. În oprichnina suveranului, regele era stăpânul absolut și acolo ar trebui să locuiască doar oameni loiali și necondiționați loiali. Gardienii au devenit organizatorii unei terori fără precedent, mulți dintre ei (Malyuta Skuratov, Basmanovs) au rămas simboluri ale cruzimii întruchipate în legendele istorice.

ESTE EL. Vishnyakov. Ivan cel Groaznic îl interoga pe boierul rușinat

Pământurile luate de țar de la boierii nobili și s-au dovedit a face parte din oprichnina au fost transferate la dispoziția noilor săi favoriți. Arbat până la Dorogomilov, întinzându-se dincolo de râul Moskva, adiacent Arbat Chertolye (viitorul Prechistenka) și Semchenskoye (Ostozhenka), când Moscova era împărțită, a ajuns în oprichnina. Cronicarii au raportat acest lucru despre decizia regală: „De asemenea, a ordonat lui Posad să intre pe străzile oprichnina din râul Moskva: strada Chertolskaya cu Semchinsky Selts și până la Vspolye și strada Arbatskaya de ambele părți și cu Sivtsev Vrazhk și până la Dorogomilovsky Vpolye; și jumătate din strada Nikitskaya - partea stângă, dacă plecați din oraș ... " În aceste locuri a început construcția curților oprichnina - camere de piatră pentru anturajul regelui. Însuși Ivan al IV-lea a început să construiască un nou palat pe placul său, neglijând turnurile de la Kremlin. Potrivit cronicarului, „... țarul și marele duce al întregii Rusii, Ivan Vasilyevici, a ordonat să-și înființeze o curte în afara orașului (adică în spatele cetății Kremlinului - E.Kh .), în spatele Neglinnaya, între strada Arbatskaya și Nikitskaya, dintr-un loc gol ... "
O parte din camerele regale au fost ridicate în grabă, iar Ivan, condus în capitală de la reședința sa din Aleksandrovskaya Sloboda, s-a oprit la „Turnul Arbat preferat” (cum AK Tolstoi a numit acest palat în „Prințul Serebryany”).
Pe lângă gardienii-ruși, mercenarii străini erau și ei subordonați țarului. Aventurierii din Prusia, Saxonia, Livonia și alte țări europene s-au adunat la Moscova pentru a-și oferi serviciile țarului rus. Unul dintre acești mercenari, germanul Heinrich Staden, a slujit cu paznicii din 1565 până în 1576. a lăsat o descriere detaliată a suveranului Oprichnaya Dvor, situat în zona modernă a pieței Arbat: „Când s-a înființat oprichnina, toți cei care locuiau de-a lungul malului vestic al râului Neglinnaya, fără nicio condescendență, au trebuit să-și părăsească curțile și să fugă în așezările din jur ... Marele Duce a ordonat să spargă curțile multor prinți, boieri și negustori la vest de Kremlin, în cel mai înalt punct, în raza de acțiune a puștii; degajați zona patrulateră și închideți această zonă cu un perete; o brazdă din pământ, așezată-o din piatră cioplită, iar alta două brazde în sus - din cărămizi arse. În partea de sus, pereții au fost doborâți brusc, fără acoperiș și goluri,<...> cu trei porți: unele orientate spre est, altele spre sud și altele spre nord. Poarta de nord ... era căptușită cu tablă. Aveau doi lei sculptați, pictați - în loc de ochi aveau oglinzi; și, de asemenea - un vultur negru cu două capete sculptat din lemn cu aripile întinse ".
Din această mărturie este clar că clădirile oprichninei nu au fost ridicate „dintr-un loc gol”, așa cum a subliniat cronicarul necunoscut (probabil din motive oportuniste). Adică, dacă șantierul a fost transformat într-un loc gol, atunci numai după ce populația a fost expulzată și toate clădirile ridicate anterior au fost demolate. Ei bine, reprezentanții mass-media, cărora li se pot atribui și cronicarii antici, depindeau în orice moment de mila puterilor și, prin ordin sau din ordinul inimii, își permiteau „să verniseze realitatea”. ..
Clădirile sumbre ale Oprichnaya Dvor au provocat groază sălbatică în rândul orășenilor - toată lumea știa ce se întâmplă în spatele acestor ziduri ... Oprichnina Dvor nu a durat mult - în timpul invaziei lui Khan Devlet-Giray la Moscova în 1571, a fost distrusă și ars.

Oprichny Dvor, decor pentru filmul lui P. Lungin „Țar”

Oprichnina a lăsat o amprentă teribilă în istoria Rusiei și a Moscovei. Oamenii au fost executați în sute și mii, pentru cea mai mică vinovăție, pentru calomnie, pentru că țarul părea periculos sau pur și simplu nu-i plăcea, sau chiar fără niciun motiv. Țarul a participat personal la execuții și torturi cu mare plăcere, crezând că în acest fel a întărit puterea autocratică ... Morții nu aveau voie să fie îngropați, iar cadavrele executanților umpleau străzile Moscovei.
Dar regele era cunoscut pentru dispoziția sa nestatornică. În 1572, Ivan cel Groaznic a abolit brusc oprichnina, liderii săi au căzut în rușine de țar și, la rândul lor, au fost supuși unor execuții crude. Țarul însuși și-a atribuit decizia influenței mistice a sfântului nebun Vasile cel Binecuvântat, care până atunci nu mai era în viață.
Vasile cel Binecuvântat a murit în 1552, cu mulți ani înainte de organizarea oprichninei și de groaza teribilă dezlănțuită de țarul Ivan. Cu toate acestea, regele a avut ocazia să fie convins de dezaprobarea completă a acțiunilor sale din partea regretatului făcător de minuni. Potrivit poveștii lui Ivan cel Groaznic însuși, sfântul sfânt răposat i-a apărut în zilele încă unui crim masacru, când gardienii, devenind brutali cu sângele vărsat, s-au ocupat de următorii „dușmani” ai țarului. În momentul în care a apărut spiritul sfântului prost, Grozny era singur în camerele sale. În general îi plăcea să fie singur. Fantoma Sfântului Vasile Binecuvântat s-a apropiat de suveran, care stătea la masă, și a început să-i ofere insistent să bea o mușcătură de pepene verde și să bea vin. Dar regele a văzut cu groază că pe platou se întindea o bucată uriașă de carne tocată aproximativ, care curgea sânge. Nu era nici carne de vită, nici carne de porc; a cărei carne mortificată a apărut în fața lui Ivan, era chiar înfricoșător să gândești. Ulciorul de pe masă era, de asemenea, umplut cu sânge proaspăt în loc de vin ... Ivan Vasilievici, simțindu-se un nenorocit de sânge și un canibal, a început să alunge teribilul tratament, iar Vasile Fericit, îmbrățișându-l, a arătat spre cer. După aceea, fantoma a dispărut și, pe masa din fața sa, regele a văzut din nou un fel de mâncare cu un pepene verde și un ulcior de vin.
Nu se știe dacă aceasta a fost fantezia unei persoane nervoase, sau Ivan cel Groaznic l-a văzut cu adevărat pe sfântul prost Vasily, care a apelat astfel la conștiința și sentimentul său creștin? Cum se poate explica acest lucru? A putut sufletul Vasile cel Binecuvântat să transmită țarului sângeros o chemare la bunătate și pace sau sufletul lui Ivan cel Groaznic însuși căuta o cale de ieșire din impasul în care s-a înfipt el însuși și statul său - Dumnezeu știe. .. În orice caz, oprichnina a fost curând împrăștiată, iar liderii săi au fost executați. Poate că această decizie se coace latent în Grozny pentru o lungă perioadă de timp, dar oamenii obișnuiți erau siguri că oprichnina a apărut brusc, vărsând mult sânge, și la fel de brusc a dispărut când Vasile Binecuvântatul a deschis ochii regelui ...

Decorarea interioară a Catedralei Sf. Vasile cu imagini de sfinți și picturi pe tema vieții sale

Eliberarea de la oprichnina a devenit o astfel de binecuvântare pentru poporul rus, încât rugăciunile de mulțumire au fost citite în toate bisericile, iar numele Sfântului Vasile cel Binecuvântat, mijlocitorul ceresc al Rusiei, a fost amintit în ele.
Mormântul sfântului nebun decedat nu se afla departe de Kremlin, în cimitirul Bisericii Treimii din Șanț, la coborârea din Piața Roșie către râu. Pelerinii s-au adunat imediat la cimitirul Trinității și zvonurile despre minuni care se petreceau aici s-au răspândit în toată Moscova, „La sicriul sfântului prost Vasily”... Când țarul Ivan a ordonat să construiască o nouă catedrală magnifică pe locul vechii biserici pentru a comemora capturarea Kazanului, mormântul sfântului prost a fost păstrat cu atenție.
Vasile cel Binecuvântat a fost numărat printre sfinți. Patriarhul Iov din 1588 a stabilit comemorarea făcătorului de minuni în ziua morții sale, 2 august. În același an, fiul lui Ivan cel Groaznic, țarul Fiodor Ivanovici a ordonat să construiască o extindere a bisericii peste locul de înmormântare al sfântului - capela Sfântului Vasile cel Binecuvântat. Moaștele lucrătorului minunilor au fost așezate într-un altar de argint și au devenit unul dintre principalele altare din Moscova timp de secole.
Catedrala de Mijlocire a Fecioarei din Piața Roșie din Moscova este rareori numită așa - a intrat în istorie drept Catedrala Sf. Vasile cel Binecuvântat. Coborârea de la catedrală la râu se numește și Vasilievski. Și totuși memoria generațiilor de oameni slăbește de-a lungul secolelor. Toată lumea cunoaște această structură arhitecturală unică în centrul Moscovei, dar, din păcate, nu orice moscovit modern poate spune despre personalitatea sfântului prost Vasily și cu ce a trecut acest om în istorie.

Skomorokhs - călătorind prin imensitatea Rusiei și desfășurând spectacole pe străzi și piețe, troli de diferite grosimi, mincinoși, dansatori și igranie pe țeavă, practicând bătăi de teatru. Bufonii au participat la toate festivitățile, precum și la evenimente sociale atât de importante precum: maternitate și proceduri de botez, nunți, vizită la armată, spălare de pantofi noi de bast și înmormântări. Skomorokhii din Rusia Antică erau numiți muzicieni, flautari, flautari, guslars - într-un cuvânt, toți cei care vânau în dans, cântece, glume și trucuri. Dar atitudinea celor de la putere față de ei era ambiguă.

Repertoriul lor a inclus lobby pe tot felul de fluiere, spectacole de teatru, piese de teatru, spectacole de păpuși, trucuri de vrăjitorie și satire extrem de socială. Fără ezitare în expresii, le-a plăcut să ne bată pe mama noastră, sfânta Biserică Ortodoxă Rusă, împreună cu Dumnezeu, preoți și Biblie și, uneori, călăresc cu trădare prin tatăl suveran, ceea ce a provocat bucurie în rândul oamenilor celor simpli și cei mai nobili buhurt din obiecte de ridicol, pentru care, desigur, au primit un batog represiv pe cocoașă și uneori au fost exilați la casa maimuțelor, la fel ca vaginele voastre rebele. Apropo, bufonii, în ceea ce privește comportamentul lor și încărcătura semantică pe care o produc, pot fi destul de comparate cu unele trupe de punk (și nu, acesta nu este KiSh).

Bufonii au apărut, cel mai probabil, chiar și în antichitatea densă și ignorantă a Rusiei precreștine, unde au participat la bacanaliile și ritualurile fără de Dumnezeu dedicate vraja spiritelor. Se credea că spiritele iubeau și ele să fredoneze și să necheze. Este logic ca, după botez, deasupra Rusului desemnat, biserica să înceapă să se lovească în mod activ de artiștii din genul original - a excomunicat atât bufonii, cât și vizitatorii spectacolelor lor. Ceea ce este, de asemenea, logic, deoarece pop-ul descris de bufoni - gras, lacom și prost, nu a avut deloc un efect pozitiv asupra imaginii bisericii din mintea oamenilor, ceea ce a afectat negativ afacerile lui Dumnezeu. Cu toate acestea, prinții, boierii și alți deputați nu s-au disprețuit să invite artiști zgomotoși la băutură. Imagini cu dansuri vechi rusești și bufonii care loveau țevile au fost găsite pe frescele din secolul al XI-lea în Biserica Sf. Sofia din Kiev.

Chiar și unele personaje epice au încercat rolul unui subiect. Așadar, de exemplu, Sadko, înainte de a deveni huckster și de a face capital, a rătăcit cu un psaltire prin sărbători și baluri, și chiar a reușit să taie cel mai minunat solo pentru regele mării, căruia îi plăcea jucătorul epic de rock and roll și a contribuit la dobândirea bogăției. Și vechiul superman rus Dobrynya Nikitich, pentru a ajunge la nunta mamzeliului său, care nu l-a așteptat din armată, a încercat și haine de bufonie.

Patriarhul Nikon.

Dar undeva la începutul secolului al XVII-lea, cei de la putere au decis să înmulțească în cele din urmă bufoneria cu zero. Secretarul ambasadei Holstein, Adam Olearius, a scris că patriarhul, din cântări obscene, a bombardat direct și a interzis muzica instrumentală în taverne și a apelat mai târziu la cheștii care au căutat case, au confiscat tot felul de fluiere și i-au scos pe pativane peste râul Moscova, unde au dat uneltele diavolului flăcării curățătoare.

Dar, pe lângă senzația de arsură rectală cauzată, prinții și preoții trolați erau îngrijorați și de faptul că bufonii se uneau în gloate și organizau mahnovismul, adică, sub masca muzicienilor rătăcitori, au măturat orașele și satele, au vânat cu gop-stop. și a practicat, de asemenea, activități de sabotaj și recunoaștere. Seksot, deghizat în artist călător, putea să se deplaseze calm prin teritoriile necesare, să ascultă tot felul de cetățeni de rang înalt și să raporteze acolo unde este necesar. La mijlocul secolului al XVII-lea, al doilea țar din clanul Romanov, Alyoshka, sub presiunea arhiepiscopului Nikon, a lansat un Banhammer fără compromisuri. Bufonii s-au enervat fără milă, au fost exilați la colțurile urșilor, la muncă grea și simt toate celelalte delicii ale represiunilor țariste. Cu toate acestea, arta populară nu poate fi ușor învinsă, iar cursa de ștafetă a purtătorilor de tradiții populare este transmisă la cabine și raioane, care au continuat să amuze mulțimea și să-și bată joc în secret de cei puternici ai acestei lumi.

Menționatul Vasnetsov. Pictura „Skomorokhs”. 1904 an.

Prostia rusească: sfințenie, nebunie și opoziție socială în istoria Rusiei

Acum cinci sute de ani, în orice oraș străvechi rus, cu siguranță am fi întâlnit acest personaj. Nud sau în zdrențe mizerabile, indiferent de vreme, acoperit cu murdărie sau înfășurat în lanțuri, stătea în tăcere în mijlocul drumului, alerga fără scop vizibil, striga resturi de fraze conectate slab sau se arunca asupra oamenilor cu orice a venit la îndemână. Faceți cunoștință: sfântul prost este una dintre cele mai strălucitoare imagini ale vechii culturi rusești.

Prostia este o nebunie creată de om. O demonstrație disperată a comportamentului inacceptabil în societate, lipsit de limite și sens extern, uneori neplăcut sau chiar periculos pentru înșelătorul sfânt însuși și pentru cei din jur. Și întotdeauna cu o pronunțată componentă religioasă, care este atât o cauză, cât și o consecință a acțiunilor sale ciudate.

Scopul principal al sfântului prost este să șocheze. Tot ceea ce face este șocant dincolo de înțelegerea și imaginația contemporanilor săi. Dar aceasta nu este o simplă bufonie și grimasă - fiecare gest este logic în felul său și conține două straturi de semnificații simultan: religios și socio-politic și totul este prezentat în forme extreme, exagerate. Și sfântul prost se vede în sine ca pe un slujitor al a doi maeștri - societatea și puterile superioare.

Sarcina sa minimă este de a demonstra oamenilor abisul urâciunii și indecenței și de a-i face pe „spectatorii” lor să se gândească dacă trăiesc după conștiință. Sarcina maximă este de a influența autoritățile.

Și uneori sfinții proști au reușit. Conform legendelor, chiar și paranoicul Ivan cel Groaznic, care nu a acordat niciodată atenție opiniilor altora, a luat unele dintre deciziile sale sub influența comunicării cu „poporul lui Dumnezeu”. Indiferent de condițiile exterioare, locul acțiunii, personalitatea conducătorului - cuvintele și capriciile sfântului prost nu numai că au rămas nepedepsiți, dar au făcut și o impresie extraordinară pentru toată lumea: oamenilor li s-a părut că aceasta este o revelație divină. Și în ciuda codului vizual („un om gol aleargă prin oraș și îi certă pe autorități”), motivul unei astfel de atitudini față de sfinții proști, cuvintele și acțiunile lor, se află la nivelul sacru. Totuși, același lucru se poate spune despre alte sfere ale vieții antice rusești.

Prostia ca tradiție

Prostia este ideea creștinismului antic, care a găsit cel mai fertil sol din Bizanț, de unde a migrat în Rusia. Deja primii profeți din Vechiul Testament și-au șocat contemporanii cu acțiuni impresionante.

De exemplu, Isaia a umblat gol timp de trei ani, ceea ce a fost interpretat ulterior ca o prezicere a captivității egiptene a evreilor. Ezechiel a rămas mult timp în fața unei pietre și a mâncat exclusiv pe pâine făcută din balegă de vacă. Și Osea s-a căsătorit cu o prostituată - desigur, o aluzie la apostazia lui Israel de la Dumnezeu.

Profetul Isaia

Deja aici puteți vedea că interpretarea acțiunilor, ca să spunem ușor, este prea îndrăzneață și neclară, într-o măsură mai mare asociativă - și acesta este unul dintre secretele sfântului prost. Nu-și explică niciodată capriciile și nu se deranjează deloc cu interpretări și, uneori, tace complet.

Misteriosul ar trebui să crească gradul de sacralitate, acțiuni tabu - pentru a face afirmația cât mai vizibilă și rezonantă posibil. Desigur, din exterior pare a fi o nebunie obișnuită (dovadă fiind chiar și forma internă a cuvântului, în care se ghicește versiunea fonetică a rădăcinii „ciudat-”).

Dar cea mai concretă justificare ideologică a prostiei este una dintre epistolele apostolului Pavel: „Nimeni nu se înșală. Dacă vreunul dintre voi crede că este înțelept în această epocă, atunci fii supărat pentru a fi înțelept ". Formula axiomatică „înțelepciunea \u003d nebunia” apare în mod clar.

Înflorirea prostiei rusești

În Rusia, sfinții proști apar aproape din momentul Botezului. Cu toate acestea, istoria și-a păstrat numele în cel mai bun caz și, de cele mai multe ori, doar mențiuni fragmentare în cronici.

Adevărata înflorire a prostiei rusești a căzut în secolele XIV-XVI - și au existat motive pentru aceasta. Acesta este momentul celei mai strălucite și autentice manifestări a conștiinței religioase tradiționale - și în același timp perioada proceselor politice complexe și contradictorii.

Secolul al XIV-lea este vârful luptei împotriva jugului tătaro-mongol și începutul unificării țărilor rusești din jurul Moscovei. Și dacă aceasta din urmă nu a generat încă în conștiința populară cel puțin o imagine persistentă care ar putea fi redată prin prostie, atunci confruntarea cu Hoarda a necesitat sprijin ideologic, inclusiv la nivel oficial. Prin urmare, transferul scaunului de mitropolit la Moscova și activitățile lui Serghei din Radonezh au fost utile. Dar aceste procese sunt slab legate de religiozitatea cotidiană și, prin urmare, nu se reflectă în prostie.

În secolul al XV-lea, a apărut de fapt un nou stat - Rus moscovit, care nu mai asculta hanii tătarilor; un număr de actori politici independenți părăsesc scena. Și reacția populară devine tot mai pronunțată.

Dacă victoria asupra Hoardei este o schimbare fără echivoc pozitivă și nu pare să necesite o reflecție critică, atunci centralizarea în jurul Moscovei ridică serioase îndoieli existențiale și reflecții.

Novgorod a susținut, de asemenea, că este liderul țărilor, iar poziția lui Tver, deși a fost zguduită în ultimii sute de ani, era încă destul de puternică. A fost posibil să se ia în considerare problema politică fără consecințe doar prin prisma religiei și a nebuniei (citiți: prostia) - principalul lucru este să le combinați corect.

Pentru o descriere încăpătoare a secolului al XVI-lea, sunt suficiente doar două cuvinte: Ivan cel Groaznic. Și nu este de mirare că în timpul domniei sale a căzut cel mai mare număr de sfinți proști. Și unii dintre ei erau chiar destinați să-și scrie numele în istorie.

Vasile Fericitul este un superstar!

Care este numele uneia dintre principalele atracții din Moscova - imensa catedrală din Piața Roșie? Cea pe care Le Corbusier a numit-o „delirul patiserului nebun”? Catedrala Vasile, nu? De fapt, potrivit canonului, este Catedrala de mijlocire, dar numele popular a înlocuit-o de fapt pe cea oficială.

Vasily este probabil cel mai faimos sfânt prost rus. Și istoria vieții sale este extrem de revelatoare - este posibil ca multe biografii ale poporului lui Dumnezeu din epocile ulterioare să fi inclus împrumuturi din aceasta.

S-a născut la mijlocul secolului al XV-lea, chiar la începutul domniei lui Ivan III, a murit - 90 de ani mai târziu, deja sub Ivan IV, adică a găsit vârful evenimentelor menționate mai sus. Părinții săi erau creștini evlavioși de la periferia Moscovei, iar din copilărie, el însuși s-a remarcat prin evlavie, caracter liniștit și o înclinație spre singurătate. Toate acestea, desigur, sunt bune și lăudabile, dar a fost necesar să ne gândim la pâinea noastră zilnică. Prin urmare, Vasily a fost trimis la ucenicii unui cizmar destul de devreme - și aici i s-a dezvăluit ciudatul talent.

Odată ce un nou client a venit la atelierul lor și a comandat mai multe perechi de ghete deodată. Potrivit unei versiuni, Vasily a început să râdă în hohote, în conformitate cu alta - să plângă nu mai puțin tare. Când a fost întrebat despre motivele unei astfel de reacții, el a răspuns că această ordine i se părea ciudată, deoarece oricum o persoană nu ar purta un lucru nou. Nimeni nu a înțeles nimic și totul a fost atribuit naturii ciudate a ucenicului.

A doua zi, clientul a murit - legătura dintre acest eveniment și cuvintele lui Vasily nu a cauzat nici cea mai mică îndoială. Și văzătorul însuși, aparent, de asemenea, de când a părăsit angajatorul fără ezitare și a început să-l joace pe prost.

Vasily refuză să poarte haine. Nu are casă permanentă. Rătăceste gol pe străzile orașului. Fiecare întâlnire cu el este un șoc imens pentru cetățenii care simt frică și uimire în același timp.

Reverență - deoarece statutul unui „ascet sfânt” (necanonic, desigur) i se atribuie imediat. Frica - deoarece acțiunile lui Vasily sunt absolut imprevizibile, iar consecințele lor pot fi extrem de neplăcute (amintiți-vă începutul biografiei sale).

Uneori merge la magazine și dă milostenie negustorilor. Spre râsul celor bogați și afirmația că nu au nevoie de monedele sale jalnice, el răspunde: „Va fi util”. Persoana care a primit o astfel de donație intră în faliment.

Conexiunea este trasată ca prin ea însăși: o profeție. Cu toate acestea, dacă nu ar fi vorba despre rusă, ci despre cultura europeană, atunci ar fi mai repede o acuzație de vrăjitorie.

Vasily intră în magazin și întoarce cuva cu cvas proaspăt făcut sau aruncă chifle proaspăt coapte în noroi - negustorul recunoaște imediat că a cântărit cumpărătorii sau a vândut bunuri de calitate scăzută. O acțiune simplă și jignitoare, care se învecinează deja cu huliganismul, îl face pe negustor să se pocăiască - din punctul său de vedere, acest lucru s-a întâmplat tocmai pentru că sfântul prost a văzut înșelăciunea și a mustrat astfel sacul de bani necinstit. Deși dacă risipim vălul vizionar și profetic care a acoperit incidentul, atunci ceea ce s-a întâmplat ar trebui interpretat ca un pogrom banal.

Prostul sfânt rătăcește pe străzi și aruncă cu pietre în unele case. Și se apropie de alții și începe să le sărute colțurile și pereții. La o întrebare logică despre motive, el răspunde: nu există loc pentru demoni în locuințele celor drepți, ei se înghesuie în jurul zidurilor și el îi alungă cu pietre. Și îngerii nu pot intra în casele celor răi, iar Vasile întâmpină creaturile cerești, astfel încât să nu se simtă părăsiți. Ideea este cea mai mitologică - dar atitudinea față de locuitorii caselor marcate de sfântul prost se schimbă, uneori radical.

Logica reală a acestor acțiuni rămâne în culise - cine, în general, poate înțelege acțiunile unei persoane care și-a îmbrăcat o mască de nebunie provocată de om?

Venerarea lui Vasily, care a început în mod spontan, capătă un caracter oficial la doar trei decenii după moartea sa. Este dificil de spus care a fost exact motivul acestei „canonizări exprese” - dacă statutul social semnificativ câștigat de Vasily în timpul vieții sale sau încercarea bisericii de a ajunge la un fel de compromis cu religiozitatea cotidiană.

Cu toate acestea, acest caz este mai mult o excepție decât o regulă: o parte semnificativă a sfinților proști ruși nu au fost niciodată canonizate, deși sunt venerați ca sfinți locali.

Urcușurile și coborâșurile prostiei de la Moscova

În era lui Ivan cel Groaznic, pe lângă Vasily, cel puțin o duzină de alte persoane se comportau ca niște proști (și aceștia sunt doar cei despre care se știe în mod fiabil). Am menționat deja unul dintre ei, Nikolai Salos: conform legendei, el a fost cel care l-a „salvat” pe Pskov din pogromul țarist dându-i lui Grozny o bucată de carne crudă. Cu toate acestea, există atât de multe inconsecvențe și contradicții în acest complot, încât este mai bine să o lăsați în spațiul conștiinței mitologice, unde a apărut.

Numele multor sfinți proști nu au fost păstrate în istorie - sunt menționate doar pe scurt în rapoartele ambasadorilor străini, care, cu surprindere și indignare, susțin că aproape fiecare oraș rusesc plin de nebuni goi venerați de oameni, certându-i cu voce tare țarul, în timp ce monarhul însuși ascultă în mod regulat cu groază și îngrozire criticile lor.

Sfinții proști proorocesc dușurilor suverane de broaște și broaște, pământ ars, ploaie de foc și probleme similare din Vechiul Testament. Toată lumea este îngrozită.

Atmosfera este electrificată, senzația apocalipsei este literalmente în aer.

Cu toate acestea, în ciuda atitudinii reverente, unii dintre sfinții proști au fost totuși supuși arestării și persecuțiilor. La fel ca înainte Ivan cel Groaznic și după aceea.

Aparent, chiar și atunci existau criterii generale care făceau posibilă distincția dintre sfântul prost și pur și simplu zgomotos. Nu au ajuns la noi - doar cronici fragmentare menționează că următorul „simulator” a fost exilat la pocăință într-o mănăstire îndepărtată. Puteți spune că ați scăpat ușor.

Mai târziu, în secolul al XVIII-lea, când biserica, în cursul reformelor lui Petru, s-a transformat de fapt într-o instituție de stat, au existat mai mulți oameni cu minți false, iar vrăjitoria a fost adesea adăugată la numărul păcatelor lor. Cu toate acestea, criteriile pentru vrăjitorie din Rusia erau prea vagi și abstracte, astfel că cazul se limita de obicei la pocăința publică și la exilul la o mănăstire.

Prostia în provincia rusă

Motivele apariției sfinților proști în exterior, departe de capitale, precum și temele și contextul spectacolelor lor, au fost oarecum diferite. De exemplu, Procopius Vyatsky a început să se comporte ca un prost după ce a fost lovit de fulger: își aruncă hainele, cade, convulsie și începe să efectueze tot felul de acțiuni condamnate social.

Simbolismul a ceea ce se întâmplă este evident: o furtună este un semn de sus, iar alesul primește un anumit dar, o superputere. Un astfel de contact strâns cu cerul prin traume electrice face ca o persoană să fie purtătoare de sacralitate la un nivel atât de înalt încât nu este absolut necesar să-i înțelegem acțiunile: sunt din altă lume.

După aceea, Procopius, pe lângă desfășurarea unui program standard, precum hărțuirea cetățenilor și expunerea viciilor, își alege pentru el un habitat extrem - o grămadă de bălegar.

Cu toată urâciunea și impunerea sa, gestul simbolic al sfântului prost Vyatka pare destul de banal. Locul cel mai păcătos și urât mirositor din această lume păcătoasă și mirositoare devine un refugiu pentru o persoană care a ales-o din motive de asceză, pentru a sublinia respingerea lumii - și în același timp cea mai apropiată de ea.

În general, sfinții proști demonstrează dispreț pentru corp în toate modurile posibile: refuză haine și încălțăminte, uneori poartă lanțuri grele din lanțuri. Practica mortificării cărnii devine nu numai extremă - este cu adevărat distructivă. Reacțiile altora sunt previzibil amestecate: empatia cedează loc disprețului.

Așadar, la un moment dat, toți locuitorii orașului au început să dea pomană generoasă sfântului prost Novgorod Arseny. Un astfel de comportament a fost cauzat de nevoia de a executa programul în fața sinelui sau de a raporta puterilor superioare: aici, i-am dat bani!

Uneori Arseny accepta pomană și dăruia imediat pe altcineva. Uneori l-am aruncat imediat. Dar cel mai adesea fugea pur și simplu, strigând ceva și fluturând cu brațele.

Dar contemporanul și colegul său, Nikolai Kochanov, a aderat la un model diferit de comportament: era amănunțit, nu ezita să-i certeze pe orășeni (și mai ales reprezentanții autorităților) în expresii și era dușmănesc cu Arseny.

Motivele ostilității reciproce nu sunt clare. Potrivit unei versiuni, sfinții proști au împărțit orașul în „zone de influență”, iar apariția unuia dintre ei pe un teritoriu străin a dus inevitabil la o luptă și la expulzarea solemnă a „ocupantului”. Fie Arseny l-a alungat pe Nicholas din posesiunile sale, fie invers.

În același timp, astfel de ciocniri erau deseori provocate chiar de către orășeni: să atragă un nebun pe teritoriul altuia și apoi să-și bată joc de lupta lor - ce ar putea fi mai distractiv?

Se pare că nu sunt întotdeauna înspăimântați de sfinții proști. Au fost supuși în mod regulat la umilințe, bătăi și hărțuire din partea orașului și a autorităților - binecuvântarea și motivele pentru aceasta au fost suficiente.

Alegerea reacției la excentricitățile lor depindea de viziunea asupra lumii a persoanei. Agresivitatea și condamnarea este un răspuns complet logic din punct de vedere materialist, dar în același timp este contrar tendinței culturale generale. Pentru a nu fi considerat o oaie neagră, trebuia să rămână tolerant. Dar dacă același Ivan cel Groaznic arăta de obicei milă față de supușii săi și le tolera capriciile, atunci reprezentanții de rang inferior au dat adesea furie.

Așadar, guvernatorul orașului Yuryevets a poruncit slujitorilor să-l bată pe sfântul prost Simon când a venit la curtea lui. Dacă este de crezut mărturia, primarul a fost o țintă de lungă durată a atacurilor lui Simon, iar această vizită ar putea fi privită ca o provocare absolută.

Sfântul prost a fost bătut pe jumătate până la moarte și aruncat într-o colibă \u200b\u200bdin mlaștina în care trăia. Aici a murit. Acest lucru i-a enervat și agitat pe locuitori, iar voievodul a fost nevoit să fugă.

Pe de o parte, este o ilustrare a unei reacții destul de consistente, exclusiv religioase, a locuitorilor. Pe de altă parte, ceea ce s-a întâmplat poate fi interpretat ca o mișcare vicleană și complexă a sfântului prost, care vizează schimbarea guvernului.

Înflorirea prostiei în secolul al XIX-lea

După secolul al XVI-lea, practicile prostești au dispărut treptat. Poate că acest lucru a fost facilitat de agravarea problemei religioase la mijlocul secolului următor: pe fondul începutului luptei împotriva bătrânilor credincioși, o atitudine deschisă non-standard față de credință ar putea duce la consecințe și reacții absolut imprevizibile. autoritatile. Apoi Petru I a urcat pe tron, luând o poziție radical anticlericală, din cauza căreia poziția deja neinvidabilă a sfinților proști nu a făcut decât să se înrăutățească. Dar ideea în sine nu a dispărut - doar manifestările au devenit mai puțin vii și mai frecvente.

Renașterea a avut loc în a doua jumătate a secolului al XIX-lea. În acest moment, mai mulți proști sfinți ocupă simultan un loc proeminent în imaginea generală a religiozității cotidiene. Poate că cel mai semnificativ (și cu siguranță cel mai faimos) dintre ei a fost Ivan Yakovlevich Koreysha. El și-a început activitățile la Smolensk la scurt timp după sfârșitul războiului din 1812. A terminat la Moscova, după ce a petrecut aproape 50 de ani ca pacient într-un spital de psihiatrie.

Originile istoriei sunt destul de vechi rusești.

Țăranii o găsesc pe Koreisha în pădure, culegând pământul cu un băț. După toate indicațiile, îl iau ca un ascet evlavios și construiesc o colibă \u200b\u200bpentru Ivan.

Treptat, zvonurile despre o nouă figură religioasă (și cine altcineva ar putea fi o persoană care îndeplinește acțiuni pline de simbolism profund - culegând tăcut pământul cu un băț?) S-au răspândit în toată provincia Smolensk. În scurt timp Koreysha devine vinovatul dramei - el supără nunta cuiva, declarând fără ambiguitate mirele hoț ca răspuns la o cerere de a-i spune averi. Dar s-a dovedit a fi un om influent și a decis să se răzbune pe proaspătul proaspăt sfânt, cu metode moderne, „civilizate” - l-a trimis într-o casă de nebuni. Unde faima adevărată a ajuns la Koreish.

Ivan Yakovlevich dă sfaturi și profeții. Uneori recomandările și predicțiile sale se dovedesc a fi mai mult decât inteligibile, specifice și semnificative. Adesea sunt pline de referințe teologice, ceea ce îl denunță ca o persoană educată. Dar uneori este un set de cuvinte slab înțeles.

La întrebarea: „Ce așteaptă slujitorul lui Dumnezeu A.?” - Koreysha răspunde cu o notă cu textul: „Lumea incorupției”. Îl puteți interpreta după cum doriți. Îl întreabă despre vânzarea satului - și aud ca răspuns un fel de tâmpenie. Ivan Yakovlevich alungă niște vizitatori, insultând și strigând după blesteme grosolane. Pare să nu fie conștient de ceilalți. Însă cei aleși - de obicei oameni influenți și de profil sau cei care în viitor vor deveni elita culturii rusești - sunt onorați cu un public îndelungat și conversații detaliate în spatele ușilor închise.

Dostoievski și Tolstoi sunt numiți printre cei mai renumiți vizitatori ai săi. Acest lucru nu este surprinzător dacă ne amintim cât de religioși erau ambii scriitori și ce loc ocupă motivul căutării lui Dumnezeu în opera lor.

Și imediat după vizita lui Tolstoi, Ivan Yakovlevich toarnă supă de mazăre pe soția unui negustor. Ea pleacă nedumerită.

Și tot a coborât ușor - Koreisha poate arunca fecale. Și cel mai important, nimic nu este clar și nu are rost să ne certăm, să ne indignăm, să dovedim ceva: la urma urmei, o persoană sfântă.

Desigur, Ivan Yakovlevich și-a prezis moartea. Acest lucru nu este surprinzător pentru biografia ascetului. Dar descrierile înmormântării sale sunt o epopă separată. Ei spun că au fost însoțiți de câteva zeci de lupte și isterie în masă a negustorilor, care la despărțire au organizat un spectacol: s-au aruncat pe sicriu și s-au așezat pe drumul de sub el de-a lungul întregii căi a cortegii funerare. S-a raportat chiar despre căderea unui mormânt deosebit de zelos al sfântului prost, dar aceasta este cel mai probabil o ficțiune, subliniind absurditatea a ceea ce se întâmplă.

Atitudinea bisericii oficiale față de Koreish, spre deosebire de alți provocatori, este dublă. A fost înmormântat într-un loc de cinste la cimitirul din Cherkizovo din Moscova, dar toate discuțiile despre canonizarea lui s-au stins repede, iar acest subiect nu a mai fost ridicat. Cu toate acestea, Ivan Yakovlevich continuă să fie citit - o reacție tipică a bisericii, care închide ochii asupra comportamentului necanonic, dacă nu contravine intereselor sale.

Văzând similitudini în mesajul și acțiunile sfinților proști și acționiștii moderni, aceștia încearcă adesea să facă o paralelă între aceste fenomene: declarațiile sociale și politice nu își pierd niciodată relevanța, iar într-o societate și cultură laică care se străduiește după postmodernitate, o declarație artistică poate provoca o rezonanță mai mare decât una religioasă ...

Totuși, o astfel de logică este contradictorie pe plan intern - prostia este, în principiu, imposibilă în afara credinței, în condițiile acelei societăți laice cu postmodernitatea ei. Și aceasta dovedește încă o dată că încercările de a transfera istoria în timpurile moderne pentru a demonstra natura ciclică a dezvoltării ei nu sunt altceva decât metafore.

Schimbările de timp, condițiile se schimbă, paradigma culturală se schimbă - și fenomenele care odată, dacă nu și-au constituit baza, au cel puțin completat efectiv tabloul general, dispar.

Asta este normal. Pentru că fără astfel de schimbări, omenirea ar fi rămas în starea în care se afla acum cinci sute de ani. Că aproape nimănui nu i-ar plăcea.

Control, 24 de pagini

Lista literaturii folosite

1. Berezovaya L. G., Berlyakova N. P. Istoria culturii ruse. În 2 ore, Partea 1.M., 2002
2. Istorie și studii culturale. Tutorial. M., 2000
3. Istoria religiilor în Rusia: Manual // Ed. PE. Trofimchuk. M., 2002
4. Kuzmin A. Căderea lui Perun: ascensiunea creștinismului în Rusia. M., 1988
5. Rybakov B.A. Lumea istoriei. Primele secole ale istoriei rusești. M., 1987
6. Cititor despre istoria URSS. În 3 vol. Vol. 1. Din cele mai vechi timpuri până la sfârșitul secolului al XVII-lea. M., 1949
7. Economsev I. Ortodoxia. Bizanțul. Rusia. M., 1992

Sfinți proști și vrăjitori în Sfânta Rusie

Un alt fenomen interesant al vieții antice rusești este fenomenul prostiei, al prostiei. Atât poporul, cât și Biserica Rusă îi patronează cu o tandrețe deosebită. Mai mult, fenomenul „prostiei” se dovedește a fi un fenomen social și spiritual special. Prostia tânjește după adevăr și dragoste și, prin urmare, se îndreaptă inevitabil spre expunerea tuturor tipurilor de neadevăruri în rândul oamenilor. Trebuie remarcat faptul că, dacă în Europa de Vest, în Evul Mediu timpuriu și clasic, un loc special era ocupat de sfinții pustnici ca popor ales al lui Dumnezeu, atunci în Rusia locul lor era luat de sfinții proști - nebuni.

Tocmai nebunia a devenit, în mintea conștiinței publice rusești, una dintre exploatările pietății creștine: închinarea aici este o prostie cu Hristos. Cultul „binecuvântaților și sfinților proști” este o parte integrantă și o trăsătură a Ortodoxiei. Această idee este în concordanță cu vestita zicală a lui Iisus Hristos din Predica de pe munte (Evanghelia după Matei): „Fericiți cei săraci în duh, căci a lor este Împărăția Cerurilor”.

Cine sunt acești „săraci în duh”? După cum spune predicarea lui Hristos, aceștia nu sunt deloc „cerșetori”, ci sunt doar cei puternici în duh, puternici în puritate morală. Ei personifică Adevărul, care constituie atât „lumina lumii”, cât și „sarea pământului”. Acesta este un fenomen al culturii spirituale, care avea o mare semnificație socială și acuzatoare. Prostia ar trebui privită ca o manifestare a sistemului de semne: autosuflare ascetică (latura pasivă) și „abuz asupra lumii”, adică expunerea viciilor sale (latura activă). A fost un dialog între sfântul prost și mulțimea pe picior de egalitate (abuz și aruncarea pietrelor). Adevărul este gol, dar goliciunea sfântului prost este adevărul.

Sfinții proști erau, conform conceptelor antice rusești, sfinți, deși ocupau poziția fraților mai tineri.

Deja la mijlocul XVI în. „Stoglav” le-a dat o astfel de descriere sfinților proști: „Falsi profeți, bărbați și femei, și fete și bătrâne, goi și desculți și care și-au crescut părul și s-au întins, se scutură și se omoară în biserici și sate și spun că sunt Sfinții Vineri și Anastasia și le spun să le poruncească creștinilor să pună capăt canonului, ei le comandă și țăranilor să nu facă lucrări manuale miercuri și vineri și să nu-și învârtească soțiile și să nu-și spele rochiile și nu să aprindă pietre, iar alții poruncesc să facă fapte dezgustătoare ... ”. Astfel de proști sfinți, profeți de ambele sexe, în care se așteaptă zeitatea, erau oaspeți bineveniți și oameni minunați nu numai pentru oamenii de rând, ci pentru întreaga societate din acea vreme, terminând cu capetele sale spirituale și seculare.

În istoria Rusiei, numele a cel puțin cincizeci de proști sfinți care au trăit înXI - XVII secole, zece dintre ele au fost ulterior canonizate, adică canonizate. Primul sfânt prost din timp a fost călugărul Isaac de la Kiev-Pechersk (m. 1090).

Ivan IV însuși Grozny s-a smerit în fața unor astfel de sfinți profeți. Când se afla la Pskov, în timpul războiului livonian, unul dintre acești profeți, Mykola svyat (Nikola Salos), l-a numit pe conducător țar de sânge și devorator de sate creștine și a jurat un înger că, dacă cel puțin un soldat al armatei țariste ar atinge cel puțin un păr al ultimului copil Pskov, regele va suferi moartea din cauza fulgerului - apoi regele a cerut să se roage ca Domnul să-l elibereze de o astfel de soartă. La alți proști sfinți celebri sub IvanIV era Vasile, care umbla iarna și vara complet gol și a declarat sfânt după moarte; moaștele sale au fost așezate în Catedrala de mijlocire din Piața Roșie, care a fost numită în legătură cu aceasta și cu numele Sfântului Vasile cel Binecuvântat. Însuși țarul Ivan a recurs la imaginea sfântului prostIV , vorbind sub pseudonimul Parthenius the Ugly, numindu-se „câine împuțit”, „un sărac spirit și un cerșetor”.

Sfântul prost Ioan de Moscova l-a acuzat mai târziu pe țarul Boris Godunov în legătură cu asasinarea lui Tsarevich Dmitry Ioannovich (3591), o idee vie despre ceea ce, precum și locul și rolul sfinților proști în societatea rusă antică, este dat de tragedia lui AK Tolstoi „Țarul Boris”. Și mai târziu, deja la mijlocXVII c. Patriarhul Nikon însuși a stat cu el la cină un sfânt prost numit Ciprian, care umbla gol: patriarhul l-a tratat cu propriile mâini și l-a udat din vase de argint și a băut el însuși restul.

Vrăjitorii, și mai ales vrăjitoarele, magii și „femeile fără Dumnezeu”, „fețele idolilor”, așa cum erau numiți în rândurile mărturisirii și învățăturilor bisericești, „s-au întrecut” cu sfinții proști. Așa cum arată materialele istorice, credința în vrăjitorie a fost un fenomen răspândit în vechea Rusie. S-a bazat pe binecunoscutul concept de boală: o boală este un „demon”, pe care trebuie să îl poți alunga din pacient cu o conspirație adecvată. „Diavolul zguduitorilor”, adică o febră, este descris într-o conspirație larg răspândită în astfel de culori: „un diavol care are ochii diluați, dar mâinile sunt de fier și părul unei cămile”, i-a trimis tatăl ei Satan lumea interlopă, - "face trucuri murdare malefice în oasele omului și femelei izsushivati, lapte de la syaknuti, ucide un copil și întunecă ochii oamenilor, relaxează compușii.

Serviciul medical din Rusia Antică era în întregime, cu rare excepții, sub jurisdicția vindecătorilor și vrăjitorilor locali. Deci, în conspirațiile antice, s-a făcut chiar și o încercare de sistematizare a demonilor bolilor, atribuindu-le propriile nume și anumite funcții. Există doisprezece „agitatori”, sunt considerați „fiice ale regelui Irod” și sunt descrise ca femei goale cu aripi; numele lor: Shaking, Fire, Ledeya (trimite frisoane), Gneteya (se întinde pe coaste și pe uter), Grynusha (se întinde pe sâni și iese cu o tuse), Glukheya (îi doare și își lasă urechile), Lomeya (oasele dureri de corp), Pooh („Umple umflarea”), Galben (trimite icter), Kor-kusha (trimite crampe), Privind (nu-l lasă să doarmă, își pierde mințile), Neveya („la naiba cu toții - va prinde o persoană și acea persoană nu poate trăi ") ... Demonul bolii poate ataca el însuși o persoană sau vrăjitorul poate „jigni” sau „strică” orice persoană.

Metodele de tratare a vrăjitorilor și vindecătorilor au constat într-o conspirație de boli asupra anumitor obiecte: cărbune, apă, sare etc. Prin conspirație, au încercat să o transfere de la o persoană suferindă la unul dintre aceste obiecte. Creștinismul din Rusia a introdus elemente noi în păgânism și elemente ale unei noi credințe au început să fie folosite în lupta împotriva demonilor bolii. În conspirații, există apeluri către Fecioara Maria, arhangheli și îngeri, precum și către anumiți sfinți care, prin propria lor putere, trebuie să salveze o persoană de boală. De exemplu, Arhanghelul Mihail este chemat împotriva febrei, martirul Sisinius este împotriva celor doisprezece scuturători, Maica Domnului este împotriva sângerărilor (chiar textul conspirației împotriva sângelui, care spune: „Pe mare, pe okiyane, pe o insulă de pe Buyan, există o piatră combustibilă, pe piatra aceea stătea Sfânta Maică a lui Dumnezeu, ținea un ac de aur în mână, înfila un fir de mătase, coase o rană sângeroasă: tu, rană, nu te îmbolnăvești , nu fugi, amin ”, - îmbibat de spiritul popular antic).

Au fost întocmite liste de sfinți, ajutoare speciale în diferite boli, precum „Legenda, cărora sfinții li s-a dat harul de la Dumnezeu și când sunt amintiți”, care include nu numai acești sfinți care ajută în boli, ci și sfinți care sunt utili în alte cazuri dificile ale vieții: martirii Guri, Simon și Aviv și-au ajutat soția dacă soțul ei o urăște inocent, Kosma și Damian au luminat mintea pentru a studia alfabetizarea, Fecioara Tufișului aprins protejată de foc, profetul Ilya au luptat împotriva secetei, Fedor Tyron și John - războinicul a ajutat la găsirea lucrurilor furate și chiar a scăpat sclavilor, Flor și Laurus au ajutat la găsirea cailor furați și au fost în general patronii lor.

Când se pronunță conspirații, forța lor a fost întărită de impunerea Evangheliei, o cruce sau greață asupra pacientului. Acestea din urmă erau cele mai des utilizate, „femeile fără Dumnezeu” operau mai ales cu ajutorul lor și, prin urmare, aceste femei erau deseori numite și „forjă”. Originea științelor este extrem de caracteristică. Nauzele („impuneri”) nu erau altceva decât o modificare a amuletelor străvechi purtate de oameni și legate la gâtul animalelor de companie pentru a le proteja de „stricăciune” și „ochi răi”. Ediția creștină a acestor amulete consta din pandantive sub formă de icoane sau pliabile cu urechea în partea de sus, în care era înfiletat un fir; pe aversul nauzelor erau înfățișați sfinți și îngeri, numiți special împotriva bolilor și nenorocirilor (Maica Domnului, Arhanghelul Mihail, Theodor Tyron, uciderea șarpelui și alții), și pe revers - demonii bolilor, cel mai adesea un șarpe fantastic al unei specii semi-umane și, uneori, sub forma unui cap uman cu șerpi radiați din el, prin urmare greațele erau deseori numite „serpentine”.

Nauzele au fost folosite nu numai în cazurile de boală sau nenorocire, când era important să se aplice un anumit tip adecvat de nauza, dar și ele erau purtate în mod constant pentru a proteja împotriva bolilor și a dezastrelor în general. În esență, același nauz a fost crucea pectorală care a fost purtată pe un copil la botez, nu a fost niciodată scoasă și însoțită de stăpânul său până la mormânt. De la simbolul adoptării credinței creștine, pe care crucea apare în ordinea botezului, în mintea oamenilorXII - XVI secole s-a transformat într-o amuletă magică care protejează de demoni.

Credința în știință și vrăjitorie era universală, până la vârful societății de atunci. Prințul VasilyIII (1505-1533) după căsătoria sa cu Elena Glinskaya a căutat „magi” care, cu farmecele lor, l-ar ajuta să aibă copii. „Stoglav” denunță „escrocii și adidașii” care nu vor să se supere, sărută crucea pentru faptul că au dreptate și, astfel, îi forțează pe cei jigniți la bătălii legale, în care îi înving pe adversari cu magie - „și în acele vremuri magicienii și vrăjitorii de la demonici îi învață, ku-desy bate. " Șefii laici ai societății au fost urmați de conducătorii ei spirituali: călugări și preoți, chiar stareți și episcopi au preluat de la maeștrii vrăjitoriei arta „magiei, descântecului și a tot felul de științe ... împărtășirea divinației și împărtășirea daunelor și boala pentru a trăi, oriunde ai putea fi plin”. Nici oamenii din cler nu au disprețuit „vrăjitoria”. În 1288, veche Novgorod l-a expulzat din oraș pe arhiepiscopul local Arseny, acuzându-l că „a costat mult timp să o facă”.

Când orice „femeie fără de Dumnezeu” a trimis vreme rea, eșecul recoltei, foamea sau a calomniat o pestă, nu a fost suficient să-l arzi pe „magician”, așa cum au făcut-o oamenii din Vladimir în anii 1270. Răul nu putea fi înlăturat decât printr-o procesiune a crucii, în care toate cele mai mari sanctuare locale urmau să apară în persoana icoanelor, moaștelor și a altor moaște, cu cântarea unui serviciu special de rugăciune pentru expulzarea spiritelor rele și cu stropirea cu sfânt apă oameni, vite sau obiecte suferite de dezastru. Mesala bisericii prevedea descântece speciale împotriva demonii, unde numele Trinității blestema „diavolul blestemului, vrăjitoriei, diavolul unui coleg de muncă, răutatea spiritelor aeriene, reptilelor, păsărilor, muștelor și tot felul de vieți animale si vana de rau dusi. "

În același timp, noua credință nu a contestat existența reală a magiei și nici măcar nu a luptat împotriva ei în toate: considerând că este un păcat să pui nauza ca o amuletă de către o „femeie fără Dumnezeu”, în același timp a aprobat purtarea constantă a crucii și nauza din inițiativa personală a purtătorului. Cu alte cuvinte, noua credință creștină din Rusia a reînviat cu o mână ceea ce încerca să distrugă cu cealaltă.

Cultul icoanelor a devenit un exemplu izbitor în acest sens. Icoana a devenit un obiect răspândit al închinării domestice și personale; i se trimit rugăciuni, i se oferă cadouri, se așteaptă de la ea favoruri mari și bogate. Om rusXIII - XVI secole, începând cu slujitorul și terminând cu regele, se roagă numai în fața icoanei, o altă metodă de rugăciune îi este de neînțeles și inaccesibilă. Nu numai în casă, ci și în biserica parohială, fiecare are propria icoană și, dacă proprietarul icoanei observă că un străin se roagă în fața icoanei sale, ridică o ceartă și abuz. Rugăciunea către icoana altcuiva este o rugăciune a hoțului, pentru că nu este altceva decât o încercare de a fura acele favoruri la care are dreptul proprietarul icoanei. În timpul slujbelor publice, fiecare se roagă numai pentru propria sa icoană, fără a fi atenți la ceilalți, iar pentru străini rușii din biserică au prezentat întotdeauna o imagine ciudată și de neînțeles a unei adunări de chipuri orientate în direcții diferite. În acest sens, a apărut un obicei destul de curios - de a înfățișa proprietarul icoanei și chiar întreaga sa familie pe icoane care se rugau înaintea sfântului sau a lui Dumnezeu, rușii de atunci nu ascundeau sensul pe care îl atribuiau icoanei. Icoana este cel mai apropiat, zeu de origine, fetiș personal. Acest zeu trăiește și simte, vede și aude. În timpul actului sexual, soții atârnau icoanele cu un prosop pentru a nu jigni zeitatea cu forma unui act obscen. Icoana aude rugăciunea care i se adresează și există momente în care dă un răspuns cu un cuvânt sau o mișcare a feței descrise pe ea, bunăstarea proprietarului său depinde de aceasta și, prin urmare, el trebuie să aibă grijă de ei, adu-i jertfe și daruri. De aici și sacrificiul preferat al icoanei - o lumânare de ceară, în care banii erau adesea îngropați. Icoana și-a însoțit proprietarul peste tot: la campanie, pe drum, la nuntă, la înmormântare; icoanele păzeau intrările la case, porți, străzi, benzi, piețe, oricine dorea să treacă în siguranță teritoriul protejat de icoană trebuia să-și scoată pălăria și să se întoarcă la icoană cu o rugăciune. Aceasta este sursa cultului icoanelor miraculoase.

În plus față de caritatea personală, cu toate avantajele și dezavantajele sale și în absența unui serviciu de asistență socială de stat, încă de pe vremea lui VladimirEu s-a născut caritatea bisericii-mănăstirii. Mai mult, în perioada fragmentării feudale, biserica se află în fruntea ajutorării săracilor și nevoiașilor. Monahii de la Mănăstirea Kiev-Pechersky au fost deosebit de generoși în această chestiune (sunt cunoscute numele unor binefăcători precum Anthony, Daminian, Theodosius of the Pechersky etc.).

Un loc special aici îl ocupă figura lui Teodosie din Pechersky, ale cărui activități nu s-au limitat la zidurile mănăstirii. A. Nechvolodov în „Legendele sale despre Țara Rusiei” a scris despre Teodosie: „El a fost un adevărat mijlocitor al oprimaților și jignitului. El i-a iubit mai ales pe săraci; a construit la mănăstire o curte specială pentru cei schilodiți, orbi, șchiopi și le-a dat o zecime din venitul monahal. În fiecare sâmbătă, trimitea căruțe cu pâine în închisori. Odată, i-au adus pe hoții prinși în satul mănăstirii; Văzându-i legați, Teodosie a plâns, le-a poruncit să fie dezlegate și hrănite, apoi, dându-le instrucțiuni să nu-i jignească și să le furnizeze tot ce este necesar, le-a dat drumul în pace.

El a fost Feodosia și un personaj public activ, apărând ofensatul de o curte nedreaptă, denunțându-i pe prinți, preluând cu trădare puterea și încălcând legea. Văzând înalta autoritate a ascetului, prinții și judecătorii s-au temut de el: „Deci, acest părinte binecuvântat este al nostru pentru Teodosia, multor mijlocitori în fața judecătorilor și a prinților, eliberându-i pe cei care nu-l pot asculta în nimic, conduc și drept și sfânt ".

11 lucrări au supraviețuit de la Teodosie de Pechersky: două scrisori către prințul Izyaslav Yaroslavich, opt învățături și o rugăciune, toate în listeXIII - XV secole Scurți, lipsiți de artă și, în același timp, surprinzător de sinceri, plini de simpatie sinceră pentru oameni, arată un exemplu de elocvență didacticăXI secol. Teodosie, referindu-se la cele mai adânci adânci ale sufletului omenesc, a întrebat: „Ce vom aduce, dragii mei, în lume sau ce va purta imamul?”

Într-un mesaj adresat prințului Izyaslav Theodosius, a cerut milă față de toți oamenii, indiferent de „credința și naționalitatea lor:„ ... cu milă, milă nu numai pentru credința ta, nu numai pentru altcineva; dacă vezi anag, indiferent dacă ești flămând, fie iarna, fie în necazuri Odrzhim, dacă va exista un evreu, un sorochinin, un bulgar * un eretic, un latin sau de la urât - miluiește-te pe toată lumea și salvează-i de necazuri, ca și cum ai putea. "

În XI în. Carta mănăstirilor a definit mănăstirea ca o formă de organizare socială a oamenilor. Mănăstirile au rezolvat diverse probleme, inclusiv cum ar fi caritatea pentru persoanele cu dizabilități, organizarea spitalelor și casele pentru persoanele cu dizabilități. Primul spital din Rusia, în care săracii primeau alimente și se bucurau de tratament gratuit, a fost înființat de Theodosia din Pechersky la mijlocul anilor 1070. la Lavra Kiev-Pechersk. În 1089, Ephraim, episcopul Pereyaslavl, a înființat un spital în orașul de frontieră Pereyaslavl Yuzhny. Apoi, devenind mitropolit al Kievului, Ephraim în 1097 a ordonat construirea spitalelor la mănăstirile din Kiev, le-a atribuit medici și a stabilit că pacienții să fie tratați în ele „fără bani”. Înainte de invazia mongolă, cronicile menționează spitalele din Smolensk, Vyshgorod, Chernigov, Novgorod, Pskov, Volyn și Galicia Rus.

Pentru spitalele călugărești, existau mai mult sau mai puțin același tip de dispoziții („statut”), care stabileau costurile de întreținere a pacienților, personalul spitalului și procedura de management. Clădirile spitalului erau amplasate în afara zidurilor mănăstirii, în zonele mai puțin accesibile pentru bombardament (în cazul unui asediu). Spitalele erau alăturate de „spălătorie de port”, băi, grădini de legume și cimitire. Spațiile spitalului au fost împărțite în celule mici, cu adulți și copii. Doar persoanele cu „lovituri alungate” (din cauza duhoarei) și pacienții violenți care erau adesea ținuți în peșteri separate în lanțuri sau „pe punți” au fost supuși izolării. În fruntea spitalului se afla seniorul peste spital - „îngrijitorul”. Circumstanțele („trecerea pe lângă” sau „trecerea bolnavilor”) au fost făcute de medici la „nautriya”.

În XIII în. în „Regulile pentru oamenii bisericii” au fost definite mai clar formele de asistență socială către biserică: indemnizații pentru văduve, zestre pentru fete, răscumpărare pentru prizonieri etc.

Cu toate acestea, opiniile despre caritatea Bisericii Ruse sunt foarte diferite. Deci, pe de o parte, istoricul S. F. Platonov a remarcat că „biserica a avut grijă și a hrănit pe cei care nu se puteau hrăni singuri: săraci, bolnavi, săraci. Biserica a oferit adăpost și protecție tuturor proscrisilor care au pierdut protecția societăților și uniunilor seculare. Biserica a intrat în posesia sa satele locuite de sclavi. Atât proscriții, cât și sclavii au intrat sub protecția bisericii și au devenit lucrători ai acesteia. Biserica și-a judecat și îmbrăcat toți oamenii în același mod conform propriei sale legi și conform obiceiurilor bisericești; toți acești oameni au părăsit subordonarea prințului și au devenit supuși ai bisericii. Și oricât de slabă sau de nesemnificativă ar fi o persoană bisericească, biserica l-a privit într-un mod creștin - ca o persoană liberă. Astfel, biserica a dat societății seculare un exemplu de aranjament nou, mai perfect și mai uman, în care toți cei slabi și fără apărare să-și poată găsi protecție și ajutor pentru ei înșiși. "

Pe de altă parte, săracii recuperați (așa-numiții „iertați”, adică iertați de Dumnezeu pentru păcatele lor) pentru zilele petrecute în spital, erau obligați să ramburseze mănăstirea lucrând pe teren arabil, într-o trăsură. , în meserii, într-un curte. Această robie s-a extins asupra copiilor, care au fost lăsați adesea în mănăstire pe viață.

Filantropia în creștere a bisericii și mănăstirii a fost facilitată de cel puțin trei factori majori. În primul rând, responsabilitatea preoților (conform ritului din 996) de a asigura supravegherea și îngrijirea celor săraci, la care ar trebui să meargă o parte din zeciuială. Deci, chiar și prințul VladimirEu după botez, a înființat Biserica Maicii Domnului la Kiev, pentru întreținerea căreia a dat o zecime din veniturile sale de la moșii și orașe și și-a obligat urmașii, sub amenințarea unui blestem, să respecte această obligație , pentru care biserica a fost numită Zecimi.

În al doilea rând, chiar prinții ruși au patronat bisericile, înregistrând contribuții bogate la mănăstiri „pentru pomenirea sufletului” (pentru mântuirea sufletului, după un sfârșit fericit al unei campanii sau al oricărei întreprinderi, după ce și-a revenit dintr-o boală gravă, etc.). Mărimea lor este indicată de datele cronice privind contribuțiile la Mănăstirea Kiev-Pechersk dinXI -XI secole. Deci, prințul Yaropolk Izyaslavich (a doua jumătateXI c.) „a dat” mănăstirii „toată viața lui”, adică toate (sau cel puțin toate cele mai bune) moșii sale și, în plus, patru volosturi, unul dintre ele lângă Kiev, cu toți țăranii așezat Acolo. Prințul Gleb Vseslavich a dat în timpul vieții sale și a lăsat moștenirea mănăstirii 700 de grivne de argint și 100 de grivne de aur (1 grivne - aproximativ 200 de grame).

O altă mănăstire - Yuryevsky - a primit la începutXII în. de la prințul Mstislav Vladimirovici nu numai parohia Buets „cu omagii, și cu apă și vânzări”, ci și o parte din veniturile prințului - „votskoye”, adică taxe de căsătorie în regiunea Votsk și „poliudye de toamnă gratuit” , adică taxe depline princiare pentru călătoria de toamnă prin volost, care se afla sub administrația domnească. Un număr de prinți și boieri, luând ordinele monahale, și-au lăsat moștenirea proprietăților la mănăstiri (de exemplu, prințul Cernigov Nikolai Davydovich). Acest lucru a fost facilitat de judecata pe scară largă conform căreia orice persoană, călugăr sau laic, îngropat într-o mănăstire va fi iertată. În „Viața lui Teodosie a Peșterilor” s-a notat: „Iată că va muri în aceste mănăstiri sau ca stareț unde a fost trimis, dacă cineva a creat păcate, îi voi spune Imamului înaintea lui Dumnezeu pentru asta”.

În al treilea rând, clerul însuși era liber de diverse plăți și impozite. Mai mult, în perioada de dominație mongo-lo-tătară, mitropolienilor ruși li s-au dat litere speciale khan („yerlyks”), care au eliberat bisericile și mănăstirile de toate tributele și extorcările. Astfel, clerul s-a bucurat de prosperitate și bogăție relativă, ceea ce a făcut posibilă cheltuirea unei părți din fonduri pentru nevoile săracilor.

Pentru ajutorul acordat aproapelui său și carității, ascetul Serghie din Radonej, unul dintre cei mai venerați sfinți ruși, întemeietorul și starețul Mănăstirii Trinitate-Serghie (c. 1321-1391), care „nu a învățat atât de mult în cuvânt cât în fapt, a fost canonizat, arătând practic cum trebuie să acționezi în situații dificile. " Discipolul lui Sergiu Epifanie Înțeleptul a scris despre învățătorul său: „Din hainele sale, totul era rău, totul era plictisitor, totul era orfan, căci el a trăit pe pământ cu o viață îngerească și s-a înălțat pe pământurile Rusiei, ca un sfânt stea."

Educatorul și mărturisitorul prințului Dmitry Donskoy, mitropolitul Moscovei Alexei, a scris în scrisoarea sa din 1360: „Miluiește-te pe văduve, orfani, polonezi și oameni ciudați; Chiar și în vizită la temnițe, așa că fii garantat binecuvântatului onago glas sfânt al adevăratului Hristos slăvind: „Vino cu binecuvântarea Tatălui meu și moștenești Împărăția pregătită pentru tine din plierea lumii ...” ”.

Trebuie remarcat faptul că treptat ideea de a-și ajuta aproapele - cerșetorul, nenorocitul, schilodul - s-a transformat. Pe de o parte, se dezvoltă așa-numitul ajutor ostentativ, pur formal - sub forma distribuției de pomană la diferite sărbători religioase. Evlavia exterioară ascundea aici grosolănie, lipsă de drepturi, inumanitate. Nu întâmplător celebrul psiholog și profesor rus P.F., Kapterev la sfârșitXIX în, a scris: „Nu exista un concept real de persoană în Rusia. Adevărata umanitate era străină de societatea rusă. Desigur, a existat compasiune, milă, dar toți au fost puțin cam trufași, cu conștiința avantajelor lor naturale imaginare. "

Un astfel de ajutor ostentativ a fost criticat de vechiul filosof rus, ascetul Maxim Grec (1475-1556), care a scris: „Iubește-l pe nenorocit cu gândurile tale ... săracii și săracii, văduvele și orfanii, sunt jigniți, strigă la noi și suspină din adâncul sufletului și vărsat lacrimi amare ".

Pe de altă parte, același Maxim Grecul dezvoltă ideea de a-și ajuta aproapele sub formă de simpatie emoțională și compasiune. Cel mai remarcabil în acest sens este un astfel de monument al literaturii antice ruse ca „Rugăciunea lui Daniel Zatochnik” (XIII în.). Filosofia lui Daniel se adresează deja omului însuși, suferințelor și nevoilor sale. „Dacă cineva se uită la un bărbat întristat, îi va da apă rece într-o zi sufocantă”.

Astfel, biserica din Rusia Antică joacă un rol remarcabil în domeniul carității, încercând să aducă câteva principii organizaționale în această afacere (construirea de adăposturi speciale, case de pomana, spitale).

150
ruble

Poate că nu veți afla despre sfinții proști moderni nici de la ghidul care însoțește grupul turistic, nici din ghidul lucios. Cu toate acestea, există și sfinți proști în țara noastră și acum. Și unii dintre ei nu numai că trăiesc bine, dar și se dezvoltă. Dacă nebunii anteriori au prezis, de regulă, venirea Antihristului și nașterea oamenilor cu cap de câine, acum rătăcesc prin orașe și orașe, vopsesc fețele sfinților, citesc prelegeri despre situația internațională și uneori scriu cântece pentru muzicieni celebri.

Ce se știe despre oamenii din mijlocul cărora au venit mulți sfinți venerați? Se știe că cel puțin 10 sfinți proști au fost canonizați în Rusia doar în secolele XIV-XVI. Să ne amintim cel puțin pe Vaska Naked, care, potrivit legendei, l-a denunțat pe Ivan cel Groaznic și a prezis capturarea Kazanului. Când binecuvântatul a murit, mitropolitul însuși a slujit slujba de înmormântare. În cinstea sa, zvonurile populare au redenumit Catedrala de mijlocire din Piața Roșie în Catedrala Sf. Vasile cel Binecuvântat.

Dar fericiții sunt un grup social foarte eterogen. Printre ei se numără „oameni de rând” și „artiști”, „politicieni” și chiar „oameni de afaceri”.

În ceea ce sunt ei - acești binecuvântați, kalik, excentrici și proști, care au dat orașelor un farmec special „vechi rus”, ziarul Versiya a încercat să-și dea seama astăzi.

Iubitorul de cărți Sema a găsit materiale tipărite la depozitul orașului

Deci, a existat odată un bărbat atât de bătrân - Pinya. S-a comportat ca un prost mai ales pe străzile din Samara, deși și-a făcut drum spre Kazan și Moscova. Odată ce Pinya a fost un bijutier talentat, apoi a înnebunit și a rătăcit cu o geantă de pânză de casă. Un gând obsedant a rămas în capul său: că el, Pinya, era un aurar. Timp de mai bine de jumătate de secol, rătăcind pe străzile orașelor, sfântul prost a adunat pietricele, le-a pus într-o pungă și buzunare. Uneori pietrele s-au sfărâmat - apoi fostul bijutier a plâns de supărare. După ce a strâns destule „bunuri”, Pinya a așezat „bijuteriile” pe o cârpă și a început să tranzacționeze. Îndoit, cu nasul trist și cu capul unei păsări, a fluturat din brațe, a prins cumpărători imaginați de podea și a șoptit ceva convingător sub respirație. Și chiar și acum se pot auzi de la rezidenții Samara: "Te comporti ca Pinya!"

Lipetsk l-a binecuvântat pe Sema că bibliofilul nu era străin de spiritul comerțului. A găsit materiale tipărite la halda orașului. Cămăruța pe care Sema o împărțea mamei sale era plină de cărți și reviste. Unele le-a spălat și uscat temeinic - pregătite pentru vânzare. Ar putea „face comerț” în fața școlilor orașului zile întregi, schimbându-și cărțile neclare și suportând ridicolele și loviturile de la elevii de liceu. Acest copil a fost schilodit de un tată alcoolic - a rănit coloana vertebrală a băiatului - astfel încât a mers lateral și i-a crescut o cocoașă pe spate.

Trebuie remarcat faptul că nu orice om de afaceri nebun este jalnic și lipsit de apărare. De exemplu, șoferul de taxi Penza Voldemar a avut un mare succes în a-și câștiga existența. Seara, sfântul prost aștepta cetățenii întârziați și i-a forțat să meargă cu el pe o bețină de mătură pentru câteva blocuri. După ce a condus la destinație, Voldemar nu a uitat niciodată să ceară un tarif de la femeile epuizate.

Fericitul Saratov a scris melodii pentru Alena Apina

O trăsătură distinctivă a proștilor sfinți moderni este pasiunea pentru a se îmbrăca. Deci, prostii de la Volgograd, Andryusha și Seryozha, sunt o generație talentată de artiști excentrici urbani. Băieții folosesc uniformele ofițerilor de poliție și soldaților. Beneficiul acestui bun în familiile rusești este în mare măsură și este împărtășit de bunăvoie cu cei săraci. Mummers se strâmbă pe străzile centrale ale orașului, înfățișând scene de luptă din viața samurailor, apoi interpretând cântece de casă. De exemplu, cerșind de pomană, ei fluieră pe o bere goală: „Hai pentru noi, vino pentru tine și pentru forțele speciale și pentru Hamas și pentru Gorgaz și pentru KamAZ și pentru îngheț și pentru Davos! " Și sunt date.

Unul dintre cei mai talentați fericiți din timpul nostru ar trebui să fie recunoscut binecunoscutul poet saratov Yura Druzhkov - autorul tuturor pieselor de succes ale grupului „Combinație”. Datorită textelor sale, Alena Apina și alții ca ea au urcat pe culmile faimei și prosperității. Yura, pe de altă parte, a scris poezii cu pixuri din pâslă multicolore pe resturi de hârtie, scoțând cu sârguință bucle. Cu plăcere a dat versuri de contracarat și de încrucișat. Nu a primit niciun ban pentru melodiile sale, a rătăcit pe străzile Saratovului său natal într-un defect, pentru care a fost bătut de mai multe ori. Acum o lună, Yura a fost găsit înjunghiat în propriul apartament.

Regele Apricot vorbește despre o explozie de supernovă

Prostia rusească a fost întotdeauna extrem de politizată. Fericitul putea spune boierilor și țarilor astfel de lucruri, pentru care o persoană obișnuită ar avea capul deșurubat. De exemplu, se știe din istorie că unul dintre sfinții proști din Moscova, Ivan Bolshoy Kolpak, a incitat poporul împotriva țarului Boris Godunov. Nebunii au arătat cu îndrăzneală păcatele nobilimii și au prezis schimbări politice. Profețiile sfinților proști din vremurile vechi erau evaluate mai scumpe decât previziunile actuale ale German Gref.

În același Penza, într-unul dintre puburi, puteți auzi vocea puternică a unui bărbat îmbrăcat decent, cu pălărie și cravată. „Regele științei politice”, binecuvântat cu o poreclă ciudată Apricot, le citește vizitatorilor berii prelegeri despre situația internațională, oligarhi necinstiți, confruntare între civilizațiile occidentale și estice, despre o explozie de supernovă în centrul Universului. Pentru o varietate de cunoștințe, lectorului i se acordă „spumă”. În ciuda subiectelor largi ale discursurilor, a abundenței de citate, versiuni și contrariuni, Apricot își încheie discursurile cu aceeași tristețe: „Rusia proastă, naibii de țară!”

Și, desigur, nebunii preocupați politic pot fi găsiți la orice raliu mai mult sau mai puțin semnificativ, indiferent de culoarea bannerelor care sunt ridicate acolo.

Sfânta proastă Natalya visează să se căsătorească cu un colonel

Există printre cei binecuvântați și ai lor, ca să spunem așa, „filisteni” - oameni care nu se străduiesc nici pentru o carieră politică sau artistică, nici pentru bogăție. Acestea includ, de exemplu, Lida Kazanskaya. În tinerețe, ea era un model, se considera o elită culturală, purta o haină pariziană la modă cu o manșetă. Ce s-a întâmplat cu ea este necunoscut, dar doamna a devenit repede sărăcită și înnebunită. Cu mâinile acoperite de cruste, pășește cu mândrie de-a lungul trotuarului - în același palton parizian, care s-a transformat de mult în zdrențe. Și totul murmură în franceză. Aristocrația nu-i permite să cerșească. Nu ia hainele pe care oamenii i le dau din milă. Dispreturi.

Un alt nebun urban binecunoscut este Tyumen Lesha, însoțitorul băii. Se remarcă printr-o sănătate excelentă, în orice vreme se întoarce acasă de la baie în haine umede. Lesha urăște să fie atinsă - freacă cu furie locul „murdar” cu un burete. Acest lucru este adesea folosit de țăranii-glumeți: îl ating accidental pe nebun, forțându-l să se șteargă ore în șir în săpun. Mai presus de toate, Lesha se teme de șobolani. Punkii orașului își răsucesc coada în spatele lui, zugrăvind: „Leha, un șobolan ți-a intrat în pantaloni!” Prostul sfânt se învârte în loc, se lovește pe coapse și amenință huliganii cu degetul.

Unele femei proaste caută fericirea familiei în felul lor. Deci, în zona fabricii Volgograd „Aora” poți găsi o fată gigantică, un adevărat grenadier în fustă, care se aruncă asupra bărbaților necunoscuți cu strigăte vesele. Natalia cu părul roșu strânge trecătorii în îmbrățișarea ei de oțel, de care nu este ușor de scăpat. Faptul este că Natalya visează să se căsătorească cu un colonel și o caută persistent pe logodnica ei. Cu toate acestea, în toate celelalte privințe, este o fată complet inofensivă.

Wanderer Martha a vrut să ocolească toate faimoasele locuri sfinte din Rusia

În cele din urmă, cea mai numeroasă categorie de binecuvântați ruși este direct nenorocită, adică pelerini veșnici, urlați și nebuni aproape de templu. Acesta este, de exemplu, pelerinul Martha fotograful, pe care corespondentul „Versia” a reușit să-l întâlnească la Saratov. Martha colectează note de amintire de la enoriași și le livrează mănăstirilor celebre. În unele sate este considerată aproape o sfântă: mamele cred că, dacă acest sfânt nebun mângâie un copil într-un leagăn, el se va vindeca cu siguranță.

Martha a dat impresia unei bunici obișnuite, dar nu a privit direct, ci dintr-o parte, înclinând capul într-o parte. Picioarele ei erau complet negre și desculțe în frig.

Merg la sfintele mănăstiri. Eram în Lavra de la Kiev, în Schitul Optina, în Diveyevo - rătăcea rătăcitorul. - Merg fără mâncare, uneori mănânc cartofi din grădini, floarea-soarelui pe drum. Și beau apă de mlaștină, apă de lac și rouă pe bază de plante. Crucea trebuie să fie coborâtă într-o baltă și traversată de trei ori, cu rugăciune, apoi nu va exista nici o pierdere pentru sănătate. Merg cu un drum și cânt Rugăciunea lui Iisus.

Dacă în sate nu sunt invitați în casă, rătăcitorul petrece noaptea în băi sau în fânuri, sau chiar chiar pe câmp. Martha are, de asemenea, un scop: speră să ocolească toate faimoasele locuri sfinte din Rusia și să fotografieze o minune în fiecare. Și-a găsit telefonul, o săpun ieftină, spartă pe trotuar și nu bănuia că cel puțin are nevoie de un film. Un prieten, pelerinul Alexei, rătăcește cu ea. "Am fost la Sarov cu el", a spus fericit binecuvântatul. "Se scaldă în furnici și mănâncă ca o groază! El va apuca un rulou și, ținându-l în dinți, va ciupi și va marca întregul rulou și ce este în gura lui este mâncare El este un "ierusalim", poartă cu el așchii din Sfântul Mormânt și bucăți din scara pe care Iacov a văzut-o în vis. Are și bule, le arată tuturor și le asigură că există întunericul din Egipt. Complet atins. "

Odată sfântul prost a fost bătut și a vrut să jefuiască persoanele fără adăpost, dar nu au găsit nimic în rucsacul ei, cu excepția notelor de pomenire.

Dar Tver și-a pierdut anul trecut cel mai iubit sfânt prost - Stepanich, pe care mulți l-au numit simbolul acestui oraș. Noaptea, binecuvântatul s-a strâns în poarta Bisericii Mijlocirii Fecioarei, iar ziua a desenat cu cretă pe asfalt, pe terasamentul râului Tmaki. A pictat temple și fețe de sfinți multicolori. Oamenii care l-au cunoscut vorbeau despre el ca pe o persoană emoționantă și lipsită de apărare, credeau că acest bunic nu era un simplu cerșetor, ci un sfânt. În același timp, adolescenții agresivi l-au atacat pe Stepanych de mai multe ori, bătându-l pe bătrân, jefuindu-l de bani și de creioane date de oameni.

Când oamenii s-au apropiat de Stepanych și i-au admirat desenele, el a înflorit. El a spus: "Vedeți, cum arde bisericile, oamenilor le place! Eu tratez bine pe toată lumea, nu mă împart după credință, pentru mine nu sunt nici musulmani, nici evrei, pentru că Dumnezeu este unul ..." Au venit duhovnicii și oficialii orașului să vorbească cu binecuvântatul.

Vara trecută, artistul a fost bătut și înjunghiat până la moarte de vagabonzi. Așa că Tver și-a pierdut binecuvântatul. Bietul om a fost înmormântat cu banii adunați de enoriașii Bisericii de Mijlocire.

Majoritatea sfinților proști - toți acești „polițiști de trafic”, „șoferi de taxi” și „iubitori de cărți” - pleacă în liniște, parcă nicăieri, iar oamenii nici măcar nu observă acest lucru. La urma urmei, așa cum spune înțelepciunea populară: în Rusia, proștii sunt rezervați cu 100 de ani în avans.