CONSPECTUL SERMONULUI

Odată ce pastorul Rick era în avion, vecinul său părea foarte bogat și educat. Au vorbit multe ore: au împărtășit viziunile lor politice despre lume, au vorbit despre profesia lor, și-au spus reciproc despre cine a studiat și unde. Interlocutorul a fost impresionat de faptul că pastorul nostru este un autor best-seller. Conversația a durat două ore și, la sfârșitul zborului, chiar înainte de aterizare, conversația s-a îndreptat spre religie. După cum sa dovedit, vecinul pastorului Rick se considera un agnostic. Pastorul Rick și-a exprimat surpriza cu privire la faptul că o astfel de persoană educată se numește așa, explicând acest cuvânt agnostic tradus din greacă înseamnă "incult" sau pur și simplu "prost". La rândul său, interlocutorul și-a exprimat uimirea considerabilă și a promis că nu se va mai numi niciodată un agnostic, ci va deveni chiar interesat de religie.

Odată ce apostolul Pavel a stat în fața unui grup de oameni educați, dându-și seama că Dumnezeu îi dădea ocazia să le spună acestor intelectuali adevărul și Pavel a început fără teamă: „Deci, părăsind vremurile ignoranţă, Dumnezeu poruncește oamenilor de pretutindeni să se pocăiască ... ”(Fapte 17:30)

Luați în considerare semnificația cuvântului „ignoranță”. Rădăcina acestui cuvânt este cuvântul grecesc „ gnoză "care înseamnă " inteligent, dezvoltat mental, educat ". Dacă adăugați prefixul „a” la acesta, atunci sensul întregului cuvânt se va schimba la opusul exact.

Comanda este un ordin. Dumnezeu dă porunca: toți oamenii să se pocăiască! În ultima predică, am analizat cuvântul "a se pocăi"... Acesta este un cuvânt grecesc „Metanoeo”, Unde „meta” mijloace "Schimbare" sau se poate traduce în "Inversare"... A doua parte a "Noeo" provine din cuvântul grecesc pentru minte. Astfel, un cuvânt format din aceste două părți înseamnă schimbarea completă a minții sau gândire... Aceasta descrie o persoană care mergea într-o direcție, dar dintr-o dată, auzind vocea lui Dumnezeu despre pocăință, se oprește și decide să se întoarcă și să meargă în cealaltă direcție. Pocăința este o inversare completă.

Să ne întoarcem la capitolul 17 al cărții Faptele Apostolilor: „Așadar, lăsând vremurile ignoranței, Dumnezeu poruncește acum oamenilor toată lumea de pretutindeni pocăiți-vă ... ”(Fapte 17:30) De data aceasta să ne acordăm atenție faptului că sună porunca lui Dumnezeu dintre toate oameni! Aceasta este pentru toată lumea fără excepție - pentru toată lumea de pretutindeni, din întreaga lume, pentru toate națiunile și grupurile etnice.

Există un alt concept care este confundat în mod obișnuit cu pocăința. Acest cuvânt „Metamelomay” care înseamnă tristețe, regret pentru că ai făcut ceva greșit... Când Iuda Iscariotul și-a dat seama că a făcut un lucru îngrozitor, a fost atât de trist încât s-a dus și s-a spânzurat. Nu a fost pocăință, el a cedat doar emoțiilor. Pocăința nu necesită astfel de emoții. Pocăința este o decizie de schimbare, o decizie de a ne întoarce, o decizie de a deveni diferit!

Au fost vremuri de ignoranță, dar din moment ce Isus a plătit păcatele oamenilor cu viața Sa, Dumnezeu nu mai intenționează să suporte ignoranța - El le spune fiecărei persoane de pe pământ să se pocăiască! Indiferent de statutul social, educație, religie sau naționalitate, Dumnezeu cere oamenilor să se pocăiască!

Cuvântul despre pocăință este un concept de bază, citim despre aceasta în Biblia din Epistola către evrei în capitolul 6 din versetul 1: „Prin urmare, lăsând rudimentele învățăturii lui Hristos, să ne grăbim la desăvârșire; și nu vom pune din nou temelia inversarea cazurilor moarte și credința în Dumnezeu ... ”(Evrei 6: 1). Fraza „Revocarea cazurilor moarte” ar trebui tradus din greacă ca pocăinţă, deoarece originalul conține cuvântul „metanoeo”. Acesta este, ca să spunem așa, alfabetul credinței creștine, ceva pe care fiecare creștin ar trebui să îl știe.

Luați în considerare această frază. Baza - în greacă femelios... Prima parte a acestui cuvânt compus înseamnă pune, instaleazăiar a doua parte se traduce prin o piatra, prin urmare întregul cuvânt poate fi tradus ca ceva scris în piatră... Evrei ne spune că înțelegerea noastră pocăinţă este atât de vital pentru noi, încât ar trebui să fie o bază pentru noi, astfel încât nimeni să nu ne poată zdruncina în această chestiune; ar trebui să fie atât de ferm înrădăcinată în noi, de parcă ar fi scris pe piatră.

Este important să înțelegeți că, chiar dacă v-ați pocăit în urmă cu câțiva ani, Dumnezeu vă va cere pocăință - o inversare a faptelor moarte - tot timpul! În ultima predică, pastorul Rick a dat un exemplu din propria sa viață. Când nu vorbește corect cu soția sa, Duhul Sfânt îl condamnă pe pastorul Rick pentru acest păcat și cere pocăință! Întrucât pocăința înseamnă o decizie luată, Dumnezeu nu se așteaptă ca pastorul Rick să cedeze emoțiilor de regret pentru păcatul său. Dumnezeu se așteaptă ca el să-și recunoască vina, să ceară iertare soției sale și să monitorizeze modul în care comunică cu ea! Este foarte important să avem întotdeauna urechile deschise către glasul Duhului Sfânt. Se întâmplă ca pastorul Rick să se pocăiască și să ceară iertare soției sale în fața fiilor săi.

Prima pocăință din viața noastră, când ne mărturisim păcatele în fața lui Dumnezeu că am trăit fără El, a acționat așa cum am crezut că este corect, când acceptăm că Isus a plătit pentru păcatele noastre și ne-a îndreptățit în fața Tatălui, atunci această primă pocăință este a noastră mai întâi o întorsătură de la viața păcătoasă, de la faptele moarte. Este ca un canal de naștere prin care ne naștem în Împărăția lui Dumnezeu. Așa ajungem salvarea... În același timp, Dumnezeu pune Duhul Sfânt în noi și devenim o nouă creație. Și nu mai trebuie să ne căim pentru a fi mântuiți. Dar pe tot parcursul vieții noastre pământești, va trebui să ne căim de un păcat special, când Duhul Sfânt ne va convinge - arătați despre ce ne-am înșelat. Și El se va aștepta ca noi să luăm o decizie și să facem lucrurile corecte.

Deci, pe baza a ceea ce am dezasamblat în Evrei 6: 1, înțelegerea noastră despre pocăință ar trebui să fie pentru noi, așa cum ar fi, gravată pe piatră: prima pocăință, când primim mântuirea și toate cele ulterioare - de dragul îndreptării noastre.

Pocăința se bazează pe liberul arbitru al unei persoane, un reproș al conștiinței despre un păcat comis.

Pocăința este regret că am făcut asta și nu altfel. În consecință, este o recunoaștere involuntară că aș fi putut acționa diferit, corect. Pocăința este prima etapă a pocăinței. Pocăința este regretul că a fost comis un păcat, pocăința este o hotărâre fermă de a părăsi păcatul, o luptă cu el, o schimbare în viață.

Cu pocăința, o persoană nu numai că își dă seama de greșeală, greșeală, păcătoșenie, ci și regretă amarnic fapta (gândind, zicând), tânjește, experimentează dureri de conștiință, suferă, dispare, este executată.

În pocăință, o persoană nu renunță încă la sine de la fostul său sine; se căiește doar într-un singur act. Cu pocăința, mintea admite că scopul s-a dovedit a fi greșit, că mijloacele nu erau aceleași, că rezultatul a fost neașteptat. În același timp, sunt trăite emoții de la regret la rușine. Pocăința este cea mai puternică formă de auto-condamnare conștientă. Pocăința este suma afirmației logice a erorii și a emoțiilor negative.

Căile fără cale ale pocăinței sunt descurajarea sau încercarea de a calma conștiința în agitația afacerilor sau auto-justificarea. Sinuciderea lui Iuda este un caz extrem de pocăință fără pocăință.

Pocăința este conștientizarea păcatului și experiența asociată cu o astfel de conștientizare. Acest lucru nu este doar regret pentru comiterea unor infracțiuni care sunt contrare poruncilor și normelor morale, ci ceva mai mult - pocăință, adică condamnarea a tot ceea ce a fost făcut greșit: „Pentru mâhnirea lui Dumnezeu, se produce pocăință neschimbătoare pentru mântuire, iar mâhnirea lumească produce moartea” (2 Cor. 7: zece).

Analiza fondului păcatului lui Iuda și al păcatului lui Petru duce, în cele din urmă, la opoziția acestor personaje evanghelice, dintre care unul s-a pocăit, dar nu s-a pocăit în sensul Evangheliei de „schimbare a minții” („metanoia” ) și, continuând să fie în întunericul păcătos, disperat și sugrumat și celălalt a plâns amar (Matei 26:75) și, plin de dragoste pentru Hristos, a recurs la mila Sa, s-a pocăit, a fost iertat, a primit binecuvântarea Domnului, a devenit supremul apostol și și-a mărturisit credincioșia față de Domnul prin martiriu.

Aceasta sugerează, în primul rând, că există o diferență metafizică fundamentală între pocăința lui Iuda și pocăința lui Petru. Pocăința se dovedește a fi doar chinuri ale unei conștiințe necurate, care nu caută și nu caută, totuși, iertarea, nu crede în Acela care are puterea de a părăsi păcatele, care a luat asupra sa păcatul lumii (Ioan 1:29). Pocăința, astfel, poate depăși o persoană necredincioasă, dar pocăința are loc exclusiv în fața Domnului, în pragul Împărăției Cerurilor care se apropie. Pocăi; căci Împărăția Cerurilor s-a apropiat (Mat. 4:17) - cu aceste cuvinte Domnul iese să predice după ce a fost ispitit de Satana în pustie.

La prima vedere, există cuvinte de neînțeles despre pocăința lui Dumnezeu în Sfintele Scripturi. De exemplu: „Și Domnul s-a pocăit că a făcut pe om pe pământ” (Geneza 6: 6). „Domnul s-a pocăit că l-a pus pe Saul rege peste Israel” (1 Samuel 15:35) și chiar în acest capitol de mai sus (v. 39) citim: „Și credincioșii lui Israel nu s-au pocăit, căci El nu este un omul să se pocăiască de El ”. Acesta este antropomorfismul clasic. Puteți încerca să transmiteți această expresie ca o stare de durere intensă, dar acesta va fi și antropomorfism.

Prin urmare, pentru ca sacramentul pocăinței să fie eficient, sunt necesare pocăința sinceră din inimă și o intenție fermă de a vă corecta viața.

Cred că pocăinţă și pocăinţă - la fel? Vai, te înșeli crud!

Pocăința este regret pentru o faptă făcută, fie că este un păcat interzis de toate Sfintele Scripturi, fie o faptă bună. Da, da, nu m-am înșelat, putem regreta și faptele bune pe care le-am făcut.

O să explic totul acum. Imaginați-vă următoarea situație: vă grăbiți să începeți să lucrați. Dar apoi privirea ta cade asupra bătrânei, care temerile traversează carosabilul. O ajuți, pierzându-ți timpul prețios. O fapta amabila? Cu siguranță. Dar tot întârzii la serviciu și te pocăiești că ai făcut-o.

Sau un alt exemplu. O persoană apropiată are o zi de naștere, de exemplu. Ce facem într-o explozie de bunătate? Așa este, îi cumpărăm un cadou scump. Aniversarea a trecut - banii s-au epuizat. Și apoi vine realizarea: „De ce ai făcut un cadou atât de scump? Nu i-au dat niciodată ceva mai drag decât al meu! Iată, prostule! Și acum stai fără bani până la salariu pe apă și pâine! " Ce-a fost asta? Pocăinţă. Cu ea, remușcări pentru o faptă bună. Regretăm că am cheltuit pe un cadou scump pentru o persoană dragă fără să ne gândim la noi înșine.

Pocăința în faptele cuiva, în plus, în faptele diferite de ale noastre, este inerentă chiar și ființei celei mai pure - Creatorul Suprem. Căci se spune în Geneza: „Și Domnul s-a pocăit că a făcut om pe pământ”.

Ne regretăm acțiunile și alegerile noastre care ne-au schimbat viața în rău. Regretăm că ne-am implicat într-un credit ipotecar sau ne-am căsătorit cu acesta și nu cu altul. Mărturisim că am mers la stația de autobuz și am așteptat autobuzul timp de 40 de minute și nu am ajuns la stația de metrou. Regretăm ce s-a întâmplat fără să intenționăm să schimbăm sau să reparăm ceva. Ei bine, nu vă lăsați apartamentul preferat la gară! Și nu vei mai divorța de soția ta - sunt copii. Și mâine vom merge din nou la stația de autobuz, pentru că este mai aproape decât stația de metrou.

Pocăință - regret pentru afacerile lumești, pentru propriile alegeri greșite, pentru ceea ce s-a întâmplat deja, pe care nu îl mai putem schimba sau nu vom schimba deloc. Așa cum spunea scriitorul american Thomas Ibarra: „Un adevărat creștin duminică regretă sincer ceea ce a făcut vineri și va face luni”.

Chiar și pocăința profundă și sinceră pentru păcatele cuiva nu este încă o virtute și nu duce întotdeauna la bine. Există o singură calitate pozitivă în pocăință: pocăința și-a mărturisit păcatele pe care le-a comis. Și acest lucru este deja important.

Chiar și justiția noastră apreciază foarte mult pocăința - un condamnat care se căiește sincer va fi schimbat. Această normă procedurală este prevăzută de lege.

Dar ce va duce la pocăință este greu de determinat. Chinuit constant de propria pocăință, o persoană poate cădea în „marginea drumului” vieții. Pocăința înnebunită poate începe abuzează de alcool sau droguri în speranța că pentru a putea scăpa de durerile conștiinței. Sau plumbul, care este o boală foarte frecventă în lumea modernă. Acestea sunt absolut căi fără fund al pocăinței. Apropo, cea mai extremă măsură aleasă de pocăiți pentru a-și purifica sufletul păcătos este sinuciderea. Depresia duce adesea la același rezultat. Și sinuciderea, după cum știți, este un păcat de moarte. Nu există iertare pentru el.

De ce se întâmplă asta? Pentru că după pocăință, o persoană are nevoie de pocăință. Pocăința implică o convingere fermă că nu vă puteți întoarce la păcatele și greșelile din trecut. Pocăința duce la o schimbare în viața ta sau cel puțin la o intenție sinceră de a-ți schimba viața. O persoană pocăită renunță la fostul său sine și încearcă să nu facă aceleași lucruri pentru care s-a căit sincer.

Dar aici merită subliniat faptul că fără o pocăință sinceră nu poate exista o pocăință reală. Și fără pocăință, chiar și pocăința profundă nu duce la curățarea sufletului de viciile păcătoase. Și nu va fi numărat de Creatorul Suprem. Cel care speră la iertarea Domnului, săvârșind iar și iar aceleași păcate pentru care s-a pocăit ieri, se înșală profund. Dar există și o caracteristică specială în pocăința sinceră. În tratatul „Yoma” al Talmudului există o definiție uimitoare: „Ziua pocăinței expiază faptele în raport cu Dumnezeu, ziua pocăinței nu ispășește faptele greșite în raport cu aproapele, până când vecinul nu este mulțumit. " Adică, nu este suficient să te pocăiești înaintea Atotputernicului, este necesar să ceri iertare celor cărora păcatele și acțiunile noastre nedrepte au cauzat pagube, resentimente, durere.

Cel mai faimos caz de pocăință fără pocăință din istorie este sinuciderea lui Iuda, un discipol al lui Iisus Hristos. După ce l-a trădat pe Învățătorul său, Iuda și-a condamnat sufletul la chinuri cumplite. Dar Iuda s-a pocăit aruncând acele 30 de bucăți de argint. S-a pocăit Iuda? Nu. El și-a condamnat sufletul nemuritor la un păcat de moarte - sinuciderea. Un păcat de moarte, dacă cineva nu știe, duce la moartea sufletului unei persoane. Adică împreună cu moarte biologică al unui asemenea păcătos, sufletul său, o particulă divină, pier și el.

Aș vrea foarte mult să închei această conversație cu cuvintele Sfântului Coran: „O, tu, care ai crezut! Întoarceți-vă la Domnul cu pocăință sinceră. Într-adevăr, Allah iubește pe cei pocăiți și iubiri cei care se purifică pe ei înșiși ”(Coran, Sura 66 versetul 8).

Dar voi termina cu cuvintele din Talmud, tratatul „Șabat”: „Am învățat cuvintele rabinului Eliezer:„ Pocăiți-vă cu o zi înainte de moarte ”. Eliezer a fost întrebat de discipolii săi: „Știe cineva când va muri?” - „Cu atât mai mult, pocăiește-te în caz că mori mâine”.

PENTRU POCĂINȚA PENTRU NOI CONVIDENȚI

Protopopul Dimitri Moiseev răspunde la întrebări,
absolvent al Academiei Teologice din Moscova, candidat la teologie

- Pocăința tradusă din greacă înseamnă „schimbare de gândire”. Cum să înțelegem corect acest lucru?

O schimbare de minte este o schimbare a modului de gândire, a dorințelor și, în general, a dorinței de a-ți schimba viața. Iar dezvoltarea spirituală începe cu pocăința. O persoană începe să vadă că nu mai este mulțumită de felul în care a trăit înainte. O persoană dorește cel mai bun, perfect, iar această dorință, intenție, determinare este primul pas către pocăință. Nu întâmplător Domnul și-a început slujirea chiar din acest punct.

- Este adevărat că pocăința începe cu câștigarea fricii de Dumnezeu?

Da, desigur. Dobândind venerație, frica de Dumnezeu, înțelegem că facem totul în fața lui Dumnezeu, ceea ce înseamnă că ne abordăm mai responsabil și, în consecință, va fi mai ușor să ne căim ...

- Pocăință și pocăință: Care este diferența?

Pocăința este pur și simplu regret pentru păcatele tale. Am păcătuit și regret, iar pocăința este dorința de a mă schimba. Vă puteți pocăi că v-ați jignit aproapele, dar nu faceți nimic. Ei bine, o să mă jignesc data viitoare - din nou mă voi pocăi, o să regret. Și pot face ceva eforturi pentru a împiedica acest lucru să se repete. Iuda s-a pocăit că l-a trădat pe Mântuitorul, dar nu s-a pocăit.

- Ce este păcatul și de ce ar trebui să se pocăiască de el?

Cuvântul păcat - în greacă „amartia” - înseamnă literalmente „dor, împușcat a ratat ținta”, adică de fapt, o acțiune care avea ca scop atingerea unui anumit scop, dar care sa dovedit a fi fără rezultat. Nu întâmplător spun ei: drumul spre iad este pavat cu bune intenții. Dacă creștinizați puțin această zicală, se va dovedi: de regulă, un individ, săvârșind un păcat, foarte rar își dorește doar păcatul, răul, răul. De obicei, o persoană își dorește binele, dar fără să înțeleagă, fără să înțeleagă situația sau din alte motive, păcătuiește, adică comite o acțiune care nu atinge scopul corect. Și avem un singur scop adevărat: să devenim asemenea lui Dumnezeu. Prin urmare, păcatul este un act care dăunează sufletului nostru și adesea și corpului nostru. Aceasta înseamnă că trebuie să găsim un mijloc de a ajuta o persoană să lupte cu păcatul și să vindece consecințele acestuia. Acest lucru înseamnă pentru noi căința. Și pocăința este o rugăciune către Dumnezeu, un apel către El pentru ajutor. Când ne pocăim, mărturisim amăgirile noastre, că suntem slabi și imperfecți și că avem nevoie de vindecarea lui Dumnezeu. Și prin sacramentul mărturisirii prin rugăciunea Bisericii, Domnul, desigur, dă o astfel de vindecare unui căit sincer.

- Ce ar trebui o persoană care crede că nu are păcate: la urma urmei, nu este un hoț, nu un criminal și altele asemenea?

O astfel de persoană ar trebui să se compare sincer cu Evanghelia, care îl descrie pe Hristos, adică Omul care ar trebui să fie fiecare dintre noi. Evanghelia conține porunci referitoare nu numai la crimă, adulter și furt etc., ci chiar și gândurile și intențiile unei persoane. Dacă oamenii încearcă sincer să se compare cu modelul care ni se dă în Noul Testament, cred că nu vor putea vedea diferența.

- Ce să faci cuiva care se căiește sincer de păcat, care se repetă și se repetă?

Problema poate să nu fie chiar cu individul, ci în general în natura umană. Omul se caracterizează prin variabilitate și inconstanță. Sfinții Părinți au adus pocăința chiar până la moarte, întrucât toate patimile imaginabile și de neconceput trăiesc în toată lumea. O altă întrebare este că, prin harul lui Dumnezeu, ele nu apar adesea. Un credincios care se căiește și vede că nu poate renunța în cele din urmă la păcat, trebuie să se roage în mod constant, persistent, sincer la Dumnezeu și, desigur, să se pocăiască în mod regulat. La urma urmei, ne spălăm dimineața, știind foarte bine că mâine va trebui să ne spălăm din nou, cu toate acestea, nimeni nu consideră această ocupație inutilă, inutilă. Același lucru se poate spune despre spovedanie.

- Iertă Dumnezeu imediat unei persoane un păcat pocăit și cât durează să se pocăiască pentru ca un păcat să fie iertat?

Domnul, desigur, iartă imediat o persoană. Și, în general, nu se poate spune că Dumnezeu are rău sau resentimente împotriva cuiva. Dumnezeu este Iubire, după cum spun Sfintele Scripturi, și El ne iubește mereu, nemăsurat, nemăsurat. Dar, așa cum scrie călugărul Antonie cel Mare, atunci când comitem un păcat, ne îndepărtăm de Dumnezeu și cădem sub puterea acelor ființe rele care sunt numiți demoni, demoni etc. Când ne pocăim sincer, ieșim din puterea lor și ne întoarcem la Dumnezeu. Adică nu Dumnezeu își schimbă atitudinea față de noi, ci noi față de El.

- În ce se deosebește pocăința de spovedanie și dacă în pocăință Domnul iartă imediat, de ce atunci este necesară spovedania?

Mărturisirea este o mărturie a păcatelor înaintea lui Dumnezeu și a Bisericii, în persoana unui preot. Cuvântul „spovedanie” în traducere din limba slavă înseamnă „mărturie”. Putem mărturisi atât credința noastră în Dumnezeu, caz în care spunem că Îl mărturisim pe Dumnezeu, cât și propriile noastre păcate. Prin urmare, întorcându-se la taină, credinciosul recurge la rugăciunea Bisericii. Iar preotul, împreună cu cel pocăit, se roagă Domnului să-l împace cu Sfânta Sa Biserică. Și pocăința este dispensarea sufletului, care este cerută de toți cei care încep sacramentul.

- Care este principala regulă a mărturisirii?

Regula de bază a mărturisirii este următoarea: trebuie să vorbiți despre ceea ce ne chinuie conștiința. Firește, o persoană care tocmai a venit la Biserică va fi împovărată cu cele mai cumplite și esențiale păcate. Credinciosul se va căi de ei. Este clar că el nu va putea să-și amintească toate păcatele comise în copilărie și tinerețe. Poate că nu își dă seama de unele dintre ele. Dar, dacă o persoană se deplasează pe calea purificării pe sine, se străduiește spre Dumnezeu, atunci mai devreme sau mai târziu își va da seama și va înțelege păcatele mai mici și nesemnificative care au fost comise mai devreme. Prin urmare, dacă ne amintim și ne dăm seama de „vechile noastre” păcate, trebuie să ne căim de ele în mărturisire. Și dacă nu ne amintim - bine, bine, Domnul ne va oferi o astfel de oportunitate în timp util, dacă ne întoarcem la El cu sinceritate. În timpul Postului Mare, Biserica face apel la fiecare creștin să citească rugăciunea călugărului Efrem Sirul, care spune: „Dă-mi voie să văd păcatele ...”. Adică ajută-mă, Doamne, lasă-mă să-mi văd păcatele. Și apoi, în spovedanie, trebuie să spui totul, dar nu în cele mai mici detalii, ci în esență. Trebuie să ne pocăim de pasiuni și păcate și nu de oricare dintre acțiunile noastre specifice.

- Cum începe spovedania?

Pentru a vă mărturisi corect, mai întâi trebuie să vă vedeți păcatele, să le realizați. Și apoi imediat în rugăciune întoarce-te la Dumnezeu cu pocăință. Este important să aveți dorința de a scăpa de aceste nelegiuiri, de a le depăși. Apoi, trebuie să veniți la templu și să vă deschideți păcatele în spovedanie, numindu-le nu doar ca o listă de acțiuni odată comise, ci tocmai cu rugăciune și pocăință. Pentru ca Domnul, prin rugăciunea Bisericii, să-l ierte pe preot pentru acest rău.

Există o părere că este necesar să mărturisim despre ce doare sufletul. Și dacă sufletul nu doare, să mărturisească sau nu?

În primul rând, este necesar să mărturisim acele păcate despre care sufere cu adevărat sufletul, care deranjează și chinuie o persoană. În al doilea rând, avem nu numai un suflet, ci și o minte. Și este mai puțin deteriorat într-o persoană decât sentimentele. Prin urmare, el poate sugera și câteva păcate, deși nu sunt încă pe deplin resimțite, dar realizate ca fapte care nu sunt plăcute lui Dumnezeu, de care trebuie să scapi. Deci, în orice caz, este necesar să mărturisim.

- Trebuie să-ți uiți păcatele după spovedanie?

De ce să le uităm, oricum nu vom reuși. Principalul lucru este să încerci să nu păcătuiești. O altă întrebare: Domnul vindecă consecințele acestor păcate, dar amintirea lor rămâne pentru credincios și servește ca avertisment să nu mai facă acest lucru.

- Dacă nu există un păcat specific, vizibil, dar există o povară generală asupra sufletului, de ce să ne pocăim?

Nu există nicio modalitate prin care să nu existe un păcat specific. Aceasta înseamnă că persoana pur și simplu nu îl vede. Prin urmare, trebuie să ne pocăim că nu ne vedem păcatele.

- De ce suferă un suflet nepocăit după moarte?

Nu numai trupul poate suferi, ci și sufletul. Și mulți oameni știu din propria experiență cum se întâmplă atunci când suferă fie de remușcări, fie din incapacitatea de a face ceva, de a se ajuta singuri sau de un vecin etc. Biserica spune că fiecare om, săvârșind păcate, dezvoltă patimi în sine. Ce este pasiunea? Aceasta este suferință, o stare de suferință. Aici, cred, este potrivit să cităm exemplul unui dependent de droguri care suferă dacă nu i se administrează la timp o doză de droguri. La fel, o persoană, dezvoltând în sine anumite pasiuni, începe să sufere din lipsa modalităților de a le satisface. De exemplu, un gourmet care iubește să mănânce delicios, dacă este pus pe pâine și apă, va începe să sufere foarte mult din incapacitatea de a-și cumpăra un tort sau altceva gustos. Cei care sunt obișnuiți să bea, să fumeze, vor suferi de o lipsă de alcool și tutun. O persoană care iubește să asculte muzică va suferi de singurătate și liniște fără ea. Și astfel, părăsind această lume, sufletul părăsește toate mijloacele pământești pentru a-și satisface pasiunile. Dacă o persoană nu este curățată prin viață conform poruncilor, rugăciunii, pocăinței, prin Taină, atunci aceste patimi care trăiesc în suflet vor continua să-și ceară satisfacția. Și nu va fi nimic care să le satisfacă. Iar această suferință este numită în creștinism chinul pe care îl trăiește sufletul după moarte. De aceea, Biserica face apel la oameni, în timp ce noi suntem aici pe pământ, să luptăm cu patimile, să le distrugem în sine. Pentru că singura realitate cu care se va confrunta o persoană după moarte este Dumnezeu. Și dacă cineva din viață nu este drag lui Dumnezeu, ci altceva - bani, faimă, putere, unele lucruri gustoase etc. - toate acestea nu vor fi acolo, iar dorința pentru aceste beneficii materiale pământești va chinui o persoană. La urma urmei, rămâne dorința de a le avea, dar lucrurile în sine nu mai sunt acolo.

De ce există o împărțire în păcatele muritoare și non-muritoare? La urma urmei, Cuvântul lui Dumnezeu ne învață: „Salariul păcatului este moartea” și nu este indicat pentru cine.

Ioan Evanghelistul în prima sa epistolă împarte păcatele în muritori și non-muritori. Dacă luăm capitolul 5, citim versetele 16-17, vom vedea că apostolul vorbește despre păcatele care sunt „la moarte” și „nu la moarte”. De exemplu, despre nedreptate, el spune: „Orice nedreptate este păcat, dar păcatul nu duce la moarte”. Deci această diviziune este tradițională, revenind la apostoli.

Adesea în bucătărie, oamenii discută cu vecinii, cu prietenii. În același timp, ei spun: „Nu condamnăm pe nimeni, ci pur și simplu vorbim despre oameni”. Totuși, este posibil să participăm la astfel de conversații, nu sunt ele osândire și, prin urmare, un păcat?

Dacă ar fi vorba doar despre o persoană, iar oamenii și-ar iubi vecinii și ar spune: acum, săracul, nefericitul Ivan Ivanovici se află într-o situație dificilă, cum să-l ajute - acest lucru, desigur, este permis și lăudabil. Dar, cu siguranță, discuția are loc într-o cu totul altă direcție. Ivan Ivanovici este criticat pentru că a greșit, nu a salutat, a căutat în locul greșit etc. Și aceasta este deja condamnare. Pentru că nu încercăm nici măcar să vedem și să condamnăm un păcat, ci persoana însăși. Monahul Abba Dorotheos spunea: condamnarea diferă de raționament tocmai prin atitudinea față de o persoană. Dacă spun, de exemplu, că un anumit frate a căzut în curvie, aceasta va fi o declarație de fapt, dacă acest lucru a avut loc cu adevărat. Dar dacă spun că acest frate este un desfrânat și astfel îl caracterizez, atunci voi păcătui prin osândire. La urma urmei, nu știu, poate că această cădere a fost accidentală. Ne este strict interzis să facem orice judecată cu privire la o persoană, la starea ei, pentru că nu vedem sufletul altuia.

- „Faptele cărnii sunt cunoscute: sunt adulter, curvie, necurăție ... dușmănie, certuri, invidie, mânie, certuri, neînțelegeri ... Cei care fac acest lucru nu vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu” (Gal. 5). ) Se pare că păcatele certurilor și certurilor sunt la fel de periculoase ca și muritorii, nu?

Aici puteți vorbi despre gradul de păcat. Deoarece aceleași feude, dezacordurile sunt diferite. Îmi amintesc că în Patericonul antic există o singură poveste, când doi călugări au citit într-o carte, poate în cea a apostolului Pavel, că există conflicte. Și au decis: hai să ne luptăm. Dar cum să o faci? Ei bine, de exemplu, să luăm o cărămidă: voi spune că aceasta este cărămida mea, iar tu - că a ta. Să începem? - Să începem. - Aceasta este cărămida mea. - Ei bine, și ia-o pentru tine ... Deci nu au putut aranja o ceartă. La urma urmei, manifestarea externă a pasiunilor noastre depinde în totalitate de ceea ce avem înăuntru. Mai mult decât atât, în exterior nu se pot manifesta emoții violente, nu se pot manifesta pasiuni, dar în interior totul va fierbe cu aceeași ură, invidie sau alte pasiuni. Și, deși nu se vede nimic din exterior, totuși, această persoană se află într-o stare de păcat de moarte. Îmi amintesc că mi-am pus la un moment dat întrebarea: cu păcatele muritoare - adulter, furt, crimă - este clar: atunci când o persoană le comite, el păcătuiește mortal. Dar păcatele muritoare includ și mândria, descurajarea și așa mai departe. Și aici - prin ce acțiune veți vedea că o persoană a păcătuit mortal: la urma urmei, începutul patimilor este în toată lumea? Se pare că dispensa internă de disponibilitate pentru păcat este deja un indicator al păcatului muritor. Adică, o persoană nu poate să omoare fizic și să nu păcătuiască săvârșind adulter și să nu fure nimic, pur și simplu pentru că circumstanțele nu au funcționat așa. Și înăuntru va fi gata și înclinat spre aceste păcate și, prin urmare, va păcătoși în continuare în mod mortal. Se pare că mortalitatea păcatului depinde de starea noastră interioară. Dacă trăim constant cu astfel de patimi, atunci, în consecință, păcătuim muritor. Dar dacă apar ocazional și sunt vindecați de pocăință, atunci acest lucru se aplică în continuare păcatelor iertabile.

Totul depinde de gradul de păcat, de cât de mult o persoană este posedată de el. De pildă, se spune despre păcatul adulterului că oricine se uită la o femeie cu poftă a păcătuit deja. Cu toate acestea, există o distanță între o privire imodestă și un adulter real comis în practică. Este și aici: toată pasiunea trăiește într-o persoană. Deși în fiecare atinge un grad diferit de dezvoltare. Prin urmare, toată lumea păcătuiește cu aproape toate pasiunile, din toate punctele de vedere. Dar la unii oameni această dezvoltare a pasiunilor ajunge la o astfel de stare încât deja păcătuiește mortal, în timp ce la alții - nu încă.

Și cu această abordare, indiferența față de păcat nu este dezvoltată: ei bine, acesta nu este un păcat de a muri - o prostie, voi continua să păcătuiesc?

Dacă există o astfel de indiferență, atunci ea mărturisește deja că o persoană nu este în Hristos, nu în comuniune cu Dumnezeu. La urma urmei, semnul real al trăirii în Duhul Sfânt este cunoașterea păcatelor cuiva și contritiunea pentru acestea, deoarece o persoană vede că păcatul îl desparte de Dumnezeu. Prin urmare, fiecare păcat, chiar și cel mai mic, îl determină să se întristeze pentru ceea ce a făcut.

Sfântul Teofan Reclusiv a spus că „sentimentul sărăciei, blestemul, un lucru este sumbru și, poate, poate duce la disperare - un păcat definitiv fatal. Prin urmare, fără a renunța la el, trebuie să-l dizolvăm prin cunoașterea și sentimentul bogăția lui Hristos ". Cum se poate realiza acest lucru?

În primul rând, pocăința nu trebuie să se bazeze pe sentimente, ci pe rațiune. Sentimentele într-o persoană sunt deteriorate mult mai mult decât abilitățile mentale, iar acest lucru este adesea folosit de „manipulatori” în propriile scopuri. Probabil că toți vă amintiți 1996 și sloganul: "Alegeți cu inima!" Nu este adevărat, dacă o persoană ar fi chemată să aleagă cu mintea, probabil că ar fi făcut o alegere diferită, la fel și în pocăință. Credinciosul trebuie să realizeze realitatea - și pe sine: așa cum este el cu adevărat. Este important să-L cunoaștem pe Dumnezeu că Domnul este Iubire și El este gata să ajute în orice fel în mântuirea și vindecarea unei persoane. În ceea ce privește sentimentele, ele pot fi diferite. Petru s-a pocăit că l-a trădat pe Hristos, iar Iuda s-a pocăit de același lucru. Dar consecințele pocăinței amândurora pe care le vedem sunt complet diferite. Unul s-a spânzurat în disperare, iar al doilea s-a pocăit și a fost înapoiat la numărul apostolilor.

Ai spus că mintea unei persoane este mai puțin deteriorată decât sentimentele. Și sfinții, dimpotrivă, scriu că glasul inimii nu va înșela niciodată, deși mintea poate. Și apoi, dacă luați pildele, scrie: „Nu vă bazați pe propria înțelegere”. Cum să înțelegem asta?

Aici intervine confuzia de termeni. Cuvântul rusesc „minte” poate însemna lucruri diferite. De exemplu, de fapt „rația” - rațiunea - capacitatea rațională, logică a minții, pe care o folosim, de exemplu, la calcularea veniturilor, la calcularea unora dintre cele mai favorabile opțiuni pentru noi. Și acest motiv, rațiunea, este cu adevărat ceva la care nu ar trebui să sperăm. Dar există și o minte într-o persoană, care în greacă se numește „nus”, iar această minte, ca abilitate contemplativă, este cel mai puțin deteriorată și este capabilă să vadă voința lui Dumnezeu într-o măsură mai mare. Când Sfinții Părinți vorbesc despre inimă, preferând să raționeze, preferă inima ca un organ al acestei minți contemplative înaintea rațiunii, adică capacitatea umană rațională. Și în acest sens, când predă despre vocea inimii, nu vorbesc despre vocea sentimentelor, emoțiilor, ci despre minte, care își are baza în inimă.

„Și mintea, dacă nu mă înșel, este energia sufletului. Corect?

Da. Aceasta este cea mai înaltă energie a sufletului, a spiritului. Și aici Sfântul Ignatie Brianchaninov a aranjat foarte clar totul la locul său. El a făcut o ierarhie: mintea - în primul rând, inima ca sentimente - în al doilea rând, corpul - în al treilea rând.

Mai mult, mintea rugătoare nu mai gândește, nu analizează, nu filosofează, ci contemplă. Conform învățăturilor Sf. Părinți: "Inima este patria spirituală a minții. Aici se întoarce la sine și de la sine se înalță la Dumnezeu într-un mod non-rătăcitor."

- Deci, în mod ideal, un credincios trebuie să unească mintea cu inima?

Da. Dar acest lucru se poate face numai cu ajutorul harului Duhului Sfânt.

- În ce se deosebește pocăința de psihanaliză și auto-observare?

Ideea este că pocăința este, în primul rând, dorința de a se schimba. Pot să înțeleg motivele acțiunii mele, dar ideea este că creștinismul spune despre imposibilitatea unei persoane de a se vindeca. Desigur, te poți analiza pe tine însuți, acțiunile tale, dar dacă o astfel de sapare în tine nu este legată de a te întoarce la Dumnezeu, atunci nu va avea rost în asta. Repet, pocăința este întoarcerea către Dumnezeu a unei persoane și o rugăciune către El ca Domnul să ajute să se schimbe pe sine. Și mulți oameni, inclusiv atei, sunt angajați în psihanaliză și introspecție.

- Păcatele uitate sunt iertate după rugăciunea îngăduitoare a preotului?

Ce înseamnă: iertat - nu iertat? O persoană pentru care păcatele sunt o rană nevindecătoare nu le poate uita. Dacă o persoană le uită, atunci nu o deranjează încă. Domnul poate ierta păcatele unei persoane în sensul că, dacă un credincios se căiește sincer și profund în păcatele sale, nevăzând unele dintre ele, El îl va atinge în continuare cu harul Său. Dar dacă o persoană își amintește aceste păcate, atunci este imperativ să se pocăiască.

Cine are un complex de inferioritate este nemulțumit în permanență de el însuși. În ce este diferit acest sentiment de pocăință?

Poți fi nemulțumit constant de tine din diverse motive. Unul este nemulțumit de faptul că nu este președintele, celălalt este că are bani puțini, al treilea este că nu-l iubesc, nu apreciază, nu regretă, nu respectă. Și toate acestea se vor referi doar la manifestările pasiunilor umane, mândria. Cu toate acestea, nemulțumirea față de faptul că se comite un păcat, deși există dorința de a nu mai păcătui, dar până acum acest lucru nu funcționează - baza unei pocăințe reale. În acest caz, persoana va căuta ajutor și remedii. Cred că o astfel de persoană va găsi ajutor în persoana lui Hristos. La care fiecare dintre noi este, de fapt, chemat.

- Cum să vă asigurați că sentimentul de pocăință nu se dezvoltă în depresie?

Cu o pocăință corectă, un creștin înțelege că el însuși nu se poate schimba pe sine, se poate transforma, pentru că numai Dumnezeu poate face acest lucru. Un astfel de credincios, pocăindu-se, se încredințează în mâinile lui Dumnezeu, iar adevărata lui pocăință va aduce cu siguranță conștientizarea ajutorului lui Dumnezeu, care va salva o persoană de depresie. Pocăința corectă nu se va transforma niciodată în depresie.

Apostolul Pavel a spus: „Este un mare câștig să fii evlavios și mulțumit”. Această mulțumire poate fi realizată prin pocăință?

Acest lucru poate fi realizat prin munca întregii noastre vieți. Prin dizolvarea constantă a oricărei acțiuni cu pocăință și o adevărată străduință pentru idealul care ne este destinat Evangheliei și dat de Hristos întrupat. Și aici apostolul Pavel scrie cu adevărat că acesta este un mare câștig. Dar trebuie să muncești din greu pentru asta.

- Scriptura spune: „Bucură-te mereu”. Dacă o persoană nu este fericită, înseamnă că păcătuiește?

O persoană ar trebui să se bucure de toate, toate circumstanțele exterioare, pe care Domnul le îndeplinește. Firește, nu este vorba despre faptul că am păcătuit și mă voi bucura. Apostolul atribuie să nu se întristeze pentru circumstanțele exterioare trimise de Domnul. Pentru că dacă credem în dragostea, grija, dorința Sa de a ne mântui, atunci ar trebui să ne bucurăm. Și nu este o coincidență faptul că cea mai importantă slujbă - liturghia - în greacă este numită „Euharistie”, adică „mulțumire”. Iar canonul euharistic - cea mai importantă parte a liturghiei - conține cuvintele: „Vă mulțumim, Doamne, pentru tot. Pentru toate faptele bune pe care le vedem, le realizăm și pe cele pe care nu le înțelegem”. Zilnicul creștin îi mulțumește lui Dumnezeu în liturghie pentru toate faptele Sale bune, întrucât toate acțiunile lui Dumnezeu sunt bune.

- Se pare că ortodocșii trebuie să se pocăiască dacă nu se distrează?

Dacă, de exemplu, mi s-au furat o sută de ruble și am fost supărat, atunci trebuie să mă pocăiesc. Pentru că este un păcat. Și dacă îi mulțumesc lui Dumnezeu, mă bucur, atunci Domnul m-a umilit, mi-a umilit pasiunea pentru dragostea de bani. Și cuiva, deși într-un mod rău, a dat posibilitatea de a obține bani ...

Mitropolitul Kirill a spus că fericirea este, de fapt, Împărăția lui Dumnezeu din noi. Pocăința promovează fericirea interioară?

Mai întâi trebuie să căutați Împărăția lui Dumnezeu - a spus Domnul. Și când îl vom obține, atunci vom înțelege ce este fericirea reală, pentru că o vom vedea în noi înșine. Dar este posibil să dobândim Împărăția lui Dumnezeu doar curățându-ne de orice întinere a cărnii și a spiritului, așa cum spune apostolul. Adică, depășind în noi înșine păcatul pe care îl avem și acesta este un proces foarte lung și dificil. Și, prin urmare, trebuie în primul rând să căutăm pocăința și purificarea. Și dacă urmăm corect această cale, atunci rezultatul va fi dobândirea Împărăției și o stare de fericire. Dar, desigur, nu vom putea primi Împărăția lui Dumnezeu de mâine. În același mod, peste o oră nu vom fi fericiți: acest proces este lung și dificil.

Sfântul Vasile cel Mare a scris: boala ia naștere din păcat. Căci păcatul scoate o persoană din ritmul Providenței divine. Înseamnă că prin pocăință Domnul poate reda unui creștin nu numai sănătatea sufletului, ci și trupul?

Desigur, Domnul se poate vindeca, El știe când și ce este bine să facă cineva. Într-adevăr, foarte des boala fizică este un indiciu al păcatului și un motiv pentru care o persoană se căiește. Dar nu in totdeauna. Uneori, bolile umane nu sunt asociate cu păcatul. Puteți da o mulțime de exemple în acest sens, cum ar fi, de exemplu, Iov drept ...

Cu toate acestea, o persoană trebuie să înțeleagă: tot ce este rău i se întâmplă datorită păcatelor sale. Dar, în același timp, există o tentație că voi începe să cer vindecare de la Dumnezeu în schimbul pocăinței. Și acest lucru nu ar trebui să fie. Pocăința este necesară, dar a cere ceva de la Dumnezeu nu mai este creștinism.

Evanghelia după Matei, capitolul trei

1 În acele zile vine Ioan Botezătorul și propovăduiește în pustia Iudeii 2 și spune: pocăiește-te, căci Împărăția cerurilor este aproape. 3 Căci El este cel despre care a vorbit profetul Isaia: un glas strigând în pustie: Pregătește calea Domnului, îndreaptă cărările Lui. 4 Ioan însuși avea o haină de păr de cămilă și o curea de piele pe coapse, iar mâncarea lui era acrida și miere sălbatică. 5 Atunci Ierusalimul și toată Iudeea și toată regiunea din jurul Iordanului au ieșit la el 6 și au fost botezați de el în Iordan, mărturisindu-și păcatele. 7 Și când Ioan a văzut mulți farisei și saduchei venind la el pentru a se boteza, el le-a zis: Pui de vipere! cine te-a inspirat să fugi de mânia viitoare? 8 Însă creează rod demn de pocăință 9 și nu te gândi să-ți spui: „Tatăl nostru este Avraam”, pentru că vă spun că Dumnezeu poate ridica lui Avraam copiii acestor pietre. 10 Toporul este deja la rădăcina copacilor: fiecare copac care nu dă roade bune este tăiat și aruncat în foc. 11 Te botez în apă pentru pocăință, dar cel care mă urmărește este mai puternic decât mine; Nu sunt vrednic să-i port pantofii; El te va boteza cu Duhul Sfânt și foc; 12 Lopata Lui este în mâna Lui și El Își va curăța aierul și Își va aduna grâul în hambar și va arde paiul cu un foc nestins. 13 Atunci Isus vine din Galileea la Iordan la Ioan pentru a fi botezat de el. 14 Ioan l-a reținut și i-a spus: Trebuie să fiu botezat de tine și vii la mine? 15 Iisus a răspuns și i-a zis: Lasă-l acum, căci așa ne este potrivit să împlinim toată neprihănirea. Apoi [Ioan] Îl admite. 16 Și, botezându-se, Iisus a ieșit imediat din apă și iată, cerurile i-au fost deschise și L-a văzut pe [Ioan] Duhul lui Dumnezeu, care cobora ca un porumbel și cobora asupra Lui. 17 Și iată, un glas din cer, zicând: Acesta este Fiul meu iubit, în care sunt bine plăcut.

[colaps]

Problema autoflagelării

Recent, am fost uimit să aflu că cuvântul rusesc „pocăiește-te” poate fi tradus prin „mustrare pe tine însuți”. Și că mulți oameni înțeleg exact asta: există un semn egal între „pocăință” și „auto-flagelare”. Între timp, după cum cuvântul grecesc tradus în țara noastră ca „pocăință” înseamnă „schimbare de minte”, iar ebraica - „întoarcere”. Trecând de la calea de la Dumnezeu la calea către Dumnezeu. Și acest lucru nu este același lucru cu a te judeca cu asprime, a te admite complet greșit, nesemnificativ și așa mai departe.

Că pocăința și autoflagelarea nu sunt același lucru, am observat la câțiva dintre cunoscuții mei. Uneori, o persoană va spune sau va face ceva jignitor, îi va spune despre asta și atunci începe iadul. Pentru că o persoană ajunge la starea „Sunt rău, sunt foarte rău, nu am niciun motiv să trăiesc - atât de groaznic” și trebuie să-l consolați și să-l convingeți să trăiască două ore. În același timp, din păcate, persoana nu reușește să observe durerea pe care mi-a provocat-o. Observă-mă.

Nu am nevoie de sentimentele unei persoane despre faptul că sunt „rău”. Am nevoie să mă observe, să mă audă, am înțeles - astfel încât am fost suficient de valoros pentru el ca să mă asculte. În același mod, Dumnezeu nu are nevoie de noi auto-flagelarea și experiența propriei noastre rele. El are nevoie ca noi să-L ascultăm, să auzim și să înțelegem și să reconstruim viața, astfel încât El, ca persoană, să aibă un loc în ea. „P i-au făcut cărări". Altfel, nu se poate vorbi nici măcar de vreo relație cu Dumnezeu. El vorbește de multe ori despre ceea ce este important pentru El. El vrea să-L ascultăm, să-L cunoaștem și să-L iubim - cum recunoaștem o altă persoană când suntem atenți la ea. Iar dragostea ne ajută să acționăm așa cum cealaltă persoană va fi fericită.

Dar, desigur, sunt familiarizat cu autoflagelarea pe baza păcatului, nu numai din exterior, ci și din interior. Este un sentiment teribil când te împărți în două persoane diferite - cel vinovat și pedepsitorul, care îl lovește pe cel vinovat și îi spune ce ticălos este.

De ce este dăunător acest „reproș de sine”? În primul rând, te ajută să nu schimbi nimic. În al doilea rând, este complet egocentric. În al treilea rând, scade stima de sine și provoacă sentimente de neputință. Auto-flagelarea este arătată frumos în Harry Potter, când elful casei Dobby lovește în mod repetat capul de perete atunci când face ceea ce crede că nu ar trebui.

Când ai făcut ceva rău și te certi singur, se pare că faci ceva util. La urma urmei, nu rămâi indiferent la fapta ta, iei o poziție morală, îți faci griji. Activitatea internă are loc, energia este irosită pe ea - pe rușine sau pe sentimentul de vinovăție. Mi-am cheltuit puterile, m-am pedepsit pentru o faptă rea prin auto-flagelare, am mers la spovedanie - totul pare să fie în regulă. Dar nimic nu s-a schimbat. După o săptămână, după o lună sau a doua zi, situația se repetă.

Această performanță interioară este foarte dureroasă și nu are loc pentru Dumnezeu în ea. Se pare că păcatul este ceva făcut împotriva lui Dumnezeu, dar nu are loc pentru El în acest sistem.

Dumnezeu nu are nevoie de auto-pedepsirea noastră. El vrea să fie întâmpinat ca un oaspete drag, după ce a făcut ordine și a pregătit o masă, cu gândul la el („ pregătește calea Domnului, îndreaptă-i cărările"). Dar, în timp ce sunt angajat în auto-pedepsire și auto-flagelare, nu văd calea către Dumnezeu. Sunt închis pe mine și pereții în jurul meu. Și le-am construit în jurul meu, am închis ușa și am pierdut cheia. Și Hristos stă afară și bate.

Lumina lumii. William Holman Hunt. 1854
Iată, eu stau la ușă și bat: dacă cineva îmi aude glasul și deschide ușa, voi intra la el și voi cina cu el și el cu mine.
(Apocalipsa 3:20)

Când păcatul se repetă iar și iar și iar și iar, îți repete cât de rău ești, stima de sine cade și începi să crezi că, de fapt, nu se poate schimba nimic. Esti asa de. Acesta este destinul. Nu Este Ieșire.

Acest lucru este, desigur, complet neadevărat. Toată lumea poate schimba ceva în viața lor, altfel Ioan Botezătorul nu ar fi cerut imposibilul. Este posibil să aveți nevoie de ajutor pe parcurs, dar sunt posibile modificări. Principalul lucru nu este să te urăști pe tine însuți, ci să urăști păcatul.

Ce să fac?

În primul rând, pentru a face vizibilă această auto-flagelare. Notează tot ceea ce îți spune vocea ta interioară despre asta. Să-l vezi din exterior - și să-i obiectezi dintr-o poziție de milă.

Introduceți-l pe Dumnezeu în sistem. Așezați-vă și începeți să vă gândiți în scris despre de ce, de fapt, este un păcat (și este un păcat). De ce este important pentru Dumnezeu să nu fac asta, ci să acționez diferit. Uneori, în această etapă ies la iveală lucruri neașteptate, cum ar fi nemulțumirea față de Dumnezeu că El nu mi-a oferit condițiile necesare pentru a nu păcătui și, prin urmare, nu-mi mai poate pune acum întrebări. Și devine imediat clar că aceste condiții depind în mare măsură de mine. Pot să mă dezvolt și să mă dezvolt în direcția apariției acestor condiții. Așa că sentimentul puterii și capacității mele de a influența ceva îmi revine. Aceasta înseamnă că vă puteți schimba calea și puteți aduce fructe demne de pocăință.

Uită-te la păcat ca la o forță externă și încearcă să determini nu numai atitudinea lui Dumnezeu față de acest act, ci și a lui. Păcatul vrea să fac asta și aia - ce cred despre asta? Sunt de acord să fac asta, îmi place să fac asta? Cum mă ispitește păcatul, în ce împrejurări? Ce pot opune acestui lucru?

Întrebări de gândit

• Ai idee la ce vrei să ajungi în loc de un obicei păcătoș care te apasă?
• Înțelegi de ce acest lucru este important pentru Dumnezeu?
• Ce părere ai despre acest?

Acest articol face parte din proiectul Tradiție „Patru evanghelii pentru post”. Dacă sunteți interesat, vă puteți abona la lista de corespondență și puteți primi capitolele Evangheliei cu meditație asupra lor prin poștă.