„Care este diferența dintre Biserica Catolică și Biserica Ortodoxă?” Biserica Romano-Catolică

Poate una dintre cele mai mari biserici creștine este Biserica Romano-Catolică. S-a ramificat din direcția generală a creștinismului încă din primele secole îndepărtate ale apariției sale. Cuvântul „catolicism” însuși este derivat din grecescul „universal” sau „ecumenic”. Vom vorbi mai detaliat despre originea bisericii, precum și despre caracteristicile acesteia, în acest articol.

Origine

Biserica Catolică începe în 1054, când a avut loc un eveniment care a rămas în cronici sub numele de „Marea Schismă”. Deși catolicii nu neagă că toate evenimentele dinaintea schismei sunt istoria lor. Ei au mers pe drumul lor din acel moment. În acest an, Patriarhul și Papa au făcut schimb de mesaje de amenințare și s-au anatematizat reciproc. După aceasta, creștinismul s-a despărțit în cele din urmă și s-au format două mișcări - Ortodoxia și Catolicismul.

Ca urmare a diviziunii în Biserica Creștină, a apărut o direcție vestică (catolică), al cărei centru era Roma, și o direcție estică (ortodoxă), cu centrul la Constantinopol. Desigur, motivul aparent al acestui eveniment au fost dezacordurile în chestiunile dogmatice și canonice, precum și în chestiunile liturgice și disciplinare, care au început cu mult înainte de data specificată. Și anul acesta, dezacordul și neînțelegerea au atins apogeul.

Totuși, de fapt, totul era mult mai profund și nu se referea doar la diferențe de dogme și canoane, ci și de confruntarea obișnuită între conducători (chiar conducători bisericești) asupra pământurilor recent botezate. De asemenea, confruntarea a fost foarte influențată de poziția inegală a Papei și a Patriarhului Constantinopolului, deoarece, ca urmare a împărțirii Imperiului Roman, acesta a fost împărțit în două părți - Est și Vest.

Partea de est și-a păstrat independența mult mai mult timp, așa că Patriarhul, deși controlat de împărat, avea protecție sub forma statului. Cel occidental a încetat să mai existe deja în secolul al V-lea, iar Papa a primit o relativă independență, dar și posibilitatea atacului statelor barbare apărute pe teritoriul fostului Imperiu Roman de Apus. Abia la mijlocul secolului al VIII-lea au fost date Papei pământuri, ceea ce l-a făcut automat suveran laic.

Răspândirea modernă a catolicismului

Astăzi, catolicismul este cea mai numeroasă ramură a creștinismului, care este răspândită în întreaga lume. În 2007, pe planeta noastră erau aproximativ 1,147 miliarde de catolici. Cel mai mare număr dintre ele se află în Europa, unde în multe țări această religie este religia de stat sau predomină asupra altora (Franța, Spania, Italia, Belgia, Austria, Portugalia, Slovacia, Slovenia, Cehia, Polonia etc.).

Pe continentul american, catolicii sunt răspândiți peste tot. De asemenea, adepții acestei religii pot fi găsiți pe continentul asiatic - în Filipine, Timorul de Est, China, Coreea de Sud și Vietnam. Există și mulți catolici în țările musulmane, dar cei mai mulți dintre ei trăiesc în Liban. Sunt comune și pe continentul african (de la 110 la 175 milioane).

Structura internă de conducere a bisericii

Acum ar trebui să ne gândim care este structura administrativă a acestei direcții a creștinismului. Biserica Catolică este cea mai înaltă autoritate din ierarhie și are, de asemenea, jurisdicție asupra laicilor și clerului. Șeful Bisericii Romano-Catolice este ales la un conclav de către Colegiul Cardinalilor. De obicei, își păstrează puterile până la sfârșitul vieții, cu excepția cazurilor de tăgăduire legală de sine. De remarcat că în învățătura catolică, Papa este considerat succesorul Apostolului Petru (și, potrivit legendei, Iisus i-a ordonat să aibă grijă de întreaga biserică), prin urmare puterea și deciziile sale sunt infailibile și adevărate.

• Episcop, preot, diacon - grade de preoție.
• Cardinal, Arhiepiscop, Primat, Mitropolit etc. - grade și funcții bisericești (sunt mult mai multe).

Unitățile teritoriale în catolicism sunt următoarele:

• Biserici individuale numite eparhii sau eparhii. Episcopul este responsabil aici.
• Eparhiile speciale de importanță se numesc arhiepiscopii. Ei sunt conduși de un arhiepiscop.
• Acele biserici care nu au statut de eparhie (dintr-un motiv sau altul) sunt numite administrații apostolice.
• Mai multe eparhii unite se numesc mitropolie. Centrul lor este dieceza al cărei episcop are rang de mitropolit.
• Parohiile sunt temelia fiecărei biserici. Ele sunt formate într-o anumită zonă (de exemplu, un oraș mic) sau din cauza unei naționalități comune sau a diferențelor lingvistice.

Ritualurile existente ale bisericii

Trebuie remarcat faptul că Biserica Romano-Catolică are diferențe de ritualuri în timpul închinării (cu toate acestea, se menține unitatea în credință și morală). Există următoarele ritualuri populare:

• Latin;
• Lyon;
• ambrosian;
• mozarab etc.

Diferența lor poate fi în unele probleme disciplinare, în limba în care se citește serviciul etc.

Ordinele monahale din cadrul bisericii

Datorită interpretării ample a canoanelor bisericești și a dogmelor divine, Biserica Romano-Catolică are în componența sa aproximativ o sută patruzeci de ordine monahale. Ei își urmăresc istoria din cele mai vechi timpuri. Enumerăm cele mai cunoscute comenzi:

• augustinieni. Istoria sa începe aproximativ în secolul al V-lea odată cu scrierea hărții.Formarea directă a ordinului a avut loc mult mai târziu.
• benedictini. Este considerat primul ordin monahal fondat oficial. Acest eveniment a avut loc la începutul secolului al VI-lea.
• Spitalieri. care a început în 1080 de către călugărul benedictin Gerard. Carta religioasă a ordinului a apărut abia în 1099.
• dominicani. Un ordin mendicant fondat de Dominic de Guzman în 1215. Scopul creării sale este lupta împotriva învățăturilor eretice.
• iezuiți. Această direcție a fost creată în 1540 de Papa Paul al III-lea. Scopul său a devenit prozaic: lupta împotriva mișcării în creștere a protestantismului.
• Capucinii. Acest ordin a fost fondat în Italia în 1529. Scopul său inițial este încă același - lupta împotriva Reformei.
• Cartuziani. Prima a fost construită în 1084, dar în sine a fost aprobată oficial abia în 1176.
• Templieri. Ordinul monahal militar este poate cel mai faimos și învăluit în misticism. La ceva timp după crearea sa, a devenit mai mult militar decât monahal. Scopul inițial a fost de a proteja pelerinii și creștinii de musulmanii din Ierusalim.
• teutonii. Un alt ordin monahal militar care a fost fondat de cruciații germani în 1128.
• franciscani. Ordinul a fost creat în 1207-1209, dar aprobat abia în 1223.

Pe lângă ordine, în Biserica Catolică se află și așa-numiții Uniați - acei credincioși care și-au păstrat cultul tradițional, dar au acceptat în același timp doctrina catolicilor, precum și autoritatea Papei. Aceasta poate include:

• armeno-catolici;
• Răscumpărători;
• Biserica greco-catolică din Belarus;
• Biserica Greco-Catolică Română;
• Biserica Catolică Ortodoxă Rusă;
• Biserica greco-catolică ucraineană.

Sfinte biserici

Mai jos ne vom uita la cei mai faimoși sfinți ai Bisericii Romano-Catolice:

• Sfântul Ștefan cel întâi mucenic.
• Sf. Carol Borromeo.
• Sfântul Faustin Kowalska.
• Sfântul Ieronim.
• Sfântul Grigorie cel Mare.
• Sfântul Bernard.
• Sfântul Augustin.

Diferența dintre Biserica Catolică și Biserica Ortodoxă

Acum despre modul în care Biserica Ortodoxă Rusă și Biserica Romano-Catolică diferă una de cealaltă în versiunea modernă:

• Pentru ortodocși, unitatea bisericii este credința și sacramentele, iar pentru catolici aceasta include infailibilitatea și inviolabilitatea autorității Papei.
• Pentru creștinii ortodocși, Biserica Ecumenica este fiecare biserică locală, care este condusă de un episcop. Pentru catolici, comuniunea cu Biserica Romano-Catolică este obligatorie.
• Pentru creștinii ortodocși, Duhul Sfânt vine doar de la părinte. Pentru catolici, este atât de la Tatăl, cât și de la Fiul.
• În Ortodoxie, divorțul este posibil. Sunt inacceptabile printre catolici.
• În Ortodoxie nu există purgatoriu. Această dogmă a fost proclamată de catolici.
• Ortodocșii recunosc sfințenia Fecioarei Maria, dar neagă conceperea ei imaculată. Catolicii au o dogmă că Fecioara Maria s-a născut la fel ca Isus.
• Ortodocșii au un ritual care își are originea în Bizanț. Sunt mulți dintre ei în catolicism.

Concluzie

În ciuda unor diferențe, Biserica Romano-Catolică este încă fraternă în credință ortodocșilor. Neînțelegerile din trecut i-au împărțit pe creștini, transformându-i în dușmani înverșunați, dar acest lucru nu ar trebui să continue acum.

Cea mai mare biserică catolică din Rusia, a fost construită inițial ca ramură a unei alte biserici, acum dispărută.

Inițial, centrul catolicilor din Moscova a fost Miliutinsky Lane, unde la sfârșitul secolului al XIX-lea. Erau două biserici: în numele Sf. Louis (vizitat în principal de francezi, italieni și spanioli) și în numele Sf. Petru și Pavel (enoriașii erau germani, polonezi, lituanieni și alți imigranți din Europa Centrală și de Est). Cu timpul, a doua biserică a devenit prea înghesuită, iar partea poloneză a turmei a propus construirea unei a treia biserici ca ramură. Petiția a fost trimisă guvernatorului general al Moscovei în 1894. Autoritățile au dat permisiunea, dar au pus condiții: noul templu să nu fie construit în centrul Moscovei, departe de bisericile ortodoxe, fără turnuri și statui. Strada Malaya Gruzinskaya a fost aleasă ca locație potrivită. Un factor suplimentar a fost probabil faptul că gara Brest (acum Belorussky) se afla în apropiere, făcând legătura între Moscova și provinciile vestice.

Construcția bisericii a durat mult: lucrările începute în 1901 au fost în general finalizate abia în 1911, moment în care a avut loc sfințirea templului, iar decorația interioară a continuat până la revoluție. Condiția absenței statuilor și a turnurilor a fost îndeplinită doar parțial: proiectul arhitectului polonez F.O. Bogdanovich-Dvorzhetsky (care a construit anterior o biserică catolică în Samara) a fost proiectat în stil neogotic și a prevăzut crearea de mici turnulețe decorative și turle, precum și un felinar de lumină în crucea din mijloc, încuiată cu o turlă cu o cruce. Ferestrele alungite sunt completate de un trandafir extins deasupra intrării principale. Clădirea, în plan cruciform, a fost proiectată pentru a fi spațioasă; pereții ei puteau găzdui până la 5.000 de persoane. În 1911, teritoriul templului a fost înconjurat de un gard creat de L.F. Daukshem în același stil neogotic.

După revoluție, templul și-a pierdut statutul de ramură, parohia a devenit independentă. Cu toate acestea, în 1938, slujbele de cult de acolo au încetat complet, interioarele au fost aproape complet distruse, iar spațiile libere au fost date într-un cămin. În timpul bombardamentului german, mai multe obuze au căzut asupra clădirii, provocând pagube grave. După război, biserica a pierdut toate turnurile și alte detalii decorative ale fațadelor rămase la acea vreme, iar spațiul său interior a fost împărțit în 4 etaje – aici în anii ’50. Institutul de Cercetare „Mosspetspromproekt” a fost situat. În mod ironic, în timpul erei sovietice, Ambasada Poloniei era situată pe strada Klimashkin din apropiere.

În 1990, s-a înființat parohia catolică poloneză Neprihănita Zămislire a Sfintei Fecioare Maria și a început lupta pentru returnarea clădirii credincioșilor. La început, slujba a fost săvârșită pe treptele catedralei, în interior a fost posibilă intrarea abia în 1996. Clădirea, care își pierduse aspectul de templu și nu mai fusese reparată de multă vreme, necesita restaurare urgentă - a fost dusă. afară în termen de trei ani. Astăzi biserica are exact înfățișarea pe care și-a dorit-o F.O. Bogdanovich-Dvorzhetsky la începutul secolului al XX-lea.

Catedrala Romano-Catolică a Imaculatei Concepții a Sfintei Fecioare Maria este cea mai mare biserică catolică din Rusia. Se ridică la Moscova, pe strada Malaya Gruzinskaya și o decorează cu turnurile sale neogotice ascuțite. Clădirea a fost ridicată în 1911 de comunitatea poloneză din Moscova.

În rugăciune și fapte bune

Catedrala Romano-Catolică nu a mai ținut slujbe din 1938. Și abia în 1999, cardinalul Angelo Sodano, sosit de la Vatican, l-a sfințit și și-a binecuvântat. Acum, catedrala ține slujbe conform ritului romano-catolic nu numai în rusă și poloneză, ci și în engleză, spaniolă, franceză, vietnameză, coreeană și latină. În plus, slujbele divine și sfintele liturghii se țin după ritul armean.

O mare atenție este îndreptată către evenimente caritabile, inclusiv concerte muzicale pentru a strânge fonduri. Pe teritoriul catedralei există o bibliotecă, redacția unei reviste bisericești, un magazin bisericesc și birouri ale organizațiilor caritabile. Biserica organizează întâlniri de tineri pentru a atrage generația tânără la Biserica Romano-Catolică. În catedrală, cei interesați sunt predați cântul gregorian și cântatul de orgă improvizat.

Muzica pentru orga

Nu numai credincioșii catolici vizitează Catedrala Romano-Catolică. Mulți oameni sunt atrași de muzica clasică pentru orgă. Orga din această catedrală este cea mai mare din Rusia, include 5563 de țevi. Doar imaginați-vă această sumă. Acesta este un organism muzical imens care prinde viață din contactul cu o persoană.

La concerte cântă Haendel, Mozart, alți mari compozitori și, bineînțeles, Bach, maestru unic al muzicii pentru orgă. Pe lângă senzațiile uimitoare, există surpriză de priceperea compozitorului. Ce fel de computer trebuie să aibă în cap pentru a armoniza aproape șase mii de voci diferite într-o melodie uimitoare care vorbește atât de clar ascultătorilor? Sunetul umple întreaga catedrală, duce în sus, umple o persoană. Valul elastic al sunetului devine tangibil și poate fi simțit de piele. Un sentiment de nedescris, uimitor.

Lacrimile curgeau în ochii multor ascultători. Alții ascultă cu ochii închiși, alții își țin respirația, de frică să se miște. După ultimul acord este liniște deplină pentru o vreme. Oamenii nu cred că muzica s-a stins și nu se va relua. La urma urmei, concertul durează mai bine de o oră, dar din percepția ascultătorului se pare că au trecut doar câteva minute...

Nu se poate vorbi decât la superlative despre concertele de orgă, ele trezesc senzații fără precedent. Acest exemplu arată clar că întrepătrunderea culturilor și religiilor poate îmbogăți viziunea asupra lumii a tuturor popoarelor fără excepție, făcându-le puțin mai bogată viața spirituală.

Biserica Romano-Catolică (lat. Ecclesia Catholica) este un termen informal adoptat de la începutul secolului al XVII-lea pentru a desemna acea parte a Bisericii occidentale care a rămas în comuniune cu Episcopul Romei după Reforma din secolul al XVI-lea. În rusă, termenul este de obicei folosit ca sinonim pentru conceptul de „Biserica Catolică”, deși în multe țări termenii corespunzători în alte limbi diferă. În documentele interne, CCR folosește pentru a se identifica fie termenul „Biserică” (cu un articol hotărât în ​​limbile care îl au), fie „Biserica Catolică” (Ecclesia Catholica). CCR se consideră doar a fi Biserica în adevăratul sens al cuvântului. CCR însuși folosește această autodesemnare în documentele sale comune cu alte instituții creștine, multe dintre care se consideră și ei parte a Bisericii „Catolice”.

Bisericile Răsăritene Catolice folosesc termenul într-un sens mai restrâns, adică instituția Bisericii Catolice de rit latin (inclusiv, alături de cea romană, ambrosiană, bragănească, Lyon și Mozarabic).

Din 1929, centrul este un oraș-stat condus de Papa. Se compune din Biserica Latină (rit latin) și 22 de Biserici Autonome Catolice Răsăritene (lat. Ecclesia ritualis sui iuris sau Ecclesia sui iuris), recunoscând autoritatea supremă a Episcopului Romei.

Cea mai mare ramură a creștinismului, caracterizată prin centralizare organizațională și cel mai mare număr de adepți (aproximativ un sfert din populația lumii în 2004).

Se definește cu patru proprietăți esențiale (notae ecclesiae): unitate, catolicitate, definită de Sfântul Pavel (Ef 4,4-5), sfințenie și apostolicitate.

Principalele prevederi ale doctrinei sunt stabilite în Crezul Apostolic, Nicee și Atanazian, precum și în decretele și canoanele Conciliilor Ferraro-Florența, Trent și Vatican I. Doctrina rezumată populară este expusă în Catehism.

Poveste

Biserica Romano-Catolică modernă consideră ca istoria sa întreaga istorie a Bisericii până la Marea Schismă din 1054.

Conform doctrinei Bisericii Catolice, Catolică (Biserica Universală) a fost „pronunțată în tipar de la începutul lumii, minunat pregătită în istoria poporului Israel și a Vechiului Testament, în cele din urmă în aceste vremuri din urmă întemeiate, revelate. prin revărsarea Duhului Sfânt și va fi desăvârșit în slavă la sfârșitul timpurilor” Așa cum Eva a fost creată din coasta Adamului adormit, Biserica s-a născut din inima străpunsă a lui Hristos care a murit pe cruce.

Doctrina Bisericii, conform convingerii adepților ei, datează din timpurile apostolice (sec. I). Doctrina a fost formată din definițiile consiliilor ecumenice și locale. În secolele III-VI, Biserica a rezistat răspândirii ereziilor (gnosticism, nestorianism, arianism, monofizitism etc.).

În secolul al VI-lea, a fost creat cel mai vechi din Occident - benedictinii, ale căror activități sunt asociate cu numele de Sf. Benedict de Nursia. Regulile ordinului benedictin au servit drept bază pentru regulile ordinelor și congregațiilor monahale de mai târziu, de exemplu, camaldulienii sau cistercienii.

La mijlocul secolului al VIII-lea a fost creat Statul Papal (unul dintre temeiuri a fost un document fals - Donația lui Constantin). În fața amenințării unui atac al lombarzilor, papa Ștefan al II-lea, fără a spera în ajutorul Bizanțului, a apelat la ajutorul regelui franc, care în 756 a transferat Papei Exarhatul Ravenna, pe care îl capturase. Atacurile normanzilor, sarazinilor și maghiarilor care au urmat au creat mai târziu haos în Europa de Vest, care a interferat cu consolidarea puterii seculare a papalității: regii și domnii au secularizat proprietatea bisericii și au început să-și revendice propria numire ca episcopi. După ce l-a încoronat pe Otto I ca Sfânt Împărat Roman în 962, Papa Ioan al XII-lea a căutat să găsească un patron de încredere; cu toate acestea, calculele lui nu s-au adeverit.

Primul papă francez a fost călugărul erudit Herbert de Aurillac, care a luat numele Sylvester II. Revolta populară din 1001 l-a forțat să fugă din Roma la Ravenna.

În secolul al XI-lea, papalitatea a luptat pentru dreptul de învestitură; Succesul luptei s-a datorat în mare măsură faptului că s-a purtat sub sloganul eradicării simoniei, popular în rândurile inferioare ale bisericii (Vezi Pataria). Reformele au fost începute în 1049 de Leon al IX-lea și continuate de succesorii săi, printre care s-a remarcat Grigore al VII-lea, sub care puterea seculară a papalității a atins apogeul. În 1059, Nicolae al II-lea, profitând de minoritatea lui Henric al IV-lea, a înființat Colegiul Sacru al Cardinalilor, care are acum dreptul de a alege un nou Papă. În 1074-1075, împăratul a fost privat de dreptul de învestitură episcopală, care, în condițiile în care multe episcopii erau mari moșii feudale, a subminat integritatea Imperiului și puterea împăratului. Confruntarea dintre papalitate și Henric al IV-lea a intrat într-o fază decisivă în ianuarie 1076, când o întâlnire a episcopilor organizată de împărat la Worms l-a declarat depus pe Grigore al VII-lea. La 22 februarie 1076, Grigore al VII-lea l-a excomunicat pe Henric al IV-lea, forțându-l să comită actul cunoscut sub numele de marșul către Canossa.

În 1054 a avut loc o schismă cu Biserica Răsăriteană. În 1123, primul conciliu după schismă a avut loc fără participarea patriarhiilor răsăritene - Primul Sinod Lateran (IX-a Sinod Ecumenic) și de atunci au început să se țină regulat concilii. După atacul turcilor selgiucizi, împăratul bizantin a apelat la Roma pentru ajutor, iar Biserica a fost nevoită să-și extindă influența cu forța, creând un avanpost sub forma Regatului Ierusalimului cu centrul în orașul sfânt. În timpul primelor cruciade au început să apară ordine cavalerești spirituale, menite să ajute pelerinii și să protejeze locurile sfinte.

La începutul secolului al XIII-lea, Papa Inocențiu al III-lea a organizat Cruciada a IV-a. Cruciații de inspirație venețiană au capturat și jefuit orașul creștin occidental Zara (modernul Zadar) în 1202 și Constantinopolul în 1204, unde Imperiul Latin a fost înființat de papalitate (1204-1261). Impunerea forțată a latinismului în Orient a făcut ca schisma din 1054 să fie definitivă și ireversibilă.

În secolul al XIII-lea, în Biserica Romano-Catolică au fost înființate un număr mare de noi ordine monahale, numite mendicanti - franciscani, dominicani, augustinieni etc. Ordinul dominicanilor a jucat un rol important în lupta Bisericii Catolice împotriva catarilor și albigenzilor. .

Un conflict serios a apărut între Bonifaciu al VIII-lea și Filip al IV-lea cel Frumos din cauza dorinței de a extinde baza de impozitare pe cheltuiala clerului. Bonifaciu al VIII-lea a emis o serie de bule (prima în februarie 1296 - Clericis laicos) în opoziție cu astfel de legalizări ale regelui, în special una dintre cele mai cunoscute bule din istoria papalității - Unam Sanctam (18 noiembrie 1302), care afirma că toată plinătatea puterii atât spirituale, cât și temporale de pe pământ se află sub jurisdicția Papilor. Ca răspuns, Guillaume de Nogaret l-a declarat pe Bonifaciu „eretic criminal” și l-a luat prizonier în septembrie 1303. Clement al V-lea a început perioada cunoscută sub numele de Captivitatea Papilor din Avignon, care a durat până în 1377.

În 1311-1312 a avut loc Sinodul de la Vienne, la care au fost prezenți Filip al IV-lea și domnii seculari. Principala sarcină a Consiliului era să pună mâna pe proprietatea Ordinului Templierilor, care a fost lichidată prin bula lui Clement al V-lea Vox in excelso; bula ulterioară Ad providam a transferat bunurile templierilor Ordinului de Malta.

După moartea lui Grigore al XI-lea, în 1378, a urmat așa-numita Mare Schismă de Apus, când trei concurenți s-au declarat imediat a fi adevărații Papi. Convocat de Sfântul Împărat Roman Sigismund I în 1414, Sinodul de la Constanța (Conciliul XVI Ecumenic) a rezolvat criza prin alegerea lui Martin al V-lea drept succesor al lui Grigore al XII-lea. Sinodul l-a condamnat și pe predicatorul ceh Jan Hus să fie ars de viu în iulie 1415, iar la 30 mai 1416, pe Ieronim de Praga sub acuzația de erezie.

În 1438, la Ferrara și Florența a avut loc un Sinod convocat de Eugen al IV-lea, al cărui rezultat a fost așa-numita Unire de la Florența, care a anunțat reunificarea Bisericii de Apus și de Răsărit, care a fost în scurt timp respinsă în Orient.

În 1517, predica lui Luther a început o puternică mișcare anticlericală cunoscută sub numele de Reforma. În timpul Contrareformei care a urmat, ordinul iezuit a fost înființat în 1540; La 13 decembrie 1545 a fost convocat Sinodul de la Trent (XIX-a Ecumenic), care a durat cu întreruperi timp de 18 ani. Sinodul a clarificat și a expus fundamentele doctrinei mântuirii, sacramentele și canonul biblic; Latina a fost standardizată.

După expedițiile lui Columb, Magellan și Vasco da Gama, Grigore al XV-lea a fondat o Congregație pentru propagarea credinței în Curia Romană în 1622.

În timpul Revoluției Franceze, Biserica Catolică din țară a fost supusă represiunii. În 1790, a fost adoptată „Constituția civilă a clerului”, care a asigurat controlul absolut asupra Bisericii pentru stat. Unii preoți și episcopi au depus jurământul de credință, alții au refuzat. La Paris, în septembrie 1792, peste 300 de membri ai clerului au fost executați și mulți preoți au fost forțați să emigreze. Un an mai târziu, a început secularizarea sângeroasă, aproape toate mănăstirile au fost închise și distruse. În Catedrala Notre Dame din Paris a început să se implanteze cultul zeiței Rațiunii; în cele din urmă, Maximilian Robespierre a proclamat cultul unei anumite Ființe Supreme ca religie de stat. În 1795, libertatea religioasă a fost restabilită în Franța, dar trei ani mai târziu Roma a fost ocupată de trupele revoluționare franceze ale generalului Berthier și din 1801 guvernul Napoleon a început să numească episcopi.

Doctrina socială

Doctrina socială a Bisericii Catolice este cea mai dezvoltată în comparație cu alte confesiuni și mișcări creștine, ceea ce se datorează experienței vaste de îndeplinire a funcțiilor seculare în Evul Mediu și, mai târziu, interacțiunilor cu societatea și statul într-o democrație. În secolul al XVI-lea Teologul german Rupert Meldeniy a prezentat celebra maximă: „in necesaris unitas, in dubiis libertas, in omnibus caritas” - „în necesar este unitate, în îndoială este libertate, în tot este bună natură”. Celebrul teolog Joseph Heffner a definit învățătura socială a Bisericii Catolice ca fiind „totalitatea cunoștințelor socio-filozofice (preluate, în esență, din natura socială a omului) și socio-teologice (preluate din doctrina creștină a mântuirii) despre esența și structura societății umane și consecințele care decurg din aceasta și normele și sarcinile sistemului aplicabile relațiilor sociale specifice.”

Învățătura socială a Bisericii Catolice s-a bazat mai întâi pe augustinism și mai târziu pe tomism și se bazează pe o serie de principii, printre care se remarcă personalismul și solidaritatea. Biserica Catolică și-a propus propria interpretare a teoriei dreptului natural, combinând ideile religioase și umaniste. Sursa primară a demnității și drepturilor individuale este Dumnezeu, însă, după ce l-a creat pe om ca ființă fizică și spirituală, personală și socială, El l-a înzestrat cu demnitate și drepturi inalienabile. Acesta a fost rezultatul faptului că toți oamenii au devenit egali, unici și implicați în Dumnezeu, dar au liberul arbitru și libertatea de a alege. Căderea a influențat natura omului, dar nu l-a lipsit de drepturile sale naturale și, din moment ce natura lui este neschimbată până la Mântuirea finală a omenirii, nici măcar Dumnezeu nu are puterea de a lua sau limita libertatea omului. Potrivit lui Ioan Paul al II-lea, „persoana umană este și trebuie să rămână principiul, subiectul și scopul tuturor societăților sociale”. Experiența URSS a demonstrat clar că intervenția persistentă a guvernului ar putea amenința libertatea personală și inițiativa, așa că teologii catolici au subliniat dualismul dintre stat și societate. Deciziile Conciliului Vatican II și enciclicele lui Ioan Paul al II-lea au apărat necesitatea separării puterilor și natura juridică a statului, în care legile, și nu voința funcționarilor autorizați, sunt primordiale. În același timp, recunoscând diferența și independența naturii și scopului Bisericii și al statului, teologii catolici subliniază necesitatea cooperării lor, deoarece scopul comun al statului și al societății este „a-i servi acelorași”. În același timp, Biserica Catolică se opune tendințelor statelor închise, adică opune „tradițiilor naționale” valorilor umane universale.

Organizare si management

În termeni ierarhici, clerul, clar separat de laici, se distinge prin trei grade de preoție:

* episcop;
* preot.
* diacon.

Ierarhia clerului include numeroase grade și funcții ecleziastice (vezi Grade și funcții ecleziastice în Biserica Romano-Catolică), ca exemplu:

* cardinal;
* arhiepiscop;
* primate;
* mitropolit;
* prelat;
* ;

Există, de asemenea, funcțiile de Ordinar, Vicar și Coadjutor - ultimele două funcții implicând funcția de adjunct sau asistent, cum ar fi un episcop. Membrii ordinelor monahale sunt numiți uneori clerul regulat (din latinescul „regula” – regulă), dar majoritatea, numiți de episcop, sunt diecezani sau laici. Unitățile teritoriale pot fi:

* eparhie (eparhie);
* arhiepiscopie (arhiepiscopie);
* administrare apostolică;
* prefectura apostolică;
* Exarhatul Apostolic;
* Vicariatul Apostolic;
* prelatura teritorială;
* teritorial;

Fiecare unitate teritorială este formată din parohii, care uneori pot fi grupate în protopopiate. Unirea eparhiilor și arhiepiscopiei se numește mitropolie, al cărei centru coincide întotdeauna cu centrul arhiepiscopiei.

Există și ordinariate militare care deservesc unități militare. Anumite Biserici din lume, precum și diverse misiuni, au statutul de „sui iuris”. În 2004, misiunile au avut acest statut în Kârgâzstan, Tadjikistan, Azerbaidjan, Uzbekistan, Turkmenistan, Afganistan, Insulele Cayman și Insulele Turks și Caicos, Sf. Elena, Ascension și Tristan da Cunha, precum și în Tokelau și Funafuti din Tuvalu. Spre deosebire de bisericile ortodoxe autocefale, toate bisericile catolice străine, inclusiv sui iuris, sunt sub administrarea Vaticanului.

Colegialitatea în guvernarea Bisericii (extra Ecclesiam nulla salus) își are rădăcinile în vremurile apostolice. Papa exercită puterea administrativă în conformitate cu Codul de drept canonic și se poate consulta cu Sinodul Mondial al Episcopilor. Clericii eparhiali (arhiepiscopi, episcopi etc.) acţionează în cadrul jurisdicţiei ordinare, adică asociaţi prin lege cu oficiul. Acest drept au și un număr de prelați și stareți, iar preoți în limitele parohiei lor și în raport cu enoriașii lor.

Ca capitală a imperiului și la originea scaunului de la apostolii supremi, episcopii romani deja din secolul al III-lea. încep să vorbească despre poziția lor dominantă în Biserică, asupra căreia episcopii provinciilor răsăritene nu erau de acord cu ei.

În general, canoanele apostolice și canoanele conciliilor antice nu permit nici autocrația episcopului conducător, nici, cu atât mai mult, absolutismul în Biserică. Cea mai înaltă autoritate pentru soluționarea problemelor religioase și canonice aparține Consiliului Episcopilor - Local sau, dacă împrejurările o cer, Ecumenic.

Cu toate acestea, circumstanțele politice au fost de așa natură încât influența episcopului roman a continuat să crească. Acest lucru a fost facilitat de invazia barbarilor în cele din urmă. V. și Migrația Popoarelor Europei. Valuri de barbari s-au mișcat prin provinciile romane antice, spălând toate urmele creștinismului. Printre statele nou formate, Roma acționează ca purtătoare a credinței și tradiției apostolice. Creșterea autorității episcopului roman a fost facilitată și de tulburările religioase din Imperiul Bizantin din secolul al VIII-lea, când episcopii romani au acționat ca apărători ai Ortodoxiei. Astfel, treptat, a început să crească convingerea episcopilor romani că sunt chemați să conducă viața întregii lumi creștine. Un nou impuls pentru întărirea pretențiilor despotice ale episcopilor romani în sec. A fost emis un decret de către împăratul Grațian, recunoscând în persoana Papei („papă” – părinte, acest titlu era purtat de episcopii romani și alexandrinii) „judecătorului tuturor episcopilor”. Deja inauntru Papa Inocențiu a declarat că „nimic nu poate fi hotărât fără comunicarea cu scaunul roman și, mai ales în chestiuni de credință, toți episcopii trebuie să se întoarcă la apostolul Petru”, adică la episcopul roman. În secolul al VII-lea Papa Agaton a cerut ca toate decretele Bisericii Romane să fie acceptate de întreaga Biserică, ca reguli aprobate prin cuvintele Sf. Petra. În secolul al VIII-lea Papa Ștefan a scris: „Eu sunt apostolul Petru, prin voința milei divine numit Hristos, Fiul Dumnezeului celui viu, numit prin autoritatea Sa să fie luminatorul lumii întregi”.

În secolul al V-lea, chiar la Sinoadele Ecumenice, papii au îndrăznit să-și proclame autoritatea ecleziastică supremă. Desigur, ei nu declară aici personal, ci prin legații lor. Legat Filip la Sinodul III Ecumenic spune:

„Nimeni nu se îndoiește și toate secolele știu că Sfântul și Fericitul Petru, Capul Apostolilor, stâlpul credinței, temelia Bisericii Catolice, a primit cheile Împărăției Cerurilor de la Domnul nostru Iisus Hristos, Mântuitorul. și Răscumpărător al neamului omenesc, și că puterea de a lega și dezlega păcatele i-a fost transferată. Până astăzi și pentru totdeauna, el trăiește în urmașii săi și exercită puterea de judecător”. .

Aceste pretenții din ce în ce mai mari ale papilor nu au fost la început luate în serios de episcopii răsăriteni și nu au divizat Biserica. Toți erau uniți prin unitatea credinței, a sacramentelor și a conștiinței apartenenței la singura Biserică Apostolică. Dar, din nefericire pentru lumea creștină, această unitate a fost ruptă de episcopii romani în și secolele următoare prin distorsiuni și inovații în domeniul doctrinar (dogmatic) și canonic (legilor bisericești). Înstrăinarea Bisericii Romane a început să se adâncească odată cu introducerea unor noi dogme, mai întâi despre procesiunea Duhului Sfânt „și de la Fiul”, odată cu includerea acestor cuvinte în Crez, apoi despre imaculata concepție a Sfintei Fecioare. Maria, despre purgatoriu, despre „merite extraordinare”, despre Papa, ca „vicar” al lui Hristos, cap al întregii Biserici și al statelor laice, despre infailibilitatea episcopului roman în materie de credință. Într-un cuvânt, însăși învățătura despre natura Bisericii a început să fie distorsionată. Pentru a justifica doctrina primatului episcopului roman, teologii catolici se referă la cuvintele Mântuitorului rostite de Sf. Petru: „Tu ești Petru și pe această piatră voi zidi Biserica Mea” (Matei 16.18). Sfinții Părinți ai Bisericii au înțeles întotdeauna aceste cuvinte în sensul că Biserica se întemeiază pe credința în Hristos, care a fost mărturisită de Sf. Peter, și nu pe personalitatea lui. Apostolii nu au văzut în ap. Petru capul său, iar la Sinodul Apostolic din Ierusalim a prezidat ap. Iacov. Cât priveşte succesiunea puterii, datând din ap. Petru, se știe că a hirotonit episcopi în multe orașe, nu numai în Roma, ci și în Alexandria, Antiohia etc. De ce sunt lipsiți episcopii acelor orașe de puterile extraordinare ale ap. Petra? Un studiu mai profund al acestei probleme duce la o concluzie sinceră: doctrina primatului lui Petru a fost creată artificial de episcopii romani din motive ambițioase. Această învățătură era necunoscută Bisericii primare.

Creșterea pretențiilor la primatul episcopului roman și introducerea doctrinei procesiunii Duhului Sfânt „și din Fiul” au condus la căderea Bisericii Romane (Catolice) de Biserica lui Hristos. Data oficială a apostaziei este considerată a fi atunci când Cardinalul Humbert a plasat un mesaj papal pe tronul Bisericii Hagia Sofia din Constantinopol, condamnând pe toți cei care nu erau de acord cu Biserica Romană.

Catolicii se caracterizează printr-o interpretare foarte largă atât a dogmelor divine, cât și a canoanelor (regulilor) bisericești. Acest lucru se vede clar din existența diferitelor ordine monahale, ale căror hărți sunt foarte diferite unele de altele. În total sunt în prezent cca. 140 de ordine monahale catolice, dintre care cele principale.