Foarte des se aude întrebarea: de ce Biserica nu-l va ierta pe Tolstoi? Acest lucru, precum și tragedia spirituală a scriitorului, este discutat de decanul adjunct al facultății teologice a Institutului Teologic Sf. Tihon, specialist în istoria modernă a Bisericii, preotul Georgy Orekhanov.

Data rotundă asociată cu viața lui Leo Nikolaevici Tolstoi, încercările neîncetate de a acuza Biserica Ortodoxă Rusă de o atitudine crudă față de marele scriitor rus, lipsa de înțelegere a sensului învățăturii sale, cu adevărat tragice în ultimele zile ale vieții sale - toate acestea ne obligă să ne întoarcem încă o dată pentru a clarifica problema modului în care sa dezvoltat relația sa cu Biserica. Trebuie să încercăm să înțelegem cât de mult corespunde realității ideea comună a evenimentelor din 1901. (când Tolstoi a fost excomunicat - ed.)și circumstanțele morții scriitorului.

Semnificația învățăturilor lui Leo Nikolaevici Tolstoi

Apropo de Tolstoi, noi, desigur, nu folosim accidental cuvântul „tragedie”. Un scriitor rus genial care a primit un mare talent de la Dumnezeu, un gânditor profund, care și-a petrecut toată viața gândindu-se la calea pământească a omului și la semnificația sa pentru eternitate. Și în același timp, „un slujitor rău și leneș” (Matei 25: 26), care nu a sporit darurile primite, ci a risipit într-o luptă încăpățânată, amară și necugetată cu Biserica. Pentru că adevărata realizare a talentului dat de Dumnezeu este posibilă numai în Dumnezeu.

„Apelul” contelui Tolstoi datează din anii '70. Secolul al XIX-lea, când scriitorul a trecut printr-o criză spirituală severă, care aproape s-a sfârșit prin sinucidere. Întrebarea principală care îl avea în acea perioadă era problema semnificației vieții și a morții. Din acel moment, au început căutările sale religioase, citirea tratatelor teologice și călătoriile la Optina Pustyn (cel puțin patru). Lev Nikolaevich devine un căutător al bunătății absolute pe pământ, un predicator al revenirii la cultura religioasă, un mărturisitor al înțelegerii literal a poruncii „non-rezistenței la rău”.

Tolstoi nu crede în Divinitatea lui Hristos, nu crede că în cuvintele lui Hristos există dovezi ale nemuririi personale și ale învierii personale, ci se străduiește să-și construiască viața în conformitate cu cuvintele Sale. „Această combinație ciudată de entuziasm mistic cu un raționalism foarte plat și sărac, combinația de devotament înflăcărat, pasionat și sincer față de Hristos cu negarea principiului divin supermundan, în El, dezvăluie dizarmonia interioară din Tolstoi. Divergența lui Tolstoi cu Biserica a fost totuși o neînțelegere fatală, deoarece Tolstoi era un adept fervent și sincer al lui Hristos, iar negarea dogmei, negarea Divinității lui Hristos și învierea lui Hristos erau asociate cu raționalismul, intern complet incompatibil cu misticul său. experiență ”, scrie despre Tolstoi în eseurile sale despre istoria filozofiei ruse protopop. Vasily Zenkovsky.

Este foarte important să înțelegem că L. N. Tolstoi a fost de fapt un adversar nu numai al Bisericii din vremea sa (cum ar fi, să zicem, Martin Luther), ci și al creștinismului în general. În 1855, el scria în jurnalul său: „Ieri, conversația despre Divin și credință m-a condus la o mare idee enormă, a cărei realizare mă simt capabilă să-mi dedic viața. Acest gând este fundamentul unei noi religii, care corespunde dezvoltării omenirii, religia lui Hristos, dar curățată de credință și mister, o religie practică care nu promite fericirea viitoare, ci dă fericire pe pământ ".

Tolstoi a devenit fondatorul unei noi mișcări religioase, în care principiul raționalist era clar exprimat, dorința de a elibera Evanghelia de tot ceea ce era miraculos și de neînțeles. Tolstoi a învățat că în creștinism s-a realizat o „înșelăciune a credinței”, constând în reinterpretarea Evangheliei. Mai ales acolo unde este vorba despre minunile lui Hristos (în primul rând despre Învierea lui Hristos), în stabilirea unei medieri inutile între Dumnezeu și om (în special, în Tainele Bisericii).

După una dintre vizitele sale la Schitul Optina, Tolstoi scrie: „Recent am fost în Schitul Optina și am văzut acolo oameni arzând cu dragoste sinceră pentru Dumnezeu și pentru oameni și, alături de acesta, care au considerat necesar să stea în biserică câteva ore în fiecare zi , primesc comuniune, binecuvântează și fii binecuvântat și, prin urmare, paralizează în sine puterea activă a iubirii. Nu pot să nu urăsc aceste superstiții ".

Drept urmare, Tolstoi a ajuns să respingă dogmele principale ale creștinismului: doctrina Trinității, demnitatea divină a lui Hristos, răscumpărarea, Biserica. El a înlocuit învățătura creștină, conform expresiei potrivite a protopopului. Vasily Zenkovsky, „tirania sferei etice”, „panmoralismul”. Consecința căreia, după cum știm, a fost negarea completă a lui Tolstoi a tuturor realizărilor culturale, de la stat și orice forme sociale și juridice la știință și artă.

În general, fără a nega sinceritatea și căutarea în Tolstoi, ar trebui să fim de acord cu pr. Georgy Florovsky, că marele scriitor rus a fost „religios mediocru” în sensul că a redus întreaga sferă religioasă la viața unui motiv reflexiv-moralizator, în cuvintele lui Ovsyaniko-Kulikovsky, o religie „nu a sufletului, ci de silogisme, „pozitivismul moral. Tolstoi a perceput conceptele de „comuniune cu Dumnezeu”, comunicare personală cu Dumnezeu, întâlnire cu El, „viață în Hristos” doar ca un proces de împlinire sistematică a poruncilor comunicate omenirii de un învățător înțelept. Pentru el, criteriul adevărului nu este deloc Evanghelia, ci bunul simț, motiv pentru care este necesar să lăsăm în Evanghelie ceea ce corespunde acestui bun simț.

Scrisoarea de la scriitor către artistul Jan Styka (din 27 iulie 1909) este foarte caracteristică, unde Tolstoi a recunoscut direct că în toate religiile, adevărul religios și moral este același. Rezultatul unei astfel de reflecții este foarte trist: chiar și un astfel de martor ca Maxim Gorky a putut vedea în spatele nihilismului lui Tolstoi „disperare și singurătate nesfârșită, irevocabilă”. Aceasta a fost esența tragediei lui Tolstoi: după ce și-a dedicat întreaga viață unei căutări intense a Împărăției revelate a lui Dumnezeu, a respins această Împărăție, adică Biserica în realitatea sa istorică. Acest lucru a dus la faptul că timp de decenii LN Tolstoi a luptat de fapt cu Biserica Ortodoxă Rusă și a chemat oamenii să se îndepărteze de ea.

Rezultatul activității sale a fost cu adevărat teribil. După cum a scris A.S.Suvorin în jurnalul său, „există doi țari în Rusia: Nicolae al II-lea și Leo Tolstoi. Care este mai puternic? Nicolae al II-lea nu-i poate face nimic lui Tolstoi, iar Tolstoi scutură constant tronul lui Nicolae al II-lea ".

Iată ce scrie despre asta fiul lui Tolstoi, Lev Lvovici: „În Franța se spune adesea că Tolstoi a fost prima și principala cauză a revoluției ruse și există mult adevăr în acest sens. Nimeni nu a făcut o muncă mai distructivă în nicio țară decât Tolstoi. Guvernul rus, în ciuda tuturor eforturilor sale, nu a putut conta pe asistența și sprijinul necesar din partea societății. Negarea statului și autoritatea acestuia, negarea legii și a Bisericii, războiul, proprietatea, familia. Ce s-ar fi putut întâmpla când această otravă a pătruns în creierul țăranului rus și semi-intelectual și al altor elemente rusești. Din păcate, influența morală a lui Tolstoi a fost mult mai slabă decât influența politică și socială ".

Mai mult, Lev Lvovich povestește despre un episod foarte interesant - o căutare efectuată la mătușa sa din Rusia. Când bolșevicul însărcinat cu căutarea a aflat că este sora marelui scriitor, el s-a închinat politicos în fața ei cu cuvintele: „Ce păcat că nu a trăit pentru a vedea rezultatele muncii sale cu ochii lui”.

Este destul de evident că, în această situație, Biserica nu putea asculta în tăcere blasfemia împotriva lui Hristos și învățăturile Sale.

Sensul definiției Sfântului Sinod

În primul rând, câteva cuvinte despre conceptul de „excomunicare” (greacă anaqema). În dreptul ecleziastic, anatema este înțeleasă ca excomunicarea unui creștin din comuniunea cu copiii credincioși ai Bisericii și din Tainele Bisericii, folosită ca cea mai mare pedeapsă pentru infracțiuni grave, cum ar fi trădarea ortodoxiei, adică devierea în erezie sau schismă. Anatema trebuie neapărat să fie proclamată de conciliar. Excomunicarea temporară a unui membru al Bisericii din comuniunea bisericească, care servește drept pedeapsă pentru păcatele mai puțin grave (aforismoz grecesc), ar trebui să se distingă de anatema. Principala diferență între primul și al doilea este că anatema este pronunțată literalmente asupra unui păcătos nepocăit și este adusă în atenția întregii Biserici. În plus, ridicarea anatemei presupune căința în fața întregii Biserici și acceptarea consimțământului acestei căințe de către întreaga Biserică.

Biserica a fost întotdeauna foarte precaută să pronunțe o sentință de anatemă (pentru prima dată acest cuvânt începe să fie folosit în decretele Sinodelor încă din secolul al IV-lea). Principalul criteriu pentru aceasta a fost evaluarea gradului de pericol al acestei sau acelei învățături pentru comunitatea bisericească, precum și gradul de perseverență al acestei persoane în învățătura predicată. Astfel, Biserica s-a bazat pe cuvintele lui Hristos Însuși: „Dacă nu ascultă Biserica, atunci să fie pentru voi ca păgân și vameș” (Matei 18:17).

Din punct de vedere istoric, în Biserica Ortodoxă Rusă, anatema a fost întotdeauna un act educațional foarte atent și echilibrat și a fost folosit numai după multe încercări zadarnice de a raționa cu persoana dată și de a induce pocăința în ea. Această idee este exprimată clar în „Regulamentele spirituale”: „Căci nu doar pentru păcat este supusă anatemei, ci pentru disprețul evident și mândru al judecății lui Dumnezeu și al autorității Bisericii cu marea ispită a fraților slabi. . "

În februarie 1901, Sfântul Sinod emite o definiție, care, în special, spune: „Scriitorul de renume mondial, rus de naștere, ortodox prin botez și creștere, contele Tolstoi, în seducerea minții sale mândre, s-a răzvrătit cu îndrăzneală împotriva Domnului și Hristos al Lui și sfânta lui moștenire, în mod clar înainte ca toată lumea să se lepede de Mama, de Biserica Ortodoxă, care l-a hrănit și crescut și și-a dedicat activitatea literară și talentul dat lui de la Dumnezeu pentru a răspândi printre oameni învățături contrare lui Hristos și Bisericii. " Documentul sinodal sublinia că Tolstoi „predică, cu râvna unui fanatic, răsturnarea tuturor dogmelor Bisericii Ortodoxe și însăși esența credinței creștine” și, „jurând cele mai sacre obiecte de credință ale poporului ortodox , nu s-a cutremurat să bată joc de cea mai mare dintre Taine - Sfânta Euharistie ". Esența definiției este exprimată în următoarele cuvinte: „Biserica nu îl consideră membru și nu-l poate număra până nu se căiește și nu își restabilește comuniunea cu ea”.

Vedem că definiția sinodală a fost întocmită în termeni foarte moderi, cuvântul „anatema” este absent în ea, subliniază faptul că Tolstoi însuși s-a respins de la comuniunea bisericească, dar în același timp există speranță pentru o schimbare a situației: „Ne rugăm, Domnul să-i acorde pocăință în mintea adevărului (2 Tim. 2:25). Roagă-te, milostiv Doamne, chiar dacă moartea păcătoșilor, ascultă și miluiește și întoarce-l la sfânta ta Biserică. Amin".

Desigur, ar fi o greșeală să înțelegem Actul sinodal ca un fel de document fără principii care nu are consecințe practice. Este caracteristic faptul că Tolstoi însuși, soția sa și cei din jur au perceput definiția Sinodului tocmai ca excomunicare. Este important să înțelegem că această definiție conține o indicație neechivocă a prejudiciului învățăturilor și activităților scriitorului pentru întreaga Biserică, precum și responsabilitatea personală a celor care sunt complice la această activitate: o nouă admonestare a contelui Tolstoi însuși ”.

Astfel, Sinodul, fără a utiliza termenii „excomunicare” și „anatemă”, consideră totuși imposibil ca Leo Tolstoi (și, de fapt, pentru asociații săi) să se considere membri ai Bisericii înainte de pocăință, pentru că au ales în mod deliberat această cale . Acest gând a fost exprimat din nou în 1908, când Sinodul a făcut o explicație a jubileului planificat al lui Tolstoi - aniversarea a 80 de ani. În explicații, s-a subliniat în special faptul că toți cei care își exprimă simpatia pentru acest eveniment, „se consideră oameni asemănători, devin complici în activitățile sale și își aduc în cap o responsabilitate comună cu el, grea înaintea lui Dumnezeu”. De aceea, în 1909, episcopul Partheny (Levitsky) din Tula, într-o conversație cu soția scriitorului S.A. Tolstoi, a subliniat imposibilitatea îngropării unui scriitor conform ritului bisericesc dacă acesta moare fără pocăință.

Sensul explicațiilor Sfântului Sinod este exprimat într-un articol al arhiepiscopului Sergius al Finlandei (Stragorodsky), unde îi îndeamnă pe creștinii ortodocși să nu participe la cinstirea scriitorului „împreună cu dușmanii evidenți și secreți ai Bisericii noastre, ci să se roage că Domnul, deși în acest ultim, al unsprezecelea ceas, îl va converti pe calea pocăinței și i-a dat să moară în pace cu Biserica, sub acoperirea rugăciunilor și binecuvântărilor ei ”. Cu toate acestea, mulți nu au răspuns la chemarea Bisericii și aceasta este o manifestare foarte clară a fenomenului dezmoștenirii intelectualității ruse. „Este în regulă faptul că Sfântul Sinod ne-a interzis să ne bucurăm, de mult ne-am obișnuit să ne întristăm și să ne bucurăm fără el”, scrie Alexander Blok.

La 4 aprilie 1901, Tolstoi a publicat „Răspunsul la sinod”, în care nu numai că nu s-a pocăit, dar a continuat să insiste asupra amăgirilor sale hulitoare. În special, el a subliniat: „Am renunțat cu adevărat la Biserică, am încetat să-i îndeplinesc ritualurile și am scris în testamentul meu celor dragi, astfel încât, atunci când voi muri, să nu permită slujitorilor bisericii să mă vadă. Faptul că resping Treimea de neînțeles și fabula despre căderea primului om, povestea lui Dumnezeu, care s-a născut din Fecioară, răscumpărând rasa umană, este absolut adevărată ". Totuși, marele scriitor nu a putut îndura până la capăt această „atitudine morală”.

A existat pocăință?

Se poate presupune că tura către Biserică și către Hristos a avut loc în sufletul scriitorului cu puțin timp înainte de moartea sa. Este caracteristic faptul că, în 1909, când, așa cum s-a menționat mai sus, episcopul Parthenius (Levitsky) l-a vizitat pe Yasnaya Polyana, care a vorbit cu soția scriitorului și apoi cu el însuși, Tolstoi a reacționat la această întâlnire în jurnalul său: „Indiferent cum au venit sus cu (Reprezentanții bisericii - ed.) ceva care să-i convingă pe oameni că „m-am pocăit” înainte de a muri. Și, prin urmare, declar, se pare, repet, că nu mă pot întoarce la Biserică, pentru a primi comuniunea înainte de moarte, la fel cum nu pot să rostesc cuvinte obscene sau să privesc imagini obscene înainte de moarte și, prin urmare, tot ce va vorbi despre pocăința mea pe moarte comuniune - Fals ".

Acum avem date absolut definite care ne permit să afirmăm că la sfârșitul vieții sale scriitorul a simțit nevoia de a schimba ceva. Fiul scriitorului, L. L. Tolstoi, a mărturisit că „mai mult ca oricând, mai ales în ultimele luni ale vieții sale, el a căutat nu în sine, ci în afară, sprijin moral și religios”.

După cum știți, la sfârșitul lunii octombrie 1910, Leo N. Tolstoi a părăsit Yasnaya Polyana destul de neașteptat pentru cei dragi. Ultima carte pe care a citit-o a fost Frații Karamazov, așa că IM Kontsevich a sugerat că imaginea vârstnicului Zosima a influențat dorința scriitorului de a fugi la Optina Pustyn. Tolstoi ar putea fi, de asemenea, influențat de imaginea lui Ivan Karamazov, care a încercat cu mândrie să-i returneze lui Dumnezeu un bilet la Împărăția Cerurilor, dar nu a reușit niciodată să depășească acțiunea imperativă a legii morale.

Avem o mulțime de dovezi că Tolstoi a mers la Optina cu un scop foarte specific - să se întâlnească cu bătrânii Optina. Acest lucru este relatat de medicul scriitorului, D. P. Makovitsky, și de alți contemporani ai evenimentelor din ultimele zile ale vieții scriitorului. Din păcate, această întâlnire nu a avut loc: scriitorul nu a găsit puterea de a trece pragul mănăstirii și schitului.

29-30 octombrie Tolstoi merge la sora sa, o călugăriță a mănăstirii Shamordinsky. Sora celebrului filosof L. M. Lopatin relatează detalii importante despre această întâlnire: „Ajuns la Shamordino pentru a o vedea pe Maria Nikolaevna, el (Tolstoi - ed.) i-a spus cu bucurie: "Masha, rămân aici!" Emoția ei era prea puternică pentru a crede această fericire. Ea i-a spus: „Gândește-te, odihnește-te!” S-a întors la ea dimineața, după cum a fost de acord, dar nu singur: au intrat și cei care au venit după el. (fiica, A. L. Tolstaya, precum și prietena ei E. M. Feoktistova și medicul D. P. Makovitsky - ed.)... Era jenat și deprimat și nu se uita la sora lui. I s-a spus că merg la Dukhobors. - Lyovochka, de ce faci asta? - a exclamat ea. O privi cu ochii plini de lacrimi. I s-a spus: „Mătușă Masha, mereu vezi totul într-o lumină întunecată și doar supărat tată. Totul va fi bine, veți vedea ”și a mers cu el în ultima sa călătorie”.

Aceste persoane l-au pus pe Tolstoi într-un tren în Kozelsk, dar s-au îmbolnăvit atât de mult încât a trebuit să coboare la gara Astapovo și să stea în camerele din capul gării. La aflarea acestui lucru, principalul membru al Sfântului Sinod, mitropolitul Anthony (Vadkovsky), l-a telegrafiat pe episcopul Benjamin (Muratovsky) din Kaluga și i-a sugerat să trimită un bătrân Iosif din Optina la deja bolnavul Tolstoi. Dar din moment ce St. Iosif era și el bolnav la acea vreme, călugărul vârstnic Barsanuphius, conducătorul schitului, a mers să-l vadă pe scriitor.

La 5 noiembrie, vârstnicul Barsanuphius a ajuns la stația Astapovo și a adresat o notă rudelor muribundului, cerându-le să li se permită să-l vadă, la care AL Tolstoi a primit un răspuns imediat că tatăl său nu dorea acest lucru, iar voința îi era sacră. Nu este surprinzător faptul că vârstnicului Barsanuphius nu i s-a permis să-l vadă pe Tolstoi. Într-o conversație între episcopul Parthenia și ofițerul de jandarmi Savitsky, acesta din urmă a remarcat că Tolstoi „a fost literalmente ținut captiv și a făcut ceea ce doreau cu el”. Același lucru a fost confirmat de fiul lui Tolstoi, Andrei Lvovich. În raportul său către episcopul eparhial, Sf. Barsanuphius a spus că, conform voinței decedatului, trupul său ar trebui să fie îngropat fără ritualuri bisericești în Yasnaya Polyana.

Astfel, împăcarea scriitorului cu Biserica nu s-a întâmplat niciodată, pentru că nu exista cel mai important lucru - pocăința. Pocăința și gândurile despre o posibilă pocăință nu sunt încă pocăința eficientă care are roade.

Un moment foarte important legat de evenimentele descrise este menționat în memoriile fostului novice Optina, starețul Innokenty, publicate în 1956 în Brazilia. Ei sunt primii care indică existența unei telegrame trimise de Tolstoi vârstnicului Iosif la Optina. După primirea acestei telegrame, în opinia pr. Inocent, s-a adunat un consiliu, la care s-a decis să nu-l trimită pe Rev. Joseph, și St. Varsanuphia. Întrebarea dacă o astfel de telegramă a existat într-adevăr este foarte importantă, deoarece prezența sa ar mărturisi direct dorința scriitorului de a se întâlni cu bătrânii înainte de moartea sa.

Se aude adesea întrebarea: de ce nu Biserica îl iartă pe Tolstoi? Răspunsul la aceasta a fost formulat în Evanghelie: când doi tâlhari au fost răstigniți la dreapta și la stânga lui Hristos, unul dintre ei s-a pocăit și a auzit cuvintele foarte importante, numai importante ale lui Hristos pentru o persoană din această viață: „Astăzi tu va fi cu Mine în Paradis ". Iar celălalt l-a blestemat pe Hristos și nicăieri în Evanghelie nu spune că a auzit aceleași cuvinte (Luca 23: 39-43). Dar deloc pentru că Domnul nu l-a iertat personal și l-a pedepsit.

Dumnezeu respectă alegerea personală, actul de autodeterminare al fiecărei persoane, chiar și atunci când această alegere este alegerea unui punct mort și a unui abis demonic. Și nu avem dreptul să-i impunem scriitorului rus peste 100 de ani ceea ce el însuși a refuzat.

(„Linia Rusă”)

Contele Lev Nikolaevich Tolstoi este un celebru filozof și scriitor. În timpul vieții sale, a publicat 90 de volume de ficțiune și lucrări jurnalistice, note dintr-un jurnal și scrisori. Cele mai cunoscute romane ale lui Leo Tolstoi: „Război și pace”, „Anna Karenina”, „Înviere”.

Fiecare lucrare a lui Lev Nikolaevich Tolstoi îi învață pe cititor bunătatea și compasiunea. Știind despre contribuția contelui la literatură, despre atitudinea reverentă față de familia sa, despre deschiderea școlilor pentru copii țărani pe moșie, se pune întrebarea: de ce a fost excomunicat Tolstoi? Pentru a înțelege care a fost conflictul dintre Leo Tolstoi și biserică, merită să reamintim biografia scriitorului.

Contele L.N. Tolstoi

Ziua de naștere a lui Leo Tolstoi

L.N. Tolstoi s-a născut la 9.09.1828 într-o familie nobilă de pe moșia Yasnaya Polyana. În 1830 și-a pierdut mama, iar în 1837 - tatăl său. Leo Tolstoi a luat custodia mătușii sale, la care s-a mutat la Kazan. Lev Nikolaevici a primit educația primară acasă.

În 1843, Tolstoi a intrat la Universitatea Imperial Kazan la Facultatea de Limbi Orientale, după care, din cauza performanțelor academice slabe, s-a transferat la drept. În 1847 a abandonat Universitatea fără o diplomă.

Din 1847 până în 1851, tânărul contabil îndreaptă lucrurile de pe moșie, deschide școli pentru copii țărani și face muzică. Toată viața sa adultă, Lev Nikolaevich ține un jurnal. Acest hobby îl va inspira pe Tolstoi să creeze opere literare în viitor.

Din 1851 până în 1855, Leo Tolstoi s-a dedicat serviciului militar: a luat parte la lupte cu alpiniștii și la războiul din Crimeea.

În timpul slujbei sale, Tolstoi scrie povestea „Copilăria”, în care descrie amintirile copilăriei. În 1852, cunoscuta revistă „Sovremennik” a acceptat istoria, criticii au dat o apreciere pozitivă „Copilăriei” și l-au pus pe Tolstoi la egalitate cu scriitorii populari de atunci.

În 1854, Lev Nikolaevich a publicat „Copilăria” - o continuare a „Copilăriei”.

În timpul războiului din Crimeea a fost publicată trilogia Poveștile de la Sevastopol, unde Tolstoi scrie despre contradicțiile războiului. În 1857, Lev Nikolaevich publică povestea „Tineret”, care completează poveștile „Copilărie” și „Adolescență”. În cercurile literare, Tolstoi devine foarte popular.

anul acesta contele se va căsători cu S.A. Bers, care avea să devină mai târziu mama celor 13 copii ai săi

În 1865, primul buletin al romanului Război și pace a fost publicat în Buletinul Rus, iar în 1869 a fost publicată întreaga lucrare. Din 1873 până în 1877, romanul „Anna Karenina” a fost publicat pe părți. Romanele lui Lev Nikolaevich primesc note mari de la public, iar redevențele îl îmbogățesc foarte mult pe scriitor.

„Toate familiile fericite sunt la fel, fiecare familie nefericită este nefericită în felul său” - primele rânduri ale unuia dintre cele mai populare romane rusești din străinătate. Anna Karenina a fost pusă în scenă în aproape toate teatrele din lume. Există 34 de adaptări cinematografice ale acestui roman.

Finalizarea romanului „Anna Karenina” îl duce pe scriitor la o criză spirituală, Tolstoi își pierde inspirația. Contele începe să se gândească la ființă. Într-o căutare spirituală, Lev Nikolaevich se întoarce către Biserica Ortodoxă, dar nu găsește răspunsuri la întrebările sale și, în loc să-și continue căutarea, începe să-și promoveze propriile convingeri.

Mediator

În 1883, Tolstoi creează Mediatorul, unde descrie părerile sale religioase.

Următoarea lucrare de succes a contelui a fost povestea „Moartea lui Ivan Ilici”, publicată în 1886. În 1898, Tolstoi a scris povestea „Părintele Serghie”, unde și-a criticat propriile credințe spirituale.

În 1899 a fost publicat ultimul roman major al scriitorului „Învierea”. În acest roman, Tolstoi critică structurile de putere, societatea și statul în ansamblu. În viitor, V. I. Lenin îl va numi pe Lev Nikolaevich „oglinda revoluției”.

Lucrările ulterioare ale contelui sunt eseuri de artă, piese satirice și nuvele.

ziua morții lui Leo Tolstoi

În octombrie 1910, Tolstoi a mers în pelerinaj, iar în noiembrie al aceluiași an, Lev Nikolayevich a murit. Există o părere: în ultimii ani ai vieții sale, contele și-a dat seama de imperfecțiunea convingerilor sale spirituale și a mers la Schitul Optina pentru a discuta cu vârstnicul Iosif, care nu a avut loc niciodată din cauza bolii bătrânului.

Până la sfârșitul zilelor sale, Leo Tolstoi și biserica nu au putut găsi un compromis, în ciuda faptului că nimeni din templu nu era anatema scriitorului.

De ce a fost excomunicat Leo Tolstoi din Biserica Ortodoxă?

De ce a fost anatematizat Leo Tolstoi? În timpul unei crize creative și spirituale, Tolstoi a vorbit despre biserică ca pe o instituție coruptă care promovează convingerile personale ale oficialilor. În Mediator, Leo Tolstoi a scris despre ortodoxie:

Lev Tolstoi

Scriitor

„... Am renunțat la o biserică care se numește ortodoxă, acest lucru este absolut corect. Dar am renunțat la biserică nu pentru că m-am răzvrătit împotriva Domnului, ci dimpotrivă, doar pentru că am vrut să-l slujesc cu toată puterea sufletului meu.

Înainte de a renunța la biserică și de unitatea cu oamenii, ceea ce îmi era inexprimabil de drag, eu, prin unele indicații care mă îndoiesc de corectitudinea bisericii, am consacrat câțiva ani cercetării teoretică și practic a doctrinei bisericii: teoretic, recitesc tot ce am putut despre doctrina bisericii, a studiat și analizat critic teologia dogmatică; în practică, el a respectat cu strictețe, timp de mai bine de un an, toate prescripțiile bisericii, respectând toate posturile și participând la toate slujbele bisericești.

Și am devenit convins că învățătura bisericii este teoretic o minciună insidioasă și dăunătoare, dar în practică este o colecție de superstiții și vrăjitorii cele mai grosolane, care ascunde complet întregul sens al învățăturii creștine. Trebuie doar să citiți misalul și să urmați acele ritualuri care sunt efectuate necontenit de clerul ortodox și sunt considerate închinare creștină, pentru a vedea că toate aceste ritualuri nu sunt altceva decât diverse metode de vrăjitorie, adaptate tuturor cazurilor posibile ale vieții. ..

... îl resping pe Dumnezeu, în sfânta treime a gloriosului creator și maistru al universului, îl resping pe Domnul Iisus Hristos, om-Dumnezeu, mântuitor și mântuitor al lumii, care ne-a suferit de dragul oamenilor și al nostru pentru de dragul mântuirii și a înviat din morți, neg concepția fără sămânță a lui Hristos Domnul și fecioria înainte de Crăciun și după nașterea Maicii Domnului Preacurată.

Faptul că resping trinitatea de neînțeles și care nu are niciun sens în timpul nostru, fabula despre căderea primului om, povestea hulitoare despre Dumnezeu, născut dintr-o fecioară, răscumpărând rasa umană, este absolut adevărat ... " .

Tolstoiismul este o mișcare religioasă și etică creată de L. N. Tolstoi

Pentru a înlocui ortodoxia, contele Tolstoi și-a creat propria tendință religioasă - tolstoiismul, ale cărui baze le-a subliniat în lucrările „Spovedanie”, „Care este credința mea?”, „Despre viață”, „doctrină creștină”.

Prăjire

Porunci creștine cu o lipsă totală de tradiție, ritual și misticism

Pe scurt: tolstoiismul este o poruncă creștină cu o lipsă totală de tradiție, ritual și misticism. Tolstoi ia ca bază cursul său cuvintele din Evanghelie: „Nu rezista răului”. Scriitorul respinge și condamnă nemurirea personală, autoritatea bisericii, sprijinul de stat al bisericii și formele de constrângere existente.

Opinia pe care Lev Tolstoi și-a exprimat-o despre religie s-a răspândit rapid printre compatrioții săi, iar tolstoiismul a câștigat adepți.

Excomunicarea contelui de la Biserică

"Prin harul lui Dumnezeu

Sfântul Sinod All-Russian către copiii credincioși ai Bisericii ortodoxe catolice greco-ruse se bucură de Domnul.

Vă rugăm, fraților, să fiți atenți la cei care creează ceartă și ceartă, cu excepția învățăturii, dar voi o veți învăța și vă veți întoarce de la ei (Romani 16:17).

Încă de la început, Biserica lui Hristos a îndurat hulă și atacuri de la numeroși eretici și falși învățători care au căutat să o răstoarne și să-i zdruncine fundamentele esențiale, care au fost confirmate de credința în Hristos, Fiul Dumnezeului celui viu.

Dar toate puterile iadului, conform făgăduinței Domnului, nu ar putea prevala împotriva Sfintei Biserici, care va rămâne nedivizată pentru totdeauna. Și în zilele noastre, cu permisiunea lui Dumnezeu, a apărut un nou profesor fals, contele Leo Tolstoi.

Scriitorul de renume mondial, rus de naștere, ortodox prin botez și creștere, contele Tolstoi, în seducția mintii sale mândre, s-a răzvrătit cu îndrăzneală împotriva Domnului și a lui Hristos și a sfintei Sale proprietăți, în mod clar în fața tuturor renunță la mama care a hrănit l-a crescut pe el, Biserica Ortodoxă, și și-a dedicat activitatea literară și talentul dat de la Dumnezeu pentru a răspândi printre oameni învățături care sunt contrare lui Hristos și a Bisericii și pentru a distruge în mințile și inimile oamenilor de credință părintească, credința ortodoxă, care a stabilit universul prin care strămoșii noștri au trăit și au fost mântuiți și prin care Până acum, Sfânta Rusia a ținut și a fost puternică.

În scrierile și scrisorile sale, împrăștiate în multe de el și de discipolii săi peste tot în lume, mai ales în hotarele patriei noastre dragi, el predică cu zelul unui fanatic răsturnarea tuturor dogmelor Bisericii Ortodoxe și însăși esența a credinței creștine; respinge Dumnezeul viu personal, slăvit în Sfânta Treime, creatorul și prevederul Universului, îl neagă pe Domnul Iisus Hristos - Dumnezeu-omul, Mântuitorul și Mântuitorul lumii, care ne-a suferit de dragul omului și al nostru pentru de dragul mântuirii și a înviat din morți, neagă concepția divină prin omenirea lui Hristos Domnul și fecioria înaintea Nașterii Domnului și după nașterea Preacuratului Theotokos, Fecioara Maria, nu recunoaște viața de apoi și răsplătește, respinge toate sacramentele a Bisericii și acțiunea plină de har a Duhului Sfânt în ei și, blestemând cele mai sacre obiecte de credință ale poporului ortodox, nu s-au cutremurat să batjocorească cea mai mare dintre sacramente, Sfânta Euharistie.

Contele Tolstoi predică toate acestea în mod continuu, în cuvinte și în scris, tentației și groazei întregii lumi ortodoxe și, astfel, în mod invizibil, dar clar în fața tuturor, s-a respins în mod conștient și deliberat de la orice comuniune cu Biserica Ortodoxă.

Încercările făcute pentru rațiunea sa nu au avut succes. Prin urmare, Biserica nu îl consideră membru și nu-l poate număra până nu se căiește și nu își restabilește comuniunea cu ea. Acum mărturisim despre aceasta în fața întregii Biserici cu privire la confirmarea celor drepți și la mustrarea celor greșiți, în special la noua mustrare a contelui Tolstoi însuși.

Mulți dintre vecinii săi, care păstrează credința, cu tristețe, cred că, la sfârșitul zilelor sale, el rămâne fără credință în Dumnezeu și în Domnul nostru Mântuitor, după ce a respins binecuvântările și rugăciunile Bisericii și din toată comuniunea cu ea.

Prin urmare, mărturisind că a căzut departe de Biserică, ne rugăm împreună ca Domnul să-i acorde pocăință în mintea adevărului (2 Tim. 2:25). Roagă-te, milostiv Doamne, chiar dacă moartea păcătoșilor, ascultă și miluiește și întoarce-l la sfânta ta Biserică. Amin.

Autentic semnat:

Umilul ANTONY, Mitropolitul Sankt Petersburg și Ladoga.
Umilul FEOGNOST, Mitropolitul Kievului și Galiției.
Umilul VLADIMIR, Mitropolitul Moscovei și Kolomnei.
Umilul HERONIM, Arhiepiscop de Kholmsk și Varșovia.
Umilul JACOB, episcop de Chișinăv și Khotin.
Umil JACOB, episcop.
Umil BORIS, episcop.
UMIL MARKEL, Episcop.
2 februarie 1901 "

Răspunsul lui Leo Tolstoi la Sfântul Sinod

Răspunsul lui Tolstoi la Sfântul Sinod a urmat în curând:

Lev Tolstoi

Scriitor

„... Faptul că am renunțat la Biserica care se numește ortodoxă este absolut adevărat.

... Și am devenit convins că învățătura Bisericii este teoretic o minciună insidioasă și dăunătoare, dar în practică este o colecție de cele mai grosolane superstiții și vrăjitorie, care ascunde complet tot sensul învățăturii creștine.

... Am renunțat cu adevărat la Biserică, am încetat să-i îndeplinesc ritualurile și am scris în testamentul meu celor dragi, astfel încât, atunci când voi muri, ei să nu permită miniștrilor bisericii să mă vadă și trupul meu mort să fie îndepărtat cât mai curând posibil fără vrajă și rugăciuni, deoarece fac orice lucru urât și inutil, astfel încât să nu interfereze cu cei vii.

... Faptul că resping Treimea de neînțeles și fabula despre căderea primului om, povestea lui Dumnezeu, născut din Fecioară, răscumpărând rasa umană, este absolut adevărat

... Se mai spune: „Nu recunoaște viața de apoi și recompensa.” Dacă înțeleg viața după mormânt în sensul celei de-a doua veniri, iadul cu chinuri veșnice / diavoli și paradis - fericire constantă - este absolut adevărat că nu recunosc o astfel de viață de apoi ...

... Se spune, de asemenea, că resping toate sacramentele ... Acest lucru este complet corect, deoarece consider că toate sacramentele sunt bazate, nepoliticoase, incompatibile cu conceptul de Dumnezeu și doctrina creștină, vrăjitoria și, mai mult, o încălcare dintre cele mai directe instrucțiuni ale Evangheliei ... "

Scrisoarea lui Tolstoi către Sinod a făcut o mare impresie asupra anturajului scriitorului, soția lui Tolstoi va cere ulterior anatema să fie anulată, dar definiția Sinodului va rămâne neschimbată.

Anatema

Cine este excomunicat și pentru ce?

1. Negând existența lui Dumnezeuși cei care afirmă că această lume este originală și totul în ea fără Providența lui Dumnezeu și, ocazional, se întâmplă: anatema.
2. Vorbind despre Dumnezeu nu fi spirit ci carne; sau să nu-i fie Drept, Milostiv, Atotînțelept, Atotștiutor, și asemănător blasfemiei celor care rostesc: anatema.
3. Verbe îndrăznețe, cum Fiul lui Dumnezeu nu este Consubstanțial și nu este Egal cu Tatăl, la fel este și Duhul Sfânt, care mărturisește pe Tatăl și pe Fiul, iar Duhul Sfânt nu este Ființa Unică a lui Dumnezeu: anatema.
4. Nebun vorbind, întrucât nu este necesar să fim pentru mântuirea noastră și pentru curățarea păcatelor, venirea în lume a Fiului lui Dumnezeu în trup și suferința, moartea și învierea Sa liberă: anatema.
5. Cei care resping harul mântuirii prin Evanghelie au propovăduit, ca singurul nostru mijloc de justificare înaintea lui Dumnezeu: anatema.
6. Verbe îndrăznețe, deoarece Preacurata Fecioară Maria nu a fost înainte de Crăciun, în Crăciun și după Crăciun Fecioară: anatema.
7. Pentru necredincioși ca Duh Sfânt, faceți înțelepți pe profeți și apostoli și prin ei ne conduceți pe calea adevărată spre mântuirea veșnică și confirmați acest lucru prin minuni, și acum locuiește în inimile creștinilor credincioși și adevărați și îi îndrumă în tot adevărul: .
8. Răzbună nemurirea sufletului, sfârșitul secolului, judecata viitoare și răsplata eternă pentru virtuțile din cer și condamnarea pentru păcate: anatema.
9. Respinge toate sacramentele sfântului, Prin Biserica lui Hristos: anatema.
10. Tată care respinge catedralele sfinților și tradițiile lor, Agreabil pentru Revelația Divină și păstrat cu evlavie de Biserica Ortodoxă-Catolică: anatema.
11. Gândire de parcă Suveranii Ortodoxiei sunt înălțați pe tronuri nu în conformitate cu favoarea specială a lui Dumnezeu despre ei și când sunt unși în împărăția darului Duhului Sfânt, nu sunt revărsați asupra lor pentru a trece această mare chemare; și cei care îndrăznesc să se răzvrătească împotriva lor și a trădării: anatema.
12. Mustrând și hulind icoane sfinte, aceeași Sfântă Biserică a lor pentru pomenirea faptelor lui Dumnezeu și a sfinților Săi, de dragul de a-i stârni pe cei care îi privesc pentru evlavie și pe care acceptă să-i imite și pentru cei care spun că aceștia sunt idoli: anatema.

Comportamentul contelui Tolstoi a forțat biserica să-l excomuniceze pe marele scriitor. Tolstoiismul după moartea clasicului a încetat rapid să atragă atenția oamenilor, iar familia lui Lev Nikolaevich a continuat să profeseze ortodoxia.

În istoria literaturii rusești nu există, probabil, o temă mai dificilă și mai tristă decât excomunicarea lui Leo Nikolaevich Tolstoi din Biserică. Și, în același timp, nu există niciun subiect care să dea naștere la atâtea zvonuri, judecăți contradictorii și minciuni directe.

Povestea excomunicării lui Tolstoi este unică în felul său. Niciunul dintre scriitorii ruși, comparabili cu el în puterea talentului artistic, nu s-a dușmănit cu ortodoxia. Nici fricțiunea tinerească a lui Pușkin, nici sumbrul byronism și absurdul duel al lui Lermontov nu au forțat Biserica să înceteze să-i considere drept copiii ei. Dostoievski, care a trecut în dezvoltarea sa spirituală calea de la participarea la o organizație subterană la o înțelegere profetică a destinelor viitoare ale Rusiei; Gogol, cu „Pasajele alese din corespondența cu prietenii” și „Explicația Liturghiei divine”; Ostrovski, care este numit pe bună dreptate rusul Shakespeare, Alexei Konstantinovici Tolstoi, Aksakov, Leskov, Turgenev, Goncharov ... De fapt, toată literatura clasică rusă din secolul al XIX-lea a fost creată de creștinii ortodocși.

În acest context, conflictul lui Leo Tolstoi cu Biserica Ortodoxă Rusă pare deosebit de deprimant. Acesta este probabil motivul pentru care orice rus inteligent încearcă de mai bine de o sută de ani să găsească o explicație pentru contradicție: cum este acesta, cel mai mare dintre scriitorii ruși, un maestru al cuvintelor de neegalat, care deținea o intuiție artistică extraordinară, un autor care a devenit un clasic în timpul vieții sale ... Și în același timp - singurul dintre scriitorii noștri excomunicat din Biserică.

În general, poporul rus are tendința de a se apuca de cei persecutați și condamnați. Și nu contează pentru ce anume au fost condamnați, de ce și de unde au fost alungați. Poate că principala caracteristică a caracterului nostru național este compasiunea. Și Tolstoi pare cu siguranță victima poveștii excomunicării în ochii majorității oamenilor. Relația sa cu Biserica este adesea percepută ca o bătălie inegală a unui erou singuratic cu o instituție de stat, o mașină birocratică fără suflet.

Dar toate blestemele cumplite nu sunt altceva decât o figură a imaginației sălbatice a unui intelectual rus dezmoștenit de la începutul secolului al XX-lea. Anatema lui Tolstoi nu a fost declarată în niciuna dintre bisericile din Imperiul Rus. Totul a fost mult mai puțin solemn și mai prozaic: ziarele au publicat Epistola Sfântului Sinod. Iată textul său complet:

Prin harul lui Dumnezeu

Sfântul Sinod All-Russian către copiii credincioși ai Bisericii ortodoxe catolice greco-ruse se bucură de Domnul.

Vă rugăm, fraților, să fiți atenți la cei care creează ceartă și ceartă, cu excepția învățăturii, dar voi o veți învăța și vă veți întoarce de la ei (Romani 16:17).

Încă de la început, Biserica lui Hristos a îndurat hulă și atacuri de la numeroși eretici și falși învățători care au căutat să o răstoarne și să-i zdruncine fundamentele esențiale, care au fost confirmate de credința în Hristos, Fiul Dumnezeului celui viu. Dar toate puterile iadului, conform făgăduinței Domnului, nu ar putea prevala împotriva Sfintei Biserici, care va rămâne nedivizată pentru totdeauna. Și în zilele noastre, cu permisiunea lui Dumnezeu, a apărut un nou profesor fals, contele Leo Tolstoi.

Scriitorul de renume mondial, rus de naștere, ortodox prin botez și creștere, contele Tolstoi, în seducția mintii sale mândre, s-a răzvrătit cu îndrăzneală împotriva Domnului și a lui Hristos și a sfintei Sale proprietăți, în mod clar în fața tuturor renunță la mama care a hrănit l-a crescut pe el, Biserica Ortodoxă, și și-a dedicat activitatea literară și talentul dat de la Dumnezeu pentru a răspândi printre oameni învățături care sunt contrare lui Hristos și a Bisericii și pentru a distruge în mințile și inimile oamenilor de credință părintească, credința ortodoxă, care a stabilit universul prin care strămoșii noștri au trăit și au fost mântuiți și prin care Până acum, Sfânta Rusia a ținut și a fost puternică.

În scrierile și scrisorile sale, împrăștiate în multe de el și de discipolii săi peste tot în lume, mai ales în hotarele patriei noastre dragi, el predică cu zelul unui fanatic răsturnarea tuturor dogmelor Bisericii Ortodoxe și însăși esența a credinței creștine; respinge Dumnezeul viu personal, slăvit în Sfânta Treime, creatorul și prevederul Universului, îl neagă pe Domnul Iisus Hristos - Dumnezeu-omul, Mântuitorul și Mântuitorul lumii, care ne-a suferit de dragul omului și al nostru pentru de dragul mântuirii și a înviat din morți, neagă concepția divină prin omenirea lui Hristos Domnul și fecioria înaintea Nașterii Domnului și după nașterea Preacuratului Theotokos, Fecioara Maria, nu recunoaște viața de apoi și răsplătește, respinge toate sacramentele a Bisericii și acțiunea plină de har a Duhului Sfânt în ele și, blestemând cele mai sacre obiecte de credință ale poporului ortodox, nu s-au cutremurat să batjocorească cea mai mare dintre sacramente, Sfânta Euharistie. Contele Tolstoi predică toate acestea în mod continuu, în cuvinte și în scris, tentației și groazei întregii lumi ortodoxe și, astfel, invizibil, dar clar în fața tuturor, s-a respins în mod conștient și deliberat de la orice comuniune cu Biserica Ortodoxă.

Încercările făcute pentru rațiunea sa nu au avut succes. Prin urmare, Biserica nu îl consideră membru și nu-l poate număra până nu se căiește și nu își restabilește comuniunea cu ea. Acum mărturisim despre aceasta în fața întregii Biserici despre confirmarea celor drepți și despre mustrarea celor greșiți, în special despre noua mustrare a contelui Tolstoi însuși. Mulți dintre vecinii săi, care păstrează credința, cu tristețe, cred că, la sfârșitul zilelor sale, el rămâne fără credință în Dumnezeu și în Domnul nostru Mântuitor, după ce a respins binecuvântările și rugăciunile Bisericii și din toată comuniunea cu ea.

Prin urmare, mărturisind că a căzut departe de Biserică, ne rugăm împreună ca Domnul să-i acorde pocăință în mintea adevărului (2 Tim. 2:25). Roagă-te, milostiv Doamne, chiar dacă moartea păcătoșilor, ascultă și miluiește și întoarce-l la sfânta ta Biserică. Amin.

Autentic semnat:

Umilul ANTONY, Mitropolitul Sankt Petersburg și Ladoga.
Umilul FEOGNOST, Mitropolitul Kievului și Galiției.
Umilul VLADIMIR, Mitropolitul Moscovei și Kolomnei.
Umilul HERONIM, Arhiepiscop de Kholmsk și Varșovia.
Umilul JACOB, episcop de Chișinăv și Khotin.
Umil JACOB, episcop.
Umil BORIS, episcop.
UMIL MARKEL, Episcop.
2 februarie 1901

Este destul de evident că acest document nu conține nici măcar un indiciu al vreunui blestem.

Biserica Ortodoxă Rusă a afirmat pur și simplu acest fapt cu amărăciune: marele scriitor rus, contele Lev Nikolaevici Tolstoi a încetat să mai fie membru al Bisericii Ortodoxe. Și în niciun caz în virtutea hotărârii emise de Sinod. Totul s-a întâmplat mult mai devreme. Ca răspuns la o scrisoare indignată a soției lui Lev Nikolaevich, Sofia Andreevna Tolstoi, scrisă de ea cu privire la publicarea definiției sinodului în ziare, mitropolitul St. Petersburg a scris:

„Dragă împărăteasă contesă Sofia Andreevna! Nu este atât de crud ce a făcut Sinodul, anunțând că soțul tău se îndepărtează de Biserică, ci crud ce și-a făcut el însuși, renunțând la credința sa în Iisus Hristos, Fiul Dumnezeului celui viu, Mântuitorul și Mântuitorul nostru. Pe această renunțare ar fi trebuit să fie revărsată indignarea voastră îndurerată cu mult timp în urmă. Și nu dintr-o bucată de hârtie tipărită, desigur, soțul tău moare, ci din faptul că s-a îndepărtat de Sursa vieții veșnice ”.

Compasiunea pentru cei persecutați și simpatia pentru cei jigniți sunt, desigur, cele mai nobile impulsuri ale sufletului. Lev Nikolaevich, desigur, este păcat. Dar, înainte de a compata cu Tolstoi, este necesar să răspundem la o întrebare foarte importantă: cât de mult a suferit Tolstoi însuși din cauza excomunicării sale din Biserică? La urma urmei, nu poți avea decât compasiune pentru cei care suferă. Dar Tolstoi a perceput excomunicarea ca pe un fel de pierdere tangibilă pentru sine? Acum este momentul să apelăm la faimosul său răspuns la definiția Sfântului Sinod, care a fost publicat și în toate ziarele rusești. Iată câteva extrase din acest mesaj:

„... Faptul că am renunțat la Biserica care se numește ortodoxă este absolut adevărat.

... Și am devenit convins că învățătura Bisericii este teoretic o minciună insidioasă și dăunătoare, dar în practică este o colecție de cele mai grosolane superstiții și vrăjitorie, care ascunde complet tot sensul învățăturii creștine.

... Am renunțat cu adevărat la Biserică, am încetat să-i îndeplinesc ritualurile și am scris în testamentul meu celor dragi, astfel încât, atunci când voi muri, ei să nu permită slujitorilor bisericii să mă vadă și trupul meu mort să fie îndepărtat cât mai curând posibil, fără vrajă și rugăciune, deoarece fac orice lucru urât și inutil, astfel încât să nu interfereze cu cei vii.

... Faptul că resping Treimea de neînțeles și fabula despre căderea primului om, povestea lui Dumnezeu, născut din Fecioară, răscumpărând rasa umană, este absolut adevărat

... Se mai spune: „Nu recunoaște viața de apoi și recompensa.” Dacă înțeleg viața după mormânt în sensul celei de-a doua veniri, iadul cu chinuri veșnice / diavoli și paradis - fericire constantă - este absolut adevărat că nu recunosc o astfel de viață de apoi ...

... Se spune, de asemenea, că resping toate sacramentele ... Acest lucru este complet corect, deoarece consider că toate sacramentele sunt bazate, nepoliticoase, incompatibile cu conceptul de Dumnezeu și doctrina creștină, vrăjitoria și, mai mult, o încălcare dintre cele mai directe instrucțiuni ale Evangheliei ... "

Suficient pentru a deveni clar: în esență, Lev Nikolaevich nu a avut nicio plângere cu privire la definiția Sinodului. Au existat plângeri cu privire la latura formală. Tolstoi s-a îndoit de canonicitatea acestei definiții din punctul de vedere al legii bisericești. Mai simplu spus, Lev Nikolaevici a fost rănit tocmai de faptul că excomunicarea sa nu a fost anunțată cu voce tare de pe toate scaunele Bisericii Ortodoxe Ruse. Atitudinea sa față de definiție este demonstrată de un caz spus de secretarul lui Tolstoi, V.F Bulgakov:

„Lev Nikolaevich, care a intrat în camera„ Remington ”, a început să caute prin broșura întinsă pe masă,„ Răspunsul la sinod ”. Când m-am întors, el a întrebat:

- Și ce, mi-au proclamat anatema?

- Se pare că nu.

- De ce nu? Era necesar să proclamăm ... La urma urmei, de parcă ar fi fost necesar?

- Este posibil să fi proclamat. Nu știu. Ai simțit asta, Lev Nikolaevici?

- Nu, a răspuns el și a râs.

Fără a intra în detalii și o evaluare a punctelor de vedere religioase ale lui Leo Tolstoi, se poate vedea totuși în mod clar că aceste puncte de vedere nu au coincis cu doctrina ortodoxă. Din partea Bisericii, el a primit doar confirmarea acestei diferențe. O astfel de comparație se sugerează: un bărbat și-a părăsit familia de mulți ani. Trăiește cu o altă femeie. Și astfel, când prima soție a cerut divorțul și a primit-o, acest bărbat începe să se supere defectelor legale din procedura de divorț. Din punct de vedere uman, totul este clar - ceea ce nu se întâmplă în viață ... Dar să simpatizezi cu o astfel de persoană este, cel puțin, ciudat.

Tolstoi nu a suferit de excomunicare formală. Până la moartea sa, nu era complet sigur de corectitudinea căii sale alese de confruntare cu Biserica. De aici călătoria sa la Optina Pustyn și dorința de a se stabili în mănăstire și cererea de a-i trimite, care murea la stația Astapovo, bătrânul Optina Joseph (era bolnav și un alt bătrân, Barsanuphius, a fost trimis la Astapovo). Și în această dualitate a sa, Lev Nikolaevich este cu adevărat profund nefericit și merită cea mai sinceră simpatie. Dar există situații în viața unei persoane în care nimeni din lume nu este capabil să-l ajute, în afară de el însuși. Tolstoi nu a reușit niciodată să iasă din bucla pe care o strânsese cu sârguință toată viața asupra sa.

Alexander TKACHENKO

„Căutarea lui Dumnezeu” și lupta lui Dumnezeu a lui Leo Tolstoi

— — — — — — — — — — — — —

I. E. Repin. Leo Tolstoi în 1901

În 1901, marele scriitor rus Lev Nikolaevich Tolstoi a fost excomunicat din Biserica Ortodoxă. În istoria literaturii rusești nu există, probabil, o temă mai dificilă și mai tristă decât excomunicarea lui Leo Nikolaevich Tolstoi din Biserică. Povestea excomunicării lui Tolstoi este unică în felul său. Niciunul dintre scriitorii ruși, comparabili cu el în puterea talentului artistic, nu s-a dușmănit cu ortodoxia. Cum este, cel mai mare dintre scriitorii ruși, un stăpân neîntrecut al cuvintelor, care posedă o intuiție artistică uimitoare, un autor care a devenit un clasic în timpul vieții sale ... Și, în același timp, este singurul scriitor al nostru excomunicat din Biserica.

Contele Lev Nikolaevici Tolstoi (1828 - 1910) - un mare scriitor care a primit de la Dumnezeu un talent uriaș pentru creativitatea artistică, care i-a permis să obțină faima la nivel mondial, fără precedent în istoria literaturii. Autor al unei mari epopei istorice "Razboi si pace" și epopee psihologică Anna Karenina ... Dumnezeu i-a dat o minte extraordinară și abilitatea de a vedea lumea din jurul său prin ochii unui artist atent.

Deși Lev Tolstoi însuși era sceptic cu privire la romanele sale, inclusiv Război și pace. În 1871 a trimis o scrisoare către Fet: „Cât de fericită sunt ... că nu voi mai scrie niciodată prostii detaliate ca„ Război ”.” O intrare în jurnalul său din 1908 spune: „Oamenii mă iubesc pentru acele fleacuri -„ Război și pace ”etc., despre care consideră că sunt foarte importante.”În vara anului 1909, unul dintre vizitatorii Yasnaya Polyana și-a exprimat încântarea și recunoștința pentru crearea Războiului și păcii și a Anna Karenina. Tolstoi a răspuns: „Este ca și cum cineva a venit la Edison și a spus:„ Te respect cu adevărat pentru că ai dansat bine mazurca ”. Atribuiesc semnificație cărților mele foarte diferite (religioase!). "

Pierderea credinței în Dumnezeu

Lev Nikolaevich Tolstoi s-a născut la 28 august (9 septembrie O.S.) 1828, în moșia familiei Yasnaya Polyana, situată în regiunea Tula. În copilărie, a fost botezat în Biserica Ortodoxă Rusă și până la vârsta de 15 ani a observat toate canoanele Bisericii - a participat la slujbele duminicale, a respectat regula rugăciunii, a postit și a primit comuniunea.

Cu toate acestea, până în al 16-lea an al vieții sale, potrivit lui, Tolstoi își pierduse credința în Dumnezeu pentru totdeauna. La vârsta de 15 ani, a început să citească operele filosofice ale „iluminatorilor” francezi. De la vârsta de 16 ani a încetat să se roage, să meargă la biserică și să postească. După ce și-a pierdut credința într-un Dumnezeu personal, Tolstoi, așa cum se întâmplă întotdeauna în astfel de cazuri, a început să caute idoli pentru el însuși. Un astfel de idol, pe care l-a idolatrat, a fost celebrul filozof francez „iluminator”, unul dintre creatorii Marii Revoluții Franceze, un dușman al credinței creștine și al Bisericii - Jean-Jacques Rousseau ... Influența personalității și ideilor lui Rousseau a fost, fără îndoială, imensă și decisivă în viața lui Tolstoi (de la vârsta de 15 ani, în loc de o cruce pectorală, Tolstoi purta un medalion cu portretul la gât).

În următorii 25 de ani, Tolstoi a trăit ca nihilist, în sensul absenței oricărei credințe.

„Arzamas horror”

La vârsta de 40 de ani, Tolstoi era deja un scriitor de renume, un tată fericit al unei familii și un zelos proprietar de pământ. Se părea că nu mai are nimic de dorit, nu degeaba scrie într-una din scrisorile sale: "Sunt extrem de fericit." În acest moment a finalizat lucrările la romanul Război și pace, ceea ce a făcut din Tolstoi cel mai mare scriitor rus și mondial (romanul a fost tradus în curând în limbile europene). Potrivit lui Turgenev, „Nimic mai bun nu a fost scris vreodată de nimeni”.

Și astfel, în 1869 „fericitul” Tolstoi s-a dus să se uite la moșia din provincia Penza, pe care spera să o cumpere cu profit. Pe drum, a petrecut noaptea la hotelul Arzamas.

A adormit, dar deodată s-a trezit îngrozit: i s-a părut că era pe punctul de a muri. Ulterior a descris această experiență în "Jurnalul unui nebun" : „Toată noaptea am suferit insuportabil ... Trăiesc, am trăit, trebuie să trăiesc și brusc moartea, distrugerea a tot. De ce este viața? A muri? Să te omoare acum? Mă tem. Să trăiești, atunci? Pentru ce? A muri. Nu am părăsit acest cerc, am rămas singur, cu mine. "

După acea noapte, pe care scriitorul însuși a numit-o „groaza Arzamas”, viața lui Tolstoi s-a împărțit la jumătate. Deodată totul și-a pierdut sensul și sensul. Obișnuit cu munca, a urât-o, soția i-a devenit străină, copiii sunt indiferenți. În fața marelui mister al morții, fostul Tolstoi a murit. În al 40-lea an al vieții sale active, el a simțit pentru prima dată imensul gol al Nimicului ca un destin uman universal.

Criza spirituală a lui Leo Tolstoi

După 40 de ani, Tolstoi începe să experimenteze o criză spirituală dureroasă.

Frica de moarte, sentimentul de goliciune și prostia vieții l-au bântuit pe Tolstoi de câțiva ani. A încercat să caute consolare în filozofie, în credința ortodoxă și în alte religii. El era deja dezamăgit de știință, filozofia pesimistă la care a aderat înainte, nu a dat un răspuns și a dus la un impas, cu atât mai puțin s-ar putea baza pe idealuri sociale, pentru că dacă nu știai de ce sunt toate acestea, idealurile în sine ar zbura în fum; apoi a realizat brusc că „cunoașterea rezonabilă” este neputincioasă pentru a-și rezolva întrebarea. Iar Tolstoi a fost nevoit să admită că credința este cea care umple viața cu sens.

Pe tot parcursul anului, Tolstoi încearcă să ducă o viață bisericească: participă la biserică, îndeplinește toate ritualurile, citește viețile sfinților și literatura teologică, călătorește la Schitul Optinskaya, discută cu bătrâni celebri. Ultima dată în viață, Tolstoi a primit Sfânta Împărtășanie în aprilie 1878. Și apoi, după aceea, își dă seama brusc că credința ortodoxă și viața ortodoxă, inclusiv viața liturgică, îi sunt străine.

Foarte curând filozofia și religiile existente i-au apărut lui Tolstoi ca fiind lipsite de sens și inutile. A început să aibă gânduri de sinucidere.

Povestea chinului moral și spiritual, care aproape l-a dus la sinucidere, când a căutat în zadar să găsească sensul vieții, este spusă în „Confesiuni”(1879-1882). În acest tratat religios și filosofic, el descrie istoria căutărilor spirituale: de la nihilismul tânăr și necredință la criza maturității, când un scriitor care poseda tot felul de beneficii în viață: sănătate, recunoaștere, bogăție, „un fel, iubitor și iubita soție "a fost capturată de groază înainte de" dragon "- moarte atotvorătoare, făcând inutile toate aspirațiile umane. Își împărtășește încercarea de a-și înțelege propria cale de viață, calea către ceea ce el credea a fi Adevărul. Și Adevărul pentru el a fost că viața este o prostie.

Evanghelia după Tolstoi

Găsind nicio mângâiere în religiile și ortodoxia existente, Tolstoi se îndreaptă spre Biblie, spre analiza ei, în special spre Noul Testament, și aici i se pare că a găsit răspunsul la întrebările sale. L-a frapat ideea de a-și scrie propria Evanghelie, combinând toate cele 4 Evanghelii într-un singur text în funcție de „sens” și aruncând din el fragmentele „inutile”, așa cum i se părea. După ce a respins acele interpretări ale Evangheliei pe care le-a dat Biserica, el se așează să traducă în mod independent Evangheliile din limba greacă veche. Tolstoi a abordat lectura Evangheliilor cu două creioane: albastru pentru a sublinia ceea ce era necesar și roșu pentru a tăia ceea ce nu era necesar. În traducerea sa a Evangheliei, violează în mod deschis textul, aruncând tot ceea ce nu coincide cu propriile sale idei, denaturând direct sensul a ceea ce a fost scris. La urma urmei, Evangheliile au fost create de oameni ignoranți, nu liberi de superstiții și vise naive; au scris o mulțime de „inutile”, avântând pe Iisus Hristos cu diferite mituri, iar apoi Biserica, după ce a denaturat complet adevărata învățătură a lui Hristos, l-a îmbrăcat în misticism. Prin urmare, sarcina a fost de a alege din textele Evangheliei ceea ce a spus Hristos însuși și ceea ce i s-a atribuit. Deci s-a născut „Cele patru evanghelii: combinație și traducere a celor patru evanghelii” (1880-1881).

În primul rând, Tolstoi a respins complet legătura dintre creștinism și Vechiul Testament, ceea ce duce la o contradicție între credința într-un „creator exterior, carnal” și așteptarea lui Mesia și adevărul creștin simplu și clar, fără misticism. Tolstoi a tăiat toate strofele despre minunile Mântuitorului, pe care îl considera o persoană obișnuită. Evanghelia lui Tolstoi „în sens” se încheie cu moartea lui Iisus pe cruce, când El, „plecându-și capul, a renunțat la duh”. Alte strofe evanghelice despre înmormântare, înviere, apariția apostolilor și înălțare au fost șterse de Tolstoi ca „inutile”, contrar înțelegerii rezonabile.

Tolstoi a evidențiat Predica de pe munte în Evanghelie ca fiind esența legii lui Hristos și a contrastat-o ​​cu Crezul de la Niceea ca esență a Ortodoxiei. Tolstoi reduce instrucțiunile lui Hristos din Predica de pe munte la următoarele puncte:

• Nu rezista răului
• nu te supăra
• nu te divorța
• nu jura
• nu judeca
• nu lupta.

În ele, potrivit lui Tolstoi, toată moralitatea creștină este conținută și pe această bază este posibil să creăm o viață fericită pe pământ sau, în terminologia sa, „împărăția lui Dumnezeu printre oameni”. Esența învățăturii lui Hristos, expusă în forma cea mai succintă, Tolstoi a considerat propria sa traducere a rugăciunii „Tatăl nostru”.

După o prezentare consecventă a tuturor Evangheliilor, Tolstoi își dă înțelegerea sensului învățăturii Evangheliei: scrie în 4 volume. „Critica teologiei dogmatice” (1879-1884). În același timp, își dezvoltă filosofia religioasă „Care este credința mea” (1882-1884). Toate scrierile sale se încheie cu o critică a învățăturilor Bisericii. El percepe biserica ca pe un concept social, economic, politic, dar nu spiritual.

Tolstoi

Chiar și în tinerețe, fiind ofițer în vârstă de 27 de ani, Lev Nikolaevich a făcut următoarea înregistrare în jurnalul său: „Conversația despre zeitate și credință m-a condus la o idee mare, enormă, a cărei realizare mă simt în stare să-mi dedic viața. Acest gând este fundamentul unei noi religii, care corespunde dezvoltării omenirii, religia lui Hristos, dar curățată de credință și mister, o religie practică care nu promite fericirea viitoare, ci dă fericire pe pământ ". Tolstoi și-a dedicat întreaga a doua jumătate a vieții acestei idei mândre (de la sfârșitul anilor 70 până la moartea sa din 1910).

Deci, planurile lui Tolstoi erau de a crea o religie universală.

Tolstoi a dezvoltat o ideologie religioasă specială a anarhismului nonviolent (anarco-pacifism și anarhism creștin), care se baza pe o înțelegere rațională a creștinismului. Considerând constrângerea ca fiind rea, el a concluzionat că este necesară desființarea statului, dar nu printr-o revoluție bazată pe violență, ci prin refuzul voluntar al fiecărui membru al societății de a îndeplini orice atribuții de stat, fie el serviciul militar, plata impozitelor , etc.

Tolstoi a expus bazele doctrinei sale religioase și filosofice sub formă artistică în lucrările lui „Mărturisire”, „Ce este credința mea?”, „Sonata Kreutzer” El a distribuit, de asemenea, broșuri care descriu propria înțelegere a creștinismului, care este departe de a fi ortodoxă.

„Raționamentul religios” al marelui scriitor, datorat în mare măsură darului discursului său, puterii influenței sale publicitare, a găsit mii de adepți care au decis să „trăiască după Tolstoi”.

De-a lungul anilor, „tolstoiismul” în forma sa reală s-a apropiat din ce în ce mai mult de sectarism. Tolstoiismul a găsit adepți în Europa de Vest, Japonia, India. Susținătorul lui Tolstoi a fost, în special, Mahatma Gandhi ... În anii 1880 și 1900, s-au înființat colonii tolstoiene în Anglia și Africa de Sud. În 1897, în Rusia, Tolstoiismul a fost declarat sectă dăunătoare (printre faimoșii tolstoieni era un artist Nikolai Nikolaevich Ge (1831-1894) și un preot radical care a intrat în revoluție, Georgy Apollonovich Gapon (1870-1906) ).

Crezul lui Tolstoi

Cea mai importantă bază pentru învățătura lui Tolstoi au fost cuvintele Evangheliei „Iubește-ți dușmanii”și Predica de pe munte. Teza fundamentală a învățăturii sale a fost „Non-rezistență la rău prin violență” ... Această poziție de non-rezistență este fixată, potrivit lui Tolstoi, în numeroase locuri ale Evangheliei și este esența învățăturilor lui Hristos, precum și a budismului.

În opinia sa religioasă, Tolstoi era aproape de învățăturile teosofice și oculte, dezvoltând principii de viziune asupra lumii comune budismului, iudaismului și islamului. Mai târziu, Tolstoi nu a ascuns-o pe a lui apropierea de cultele orientale . Puțini oameni știu că Lev Nikolaevich Tolstoi cunoștea bine budismul, în plus, ideile sale de nonviolență erau în mare parte o consecință a influenței spirituale pe care Învățăturile lui Buddha au avut-o asupra sa. Una dintre primele mențiuni în acest sens se găsește în articolul său "Deci ce ar trebui sa facem?" (1882-86) , menționarea suplimentară a budismului se găsește adesea în jurnalele sale. În 1905 apare un eseu „Buddha”, după care scriitorul intenționează să scrie o carte întreagă (22 de capitole!) pe același subiect. Și, deși moartea nu a permis finalizarea acestei lucrări, scriitorul a reușit să publice mai multe traduceri ale legendelor budist-jataka și a biografiei lui Buddha.

Pasiunea lui Tolstoi pentru încercarea de a găsi rădăcina a tot ceea ce l-a atras studiul literaturii masonice ... La începutul anilor 1950, Tolstoi a citit revista masonică Morning Light. De-a lungul vieții sale, a studiat manuscrise masonice, a citit multe cărți ale masonilor, inclusiv cartea lui I. Arndt, publicată de masonii din Moscova în 1784, „Despre adevăratul creștinism”.

Căutarea ideologică a lui Tolstoi a fost direct influențată de personalitatea sa cunoștințe cu decembristii ... În 1860, călătorind prin Europa, Tolstoi s-a întâlnit la Florența cu decembristul S.G. Volkonsky (1788-1865), care a fost eliberat din exil în 1856, fostul lider al Societății de Sud. Această întâlnire a făcut o impresie puternică asupra lui Tolstoi. S. G. Volkonsky, ca mulți decembristi, a fost francmason. Legătura strânsă a decembristilor cu lojile masonice a fost deja remarcată de cercetătorii sovietici.

Până la sfârșitul anilor 60, hobby-ul serios al lui Tolstoi aparține Filozofia lui A. Schopenhauer , ale cărui lucrări au stârnit în el „încântare neîncetată”. Etica pesimistă a lui Schopenhauer, învățătorul lui F. Nietzsche, care era convins că omul însuși creează pentru sine lumea superstițiilor, a demonilor și a zeilor și a optimismului - o amară bătaie de joc a suferinței unui om lăsat pentru el însuși, avea o semnificativă impact asupra perspectivelor mondiale ale lui Tolstoi. Tolstoi a recitit toată viața lui Schopenhauer, i-au plăcut mai ales „Aforisme și maxime”, afirmațiile filosofului despre fragilitatea vieții și sensul morții. Ultima intrare a lecturii operelor lui Schopenhauer a fost făcută de Tolstoi în jurnalul său cu puțin înainte de moartea sa: 7-8 octombrie 1910 ...

Influența lui J.-J. Rousseau, Francmasoneria, Decembristii, filosofia pesimistă a lui A. Schopenhauer etc. - toate acestea, amestecând, au transformat în mintea scriitorului de geniu acel „amestec diavolesc”, pentru care câteva scântei au fost suficiente pentru a exploda.

Deci, în ce credea Tolstoi?

Tolstoi a recunoscut existența lui Dumnezeu , deoarece fără aceasta, în opinia sa, lumea și viața umană sunt private de orice explicație rațională și oportună, își pierd sensul. Cu toate acestea, credința sa s-a limitat la recunoașterea unui anumit Absolut, care se dizolvă în țesătura Universului.

Tolstoi a respins doctrina Sfintei Treimi , dovedindu-și lipsa de sens. L-a negat pe Domnul Isus Hristos ca Dumnezeu-om văzând în el doar pe cel mai mare predicator, nu credea în concepția și învierea sa fără sămânță , nu a recunoscut viața de apoi și mită.

Tolstoi nu a recunoscut icoanele și le-a tratat cu dispreț ... Așadar, odată, în timp ce se plimba în jurul Moscovei cu unul dintre sectanții Voronej, Tolstoi, arătând spre icoana iberică a Maicii Domnului, a spus: „Este de dispreț”... Profesorul S. N. Bulgakov și-a amintit conversația cu L. Tolstoi la Gaspra, în Crimeea, în 1902: „Am avut imprudența într-o conversație pentru a-mi exprima sentimentele față de„ Madona Sixtină ”a lui Rafael, iar această mențiune a fost suficientă pentru a declanșa un atac de mânie blasfemă și respirație, care se învecinează cu obsesia. Ochii i s-au luminat cu un foc neplăcut și a început, gâfâind să respire, să blasfemeze.

Creștinismul îi era străin. doctrina mântuirii ... Aceasta nu a recunoscut inspirația Sfintei Scripturi ... Tolstoi a respins toate sacramentele Bisericii și acțiunea plină de har a Duhului Sfânt în ei și a susținut că toate sacramentele bisericii nu sunt altceva decât metode de vrăjitorie și hipnotizare și toate rugăciunile sunt descântece.

În același timp, a criticat aspru Biserica.Critica Bisericii a fost condusă din punctul de vedere al „bunului simț”, în care Lev Nikolayevich credea ferm. Doctrina bisericii era obligată să respecte legile elementare ale rațiunii. Și din moment ce acest lucru nu a fost și nu a putut fi, Tolstoi l-a răsturnat triumfător.

Cu toate acestea, la sfârșitul vieții sale, Tolstoi a recunoscut că conceptul său de „credință rezonabilă” era ilogic și confuz. În „Jurnalul” din 17 octombrie 1910, scriitorul face această mărturisire amară: „Citit de Sri Shankara. Principalul gând metafizic despre esența vieții este bun, dar toată învățătura este confuzie, mai rea decât a mea. "

Experiența căutărilor religioase și etice ale lui Leo Tolstoi a arătat că scriitorul nu a reușit să-și dovedească sentimentul moral viu în sfera religiei. Iluziile sale sunt tipice pentru toți cei care încearcă să demonstreze prin mijloace logice necesitatea credinței în Dumnezeu. Această credință duce întotdeauna la calea iraționalității și misticismului și, prin urmare, este inacceptabilă pentru oamenii gânditori care apreciază foarte mult cunoștințele științifice fiabile.

Sf. Teofan Reclusiv (+ 1894) a condamnat aspru punctele de vedere și predicarea contelui: „În scrierile sale există hulă împotriva lui Dumnezeu, împotriva lui Hristos Domnul, împotriva Sfintei Biserici și a sacramentelor ei. El este distrugătorul împărăției adevărului, dușmanul lui Dumnezeu, slujitorul lui Satana ... Acest fiu al demonilor a îndrăznit să scrie o nouă Evanghelie, care este o denaturare a Evangheliei adevărate. "

Faimosul protopop Ioan de Kronstadt l-a criticat în special pe Tolstoi: „Un ateu îndrăzneț, notoriu, ca un trădător al lui Iuda ... Tolstoi și-a pervertit personalitatea morală la urâțenie, la dezgust ... la evlavia sa radicală; cunoașterea cu ateii occidentali l-a ajutat și mai mult să ia această cale teribilă, iar excomunicarea sa din Biserică de către Sfântul Sinod l-a amărât până la extrem, jignind mândria literară a contelui său, întunecându-i gloria lumească ... oh, cât de cumplit ești, Leo Tolstoi, descendența viperei ... "

Tot pe 14 iulie 1908, în ajunul împlinirii a 80 de ani de la Tolstoi, a apărut ziarul din Moscova Novosti Day o rugăciune, potrivit editorilor, compusă de Ioan de Kronstadt : „Doamne, pacifică Rusia de dragul Bisericii Tale, de dragul bietului tău popor, oprește rebeliunea și revoluția, ia de pe pământ huletul Tău, cel mai rău și nepocăit Leo Tolstoi și toți înflăcărații lui adepți ...”

Excomunicarea lui Leo Tolstoi de la Biserică

La sfârșitul anilor 90, căutarea spirituală a lui Tolstoi l-a determinat să blasfemie împotriva Bisericii.

De la sfârșitul anilor 1880, un număr de ierarhi biserici au apelat la Sinod și la împăratul Alexandru al III-lea cu un apel pentru a-l pedepsi pe Leo Tolstoi și a-l excomunica din Biserică, dar împăratul a răspuns că „nu dorea să adauge un martir coroană spre gloria lui Tolstoi ". După moartea lui Alexandru al III-lea (+ 1894), Nicolae al II-lea a început să primească apeluri similare.

Trebuie remarcat faptul că Biserica oficială, cu mare respect pentru Tolstoi, a încercat să ia contact cu el, de multe ori i-a implorat lui Tolstoi să-și reconsidere părerile, să recunoască greșeala lor. În martie 1892, rectorul Academiei Teologice din Moscova, arhimandritul Anthony (Khrapovitsky), l-a vizitat pe scriitor, dar avertismentul său, aparent, a fost ineficient. Mitropolitul Anthony a fost foarte simpatic cu Tolstoi. Lucrarea sa „Despre influența morală a lui Tolstoi” îi aparține. Cu toate acestea, după lansarea Sonatei și învierii Kreutzer (1899), bisericii și autorităților oficiale le-a fost clar că nu se poate vorbi de vreo reconciliere între Tolstoi și Biserică.

Un factor important în decăderea finală a lui L. Tolstoi de Biserică a fost atitudinea sa ostilă față de clerul ortodox. În scrierile și scrisorile sale, el predică cu zel pentru un fanatic răsturnarea tuturor dogmelor Bisericii Ortodoxe și însăși esența credinței creștine: „Învățătura Bisericii este teoretic o minciună insidioasă și dăunătoare”.

Procurorul șef al Sfântului Sinod K.P. Pobedonostsev a scris în scrisoarea sa către profesorul S.A.Rachinsky în 1896: „Este îngrozitor să te gândești la Leo Tolstoi. El răspândește în toată Rusia o infecție teribilă de anarhie și necredință! .. De parcă demonul l-ar fi posedat - dar ce să faci cu el? Evident, el este un dușman al Bisericii, un dușman al oricărui guvern și al oricărei ordini civile. Există o presupunere în Sinod de a-l declara excomunicat din Biserică pentru a evita orice îndoieli și neînțelegeri în rândul oamenilor care văd și aud că întreaga inteligență se închină lui Tolstoi ".

Biserica a condamnat opera religioasă a lui Tolstoi ca fiind păcătoasă și hulitoare, acuzând pe bună dreptate Tolstoi de cel mai cumplit păcat - mândrie, auto-îndumnezeire, aroganță arogantă.Cu toate acestea, în anii 1880 și chiar în anii 1890, problema excomunicării nu a fost încă pusă serios. Tratatele s-au răspândit doar în Europa, iar în Rusia s-au circulat de la mână la mână copii manuscrise și litografice. Astfel, cititorul rus nu era foarte familiarizat cu ideile religioase ale lui L. N. Tolstoi. Iar Biserica nu a dorit un scandal puternic și nu a considerat necesar să atragă multă atenție asupra iluziilor sale. Toată lumea a înțeles: Tolstoi este o figură atât de semnificativă încât orice definiție rigidă de acest fel ar putea provoca un scandal public.

dar romanul „Învierea” (1899), în care, potrivit presei, Tolstoi „s-a întrecut chiar și pe sine în atacurile asupra Bisericii” a devenit „ultima paie”. În acest roman, Tolstoi a caricaturizat clerul și închinarea, batjocorind în mod deschis la Taina Euharistiei. Pentru capitolele blasfeme 39 și 40 din „Înviere” Tolstoi a fost excomunicat din Biserică, precum și pentru celelalte blasfemii sale cinice.

Biserica nu putea decât să-l excomuniceze pe cel care s-a excomunicat din Biserica-mamă și i-a batjocorit grosolan. Numai Lenin ar putea concura în aceste batjocuri blasfemice cu Tolstoi.

La 24 februarie 1901 a apărut revista Tserkovnye Vedomosti Determinarea cu un mesaj din Sfântul Sinod din 20 - 22 februarie al aceluiași an despre căderea contelui Leo Tolstoi de la Biserică... A doua zi a fost publicat în toate ziarele importante din Rusia.

Numărul „Gazetei Bisericii” cu Definiția Sfântului Sinod

Tolstoi nu era un anatem după cum cred mulți oameni. Anatema lui Tolstoi nu a fost declarată în niciuna dintre bisericile din Imperiul Rus. Totul a fost mai prozaic: ziarele au publicat Definiția Sfântului Sinod și atât.Decizia Sinodului cu privire la Tolstoi nu este un blestem al scriitorului, ci o afirmație a faptului că el, din propria sa voință, nu mai este membru al Bisericii. Mai mult, acest lucru nu s-a întâmplat în virtutea hotărârii emise de Sinod. Totul s-a întâmplat mult mai devreme și din propria voință a scriitorului. În plus, Actul sinodal din 20-22 februarie a declarat că Tolstoi ar putea reveni la Biserică dacă aduce pocăință, adică clerul spera încă că excomunicarea îl va obliga pe Tolstoi să „se pocăiască și să se reunească” cu Biserica. Dar Tolstoi nu s-a pocăit niciodată ...

EXCOMUNICARE - o formă de pedeapsă bisericească, în urma căreia un membru al Bisericii este exclus temporar din societatea bisericească cu interdicția de a participa la sacramente și este privat de anumite drepturi, privilegii și beneficii spirituale. Printre celebrele personaje istorice excomunicate de la Biserică se numără Grigory Otrepiev, Ivan Mazepa, Stepan Razin. Excomunicarea se subdivizează în Grozav, sau anatema (impuse ereticilor și apostaților) și mic, sau interdicţie (impus de episcop pentru încălcarea regulilor și poruncilor bisericii și a presupus privarea temporară a dreptului excomunicat la comuniune, binecuvântare etc.). În același timp, anatema are o durată nedeterminată și prevede interzicerea oricărei legături a Bisericii cu cei excomunicați, iar o mică excomunicare din Biserică constă într-o interzicere temporară a participării la sacramente și slujbe religioase. Excomunicarea poate fi pronunțată de Sfântul Sinod și anulată la pocăința celor excomunicați.

Răspunsurile publicului la determinarea sinodului au fost variate. Pe de o parte, eminenți filozofi, teologi și scriitori l-au îndemnat pe Tolstoi să se pocăiască și să facă pace cu Biserica, pe de altă parte, scrisori și telegrame care exprimă simpatie au fost trimise continuu lui Tolstoi. Au fost mulți care au condamnat decizia Sinodului și au organizat demonstrații publice. Una dintre ele a fost celebra demonstrație la o expoziție de artă în fața unui portret al lui Tolstoi. Acolo au făcut o ovație, au început să aducă buchete portretului.

În calitate de scriitor de renume mondial, Tolstoi a fost în centrul evenimentelor nu numai în viața culturală, ci și în viața politică și socială. Oamenii i-au citit apoi cărțile, au fost lăsați lăsați de părerile sale filosofice. Nimeni nu putea atunci să egaleze popularitatea contelui Tolstoi, care era întâmpinat de nenumărate mulțimi de oameni de fiecare dată când ajungea la Moscova. Pentru acești oameni, Tolstoi a fost atrăgător nici măcar pentru marile sale romane, ci pentru jurnalismul său, în care a răsturnat toate fundamentele, inclusiv ortodoxia, și a proclamat noi principii ale vieții. Influența lui Lev Nikolaevich asupra contemporanilor săi a fost colosală. Prin urmare, Determinarea Sfântului Sinod din februarie 1901 i-a descurajat pe mulți adepți ai tolstoiismului, iubitori de literatură și oameni culti, de exemplu Leskov.

Dar textul Determinării Sfântului Sinod este, pe de o parte, o afirmație a faptului că Lev Nikolaevich a părăsit Biserica (și a confirmat acest fapt) și, pe de altă parte, un îndemn pentru a reveni la Biserică, ceea ce Tolstoi nu a făcut. Timp de nouă ani, Biserica a așteptat ca marele fiu al Rusiei să se întoarcă la credința părinților. Dar, după cum a remarcat Turgenev, „Tolstoi are 80 de mii de leghe în jurul său”. Celebrul scriitor nu a ieșit din acest cerc vicios până în ultimul său moment.

Răspunsul lui Leo Tolstoi la excomunicarea sa

Tolstoi a răspuns excomunicării sale din Biserică doar o lună și jumătate mai târziu, în aprilie 1901.

În scrisoarea de răspuns, el a criticat mai întâi decizia Sfântului Sinod, apoi a enumerat dezacordurile sale cheie cu ortodoxia:

« Faptul că am renunțat la o biserică care se numește ortodoxă este complet adevărat.... Dar am negat-o nu pentru că m-am răzvrătit împotriva Domnului, ci dimpotrivă, doar pentru că am vrut să-L slujesc cu toată puterea sufletului meu. Înainte de a nega biserica<…>Eu, din anumite motive, mă îndoiesc de corectitudinea Bisericii, mi-am dedicat câțiva ani cercetării teoretică și practic a învățăturilor Bisericii: teoretic - am recitit tot ce am putut despre învățăturile Bisericii, am studiat și analizat critic teologia dogmatică; în practică, el a respectat cu strictețe, timp de mai bine de un an, toate prescripțiile Bisericii, respectând toate posturile și participând la toate slujbele bisericești. Și m-am asigurat că învățătura Bisericii este o minciună teoretic insidioasă și dăunătoare, în practică, este o colecție a celor mai grosolane superstiții și vrăjitorii, care ascunde complet întregul sens al învățăturii creștine.<…>

Ce Resping trinitatea de neînțeles(scris cu o mică literă - ed.) și fabula despre căderea primului om, care nu are niciun sens în timpul nostru, povestea blasfemică a lui Dumnezeu, născut dintr-o Fecioară, răscumpărarea neamului uman, atunci aceasta este absolut adevarat. Dar Dumnezeu este spirit, Dumnezeu este iubire, un singur Dumnezeu este începutul tuturor, nu numai că nu resping, dar nu recunosc nimic ca existând cu adevărat, cu excepția lui Dumnezeu, și văd întregul sens al vieții numai în împlinirea a voinței lui Dumnezeu, exprimată în învățătura creștină.

<…>Dacă înțelegem viața după mormânt în sensul celei de-a doua veniri, iadul cu chinuri veșnice, diavoli și paradis - fericire constantă, atunci este absolut adevărat că nu recunosc o astfel de viață de apoi.<…>

Se mai spune că Resping toate sacramentele... Acest lucru este perfect adevărat. Consider că toate sacramentele sunt de bază, grosolane, incompatibile cu conceptul de Dumnezeu și cu doctrina creștină a vrăjitoriei<…>... În botezul copiilor văd o perversiune clară a tuturor semnificațiilor pe care botezul le-ar putea avea pentru adulții care acceptă conștient creștinismul; în îndeplinirea sacramentului căsătoriei asupra oamenilor care erau uniți cu bună știință înainte și în permiterea divorțurilor și în consacrarea căsătoriilor divorțate, văd o încălcare directă atât a sensului, cât și a literelor învățăturii Evangheliei. În iertarea periodică a păcatelor în spovedanie, văd o înșelăciune dăunătoare care încurajează doar imoralitatea și distruge teama de a păcătui. În ungerea uleiului, la fel ca în mireasmă, văd tehnicile vrăjitoriei brute, ca în venerarea icoanelor și moaștelor, ca în toate acele ritualuri, rugăciuni și descântece cu care este umplut misalul. În comuniune văd îndumnezeirea cărnii și perversiunea învățăturii creștine. În preoție, pe lângă pregătirea evidentă pentru înșelăciune, văd o încălcare directă a cuvintelor lui Hristos, interzicând direct oricui să fie numit învățător, părinți, instructori (Matei 23: 8-10). "

La sfârșitul scrisorii, Tolstoi își rezumă propriul „crez”:„Cred în următoarele: cred în Dumnezeu, pe care îl înțeleg ca spirit, ca iubire, ca început al tuturor lucrurilor. Eu cred că el este în mine și eu sunt în el. Cred că voința lui Dumnezeu este exprimată cel mai clar, cel mai ușor de înțeles în învățătura omului Hristos, pe care îl consider a fi Dumnezeu și pe care îl consider a fi cea mai mare hulă. "

La un an după excomunicare, în 1902, Tolstoi a scris o legendă blasfemă despre diavol - „Distrugerea și restaurarea iadului” ... Iată ce a scris soția lui Tolstoi, Sofya Andreevna, despre această legendă în Jurnalul ei: „Această lucrare este impregnată de un spirit cu adevărat diabolic de negare, furie, batjocură față de tot ceea ce este în lume, începând cu Biserica ... Și copiii - Sasha, încă nerezonabilă, și Masha, străină de mine - au răsunat râsul tânăr al tatălui lor. cu un râs dracului când a terminat de citit afurisita sa legendă, dar am vrut să plâng ... ".

În același 1902, Tolstoi și-a scris faimosul său „Apel la cler” , plin de o astfel de blasfemie cinică, încât chiar și în Rusia sovietică a fost publicată o singură dată și că, numai în lucrările complete colecționate în 90 de volume (și anume în volumul 34), care sunt disponibile numai specialiștilor, cărturarilor filologiei.

Legenda restaurării iadului și Un apel către clerici au fost publicate numai în revistele germane. Acest „apel” a răspuns despre. Ioan de Kronstadt. El nu a scris niciodată despre cineva cu o mânie atât de extraordinară ca despre Tolstoi: „Mâna lui Tolstoi s-a ridicat să scrie o astfel de calomnie ticăloasă împotriva Rusiei, împotriva guvernului ei! .. Tolstoi gândește, vorbește și scrie pe baza evlaviei și a negării complete a tot acel sfânt care poartă ștampila revelației divine; mândrie, îngâmfare, adorare de sine, dispreț față de Însuși Dumnezeu și Biserică - acesta este principiul său fundamental; nu are alt motiv. În fața noastră este un sofist și care ignoră adevărurile credinței, care nu au experimentat mântuirea credinței lui Hristos, el poate distrage cu ușurință de la adevărata credință și poate duce la o necredință pernicioasă .. Sub impresia vie a excomunicării. din Biserică, el a decis să arunce cu murdărie asupra ei cât mai mult posibil și totul sacru Scripturile Vechiului și Noului Testament, toate serviciile divine, toate sacramentele și, în special, clerul tuturor Bisericilor. Tolstoi, denaturând sensul Evangheliei, denaturează sensul Vechiului Testament și transmite evenimente denaturate pe un ton batjocoritor, subminând orice respect pentru Sfânta Scriptură a celor care citesc; peste tot ceea ce îi este drag unui creștin, la care este obișnuit să privească din copilărie cu profundă venerație și dragoste, ca Cuvântul lui Dumnezeu, el își batjocorește insolent.
Tolstoi își transferă abuzul clerului, Bisericii, Sf. Scripturile din Vechiul și Noul Testament și despre Domnul Însuși și spune: „A existat o lume atât de dăunătoare în lume care a făcut atât de mult rău precum cartea Vechiului și Noului Testament”. Acest lucru se aplică direct scrierilor lui Tolstoi, nu a fost mai dăunător decât ele; Renans, Büchner, Schopenhauers, Voltaires nu sunt nimic în comparație cu zeul nostru rus Tolstoi. Din punct de vedere creștin, ceea ce Tolstoi a scris în Discursul său este o singură nebunie ".(Vezi cartea „Părintele Ioan de Kronstadt și contele Leo Tolstoi” (Jordanville, 1960).

ultimii ani de viață

Ultimii ani din viața lui Tolstoi au fost foarte grei. Un an mai târziu, după excomunicarea din Biserică, din februarie 1902, sănătatea lui Tolstoi a început să se deterioreze: a suferit o boală lungă și gravă. Medicii se temeau pentru viața lui. A trebuit să meargă în Crimeea și să petreacă mai mult de șase luni acolo. În acest moment, s-au făcut mai multe încercări de a-l convinge pe Leo Tolstoi să se pocăiască, să se împace cu Biserica și să moară ca creștin ortodox. Dar Tolstoi a respins cu tărie o astfel de posibilitate: „Nu se poate vorbi de reconciliere. Mor fără nici o dușmănie sau răutate, dar ce este biserica? Cum poate exista reconciliere cu un astfel de subiect nedefinit? "

Și viața de familie a lui Tolstoi a început să se deterioreze și s-a transformat în chin atât pentru el, cât și pentru familia sa. Înstrăinarea reciprocă crește în relația dintre Tolstoi și soția și fiii săi. A vorbit de mai multe ori cu soția sa despre divorț, a refuzat toate bunurile. El este adesea chinuit de gândul de a pleca de acasă.

În ultimii ani, Tolstoi a devenit deosebit de apropiat de editorul și editorul său, Viktor Chertkov. El scrie despre el în Jurnalul său: „Dumnezeu mi-a dat cea mai înaltă fericire. Mi-a dat un prieten ca Chertkov ".

Leo Tolstoi și prietenul său apropiat, lider al tolstoiismului Vladimir Chertkov (editor și editor al operelor lui Leo Tolstoi)

În iulie 1910, sub influența lui Chertkov, Tolstoi a scris în secret un testament în detrimentul intereselor soției și fiilor săi, în care renunța la drepturile la lucrări și, după moartea sa, și-a supus toate scrierile VG Chertkov pentru editare și publicare .

Singurul copil care l-a susținut a fost fiica cea mică a scriitorului, Alexandra Lvovna. Era foarte tânără, avea o relație specială cu tatăl și mama ei și era puternic influențată de Chertkov. Apropo, ea a fost cea care nu l-a lăsat pe bătrânul Optina Barsanuphius să meargă la tatăl său pe moarte când a ajuns la stația Astapovo pentru a împăca scriitorul cu Biserica Ortodoxă și a accepta pocăința de la el. După doar 4 ani, în 1914, când scăpase deja de influența lui Chertkov, nu ar fi făcut asta. Într-o perioadă ulterioară a vieții sale, ea a interpretat întreaga poveste într-un mod complet diferit și s-a simțit vinovată în fața mamei sale, a tatălui ei și a Bisericii Ortodoxe. În ultimii ani ai vieții sale, a fost o persoană profund religioasă și bisericească, a condus viața unui ascet, a construit un templu pe teritoriul Fundației Tolstoi din Statele Unite.

La 5 dimineața zilei de 28 octombrie 1910, Tolstoi, în vârstă de 82 de ani, însoțit de medicul său personal D.P. Makovitsky a fugit în secret de la Yasnaya Polyana la mănăstirea Shamordinsky, unde locuia iubita sa soră, călugărița Maria Nikolaevna Tolstaya. Tolstoi a vrut să se stabilească în mănăstirea Optina Pustyn din apropiere pentru a trăi în izolare, unde nimeni nu se va amesteca cu el și pentru a purta „cea mai dificilă ascultare” cu o singură condiție: să nu meargă la biserică. Cu toate acestea, nu s-ar putea vorbi nici despre pocăința bisericii, nici despre întoarcerea formală la ortodoxie. Lev Nikolaevich „a vrut să-i vadă pe pustnici-bătrâni nu ca preoți, ci ca pustnici, să vorbească cu ei despre Dumnezeu, despre suflet, despre pustnic”.

Leo Tolstoi și bătrânul Ambrose Optinsky

Se știe că Leo Tolstoi a mers la Optina Pustyn și s-a întâlnit cu părintele Ambrose ... Faimosul bătrân din acea perioadă din tot imperiul a fost lăudat de toți cei care se luptau între ei. Maria, sora lui Tolstoi, care a slujit ca călugăr în Shamordinskoye vecin, i-a inspirat scriitorului „groază” cu povești entuziaste despre faptele bătrânului. Prieteni, cunoscuți, oameni în vizită i-au împărtășit impresiile lor despre întâlnirile și poveștile despre Ambrose. Tolstoi a ascultat toate acestea, a meditat și și-a tras propriile concluzii, șocând pentru mulți. Faptul este că bătrânii înșiși (și nu numai personal Ambrose) Lev Nikolaevich nu l-au acceptat și l-au considerat un fenomen dăunător.

Neacceptându-i pe bătrâni, și-a ascultat vocea interioară și totuși a mers la Optina tocmai la bătrâni și tocmai la Ambrose. Tolstoi s-a angajat în dispute cu părintele Ambrose, a încercat să-i anunțe tezele, să-l convingă, să-și dovedească nevinovăția. Critica lui Lev Nikolaevici asupra bătrânilor s-a maturizat, desigur, nu imediat, dar pe măsură ce ideologia sa se apropia de maximalismul religios și în culmea acestui maximalism, Tolstoi s-a întâlnit cu Ambrose Optinsky.

Bătrânul Ambrozie l-a avut pe Tolstoi de trei ori. Prima data - în 1874 ("Foarte mândru",- a spus bătrânul Ambrose după o conversație cu scriitorul), pentru a doua oară a venit pe jos în haine țărănești cu funcționarul său și un profesor de sat în 1881 sau în 1882 (distanța dintre Schitul Optina și Yasnaya Polyana este de 200 km). Când Tolstoi era cu vârstnicul Ambrose, el i-a arătat hainele țărănești. - Ce-i cu asta?- a exclamat bătrânul zâmbind.

Cea mai lungă conversație cu pr. Ambrose Leo Tolstoi, când a vizitat Optina Pustyn pentru a treia oară în 1890 an .

Dacă pentru prima dată Leo Tolstoi, după o conversație cu părintele Ambrose, a spus cu bucurie: „Acest Ambrozie este un om absolut sfânt. Am vorbit cu el și cumva mi s-a părut ușor și plăcut în sufletul meu. Când vorbești cu o astfel de persoană, simți apropierea lui Dumnezeu ”. apoi la a treia sa vizită la Optina, Leo Tolstoi îl cheamă pe Ambrose „Mizerabil de tentațiile lor până la imposibilitate”- după a treia vizită, Tolstoi a dezvoltat o puternică antipatie pentru vârstnicul Ambrose.

După moartea vârstnicului Ambrozie, contele Tolstoi a început să-l viziteze pe vârstnicul Iosif. Mai ales pe vremea când o vizitasem pe sora mea în Shamordino. A venit la Optina călare, și-a legat calul la gardul scheletului și, fără a intra nici în schit, nici în mănăstire, a mers la o conversație cu bătrânul pentru a-i certa cu privire la credință.

Mănăstirea Optina era deschisă tuturor celor care erau gata să vină. Dar puteți obține doar un răspuns la întrebarea pusă sau cel puțin formulată pentru dvs. Și pentru aceasta trebuie să poți asculta. Contele Lev Nikolaevici Tolstoi nu a vrut să asculte pe nimeni, el trebuia ascultat - cu admirație, venerație, laudă. Cu toate acestea, spre deosebire de ficțiune, în care era un geniu neîndoielnic, în învățătura pe care a creat-o, așa cum sa dovedit, nu avea nimic de spus. Bătrânii Optina știau acest lucru. Și știa ce știau ei. De aceea am venit aici înainte de moartea mea, dar aceasta este o altă poveste.

Ultima vizită a lui Leo Tolstoi la Optina Pustyn

Ultima dată când Leo Tolstoi a venit la Optina Pustyn înainte de moartea sa 28 octombrie 1910 ... Această vizită a surprins anturajul său, familia și locuitorii mănăstirii. Este surprinzător faptul că scriitorul, care a luptat împotriva Bisericii Ortodoxe în ultimii 30 de ani și a asigurat că a rupt-o pentru totdeauna, a ajuns la una dintre principalele mănăstiri ale Ortodoxiei.

În dimineața zilei de 29 octombrie, Lev Nikolaevich s-a apropiat de două ori de poarta schitei, dar nu a îndrăznit să intre în ea. Indecizia și ezitarea lui erau un semn al unei lupte interne. În aceeași zi, la ora trei, a plecat la Shamordino. De multe ori în acest timp, Tolstoi a repetat că a fost „excomunicat” și și-a exprimat îndoielile dacă bătrânii îl vor accepta.

Moartea lui Tolstoi

Fără să îndrăznească să se întâlnească la ultima sa vizită la Optina cu bătrânul Optina, Iosif, Tolstoi a părăsit mănăstirea și a decis să meargă spre sud cu fiica sa Alexandra.

Pe drum, Lev Nikolaevich s-a îmbolnăvit grav. A trebuit să coboare din tren în gara Astapovo. Pe 4 noiembrie, Mitropolitul Anthony a trimis o telegramă către Astapovo, îndemnându-l pe contele să se întoarcă la Biserica Ortodoxă. În același timp, Anthony a interzis preotului local să slujească o slujbă de rugăciune pentru sănătatea lui Tolstoi.

Când a venit la Optina știrea că Lev Nikolaevici murea, vârstnicul Varsonofy Optinsky i-a fost trimis în numele Sinodului. Cu toate acestea, la sosirea lui Varsonofy la Astapovo, rudele (în special, fiica lui Alexander Lvovna) nu au permis bătrânului să vadă scriitorul pe moarte și nici măcar nu l-au informat pe Tolstoi despre sosirea sa. În memoriile sale, Barsanuphius s-a plâns: „Nu mi-au permis să-l văd pe Tolstoi ... M-am rugat medicilor, rudelor, nimic nu a ajutat ... Deși era un Leu, nu putea rupe inelul lanțului cu care Satana îl lega”. Tolstoi a murit fără pocăință.

La 9 noiembrie 1910, câteva mii de oameni s-au adunat la Yasnaya Polyana pentru înmormântarea lui Leo Tolstoi. Printre cei adunați s-au numărat prietenii scriitorului și admiratorii operei sale, țăranii locali și studenții din Moscova. Autoritățile statului nu au luat parte la înmormântarea civilă a lui Tolstoi. În Rusia, aceasta a fost prima înmormântare publică a unei persoane celebre, care nu trebuia să aibă loc conform ritului ortodox (fără preoți și rugăciuni, fără lumânări și icoane), așa cum dorea însuși Tolstoi. La 10 (23) noiembrie 1910, Leo N. Tolstoi a fost înmormântat în Yasnaya Polyana, pe marginea unei râpe din pădure.

Serviciu funerar secret pentru Tolstoi

Când s-a discutat dacă Tolstoi va fi înmormântat când va muri, a existat un ordin secret de la Sinodul din Tolstoi de a nu comemora sau comemora slujba de înmormântare. Cu această ocazie, soția lui Tolstoi, Sofya Andreevna, a spus că va exista cu siguranță un preot care ar putea fi mituit și că va îndeplini ritul slujbei funerare. De altfel, în 1912, când Tolstoi era deja pe pământul umed, acest lucru a fost făcut. Cine este acest preot - nimeni nu știe, și ceea ce l-a determinat pe „preot” să facă slujba de înmormântare este, de asemenea, necunoscut.

Incidentul cu slujba de înmormântare „nerostită” pentru Tolstoi a provocat numeroase comentarii și răspunsuri diferite în presă. Clerul s-a indignat mai ales. Faptul slujbei de înmormântare la mormântul lui Tolstoi conform ritului ortodox a stârnit Sinodul. Poliția a devenit, de asemenea, interesată de personalitatea preotului care a îndrăznit să încalce ordinea Sinodului. De la Tula la Yasnaya Polyana, a fost trimisă o brigadă formată dintr-un ofițer de poliție local, un sergent și un paznic. Au făcut o anchetă, interogând servitorii, grădinarul, vagoanele și, de asemenea, țăranii din sat. În urma anchetei, s-a stabilit că recviemul și slujba de înmormântare au fost efectuate de un preot în vârstă de 27 de ani din satul Ivankova, districtul Pereyaslavsky (lângă Boripol, Ucraina) Grigory Kalinovsky, care a slujit ca preot timp de 2 ani . În casa lui, în sertarele biroului său de scris, a fost găsită corespondența cu Sophia Tolstoi în această privință, iar în dulapuri și în alte lucruri - diverse literaturi interzise ale lui Tolstoi.

Iată textul primei scrisori adresate văduvei lui Tolstoi:

Onorată Sofia Andreevna!

Peste cenușa marelui scriitor decedat al țării noastre, conform condamnării ortodoxiei oficiale, slujba funerară stabilită nu a fost săvârșită pe motiv că Marele Om a „căzut” din Biserică și este dușmanul ei. De vreme ce Ortodoxia oficială l-a condamnat, din moment ce Marele este presupus un dușman și conform poruncii Domnului nostru Iisus Hristos al principiului atotputernic - „roagă-te pentru dușmanii tăi, fă bine celor ce te urăsc ...”

Cred că familia și prietenii decedatului sunt greu și neplăcut să vadă acest lucru ... Dumnezeu îl va judeca, și nu noi și nu Sinodul. În calitate de preot ortodox, dacă doriți și doriți Excelența voastră, voi apărea în ziua stabilită de dvs. în Yasnaya Polyana la mormântul Marelui scriitor și voi efectua o slujbă funerară conform ritului ortodox peste cenușă cu citirea o rugăciune de îngăduință, roagă-te pentru odihna slujitorului lui Dumnezeu Leu.

Dacă Excelența Voastră consideră că propunerile mele sunt acceptabile pentru el însuși, în conformitate cu convingerile și dorințele sale, el se va înțelege să mă anunțe la adresa de mai jos și îmi voi îndeplini promisiunea și, în același timp, dorința mea. Vă rog, Excelență, păstrați secretă această scrisoare și, în special, numele meu, și cel mai bine este să mi-o înapoiați și să distrugeți plicul, deoarece pot avea consecințe nefaste pentru mine.

Preotul Grigory Kalinovsky, un admirator al talentelor.

Adresa: Boryspil m., Provincia Poltava, s. Ivankovo, preot Grigory Kalinovsky "

Trebuie să spun că soarta acestui preot după slujba de înmormântare pentru Tolstoi s-a dovedit a fi tragică. La șase luni de la slujba de înmormântare, Kalinovsky s-a îmbolnăvit grav: medicii au constatat că are o „criză nervoasă și o predispoziție la tuberculoză”. Și ceva timp mai târziu, au avut loc o serie de evenimente tragice în viața părintelui Grigorie: a început să bea mult, în timp ce era beat, a comis crimă din neglijența unui țăran, pentru care a fost privat de rangul preoțesc. După 3 ani s-a trezit fără mijloace de trai și în august 1917 a plecat de bună voie la război. Nu se cunoaște soarta preotului care s-a rugat „pentru sufletul păcătos al slujitorului lui Dumnezeu, Leo”.

Concluzie

LN Tolstoi s-a stins din viață ca un dușman implacabil al Bisericii Ortodoxe. Așa cum a spus bătrânul lui Optina Barsanuphius despre el, „deși este un leu, nu a putut rupe inelele lanțului cu care Satana l-a legat”.

Unii reprezentanți ai comunității ortodoxe și-au exprimat opinia că la sfârșitul vieții sale scriitorul ar fi putut avea ezitări și s-a gândit să se întoarcă la ortodoxie. Cu toate acestea, nu există dovezi documentare ale „ezitării lui Tolstoi”.

În ciuda acestui fapt, de peste 100 de ani în Rusia există oameni care cer „reabilitarea” lui Tolstoi și se întreabă de ce nu există cruce pe mormântul scriitorului. Celor care sunt revoltați de absența unei cruci pe mormântul lui Tolstoi, scriitorul însuși a răspuns: „Am renunțat cu adevărat la biserică, am încetat să-i îndeplinesc ritualurile și am scris în testamentul meu celor dragi, astfel încât, atunci când voi muri, ei să nu permită slujitorilor bisericii să mă vadă și trupul meu mort va fi îndepărtat cât mai curând posibil, fără vrăji și rugăciuni, deoarece fac orice lucru urât și inutil, astfel încât să nu interfereze cu cei vii. "

Pregătit de Sergey SHULYAK

Alexander Tkachenko

În istoria literaturii rusești, nu există, probabil, o temă mai dificilă și mai tristă decât excomunicarea lui Leo Nikolaevich Tolstoi din. Și, în același timp, nu există niciun subiect care să dea naștere la atâtea zvonuri, judecăți contradictorii și minciuni directe.

Povestea excomunicării lui Tolstoi este unică în felul său. Niciunul dintre scriitorii ruși, comparabili cu el în puterea talentului artistic, nu s-a dușmănit cu ortodoxia. Nici fricțiunea tinerească a lui Pușkin, nici moștenitul byronism și moartea absurdă a lui Lermontov într-un duel nu l-au obligat să nu-i mai considere copiii lui. , care a trecut în dezvoltarea sa spirituală calea de la participarea la o organizație subterană la o înțelegere profetică a destinelor viitoare ale Rusiei; Gogol, cu „Pasajele alese din corespondența cu prietenii” și „Explicația Liturghiei divine”; Ostrovski, care este numit pe bună dreptate rusul Shakespeare, Alexei Konstantinovici Tolstoi, Aksakov, Leskov, Turgenev, Goncharov ... De fapt, toată literatura clasică rusă din secolul al XIX-lea a fost creată de creștinii ortodocși.

În acest context, conflictul lui Leo Tolstoi cu Biserica Ortodoxă Rusă pare deosebit de deprimant. Acesta este probabil motivul pentru care orice rus inteligent încearcă de mai bine de o sută de ani să găsească o explicație pentru contradicție: cum este acesta, cel mai mare dintre scriitorii ruși, un maestru al cuvintelor de neegalat, care deținea o intuiție artistică extraordinară, un autor care a devenit un clasic în timpul vieții sale ... Și în același timp - singurul dintre scriitorii noștri excomunicat din Biserică.

În general, poporul rus are tendința de a se apuca de cei persecutați și condamnați. Și nu contează pentru ce anume au fost condamnați, de ce și de unde au fost alungați. Poate că principala caracteristică a caracterului nostru național este compasiunea. Și Tolstoi pare cu siguranță victima poveștii excomunicării în ochii majorității oamenilor. Relația sa cu Biserica este adesea percepută ca o bătălie inegală a unui erou singuratic cu o instituție de stat, o mașină birocratică fără suflet.

Poate că acest punct de vedere a fost exprimat pe deplin de remarcabilul scriitor Alexander Kuprin în povestea sa „Anathema”. Intriga poveștii este simplă: protodiaconul catedralei, părintele Olympius, la o slujbă divină este obligat să proclame anatema iubitului său scriitor Leo Tolstoi. Citind blesteme monstruoase din misala din secolul al XVII-lea, „pe care numai mintea îngustă a călugărilor din primele secole ale creștinismului ar fi putut să o inventeze”, protodiaconul amintește frumoasele replici ale lui Tolstoi, le-a citit cu o seară înainte și își face alegerea - în loc de „anatema” „îl proclamă„ mulți ani ”contelui Tolstoi.

Protodiaconul poate fi înțeles. Iată un scurt extras din poveste, în care autorul descrie procedura de anatematizare a lui Tolstoi:

„Arhiepiscopul a fost un mare formalist, pedant și capricios. El nu a permis niciodată omiterea unui singur text nici din canonul binecuvântatului tată și pastor, nici din ritul înmormântării, nici din alte slujbe. Și părintele Olympius, scuturând indiferent catedrala cu vuietul lui de leu și făcând paharul de pe candelabre să jignească cu un zgomot subțire, blestemat, anatematizat și excomunicat: ... mahomedani, bogomili, iudaizatori, i-au blestemat pe cei care hulesc Buna Vestire vacanță, hangi, văduve ofensive și orfani răzvrătiți și trădători: Grishka Otrepieva, Timoshka Akundinova, Stenka Razin, Ivashka Mazepa, Emelka Pugachev, precum și toți cei care acceptă învățături contrare credinței ortodoxe ... "

„... Deși ispitește duhul Domnului după Simon vrăjitorul și după Anania și Safira, ca un câine care se întoarce la vărsătura sa, zilele sale să fie maligne și supărate, și rugăciunea lui să fie un păcat și să diavolul stă în gingiile lui și lasă-l să iasă condamnat, într-o singură generație, să-i piară numele și să-i fie amintit de pe pământ ... Și să vină blestemul și anatema nu doar pur și triumfător, ci cu multe buze ... Lasă-l să fie zguduit de Cain, leprosul lui Gez, strangularea lui Iuda, Simon Magul, pierzanie, crăpătura ariană, Anania și Safirul gâfâi brusc ... să fie excomunicat și anatemizat și nu iertat după moarte și Fie ca trupul său să nu fie împrăștiat și să nu accepte pământul său, și partea lui să fie în iadul etern și chinuit zi și noapte ".

Așa sunt cuvintele cumplite adresate marelui scriitor. Dar nu te grăbi să fii îngrozit. Faptul este că tot acest coșmar, atribuit de Kuprin „minții înguste a călugărilor din primele secole ale creștinismului”, este de la început până la sfârșitul propriei sale invenții. Iar ideea nu este nici măcar că numele lui Yemelyan Pugachev, care s-a născut și a trăit în secolul al XVIII-lea, nu ar putea apărea în misala secolului al XVII-lea. Și nu în faptul că, începând cu 1869, anatematizarea indivizilor din Rusia a fost oprită cu totul.

Doar că în niciunul dintre numeroasele rânduri tipărite și scrise de mână de anatematizare compilate de Biserica Ortodoxă Rusă de-a lungul mai multor secole, nu există nimic asemănător de la distanță cu blestemele pe care Kuprin le aruncă lui Lev Nikolaevich în numele Bisericii. Toate aceste incantații ciudate nu sunt altceva decât rodul imaginației sălbatice a unui intelectual rus nebisericat de la începutul secolului al XX-lea. Anatema lui Tolstoi nu a fost declarată în niciuna dintre bisericile din Imperiul Rus. Totul a fost mult mai puțin solemn și mai prozaic: ziarele au publicat Epistola Sfântului Sinod. Iată textul său complet:

Prin harul lui Dumnezeu

Sfântul Sinod All-Russian către copiii credincioși ai Bisericii ortodoxe catolice greco-ruse se bucură de Domnul.

Vă rugăm, fraților, să fiți atenți la cei care creează ceartă și discordie, cu excepția învățăturii, o veți învăța și vă feriți de ei ().

Încă de la început, Hristos a suportat hulă și atacuri ale numeroșilor eretici și falși învățători care au încercat să o răstoarne și să-i zdruncine fundamentele esențiale, care au fost afirmate prin credința în Hristos, Fiul Dumnezeului celui viu. Dar toate puterile iadului, conform făgăduinței Domnului, nu ar putea prevala împotriva Sfintei Biserici, care va rămâne nedivizată pentru totdeauna. Și în zilele noastre, cu permisiunea lui Dumnezeu, a apărut un nou profesor fals, contele Leo Tolstoi. Scriitorul de renume mondial, rus de naștere, ortodox prin botez și creștere, contele Tolstoi, în seducția mintii sale mândre, s-a răzvrătit cu îndrăzneală împotriva Domnului și a lui Hristos și a sfintei Sale proprietăți, în mod clar în fața tuturor renunță la mama care a hrănit l-a crescut pe el, Biserica Ortodoxă, și și-a dedicat activitatea literară și talentul dat de la Dumnezeu pentru a răspândi printre oameni învățături care sunt contrare lui Hristos și a Bisericii și pentru a distruge în mințile și inimile oamenilor de credință părintească, credința ortodoxă, care a stabilit universul prin care strămoșii noștri au trăit și au fost mântuiți și prin care Până acum, Sfânta Rusia a ținut și a fost puternică. În scrierile și scrisorile sale, împrăștiate în multe de el și de discipolii săi peste tot în lume, mai ales în hotarele patriei noastre dragi, el predică cu zelul unui fanatic răsturnarea tuturor dogmelor Bisericii Ortodoxe și însăși esența a credinței creștine; respinge Dumnezeul viu personal, slăvit în Sfânta Treime, creatorul și prevederul Universului, îl neagă pe Domnul Iisus Hristos - Dumnezeu-omul, Mântuitorul și Mântuitorul lumii, care ne-a suferit de dragul omului și al nostru pentru de dragul mântuirii și a înviat din morți, neagă concepția divină prin omenirea lui Hristos Domnul și fecioria înaintea Nașterii Domnului și după nașterea Preacuratului Theotokos, Fecioara Maria, nu recunoaște viața de apoi și răsplătește, respinge toate sacramentele a Bisericii și acțiunea plină de har a Duhului Sfânt în ei și, blestemând cele mai sacre obiecte de credință ale poporului ortodox, nu s-au cutremurat să batjocorească cea mai mare dintre sacramente, Sfânta Euharistie. Contele Tolstoi predică toate acestea în mod continuu, în cuvinte și în scris, tentației și groazei întregii lumi ortodoxe și, astfel, în mod invizibil, dar clar în fața tuturor, s-a respins în mod conștient și deliberat de la orice comuniune cu Biserica Ortodoxă. Încercările făcute pentru rațiunea sa nu au avut succes. Prin urmare, Biserica nu îl consideră membru și nu-l poate număra până nu se căiește și nu își restabilește comuniunea cu ea. Acum mărturisim despre aceasta în fața întregii Biserici despre confirmarea celor drepți și despre mustrarea celor greșiți, în special despre noua mustrare a contelui Tolstoi însuși. Mulți dintre vecinii săi, care păstrează credința, cu tristețe, cred că, la sfârșitul zilelor sale, el rămâne fără credință în Dumnezeu și în Domnul nostru Mântuitor, după ce a respins binecuvântările și rugăciunile Bisericii și din toată comuniunea cu ea.

Prin urmare, mărturisind despre căderea sa de la Biserică, ne rugăm împreună ca Domnul să-i dea pocăință în mintea adevărului (). Roagă-te, milostiv Doamne, chiar dacă moartea păcătoșilor, ascultă și miluiește și întoarce-l la sfânta ta Biserică. Amin.

Autentic semnat:

Umilul ANTONY, Mitropolitul Sankt Petersburg și Ladoga.

Umilul FEOGNOST, Mitropolitul Kievului și Galiției.

Umilul VLADIMIR, Mitropolitul Moscovei și Kolomnei.

Umilul HERONIM, Arhiepiscop de Kholmsk și Varșovia.

Umilul JACOB, episcop de Chișinăv și Khotin.

Umil JACOB, episcop.

Umil BORIS, episcop.

UMIL MARKEL, Episcop.

Este destul de evident că acest document nu conține nici măcar un indiciu al vreunui blestem.

Biserica Ortodoxă Rusă a afirmat pur și simplu acest fapt cu amărăciune: marele scriitor rus, contele Lev Nikolaevici Tolstoi a încetat să mai fie membru al Bisericii Ortodoxe. Și în niciun caz în virtutea hotărârii emise de Sinod. Totul s-a întâmplat mult mai devreme. Ca răspuns la o scrisoare indignată a soției lui Lev Nikolaevich, Sofia Andreevna Tolstoi, scrisă de ea cu privire la publicarea definiției sinodului în ziare, mitropolitul St. Petersburg a scris:

„Dragă împărăteasă contesă Sofia Andreevna! Nu este atât de crud ce a făcut Sinodul, anunțând că soțul tău se îndepărtează de Biserică, ci crud ce și-a făcut el însuși, renunțând la credința sa în Iisus Hristos, Fiul Dumnezeului celui viu, Mântuitorul și Mântuitorul nostru. Pe această renunțare ar fi trebuit să fie revărsată indignarea voastră îndurerată cu mult timp în urmă. Și nu dintr-o bucată de hârtie tipărită, desigur, soțul tău moare, ci din faptul că s-a îndepărtat de Sursa vieții veșnice. "

Compasiunea pentru cei persecutați și simpatia pentru cei jigniți sunt, desigur, cele mai nobile impulsuri ale sufletului. Lev Nikolaevich, desigur, este păcat. Dar, înainte de a compata cu Tolstoi, este necesar să răspundem la o întrebare foarte importantă: cât de mult a suferit Tolstoi însuși din cauza excomunicării sale din Biserică? La urma urmei, nu poți avea decât compasiune pentru cei care suferă. Dar Tolstoi a perceput excomunicarea ca pe un fel de pierdere tangibilă pentru sine? Acum este momentul să apelăm la faimosul său răspuns la definiția Sfântului Sinod, care a fost publicat și în toate ziarele rusești. Iată câteva extrase din acest mesaj:

„... Faptul că am renunțat la Biserică numindu-se ortodoxă este absolut adevărat.

... Și am devenit convins că învățătura Bisericii este teoretic o minciună insidioasă și dăunătoare, dar în practică este o colecție de cele mai grosolane superstiții și vrăjitorie, care ascunde complet tot sensul învățăturii creștine.

... Am renunțat cu adevărat la Biserică, am încetat să-i îndeplinesc ritualurile și am scris în testamentul meu celor dragi, astfel încât, atunci când voi muri, ei să nu permită slujitorilor bisericii să mă vadă și trupul meu mort să fie îndepărtat cât mai curând posibil, fără vrajă și rugăciune, deoarece fac orice lucru urât și inutil, astfel încât să nu interfereze cu cei vii.

... Faptul că resping Treimea de neînțeles și fabula despre căderea primului om, povestea lui Dumnezeu, născut din Fecioară, răscumpărând rasa umană, este absolut adevărat

... Se mai spune: „Nu recunoaște viața de apoi și recompensa.” Dacă înțeleg viața după mormânt în sensul celei de-a doua veniri, iadul cu chinuri veșnice / diavoli și paradis - fericire constantă - este absolut adevărat că nu recunosc o astfel de viață de apoi ...

... Se spune, de asemenea, că resping toate sacramentele ... Acest lucru este complet corect, deoarece consider că toate sacramentele sunt bazate, nepoliticoase, incompatibile cu conceptul de Dumnezeu și învățătura creștină prin vrăjitorie și, mai mult, o încălcare dintre cele mai directe instrucțiuni ale Evangheliei ... "

Suficient pentru a deveni clar: în esență, Lev Nikolaevich nu a avut nicio plângere cu privire la definiția Sinodului. Au existat plângeri cu privire la latura formală. Tolstoi s-a îndoit de canonicitatea acestei definiții din punctul de vedere al legii bisericești. Mai simplu spus, Lev Nikolaevici a fost rănit tocmai de faptul că excomunicarea sa nu a fost anunțată cu voce tare de pe toate scaunele Bisericii Ortodoxe Ruse. Adică a regretat că procedura descrisă de Kuprin în povestea sa nu a avut loc. Atitudinea sa față de definiție este demonstrată de un caz spus de secretarul lui Tolstoi, V.F Bulgakov:

„Lev Nikolaevich, care a intrat în camera„ Remington ”, a început să caute prin broșura întinsă pe masă,„ Răspunsul la sinod ”. Când m-am întors, el a întrebat:

- Și ce, mi-au proclamat anatema?

- Se pare că nu.

- De ce nu? Era necesar să proclamăm ... La urma urmei, de parcă ar fi fost necesar?

- Este posibil să fi proclamat. Nu știu. Ai simțit asta, Lev Nikolaevici?

- Nu, a răspuns el și a râs.

Fără a intra în detalii și o evaluare a punctelor de vedere religioase ale lui Leo Tolstoi, se poate vedea totuși în mod clar că aceste puncte de vedere nu au coincis cu doctrina ortodoxă. Din partea Bisericii, el a primit doar confirmarea acestei diferențe. O astfel de comparație se sugerează: un bărbat și-a părăsit familia de mulți ani. Trăiește cu o altă femeie. Și astfel, când prima soție a cerut divorțul și a primit-o, acest bărbat începe să se supere defectelor legale din procedura de divorț. Din punct de vedere uman, totul este clar - ceea ce nu se întâmplă în viață ... Dar să simpatizezi cu o astfel de persoană este, cel puțin, ciudat.

Tolstoi nu a suferit de excomunicare formală. Până la moartea sa, nu era complet sigur de corectitudinea căii sale alese de confruntare cu Biserica. De aici călătoria sa la Optina Pustyn și dorința de a se stabili în mănăstire și cererea de a-i trimite, care murea la stația Astapovo, bătrânul Optina Joseph (era bolnav și un alt bătrân, Barsanuphius, a fost trimis la Astapovo). Și în această dualitate a sa, Lev Nikolaevich este cu adevărat profund nefericit și merită cea mai sinceră simpatie. Dar există situații în viața unei persoane în care nimeni din lume nu este capabil să-l ajute, în afară de el însuși. Tolstoi nu a reușit niciodată să iasă din bucla pe care o strânsese cu sârguință toată viața asupra sa.