Venerabilul John Climacus: Aforisme. Venerabilul john scara († 649) troparion to john the scara

Pe 7 aprilie 2019, se încheie a patra Săptămână din Calendarul Postului Mare și vine timpul să comemorăm amintirea călugărului Ioan Climacus, un ascet care nu numai că a dat un exemplu de viață dreaptă de mai mulți ani, dar ne-a lăsat și valoroasa sa operă, manuscrisul „Scara Paradisului”. În el, călugărul Ioan, pas cu pas, pas cu pas, a descris calea cea mai complicată a ascensiunii omului de la existența pământească, tranzitorie și deci iluzorie, la spiritual și perfect.

Biografia Sfântului Ioan Climac

Numeroasele secole care au trecut de pe vremea când călugărul Ioan s-a legat pe Muntele Sinai ne privează de ocazia de a stabili cu certitudine anii vieții sale și principalele repere ale biografiei sale. Ne putem baza doar pe informații fragmentare din manuscrise vechi, care raportează că viitorul autor al uneia dintre cele mai mari opere creștine s-a născut în jurul anului 570 în familia Sfinților Xenofon și Maria.

Pios în vârstă, care de mic a simțit dorința de a se consacra lui Dumnezeu, până la vârsta de 16 ani, Ioan își alesese cu hotărâre calea în această lume și devenise novice în mănăstirea Sinai. Aici a petrecut în primii patru ani înainte de tonsură și după alți 19 ani de monahism sub îndrumarea mentorului său spiritual Abba Martyrius. Desigur, la acea vreme, într-o tinerețe modestă, puțini ar fi putut discerne viitorul Sfântului Ioan al Scării. Cu toate acestea, tradiția ne-a păstrat cuvintele Abbei Stratigius, care a fost prezent la tonsură, a prezis că tânărul călugăr urma să devină o lampă a Bisericii lui Hristos.

Cu toate acestea, până atunci era încă departe. Înainte, Ioan a trebuit să-și conducă mentorul într-o altă lume și să părăsească mănăstirea timp de 40 de ani după alegerea sa de dragul vieții solitare a unui pustnic, plin de rugăciuni, post și pocăință continuă. Monahul Ioan a considerat ultima soluție înzestrată cu o putere de vindecare specială și a afirmat că lacrimile vărsate în pocăință spală toate impuritățile de la o persoană.

A trecut ceva timp și oamenii au început să se adune la locuința pustnicului, sperând să primească instrucțiuni înțelepte de la cei drepți. Niciodată străduindu-se spre gloria lumească, ascetul a refuzat totuși să refuze oricui o conversație și o edificare bună, fără pretenții. Există un singur caz cunoscut când călugărul Ioan, după ce a auzit reproșul că verbozitatea sa este un semn al deșertăciunii, și-a impus un jurământ de tăcere pentru un an întreg, pentru a nu cădea cu adevărat în acest păcat.

Cu deșertăciune - să-l menționăm de altfel - ascetul a luptat neobosit, observându-l în sufletul său în cele mai mici manifestări și plângându-se că „acest spin” crește peste tot. Și a fost mai mult decât modest în legătură cu propriile sale merite în domeniul slujirii lui Dumnezeu: „Nu am postit excesiv și nu m-am complăcut într-o veghe intensă de noapte, nu m-am întins pe pământ, ci m-am smerit ... și Domnul m-a mântuit curând”.

Așa a fost faima blândeții și înțelepciunii bătrânului, încât la vârsta de 75 de ani a fost ales stareț al mănăstirii, în care în urmă cu aproape 60 de ani tânărul Ioan a intrat ca novice. Puțin mai târziu, starețul unei alte mănăstiri, care dobândise și slava unui sfânt, s-a îndreptat către ascet cu o cerere de a scrie un ghid spiritual pentru cei care făceau primii pași ai vieții monahale.

În modestia sa, la început reticent în a-și lua stiloul, bătrânul, în câțiva ani, a finalizat totuși lucrarea pe care starețul i-a cerut-o să o facă. Așa s-a născut „Scara” de John Climacus, care a fost concepută inițial ca un fel de „manual” pentru călugări și a devenit un sprijin, consilier și ghid pentru orice creștin ortodox.

30 de pași spre cer

De ce Sfântul Ioan a ales imaginea unei scări pentru a descrie ascensiunea este de înțeles. De ce exact 30 de pași? Conform numărului de ani ai vieții pământești a lui Hristos de la naștere până în momentul în care a luat asupra sa sarcina de a sluji rasa umană și a început să propovăduiască cuvântul lui Dumnezeu.

Conform planului lui John Climacus, primii 23 de pași sunt consacrați luptei cu una sau alta pasiune păcătoasă, restul - dobândirii virtuților, iar ultimul, superior, este cel mai înalt scop. Aici sunt unite credința, dragostea și speranța; ridicând deasupra sinelui pe primul; aici o persoană dobândește capacitatea de comunicare pură, fără complicații cu Dumnezeu.

Explicând, instruind, sfătuind, călugărul Ioan recurge mai întâi la pilde, apoi la reflecții, apoi la propria experiență și, în cele din urmă, îl conduce pe cititor la faptul că se înțelege pe sine. Mi-am văzut păcatele goale. Aș fi îngrozit de ei, dar nu am simțit descurajare, ci o dorință înflăcărată de a scăpa de bolile spirituale și de a mă ridica.

Mai mult, calea celor 30 de pași nu este în niciun caz mulțimea călugărilor care au renunțat la lume! Oricine poate urca pe el, urca constant, se desprinde, șterge murdăria și se ridică din nou. Chiar și cel care se închipuie înecat în abisul păcatului.

Scara pentru fiecare dintre noi

În afară de alte învățături înțelepte, care pot fi enumerate la nesfârșit, dar nu are sens - este mai înțelept să iei Scara în sine și să o studiezi în detaliu - există o idee în manuscris. Cât de des, se călugărește călugărul Ioan, când suntem tentați să cedăm păcatului, ne reamintim mila lui Dumnezeu și ne mângâiem cu speranța că El ne va ierta slăbiciunea noastră ... Și după ce am păcătuit și rușinat, cădem în disperare la gândul pedepsei.

Și ce frumos ar fi să faci contrariul! Să te temi de mânia lui Dumnezeu înainte de a comite o faptă, pentru a te împiedica să nu cazi și să nu renunți niciodată la cădere. La urma urmei, Dumnezeu nu vrea moartea omului, lăsând întotdeauna șansa de a fi mântuit. Oricât de grele ar fi păcatele noastre, oricât de întunecată ar fi grămada în care ne-au împins, Atotputernicul are o scară pentru toată lumea. Dacă ar fi fost suficientă dorință de a-i urca treptele.

... Este adevărat, nu este o coincidență faptul că pe unele icoane Ioan Climacus este înfățișat fără halou - de exemplu, pe altarul din secolul al XII-lea „Scara Paradisului”. Aici marele tovarăș se înalță doar la cer, extinzându-și neprețuita compoziție către Mântuitorul. Deja semnat de artist ca Sfânt, el rămâne în continuare o persoană simplă care a trecut și a deschis calea spre cer altora ...

Video: Venerabilul John Climacus

Oricine l-a iubit cu adevărat pe Domnul, care dorește cu adevărat și caută viitorul Împărăție, care are întristare adevărată pentru păcatele sale, care și-a insuflat cu adevărat amintirea judecății și a chinului etern, care se teme cu adevărat de plecarea din această viață, nu va mai iubi nimic temporar, deja el nu se va agita și nu va avea grijă nici de bunuri și achiziții, nici de gloria și onoarea acestei lumi și de nimic pământesc, dar lăsând deoparte orice grijă pentru acest lucru, își va ura și trupul, gol și fără grijă și leneșul îl va urma pe Hristos, privind permanent la cer și de acolo așteptând ajutor pentru el însuși, conform cuvântului Sfântului care a spus:„Sufletul meu este atașat de tine” (Ps. 62: 9).

Viața reverendului nostru tată John Climacus

Călugărul Ioan Climacus a ascetizat pe muntele Sinai, atât de cunoscut din legendele Vechiului Testament (Ex. 19:20, 24, 34; Lev. 7; Numeri 10:33; Ps. 67: 8). Muntele sacru Sinai a servit drept refugiu pentru ascetii creștini de la mijlocul secolului al III-lea, ascunzându-se aici de persecuții, alții au fost luați aici de sarazeni. În secolul al IV-lea, când s-a încheiat persecuția creștinilor, monahismul a fost stabilit în cele din urmă aici. Pustnicii au fost atrași aici atât de amintirile sacre ale marilor evenimente din Vechiul Testament dezvăluite aici, cât și de pustiirea Sinaiului. Călătorii spun că nu au dat peste un loc mai pustiu decât Peninsula Sinai. Chiar și animalele sălbatice nu stau aici mult timp, dar, venind aici din întâmplare din deșertul Arabiei, se grăbesc să se retragă în locuri animate de prezența animalelor. În vecinătatea Muntelui Sinai erau locuri deosebit de pustii, care erau foarte convenabile pentru asceza solitară, iar într-unul dintre ele (Fola), John Climacus a urcat mulți ani. Înainte de aderarea la tronul lui Iustinian I, asceții din Sinai nu aveau mănăstire - aveau doar un turn puternic și un templu mic lângă acesta, construit de către Egala Apostolilor Elena. În 557, sub împăratul Iustinian, la cererea călugărilor, a fost ridicată aici o mănăstire.

Sfântul Ioan a venit la Sinai la vârsta de 16 ani, atras aici de gloria vieții monahale a pustnicilor Sinai. Chiar și contemporanii săi - biografii - nu știau despre locul de origine al lui Ioan. Călugărul Daniel spune direct: „Ce oraș și țară au crescut și au crescut acest ascet curajos, spre asceza sa, nu pot spune cu siguranță și cu încredere”. Și apoi continuă: „și ce oraș are acum un locuitor și îl hrănește pe acest om miraculos cu mâncare nepieritoare, nu știu deloc. Căci și el se află acum în orașul despre care vorbește cântărețul cu inima bună, Sfântul Apostol Pavel: „Reședința noastră este în ceruri” (Fil. 3:20). Acolo locuiește, saturat de un sentiment imaterial de binecuvântări inepuizabile, acceptând o răsplată demnă pentru faptele eroice și o răsplată pentru ostenelile sale, moștenind Împărăția Cerurilor cu cei ale căror picioare sunt deja pe calea dreaptă (Psalmul 25:12). Și cum Ioan, de dragul acestei fericiri nemateriale, a lucrat într-un corp războinic, - continuă Daniel, - îți voi spune cu toată claritatea.
- Acest binecuvântat Ioan, când a trecut de 16 ani de vârstă trupească, - cu desăvârșirea minții sale, a devenit și atunci ca o mie de ani - s-a dat în fața Marelui Episcop-Dumnezeu ca un sacrificiu imaculat și voluntar. El și-a urcat trupul pe Muntele Sinai și sufletul pe muntele ceresc; aparent urcând pe munte, s-a apropiat de înălțimea cerească, contemplând cu atenție pe Dumnezeul invizibil. S-a retras din lume, de la bun început a iubit blândețea împodobită cu smerenie, ca șef al „tinerilor mintali”, ca învățător al virtuților. El a întrerupt libertatea și mândria și, asumându-și o splendidă smerenie, chiar la intrarea în viața monahală, printr-o atenție atentă, a alungat de la sine acest înșelător - îngăduință de sine și încredere în sine. Îndoiindu-și gâtul, el s-a încredințat unui mentor spiritual priceput, dorind sub îndrumarea sa să traverseze confortabil prăpastia periculoasă a pasiunilor. După ce a renunțat la viața lumească, Ioan a început să se comporte printre călugări ca un minor, incapabil să vorbească, tinerețe, ca și cum sufletul său nu ar avea nici propria rațiune, nici propria voință, dar ar fi fost complet lipsit de proprietățile sale naturale. Și ceea ce este cel mai surprinzător - cu extinsa sa eroare, Ioan a rămas un călugăr umil, iubind simplitatea cerească și nu fiind exaltat de dragostea sa de înțelepciune, umilindu-se pentru Dumnezeu.

Mentorul și liderul călugărului John - așa cum spune Synchron despre acest lucru - a fost Abba Martyrius. Când, în al 20-lea an al vieții sale, Martyrius l-a tuns pe Ioan într-o imagine monahală, atunci Abba Stratigius a prezis despre el că va fi un mare luminator al universului - ceea ce s-a împlinit mai târziu.
Odată ce Abba Martyrius, împreună cu ucenicul său Ioan, a venit la marele Anastasie al Sinaiului muntelui (după Ioan al Scării), a lăsat în urmă multe lucrări, printre altele, și „Viețile unor părinți Sinai”; amintirea sf. Anastasia este sărbătorită pe 20 aprilie de Abba Martyria:

Spune-mi, Martyrius, de unde ai luat acest discipol și cine l-a tuns în monahism?
„El este sclavul tău, tată, și l-am tuns”, a răspuns Martyrius.
Și Anastasius a spus cu surprindere:
- O, Abba Martyrius! Ai tonsurat egumenul Muntelui Sinai.
În altă perioadă, luându-l și pe acest Ioan cu el, mentorul său, Abba Martyrius, a mers la marele bătrân Ioan Savvaite, călugărul Ioan, după ce a petrecut 10 ani ca episcop, în secret de toți a intrat în mănăstirea Sf. Savva novicul consacrat (de unde și numele său „Savvait”). A trăit în timpul domniei lui Anastasius în secolul al VI-lea. Amintirea lui este sărbătorită pe 30 martie, tot atunci în deșertul Guddian. De îndată ce bătrânul i-a văzut, s-a ridicat, a turnat apă, i-a spălat picioarele lui Ioan și i-a sărutat mâna, dar Avva Martyria nu i-a spălat picioarele. Când după aceasta, discipolul bătrânului Savvait Ștefan l-a întrebat pe bătrân:
- De ce ai făcut asta, tată? Nu profesorul, dar elevul și-a spălat picioarele și i-a sărutat mâna?
La aceasta, bătrânul a răspuns:
- Crede-mă, copile, că nu știam cine este acest tânăr călugăr, dar am primit egumenul Sinaiului și am spălat picioarele egumenului.   

Așa au fost profețiile sfinților Părinți Sinai despre călugărul Ioan când era încă un tânăr călugăr, iar mai târziu s-au împlinit în timp util.
Timp de 19 ani, călugărul Ioan a realizat făptuirea mântuirii sale ascultând de tatăl său spiritual, după care a fost forțat să părăsească această cale mântuitoare, de vreme ce tatăl său spiritual a plecat în viața de apoi. Precedându-l ca un fel de mijlocitor și mijlocitor pentru el însuși către Regele Ceresc, - așa cum scrie călugărul Daniel despre aceasta, - Ioan a intrat în câmpul tăcerii, înarmat cu rugăciunile mentorului său, ca o armă puternică pentru distrugerea cetăților (2 Cor. 10: 4). Pentru asceza sa solitară, Ioan a ales un loc foarte pustiu numit Fola, care se afla la opt mile de templu. El și-a lăsat singurătatea doar în zilele de sărbătoare, pe care a mers la biserică pentru slujbe divine. În pustie, călugărul a petrecut patruzeci de ani în muncă, arzând de iubire divină, înflăcărat constant de focul său. Dar cine este capabil să transmită în cuvinte sau să descrie în detaliu exploatările călugărului Ioan, pe care le-a suferit în secret acolo? Cu toate acestea, la fel cum din lucrurile mărunte se învață lucruri mari, tot așa, prin unele începuturi ale faptelor sale, recunoaștem viața acestui călugăr, bogat în virtuți.

A mâncat tot ce nu era interzis de jurământul monahal, dar a mâncat într-o măsură extrem de mică. Și mâncând totul, a spulberat cu înțelepciune aroganța, căci a mâncat totul, astfel încât mintea să nu fie exaltată prin post, dar cu puțină degustare ar fi umilit-o pe doamna și mama pasiunilor voluptuoase, gurmand, chiar prin lipsa mesei, strigându-i: „Taci, oprește” (Marcu 4:39). Trăind în pustie și îndepărtându-se de conviețuirea cu oamenii, călugărul a stins flacăra mâncării trupești, astfel încât, în cele din urmă, a fost acoperită cu cenușă și complet stinsă. Iubirea de bani, pe care Sfântul Apostol Pavel o numește idolatrie (Efeseni 5: 5), acest ascet curajos s-a ferit curajos, dând milostenie și negându-se pe sine cel mai necesar. Trândăvie și lenea, care relaxează și mortifică sufletul, a trezit-o la vigoare și la lucru, ca o înțepătură, cu amintirea morții. El a rezolvat plasele și legăturile tuturor atașamentelor și ale tuturor poftelor senzuale legându-se de legăturile imateriale ale tristeții și lacrimilor; iar iritabilitatea fusese ucisă de el prin ascultare. Vizitând rar pe cineva și chiar mai rar spunând ceva, el a ucis astfel un târâtor de vanitate asemănător cu pânza de păianjen. Ce pot să spun, - continuă călugărul Daniel, - despre victoria sa asupra mândriei? Ce pot să spun despre marea curăție a inimii, care a fost inițiată de acest nou Bezeliel prin ascultare și care a fost completată de Domnul, Regele Ierusalimului ceresc, vizitând-o cu prezența Sa, pentru că fără prezența Sa diavolul și hoarda sa nu pot fi răsturnate. Dar unde voi așeza în această coroană de flori - continuă Daniel - pe care o țesem călugărului Ioan din cuvintele de laudă, sursa lacrimilor sale, pe care nu le vedem în multe. Și până în prezent, se cunoaște locul secret unde au curs aceste lacrimi: este o peșteră foarte îngustă, într-o anumită izolare și podgorie, situată la o astfel de distanță de celula lui Ioan și de alte celule, care a fost suficientă pentru a nu fi auzită de oameni și pentru a bloca calea deșertăciunii. Această celulă, la care venea deseori Ioan, s-a apropiat de cer din cauza strigătelor, suspinelor și chemărilor lui Dumnezeu, ale căror simțuri pot fi auzite doar la cei care sunt tăiați cu cuțitele sau arși cu un fier fierbinte sau sunt lipsiți de ochi. A dormit într-o asemenea măsură încât numai veghe excesivă nu ar distruge mintea. Înainte de a merge la culcare, s-a rugat mult timp și a scris cărți - așa cum, de exemplu, a compilat o carte numită „Scara”, din care a fost poreclit ulterior Scara. Scrierea cărților i-a servit lui Ioan ca mijloc de a alunga descurajarea. Și întreaga sa viață a fost o rugăciune neîncetată și o iubire de neegalat pentru Dumnezeu, pentru că ziua și noaptea, contemplându-L ca într-o oglindă, în curăție și curăție, nu dorea sau, mai exact, nu se putea sătura de această contemplare.

Un anume călugăr pe nume Moise, gelos pe viața virtuoasă a călugărului Ioan, a implorat să-l accepte ca discipol pentru a învăța de la el adevărata iubire a înțelepciunii. În sprijinul cererii sale, Moise a cerut unor bătrâni cinstiți să mijlocească pentru el și l-au implorat pe călugărul Ioan să-l accepte pe Moise ucenicilor lor. Odată ce călugărul Ioan a poruncit lui Moise să aplice pământ dintr-un singur loc pentru a fertiliza crestele pentru legume. Moise, venit la locul indicat, a îndeplinit cu sârguință porunca. La prânz, când a venit căldura intensă, Moise, obosit, s-a întins să se odihnească sub o piatră uriașă și a adormit. Dar Domnul, care nu dorește ca slujitorii Săi să fie supuși în vreun fel întristării, prin bunăvoința Sa, l-a salvat pe Moise de moartea subită, dar El l-a salvat pe Sfântul Ioan de durere. Pe vremea aceea, călugărul Ioan se afla în chilia sa, iar acum o ușoară somnolie cade asupra lui: în vis vede un anume om splendid care i-a spus reproș către Ioan: - Iată-te, Ioan, dormind liniștit aici și între timp Moise este în pericol. ...Monahul s-a ridicat imediat și a început să se roage cu fervoare pentru ucenicul său. Când a venit seară și ucenicul s-a întors din lucrarea sa, Ioan l-a întrebat:
- Vi s-a întâmplat ceva nefavorabil sau neașteptat?
El a răspuns: - Când dormeam sub o piatră mare la prânz, a căzut brusc și m-ar fi zdrobit și pe mine, dacă nu aș fi fugit în grabă din acel loc, pentru că în acel moment mi se părea că tu, tată, mă suni ... Umilul Ioan l-a proslăvit pe bunul Dumnezeu pentru această mântuire miraculoasă a ucenicului de la moarte, dar nu i-a spus nimic lui Moise despre viziunea sa.   

Călugărul Ioan a fost un model de virtute pentru toți și un medic al bolilor invizibile. Odată, un anumit frate pe nume Isaac a fost foarte asuprit de un demon risipitor. Fiind într-o profundă tristețe, fratele său s-a grăbit să recurgă la acest mare Ioan și, cu plâns și plâns amar, i-a spus despre lupta sa. Ioan i-a spus lui Isaac: - Să stăm, prietene, amândoi la rugăciune! Și încă nu-și terminaseră rugăciunea și fratele suferind era încă culcat cu fața plecată la pământ, așa cum făcuse Dumnezeu după voia sfântului Său, căci demonul risipitor a fugit de Isaac, alungat, ca să zicem, printr-un bici, de rugăciunile Sfântului Ioan. Astfel s-au împlinit cuvintele psalmului lui David: „El împlinește dorința celor care se tem de El și le va asculta rugăciunea” (Psalmul 144: 19). Iar omul bolnav, văzându-se sănătos și complet eliberat de pasiune, a fost foarte surprins și a mulțumit și lui Dumnezeu, care l-a proslăvit pe slujitorul său Ioan, slăvind pe Domnul cu minunile sale.

Unii dintre răuii doritori ai lui Ioan, conduși de invidie, l-au numit pe Ioan un vorbăreț inactiv și un mincinos. El, după ce i-a motivat, prin însăși fapta a dovedit tuturor că „Totul poate (folosiți nu numai cuvânt, ci și tăcere) în întăriretoată lumea (Isus)Hristos " (Fil. 4:13). Și a păstrat tăcerea un an întreg, fără să le spună niciun cuvânt, astfel încât cenzorii săi s-au transformat în rugători: pentru că știau că nu trebuie să blochezi sursa de beneficii care curge mereu și, venind la el, l-au implorat din nou să-și deschidă buzele vorbitoare de Dumnezeu. Ioan, neplăcut să contrazică, i-a ascultat și a început din nou să adere la fosta sa regulă.Apoi toată lumea, minunându-se de succesul său în toate, ca un Moise nou-născut, l-a ridicat cu forța pe Ioan la biroul șefului mănăstirii, așezând astfel această lampă pe sfeșnicul principal. După ce a acceptat-o \u200b\u200bpe stareța Muntelui Sinai, deși împotriva voinței sale, Ioan s-a apropiat în duh de muntele lui Dumnezeu, a perceput neînțelegerea lui Dumnezeu și s-a apropiat de Dumnezeu prin ascensiunea minții și a primit Legea Înscrisă Divin; a deschis gura pentru a primi cuvântul lui Dumnezeu; El a atras spiritul către sine (Psalmul 118: 131) și din comoara cea bună a inimii sale (Matei 12:35) a vărsat cuvintele bune ale mântuirii.

Deci, după patruzeci de ani de fapte monahale, Ioan, având 75 de ani, a fost ales hegumen al Muntelui Sinai. „Și bunii cunoscători nu au fost înșelați așezând această lampă pe masa de comandă”, notează călugărul Daniel. Domnul a fost mulțumit de această alegere, care a fost deschisă printr-un eveniment miraculos special. Unul dintre biografi, necunoscut pe nume, spune că puțin după numirea lui Ioan ca stareț, aproximativ 600 de străini au venit la mănăstirea lor. Când toți pelerinii cu frații Sinai s-au așezat la masă, a apărut un steward necunoscut, îmbrăcat într-o tunică albă, asemănătoare cu cea evreiască, și a dat ordine imperios servitorilor de la masă. Când oaspeții s-au împrăștiat și însoțitorii s-au așezat la o masă, minunatul manager nu a mai fost vizibil. Călugărilor nedumeriți, călugărul Ioan le-a spus:
- Nu te mai uita: atunci sfântul profet și legiuitor Moise.
Într-o vară, a lipsit ploaia și o mare secetă în țările palestiniene. Locuitorii din jur au venit la călugărul Ioan, rugându-l să se roage lui Dumnezeu pentru trimiterea ploii. Și imediat ce călugărul Ioan s-a rugat, imediat a căzut o ploaie puternică și, după ce a udat pământul uscat, a făcut-o roditoare.Când s-a apropiat momentul morții Sfântului Ioan, el i-a instruit cu evlavie pe toți frații mănăstirii Sinai - acești israeliți spirituali. Într-un lucru, Ioan nu a devenit ca Moise, pentru că călugărul Ioan a intrat cu sufletul său în Ierusalimul de sus, în timp ce Moise nu a ajuns la Ierusalimul îndepărtat cu trupul său.Când acest nou Moise, cel mai reverend stareț Ioan, a plecat la Domnul, atunci fratele său, avva George, a stat în fața lui, vărsând lacrimi și spunând:- Aici mă lași și pleci. Și m-am rugat să mă prefaceți, pentru că fără tine, domnul meu, puterea mea nu ar putea să-ți hrănească sfântul alai: și, dimpotrivă, te prefac. Iar sfântul Avba Ioan a spus la aceasta: - Nu te întrista și nu te întrista: dacă voi câștiga îndrăzneală de la Domnul, nu voi permite nici măcar un an să moară după mine. Acest lucru s-a adeverit. Căci în luna a 10-a după odihna fericitului Ioan, Avba George, fratele său, a plecat la Domnul, pentru a sta înaintea Lui împreună cu fratele său călugărul Ioan în slava sfinților, slăvind pe Tatăl și pe Fiul și Duhul Sfânt pentru totdeauna. Amin.

Monahul Ioan a condus sfânta mănăstire din Sinai pentru o scurtă perioadă de timp, nu mai mult de patru ani. Dar gestionarea pe termen scurt a Sinaiului său a fost marcată de o împrejurare foarte importantă: tocmai în acest moment a scris o creație atât de celebră și atât de minunată, numită „Scara”, de la care John însuși a primit numele Scară.

Motivul pentru care a scris Scara a fost următorul. La o distanță de două zile de călătorie de Sinai se afla Mănăstirea Raifa, situată într-un golf foarte pitoresc al Mării Roșii. Pe vremea când călugărul Ioan Climacus conducea mănăstirea Sinai, Sfântul Ioan era și starețul mănăstirii Raifa. După ce a auzit multe despre darurile spirituale ale starețului Sinai, despre înțelepciunea sa profundă în gestionarea sufletelor care i-au fost încredințate pentru mântuirea sufletelor, starețul Raifsky a scris o scrisoare către Scară în care, în numele său și în numele tuturor călugărilor mănăstirii sale, i-a cerut să scrie un ghid pentru ei în ascetul spiritual și moral viaţă. „Știind ascultarea ta despre Domnul în toate, necontestat și împodobit cu toate virtuțile”, a scris Sfântul Ioan din Raifa către Ioan Climacus, „noi, cei slabi, ne adresăm ca părintele comun al tuturor, ca fiind cel mai în vârstă dinaintea tuturor și ascet și puterea minții și în ceea ce privește un profesor excelent, cu mesajul nostru implorăm înălțimea virtuților voastre ... nu refuzați indiferent despre Domnul în mântuirea noastră pentru a contura clar ceea ce este necesar și adecvat pentru o viață monahală, ca un adevărat mare conducător al tuturor celor care au ales și o viață îngerească, fără a lua în considerare ceea ce am spus pentru orice fie obsequiozitate, fie măgulire. Pentru că știți, capitol cu \u200b\u200badevărat sacru, că lingușirea ne este străină și că repetăm \u200b\u200bdoar ceea ce este afirmat de toți. Prin urmare, ne asigurăm de Domnul că vom primi și vom săruta în curând inscripțiile onorabile pe care le așteptăm pe tăblițe ca un adevărat ghid pentru cei care urmează neclintit și, ca să zicem, o scară stă pe pământ (Gen. 28:12), care îi aduce pe cei care doresc la porțile cerești în siguranță și sănătoși, astfel încât aceștia să treacă fără reținere atât spiritele răutății, cât și conducătorii întunericului, și prinții cerului. Căci dacă Iacov, păstorul oilor mute, a văzut o viziune atât de ciudată în scară (Gen. 28:12), cu atât mai puțin primatul oilor verbale va arăta tuturor nu numai viziunea, ci de fapt și chiar în adevărul infailibil al ascensiunii la Dumnezeu? Ajută, Doamne, prea onorabil tată!

Călugărul Ioan avea o părere atât de umilă despre sine, încât acest mesaj al starețului lui Raif l-a încurcat. Monahul i-a răspuns și cu un mesaj:- Am primit, - mi-a scris Scara, - pentru mine, săracă și săracă în virtuți, venerabila ta scriptură trimisă de tine, este mai bine să spui o ordonanță și o poruncă care depășește puterea mea și voi spune că dacă nu ar exista frică și mare pericol de a mă răsturna pe mine jugul ascultării - acestei mame a tuturor virtuților, atunci nu aș fi îndrăznit nerezonabil pentru o lucrare care îmi depășește puterea. Tu, minunat tată, ar fi trebuit să întrebi despre asta și să afli asta de la cei care cunosc bine această afacere, iar eu sunt încă în rangul de studenți. Dar, din moment ce părinții noștri purtători de Dumnezeu și adevărata cunoaștere a misterelor dau ascultare supunerii fără îndoială celor care ne poruncesc în chestiuni care ne depășesc puterea, atunci eu decid cu smerenie ceea ce este mai înalt decât mine; cu teamă și râvnă mă apropii de împlinirea sfintei tale porunci; Vă las vouă, conducător șef și șef al învățătorilor, să decorați, să înțelegeți conturul cu ea și, ca interpret al tăblițelor legii spirituale, să completați insuficiența. De dragul tău, încep această afacere, implorându-i pe toți cititorii, dacă cineva vede ceva util în munca mea, să impute acest fruct cu recunoștință excelentului nostru șef și îi voi cere lui Dumnezeu răsplată pentru o împlinire a muncii, deoarece Dumnezeu nu răsplătește multe daruri și munci, dar multă sârguință.   

Cu această ocazie a apărut creația călugărului Ioan, numit „Scara”. Lucrarea călugărului Ioan se numește „Scara”, pentru că Sfântul Ioan din Raifa a dorit să primească tocmai o astfel de îndrumare în viața spirituală, care să reprezinte, așa cum ar fi, o scară de afirmații care îi ridică pe cei care doresc la porțile cerești în siguranță și sănătos, și în conformitate cu gândul compilatorului său. „În proporție cu cunoștințele slabe care mi-au fost date”, scrie Sf. Ioan, „am construit o scară de urcare. După aceea, fiecare să se caute la ce pas a devenit. " În prefața la Scara, semnificația acestui nume este explicată după cum urmează: „Pentru cei care se străduiesc să-și scrie numele în cartea vieții, această carte arată cea mai bună cale de a curge. Căci, mergând pe această cale, vom constata că această carte, infailibil, parcă de mână, îi conduce pe cei care o urmează și reprezintă, fără îndoială, scara stabilită de la pământ la sfânt și arată în vârful ei pe Dumnezeu care afirmă ... Într-adevăr, foarte excelent judecat pe cel care a aranjat pentru noi o ascensiune egală cu cea a Domnului vârstă după trup, pentru că după chipul a treizeci de ani de majorare a Domnului, a construit o scară semnificativă de 30 de grade, de-a lungul căreia, ajungând la vârsta Domnului, vom fi drepți și feriți de cădere ". Astfel, creația Sfântului Ioan este numită „Scara”, deoarece are ca scop reprezentarea căii ascensiunii treptate către perfecțiunea morală și este un ghid fidel și de încredere în viața spirituală pentru cei zeloși pentru evlavie și mântuirea sufletelor lor.Scara, deși scrisă special pentru călugări și, prin urmare, a fost întotdeauna o carte de masă pentru călugării care locuiesc într-o cămin, și părinții vieții monahale, printre altele, Teodor Studitul, Iosif Volokolamsky și alții, au făcut referire la Scară ca o carte mai bună, totuși un creștin care trăiește în lume poate găsi în ea îndrumări salvatoare. Primul pas al scării este renunțarea la atașamentele pământești și la înălțimea ei este indicată unirea celor trei virtuți - credința, speranța și iubirea.

Pentru a ne familiariza cu instrucțiunile lui John Climacus, să ascultăm îndemnurile sale despre deșertăciune. - Deșertăciunea se arată cu fiecare virtute. Când, de exemplu, țin postul, sunt deșartă și când, ascunzând postul de ceilalți, permit mâncare, sunt iarăși zadarnic, sunt prudent. Îmbrăcat în haine ușoare, sunt motivat de curiozitate și, schimbându-mă în haine subțiri, sunt deșartă. Să vorbesc? Cad în puterea deșertăciunii. Vreau să tac? Din nou mă predez lui. Oriunde întoarceți acest ghimpe, totul va deveni spițe în sus. Zadarnicul este un idolatru creștin. La vedere îl onorează pe Dumnezeu, dar în realitate încearcă mai mult să mulțumească oamenilor decât pe Dumnezeu ... „Cel care ne face plăcere ne seduce”, - spune profetul (Is. 3:12). Oamenii cu un duh înalt poartă ofensă în mod satisfăcător și de bunăvoie, și numai sfinții și fără vină pot asculta laude și nu simt nici o plăcere ... Când auzi că aproapele sau prietenul tău te certă în lipsă sau chiar în ochi, atunci arată dragoste lăudându-l ... Nu cel care arată smerenie, care se certă pe sine (cum să fie insuportabil pentru sine?), Dar cine, dezonorat de ceilalți, nu își diminuează dragostea față de el ... Cine este exaltat de darurile naturale - o minte subtilă, educație înaltă, lectură, pronunție plăcută și alte calități similare care se dobândesc cu ușurință, el nu va obține niciodată beneficii supranaturale. Căci oricine este necredincios în lucrurile mărunte va fi necredincios și arogant în multe lucruri (Luca 16:10). De multe ori se întâmplă ca Dumnezeu Însuși să umileze deșertul, trimitând dezonorări neașteptate ... Dacă rugăciunea nu distruge gândul deșart, să ne gândim la exodul sufletului din această viață. Dacă acest lucru nu ajută, să-l înspăimântăm cu rușinea Judecății de Apoi. „Ascendentul se va smeri”(Luca 14:11) chiar și aici, înainte de secolul următor. Când laudele noastre, sau, mai bine spus, înșelătorii noștri, încep să ne laude, ne vom aduce imediat în minte multe dintre nelegiuirile noastre și vom constata că suntem nevrednici de ceea ce spun ei despre noi sau de ceea ce fac ei pentru noi.

În general, „Scara” Sfântului Ioan se distinge printr-o profundă experiență spirituală, cu care se combină o cunoaștere profundă a Sfintelor Scripturi. Un gând rar este exprimat de Scară, fără a-l lumina prin referire directă sau indirectă la Sfânta Scriptură. Opera lui Ioan este scrisă într-un limbaj simplu, dar pur și plin de viață - exprimă multe în câteva cuvinte și, prin urmare, este plină de putere. De aceea „Scara” Sfântului Ioan a fost întotdeauna o carte de referință pentru călugării care locuiesc într-o cămin.

LECȚII DE MUTARE ST. JOHN LADDER

ÎNCEPUTURILE GENERALE ALE MIȘCĂRII

Dumnezeu este viață și mântuire pentru toți cei care sunt înzestrați cu voință liberă.

Cel care s-a consacrat lui Dumnezeu, fiind îmbrăcat într-un trup material și perisabil, imită viața și starea celor neîncorporați - deține numai cuvintele și poruncile lui Dumnezeu, în fiecare moment, loc și faptă, - întotdeauna își păstrează fără încetare sentimentele și creează violență sau condamnare a naturii sale, - se gândește mereu la moarte, îndurerat și bolnav de suflet, - se îndepărtează de bunurile materiale, lăudate de lume, pentru a primi beneficiile primei.

Toți cei care au părăsit cu zel lumea lumească, fără îndoială, au făcut-o fie pentru viitor, de dragul Împărăției, fie din cauza multitudinii păcatelor lor, fie din dragoste pentru Dumnezeu. Dacă nu aveau niciuna dintre aceste intenții, atunci îndepărtarea lor din lume era neînțeleaptă. Cu toate acestea, eroul nostru bun așteaptă care va fi sfârșitul cursului lor.

Când vrem să părăsim Egiptul și să fugim de Faraon, atunci avem nevoie și de un anumit Moise, adică un mijlocitor către Dumnezeu și după Dumnezeu, care, stând în mijlocul acțiunii și al cunoașterii, își va ridica mâinile către Dumnezeu pentru noi, astfel încât cei instruiți de el să traverseze marea păcatelor și să cucerească Amalecul patimilor.

Pentru toți cei care au încercat să urce la cer cu trupurile lor, violența de sine (dorindu-se pe sine) și mânia neîncetată (lipsuri voluntare) sunt cu adevărat necesare, mai ales la începutul renunțării, până când dispoziția noastră voluptuoasă este purificată și inima noastră insensibilă este încălzită de dragostea pentru Dumnezeu. Pentru muncă, munca cu adevărat și marea boală intimă sunt inevitabile în această ispravă, până când mintea noastră, acest câine furios și voluptos, devine castă și iubitoare. - Cu toate acestea, pasional și slab! - să fim mulțumiți. Mărturisim slăbiciunea noastră lui Hristos Domnul, prezentându-i-L cu o credință neîndoielnică, ca și cu mâna mâinii drepte, și cu siguranță vom primi ajutorul Lui - chiar și dincolo de demnitatea noastră, chiar dacă ne vom coborî întotdeauna în adâncul umilinței.

Cei care vin la această ispravă trebuie să respingă totul, să disprețuiască totul, să râdă de tot, să scuture de tot pentru a pune o bază solidă. Următoarea fundație cu trei piloni este bună: blândețe, post și castitate.

Un început ferm (hotărâre) ne va fi, fără îndoială, de folos dacă am fi slăbit ulterior, pentru că sufletul care anterior a fost curajos, dacă a fost slăbit, este rănit de amintirea geloziei anterioare, ca o armă ascuțită. Unii s-au crescut în acest fel de multe ori, din relaxare.

Când sufletul, trădându-se perfid pe sine, distruge binecuvântatul și dorul de căldură, atunci lasă-l să investigheze cu sârguință din ce motiv l-a pierdut și din acest motiv să-și întoarcă toată munca și tot zelul; căci vechea căldură nu poate fi returnată altfel decât prin aceleași uși cu care a ieșit.

La începutul renunțării, fără îndoială, cu dificultate, auto-constrângere și durere, împlinim virtuți, dar, reușind, încetăm să mai simțim întristare în ele, sau simțim, dar puțin, și atunci când înțelepciunea noastră trupească este învinsă și captivată de focul geloziei, atunci le facem deja cu cu toată bucuria, pofta și flacăra Divină.

Mirenii m-au întrebat: „Cum putem, trăind cu soțiile noastre și îmbinându-ne cu grijile lumești, să atingem cea mai perfectă viață creștină?” - Le-am răspuns: „tot binele pe care îl puteți face, faceți, nu osândiți pe nimeni, nu vindecați, nu minți pe nimeni, nu urcați la nimeni, nu aveți ură pentru nimeni, nu părăsiți întrunirile bisericești, fiți milostivi față de cei nevoiași, Nu ispiti pe nimeni, nu atinge onoarea altcuiva și rămâi fidel soțiilor tale. „Dacă faci asta, nu vei fi departe de Împărăția Cerurilor”.

Cu bucurie și curaj, să începem această faptă bună. Să nu ne temem de dușmanii noștri, pentru că ei privesc fața sufletului nostru, deși ei înșiși sunt invizibili - și când vor observa că s-a schimbat din frică, atunci se vor înarma mai acerb împotriva noastră, văzând că ne este frică. Deci, să ne înarmăm cu îndrăzneală împotriva lor, pentru că nimeni nu poate lupta cu un luptător curajos.

Cei care doresc să lucreze cu adevărat pentru Hristos, în primul rând, fac un efort - să aleagă pentru ei înșiși, cu ajutorul părinților spirituali și cu propria lor înțelegere, locuri decente și moduri de viață, căi și învățare, pentru că nu toată lumea este utilă comunității și nu toată lumea este capabilă de tăcere. Fiecare trebuie să ia în considerare calea care se potrivește calităților sale.

Întreaga viață monahală este cuprinsă în trei dispensări principale și imagini ale faptelor eroice: fie în singurătatea ascetică și schit; sau în tăcere cu unul și, mulți, cu doi; sau, în cele din urmă, într-un pacient rămâne într-un hostel.

Oricine l-a iubit cu adevărat pe Domnul, care dorește cu adevărat și caută viitorul Împărăție, care are întristare adevărată pentru păcatele sale, care și-a insuflat cu adevărat amintirea judecății și a chinului etern, care se teme cu adevărat de plecarea din această viață, nu va mai iubi nimic temporar, deja el nu se va agita și nu se va preocupa nici de bunuri și achiziții, nici de gloria și onoarea acestei lumi și de nimic pământesc, dar lăsând deoparte orice preocupare pentru acest lucru, își va ura și trupul, gol și fără grijă și leneșul îl va urma pe Hristos, continuu să caute la cer și de acolo așteptând ajutor pentru sine, așa cum a spus Sfântul: „Sufletul meu este atașat de tine” (Ps. 62: 9), și după cuvântul altuia mereu memorabil: „Dar nu m-am deranjat, urmându-Te, și nu aș vrea o zi sau odihnă pentru un om, Doamne”(Jerem. 17:16).

Este păcat pentru noi, care am lăsat totul, să ne ocupăm din nou de același lucru. Iată ce înseamnă să te întorci și să nu fii condus în Împărăția lui Dumnezeu.

Auzi ce i-a spus Domnul tânărului, care aproape a împlinit toate poruncile: „Un lucru care îți lipsește este să-ți vinzi proprietatea și să o dai săracilor și să te faci cerșetor pentru a primi pomană de la alții” (Ceapă. 18:22, Matei 19:21).

Să ne ascultăm, gândindu-ne să plecăm cale îngustă, de fapt, nu vă plimbați larg și extins... Iată schița corectă a cărării înguste: asuprirea pântecului, priveghere de toată noaptea, băutură moderată de apă, lipsă de pâine, băutură curățitoare de necinste, reproș, ridicol, blestem, tăierea voinței cuiva, răbdarea atacurilor, nu mormăi cu dispreț, îndurarea unor supărări grele - pentru a suporta curajos, când jignesc, nu vă indignați când calomniază, nu vă mâniați când condamnați, smeriți-vă când umiliți. Fericiți cei care umblă pe cărările arătate aici, așa cum „Aceea este Împărăția Cerurilor” (Matei 5: 3-12).

Cel care crede că nu are dependență de nimic și, după ce l-a pierdut, se întristează în inima sa, se înșală.

Acest refugiu (renunțarea la lume) este cauza atât a mântuirii, cât și a necazurilor, cei care navighează pe această mare mentală știu acest lucru. Dar este o priveliște jalnică când cei care au supraviețuit în prăpastie suportă să se înece în refugiul propriu-zis.

După ce te-ai retras din lume, nu o atinge, pentru că pasiunile se întorc convenabil din nou.

Fugiți ca un flagel din acele locuri care vă oferă posibilitatea de a cădea, pentru că atunci când nu vedem fructul interzis, nu îl vrem atât de mult.

Să încercăm să-l imităm pe Lot și nu pe soția sa, deoarece sufletul, întorcându-se înapoi de unde a venit, va deveni ca sarea care și-a pierdut puterea și va deveni imobilă. Fugiți irevocabil din Egipt; căci inimile care s-au întors către el nu au văzut Ierusalimul - adică pământ al dezlegării.

Fie ca el să fie tatăl tău care este capabil și dispus să te ajute în răsturnarea poverii păcatelor tale; materie - contritie, care te poate spăla de murdărie; frate - un angajat și concurent în căutarea celui superior; duce amintirea morții într-o concubină nedespărțită; Lasă-ți oftatele din inimă să fie copiii tăi dragi; lasă-ți trupul să fie sclavul tău și fă-ți prietenilor puterile cerești, care în timpul exodului sufletului tău îți pot fi de folos dacă sunt prietenii tăi. "Acest" există„Genul care îl caută pe Domnul” (Ps. 23: 6).

Îndepărtându-ne de lume, trebuie să alegem locuri de locuit, lipsite de oportunități de consolare și deșertăciune - și umili, dacă nu, atunci acționăm din pasiune.

Așa cum este imposibil să privim cerul cu un ochi și pământul cu celălalt, tot așa este imposibil să nu suferim suferință spirituală pentru cineva care, în gândurile și corpul său, nu a îndepărtat toată afinitatea cu lumea.

O dispoziție bună și bine organizată este dobândită prin multă muncă și ispravă, dar se poate pierde într-o clipă ceea ce a fost dobândit prin eforturi îndelungate: „Obiceiurile sunt bune, conversația este rea” (1 Cor. 15:33).

Despre Dumnezeu și credință:

Dăruiește Domnului primele roade ale zilei tale; căci cui le dai mai întâi, vor fi aceia.

Cealaltă este providența lui Dumnezeu; cealaltă este ajutorul lui Dumnezeu; altele - depozitare; cealaltă este mila lui Dumnezeu; iar cealaltă este consolare. Providența lui Dumnezeu se extinde la fiecare creatură. Ajutorul lui Dumnezeu este dat numai credincioșilor. Păstrarea lui Dumnezeu este peste acei credincioși care sunt cu adevărat credincioși. Cei care lucrează cu Dumnezeu sunt vrednici de harul lui Dumnezeu; dar cei care Îl iubesc sunt mângâieri.

Prezențele superstițioase ... rezistă credinței în providența lui Dumnezeu ...

John Climacus, George și Blasius. Icoana Novgorod din secolul al XIII-lea

Păcatul și pocăința, lupta cu pasiunile, viața spirituală, raționamentul:

Dintre acele locuri care îți dau ocazia să cazi, fugi ca un flagel; căci atunci când nu vedem fructul interzis, nu îl vrem atât de mult.

Înainte de căderea noastră, demonii ne prezintă pe Dumnezeu ca iubitori de oameni și după cădere ca niște crude.

Nu credeți că din cauza abstinenței nu puteți cădea; căci cineva care nu a mâncat nimic a fost dat afară din cer.

Uneori creșterea este cauza răului extrem și, uneori, o comunitate proastă; dar de multe ori propria corupție a sufletului este suficientă pentru distrugerea ei. Cel care a scăpat de primele două rele, poate, a scăpat de al treilea; iar în cine domină al treilea, el este indecent în orice loc. Căci nu există un loc la fel de sigur ca cerul; cu toate acestea, nici diavolul nu a putut rezista acolo.

… Îndepărtarea de rău este începutul pocăinței. Începutul pocăinței este începutul mântuirii; iar începutul mântuirii este bunăvoință. Buna voință naște fapte; iar începutul muncii este esența virtuții ... rodul faptului este constanța ... din îndemânare vine rădăcina în bunătate. Din această înrădăcinare se naște frica de Dumnezeu; de frică - păzirea poruncilor, cerească și pământească. Păzirea poruncilor este un semn al iubirii; iar începutul iubirii este o multitudine de smerenie. Multă smerenie este mama dezlegării; iar dobândirea pasiunii este iubire perfectă ...

Blestemată cădere; dar el este cel mai blestemat care cade el însuși, iar celălalt este dus până la cădere, pentru că va suporta greutatea a două căderi ...

Pocăința îi ridică pe cei căzuți ...

Pocăința este împăcarea cu Domnul prin săvârșirea faptelor bune care sunt contrare păcatelor anterioare.

Dumnezeu judecă pocăința nu după măsura muncii, ci după măsura smereniei ...

Deși nu toată lumea poate fi lipsită de pasiune, nu este imposibil ca toată lumea să fie mântuită și împăcată cu Dumnezeu.

Întristarea păcatelor, atrași de disperare, să nu ne oprim să ne amintim că Domnul i-a poruncit lui Petru să-l ierte pe păcătos de șaptezeci de ori șapte (Matei 18:22); și oricine a dat o astfel de poruncă altuia se va face, fără îndoială, mai incomparabil. Dimpotrivă, când ascensiunea se luptă cu noi, atunci ne vom strădui să ne amintim de zicala Sf. Apostolul Iacov: ca întreaga lege spiritual va păstra, va păcătuidoar pasiune - înaltă minte, de toți vinovații (Iacov 2, 10).

Nimeni nu ar trebui să creadă că este vinovat de gânduri hulitoare; căci Domnul este un stăpân al inimii și știe că astfel de cuvinte nu sunt ale noastre, ci ale vrăjmașilor noștri.

În ispitele noastre, demonii ne luptă să spunem sau să facem ceva prostesc; dacă nu ne pot birui, atunci, apropiindu-se în liniște, ne împărtășesc în secret mândri de mulțumire aduse lui Dumnezeu.

Dumnezeu nu este nici vinovatul, nici creatorul răului. Prin urmare, cei care spun că unele dintre pasiuni sunt naturale pentru suflet sunt înșelați; ei nu înțeleg că noi înșine am transformat proprietățile naturale în bunătate în pasiuni.

Este adevărat că Dumnezeu privește intenția noastră în toate; dar în ceea ce este proporțional cu forțele noastre, El ne cere uman și de la activitate.

Raționamentul este o conștiință neîntinată și un sentiment pur.

Conștiința să fie oglinda ascultării tale; și asta îți ajunge.

Scop și conducere în toate cazurile, să ne furnizăm conștiința conform lui Dumnezeu și, aflând de unde suflă vânturile, să ne răspândim pânzele în direcția ei.

Multe căi de evlavie și multe căi de distrugere; și se întâmplă adesea ca drumul să fie incomod pentru unul, să fie norocos pentru altul; și totuși intenția celor care umblă pe ambele cărări îi place Domnului.

... dușmanii noștri ... să ne facem lucruri care sunt mai mari decât puterea noastră, astfel încât noi, neavând succes în ei, să cădem în deznădăjduire și să lăsăm chiar acele lucrări care sunt proporționale cu puterea noastră ...

Smerenie, ascultare, blândețe, iubire, iertare de infracțiuni:

Ladder și John Ladder. Miniatură de carte, secolul XI, Bizanț

El nu este cel care arată smerenie care se răcește (căci cine nu va suporta ocara de la sine?); dar cel care, fiind reconstruit de altul, nu-și diminuează dragostea pentru el.

Dacă mândria a transformat unii dintre Îngeri în demoni, atunci fără îndoială umilința îi poate transforma pe demoni în Îngeri. Așadar, cei căzuți să fie mulțumiți (având încredere în Dumnezeu).

Cel care nu a trăit ascultând la început nu poate dobândi smerenie ...

Din ascultare se naște smerenia, din umilința pasiune ...

Un soț ascultător nu cunoaște descurajarea, prin fapte senzuale corectează mental și spiritual (fapte).

Blândețea este o constituție neschimbătoare a minții, care este aceeași în onoare și dezonoare.

Blândețea este o piatră, înălțată deasupra mării de iritabilitate, împotriva căreia se sparg toate valurile care aderă la ea ...

Blândețea este afirmarea răbdării, ușa ... iubirii, începutul raționamentului spiritual ...

Sufletele celor blânzi vor fi umplute de rațiune; dar o minte furioasă este un coabitant al întunericului și al rațiunii.

Blândețea constă în rugăciunea fără jenă și sincer pentru el când este insultat de un vecin.

Când auzi că aproapele sau prietenul tău te-au reproșat în absența ta sau în prezența ta: atunci arată-i dragoste și laudă-l.

Cel care își iubește aproapele nu poate tolera niciodată calomniații, dar fuge de ei ca de foc.

... dragostea este mai mult decât rugăciunea ...

Cuplul sacru este iubirea și smerenia; primul ridică, iar ultimul susține ascendentul și nu le permite să cadă.

Iubirea este de fapt depunerea oricărei gândiri contrare; căci nimeni nu crede răul (1 Corinteni 13: 5).

Cel care îl iubește pe Domnul și-a iubit mai întâi fratele ...

Speranța este pace în muncă. Ea este ușa iubirii; ucide disperarea, este garanția beneficiilor viitoare.

... oricine conține răutate de memorie în inima lui și crede că face pocăință este ca o persoană care, în vis, își imaginează că aleargă.

I-am văzut pe cei infectați cu răutate de memorie care îi sfătuiau pe alții să-și uite nemulțumirile și apoi, rușinați de cuvintele lor, și-au părăsit pasiunea.

Vanitate, mândrie, condamnare, lașitate:

... sunt deșartă când postesc; dar când permit postul pentru a-mi ascunde abstinența față de oameni, mă mândresc din nou cu mine, considerându-mă înțelept. Sunt cucerit de deșertăciune, îmbrăcat în haine bune; dar chiar și îmbrăcat în subțire, sunt și vanitos. Voi vorbi, sunt cucerit de deșertăciune; Voi taci și din nou a câștigat. Indiferent de modul în care arunci acest tri-hank, tot un corn se va ridica.

O persoană deșartă este un idolatru, deși este numit credincios. El crede că îl onorează pe Dumnezeu; dar, de fapt, nu îi place lui Dumnezeu, ci oamenilor.

Cel râvnitor trebuie să-și acorde o atenție deosebită, ca să nu fie ei înșiși supuși unei condamnări și mai mari pentru condamnarea leneșilor. Și Lot, după cum cred, a fost justificat pentru că trăind printre astfel de oameni, nu i-a condamnat niciodată.

Dacă ne uităm cu atenție, vom vedea că mulți dintre supărați exercită cu sârguință vigilență, post și tăcere; iar intenția diavolului este, sub masca pocăinței și a plânsului, de a le da substanțe care le hrănesc pasiunea.

Am văzut că mândria este cauza smereniei și mi-am amintit de cel care spusese: Cine poate înțelege mintea Domnului? (Rom. 11:34). Șanțul și rodul aroganței este o cădere în păcat; căderea, pentru cei care doresc să fie mântuiți, este adesea un prilej de smerenie.

Deșertăciunea celor preferați îi face mândri, iar cei disprețuiți sunt vicioși de memorie.

Vanitatea îi face pe supărat să fie blând în fața oamenilor.

... deșertăciunea este distrugerea simplității și o pretenție de a trăi.

Mândria este respingerea lui Dumnezeu ...

Acolo unde a avut loc căderea, mândria a fost stabilită mai întâi acolo ...

Prodigii pot fi corectați de oameni, îngerii vicleni și mândrii - Însuși Dumnezeu.

Adesea căderea i-a corectat pe cei răi, acordându-le, fără să vrea, mântuire și blândețe.

Dacă îți iubești cu adevărat aproapele, așa cum spui, atunci nu-l ridiculiza, ci roagă-te pentru el în secret ...

Cine vrea să cucerească duhul calomniilor, să atribuie vina nu demonului păcătos, ci demonului care îl hrănește. Căci nimeni nu vrea să păcătuiască împotriva lui Dumnezeu, deși fiecare dintre noi nu păcătuiește în voie.

… Nu este ca un pocăit să judeci.

Dacă ai văzut pe cineva păcătuind chiar la plecarea sufletului din trup, atunci nici atunci nu-l condamnă; căci judecata lui Dumnezeu este necunoscută oamenilor.

Cum exaltarea și fără altă pasiune va distruge foarte mult o persoană; deci condamnarea, singură în sine, ne poate distruge complet; căci și acest fariseu a fost condamnat pentru aceasta.

Chiar dacă îl vezi pe păcătos cu ochii tăi, nu condamna; căci deseori și ei sunt înșelați.

Nu fi un judecător strict al celor care învață cu cuvinte despre mari virtuți, când vezi că ei înșiși sunt leneși față de fapte bune; căci lipsa muncii este adesea compensată de beneficiul acestei învățături. Nu toți am dobândit totul în mod egal: unii au superioritate în cuvinte, mai degrabă decât în \u200b\u200bfaptă; la alții, dimpotrivă, faptele sunt mai puternice decât cuvintele.

Frica este o abatere de la credință, în așteptarea unor necazuri neașteptate.

Sufletul mândru este sclavul fricii; având încredere în ea însăși, se teme de sunetul slab al creaturilor și chiar de umbrele.

Simplitate și onestitate. Minciuni și înșelăciune:

Cel care a dobândit frica de Dumnezeu a eliminat minciunile, având în sine un judecător incoruptibil - propria sa conștiință.

Minciunile sunt distrugerea iubirii ...

Ipocrizia provine din auto-îngăduință și din neprihănirea de sine.

Voluptatea și viclenia sunt mama oricărui rău ...

Castitate, trup și suflet, lacomie:

Castitatea este numele general pentru toate virtuțile.

Nu cel care a păstrat acest corp muritor necorupt, ci cel care a cucerit complet sufletul cu membrii săi.

Lăcomia este înșelăciunea ochilor; conținem cu moderație și ne incită să absorbim totul dintr-o dată.

Ceea ce ochii nu au văzut, asta și laringele, potrivit unei audieri, nu doresc cu tărie să guste: în același mod, cei care au un corp curat primesc o ușurare mare de ignoranța lor în războiul spiritual.

Iubirea de bani și non-achiziție:

Iubirea de bani este închinarea la idoli, fiica necredinței ...

Nu spune că strângi bani pentru săraci; căci chiar și doi acarieni ai unei văduve au cumpărat împărăția cerurilor.

Non-lăcomia ... este străină de tristețe.

Impermanență:

Cei care sunt înclinați să se miște dintr-un loc în altul nu sunt pricepuți în toate: căci nimic nu face un suflet sterp ca nerăbdarea.

Rugăciune:

Rugăciunea ... este rămânerea și legătura omului cu Dumnezeu ...

Credința este aripa rugăciunii ...

Dacă cineva te roagă să te rogi pentru el, atunci deși nu ai dobândit încă darul rugăciunii, nu-l tăgădui. Căci deseori credința celui care cere rugăciune îl va salva pe cel care se roagă pentru el cu contrizia inimii.

Nu încercați să vorbiți prea mult, vorbind cu Dumnezeu, astfel încât mintea voastră să nu se irosească în căutarea cuvintelor.

... Nu te întrista, fiind jefuit de gânduri, ci fii plăcut și atrage-ți neîncetat mintea în atenție; căci a nu fi jefuit niciodată de gânduri este caracteristic unui singur Înger.

Locuind în rugăciune mult timp și fără a vedea rodul, nu spuneți: nu am câștigat nimic. Căci însăși ființa în rugăciune este deja o dobândire ...

Cuvinte și tăcere:

Cel care s-a smerit în interior nu poate fi vindecat prin gură; pentru ceea ce nu este în depozit, nici această ușă nu se va uza.

Când ieși din singurătatea ta, păstrează-ți limba; căci în scurt timp poate risipa fructele multor munci ...

Venerabilul John Climacus:

John Climacus (525-595 (605) sau 579-649) - hegumen al mănăstirii Sinai, teolog și filosof.

S-a născut la Constantinopol și, după ce a primit o educație bună în tinerețe, s-a mutat în Egipt la vârsta de 16 ani, unde a devenit novice al vârstnicului Martyrius pe Muntele Sinai și apoi, după 4 ani de ascultare, a luat tonsură monahală. După moartea vârstnicului Martyrius, în ascultare de care a trăit Ioan aproximativ 19 ani, Ioan Climacus a ales o viață ermitică și a petrecut încă 40 de ani în deșertul Fola. La vârsta de 75 de ani, a fost ales de frați ca egumen al mănăstirii Sinai. A trecut aproximativ 649 la vârsta de 80 de ani. Locația moaștelor sale este necunoscută.

Ioan Climacus a adunat tradițiile ascetice spirituale ale mănăstirilor egiptene în lucrarea sa principală scrisă - cartea „Scara”, scrisă la cererea Abatele Mănăstirii Raifa Ioan la mijlocul secolului al VI-lea. Titlul cărții - „Scara” este împrumutat din viziunea sfântului strămoș Iacov - Scara, de-a lungul căreia se înalță îngerii (Gen. 28:12).

Călugărul John Climacus a scris și cartea „Către păstor” despre îndatoririle păstorilor spirituali.

Comemorarea călugărului Ioan Climacus în a 4-a săptămână (duminică) a Postului Mare și 12 aprilie.

). Muntele sacru Sinai a servit ca refugiu pentru ascetii creștini de la mijlocul secolului al III-lea, care s-au refugiat aici de persecuții; alții au fost luați captivi de sarazeni. În secolul al IV-lea, când s-a încheiat persecuția creștinilor, monahismul a fost stabilit în cele din urmă aici. Pustnicii au fost atrași aici atât de amintirile sacre ale marilor evenimente din Vechiul Testament dezvăluite aici, cât și de pustiirea Sinaiului. Călătorii spun că nu au dat peste un loc mai pustiu decât Peninsula Sinai. Chiar și animalele sălbatice nu stau aici mult timp, dar, venind aici din întâmplare din deșertul Arabiei, se grăbesc să se retragă în locuri animate de prezența animalelor. În vecinătatea Muntelui Sinai erau locuri deosebit de pustii, care erau foarte convenabile pentru asceza solitară, iar într-unul dintre ele (Fola) a ascetizat mulți ani. Înainte de aderarea la tron \u200b\u200ba lui Iustinian I, asceții din Sinai nu aveau mănăstire - aveau doar un turn puternic și un templu mic lângă el, construit de către Egala Apostolilor Elena. În 557, sub împăratul Iustinian, la cererea călugărilor, a fost ridicată aici o mănăstire.

Sfântul Ioan a venit la Sinai timp de 16 ani, atras aici de gloria vieții monahale a pustnicilor Sinai. Chiar și contemporanii săi, scriitori de viață, nu știau despre locul de origine al lui Ioan. Călugărul Daniel spune direct: „Ce oraș și țară au crescut și au crescut acest ascet curajos, spre asceza sa, nu pot spune cu siguranță și cu încredere”. Și apoi continuă: „și ce oraș are acum un locuitor și îl hrănește pe acest om miraculos cu mâncare nepieritoare, nu știu deloc. Căci și el se află acum în orașul despre care vorbește cântărețul cu inima bună, Sfântul Apostol Pavel: „Reședința noastră este în ceruri” (). Acolo locuiește, saturat de un sentiment imaterial de binecuvântări inepuizabile, acceptând o răsplată demnă pentru faptele eroice și o răsplată pentru ostenelile sale, moștenind Împărăția Cerurilor cu cei care sunt deja pe calea dreaptă (). Și cum Ioan, de dragul acestei fericiri nemateriale, a lucrat într-un corp războinic, - continuă Daniel, - îți voi spune cu toată claritatea.

- Acest fericit Ioan, când a trecut de 16 ani de vârstă trupească - cu perfecțiunea minții sale chiar atunci a fost asemănat cu o mie de ani - s-a dat în fața Marelui Episcop-Dumnezeu ca un sacrificiu imaculat și voluntar. El și-a ridicat trupul spre Muntele Sinai și sufletul spre muntele ceresc; aparent urcând pe munte, s-a apropiat de înălțimea cerească, contemplând cu atenție pe Dumnezeul invizibil. S-a retras din lume, de la bun început a iubit blândețea împodobită cu smerenie, ca șef al „tinerilor mintali”, ca învățător al virtuților. El a tăiat libertatea și mândria și, asumându-și o splendidă smerenie, chiar la intrarea în viața monahală, printr-o atenție atentă, a alungat de la sine acest înșelător - auto-îngăduință și încredere în sine. Îndoiindu-și gâtul, el s-a încredințat unui îndrumător spiritual priceput, dorind sub îndrumarea sa să traverseze confortabil periculosul abis al pasiunilor. După ce a renunțat la viața lumească, Ioan a început să se comporte printre călugări ca un minor, incapabil să vorbească, tinerețe, ca și cum sufletul său nu ar avea nici propria rațiune, nici propria voință, dar ar fi lipsit complet de proprietățile sale naturale. Și ceea ce este cel mai surprinzător - cu extinsa sa eroare, Ioan a rămas un călugăr umil, iubind simplitatea cerească și nu fiind exaltat de dragostea sa de înțelepciune, umilindu-se pentru Dumnezeu.

Mentorul și conducătorul călugărului Ioan - așa cum spune Synchron despre acest lucru - a fost Abba Martyrius. Când în cel de-al douăzecilea an de viață, Martyrius l-a tuns pe Ioan într-o imagine monahală, atunci Abba Stratigius în acea zi a prezis despre el că va fi un mare luminator al universului - ceea ce s-a împlinit mai târziu.

Odată, Abba Martyrius, împreună cu discipolul său Ioan, a venit la marele Anastasius Sinait; văzându-i, Anastasius i-a spus lui Abba Martyrius:

- Spune-mi, Martyrius, de unde ai luat acest discipol și cine l-a tuns în monahism?

„El este sclavul tău, tată, și l-am tuns”, a răspuns Martyrius.

Și Anastasius a spus cu surprindere:

- O, Abba Martyrius! Ai tonsurat egumenul Muntelui Sinai.

În altă perioadă, după ce l-a luat și cu acest Ioan cu el, mentorul său, Avba Martyrius, a mers la marele bătrân Ioan Savvait, care trăia atunci în pustia Guddiană. De îndată ce bătrânul i-a văzut, s-a ridicat, a turnat apă, a spălat picioarele lui Ioan și i-a sărutat mâna; Abve Martyrius nu și-a spălat picioarele. Când după aceasta, discipolul bătrânului Savvait Ștefan l-a întrebat pe bătrân:

- De ce ai făcut asta, tată? Nu profesorul, dar elevul și-a spălat picioarele și i-a sărutat mâna?

La aceasta, bătrânul a răspuns:

- Crede-mă, copil, că nu știam cine este acest tânăr călugăr; L-am primit pe starețul Sinaiului și am spălat picioarele egumenului.

Așa au fost profețiile sfinților Părinți Sinai despre călugărul Ioan, când era încă un tânăr călugăr, iar mai târziu s-au împlinit în timp util.

Timp de 19 ani, călugărul Ioan a împlinit fapta mântuirii sale ascultând de tatăl său spiritual, după care a fost forțat să părăsească această cale mântuitoare, de vreme ce tatăl său spiritual a plecat în viața de apoi. Precedându-l, ca să zicem, ca mijlocitor și mijlocitor pentru el însuși către Regele Ceresc, - după cum scrie călugărul Daniel despre aceasta, - Ioan a intrat în câmpul tăcerii, înarmat cu rugăciunile mentorului său, ca o armă puternică pentru distrugerea cetăților (). Pentru asceza sa solitară, Ioan a ales un loc foarte pustiu numit Fola, care se afla la opt mile de templu. El și-a lăsat singurătatea doar în zilele de sărbătoare, pe care a mers la biserică pentru slujbe divine. În pustie, călugărul a petrecut patruzeci de ani în muncă, arzând de iubire divină, înflăcărat constant de focul său. Dar cine este capabil să transmită în cuvinte sau să descrie în detaliu exploatările călugărului Ioan, pe care le-a suferit în secret acolo? Cu toate acestea, la fel cum din lucrurile mărunte se învață lucruri mari, tot așa, prin unele începuturi ale faptelor sale, recunoaștem viața acestui călugăr, bogat în virtuți.

El a mâncat tot ce nu era interzis de jurământul monahal, dar a mâncat într-o măsură extrem de mică. Și mâncând totul, a spulberat cu înțelepciune aroganța, căci a mâncat totul, astfel încât mintea să nu fie exaltată prin post, dar cu puțină degustare, ar fi umilit-o pe doamna și mama pasiunilor voluptuoase, gourmet, chiar prin lipsa mesei, strigându-i: „Taci, oprește” (). Trăind în sălbăticie și îndepărtându-se de conviețuirea cu oamenii, călugărul a stins flacăra alimentelor trupești, astfel încât în \u200b\u200bcele din urmă a fost acoperită cu cenușă și complet stinsă. Iubirea de bani, pe care Sfântul Apostol Pavel o numește idolatrie (), acest ascet curajos s-a ferit curajos, împărțind milostenie și negându-se pe sine cel mai necesar. Trândăvie și lenea, care relaxează și mortifică sufletul, a trezit-o la vigoare și la lucru, ca o înțepătură, cu amintirea morții. El a permis plasele și legăturile tuturor atașamentelor și tuturor poftelor senzuale legându-se de legăturile imateriale ale tristeții și lacrimilor; iar iritabilitatea fusese ucisă prin ascultare. Vizitând rar pe cineva și chiar mai rar spunând ceva, el a ucis astfel un târâtor de vanitate asemănător cu pânza de păianjen. Ce pot să spun, - continuă călugărul Daniel, - despre victoria sa asupra mândriei? Ce pot să spun despre marea curăție a inimii, care a fost inițiată de acest nou Bezeliel prin ascultare și care a fost completată de Domnul, Regele Ierusalimului ceresc, vizitând-o cu prezența Sa, pentru că fără prezența Sa diavolul și hoarda sa nu pot fi răsturnate. Dar unde voi așeza în această coroană de flori, - continuă Daniel, - pe care o țesem călugărului Ioan din cuvintele de laudă, sursa lacrimilor sale, pe care nu le vedem în multe. Și până în prezent, se cunoaște locul secret în care au curs aceste lacrimi: este o peșteră foarte îngustă, într-o anumită izolare și podgorie, situată la o astfel de distanță de celula lui Ioan și de alte celule, care a fost suficientă pentru a nu fi auzită de oameni și pentru a bloca calea deșertăciunii. Această celulă, la care venea deseori Ioan, s-a apropiat de cer de la strigătele, suspinurile și chemările lui Dumnezeu, ale căror simțuri pot fi auzite doar la cei care sunt tăiați cu cuțitele sau arși cu un fier roșu sau sunt lipsiți de ochi. A dormit într-o asemenea măsură încât numai veghe excesivă nu ar distruge mintea. Înainte de a se culca, s-a rugat mult timp și a scris cărți - așa cum, de exemplu, a compilat o carte numită „Scara”, din care mai târziu a fost poreclit Scara. Scrierea cărților i-a servit lui Ioan ca mijloc de a alunga descurajarea. Și întreaga sa viață a fost o rugăciune neîncetată și o iubire fără egal pentru Dumnezeu; căci ziua și noaptea, contemplându-L ca într-o oglindă, în puritate și puritate, nu voia sau, mai exact, nu se putea sătura de această contemplare.

Un anume călugăr pe nume Moise, gelos pe viața virtuoasă a călugărului Ioan, a implorat să-l accepte ca discipol pentru a învăța de la el adevărata iubire a înțelepciunii. În sprijinul cererii sale, Moise a cerut unor bătrâni cinstiți să mijlocească pentru el; și l-au implorat pe călugărul Ioan să-l accepte pe Moise pentru a fi ucenicii lor. Odată ce călugărul Ioan a poruncit lui Moise să aplice pământ dintr-un singur loc pentru a fertiliza crestele pentru legume. Moise, venit la locul indicat, a îndeplinit cu sârguință porunca. La prânz, când a venit căldura intensă, Moise, obosit, s-a întins să se odihnească sub o piatră uriașă și a adormit. Dar Domnul, care nu dorește ca slujitorii Săi să fie supuși în vreun fel întristării, prin bunăvoința Sa, l-a salvat pe Moise de moartea subită, dar El l-a salvat pe Sfântul Ioan de durere. Pe vremea aceea, călugărul Ioan se afla în chilia sa, iar acum un somn ușor cade asupra lui: în vis vede un anume om splendid care i-a spus reproș lui Ioan:

- Iată-te, John, dormind liniștit aici și totuși Moise este în pericol.

Monahul s-a ridicat imediat și a început să se roage cu fervoare pentru ucenicul său. Când a venit apoi seara și ucenicul s-a întors din lucrarea sa, Ioan l-a întrebat:

- Vi s-a întâmplat ceva nefavorabil sau neașteptat?

El a raspuns:

- Când dormeam sub o piatră mare la prânz, a căzut brusc și m-ar fi zdrobit și pe mine, dacă nu aș fi fugit în grabă din acel loc, pentru că în acel moment mi se părea că tu, tată, mă suni.

Umilul Ioan l-a proslăvit pe bunul Dumnezeu pentru această mântuire miraculoasă a ucenicului de la moarte, dar nu i-a spus nimic lui Moise despre viziunea sa.

Călugărul Ioan a fost un model de virtute pentru toți și un medic al bolilor invizibile. Odată, un anumit frate pe nume Isaac a fost foarte asuprit de un demon risipitor. Fiind într-o durere profundă, fratele s-a grăbit să recurgă la acest mare Ioan și, cu plâns și plâns amar, i-a spus despre lupta sa.

Ioan i-a spus lui Isaac:

- Să stăm, prietene, amândoi la rugăciune!

Și încă nu-și terminaseră rugăciunea și fratele suferind era încă culcat cu fața plecată la pământ, așa cum făcuse Dumnezeu după voia sfântului Său, căci demonul risipitor a fugit de Isaac, alungat, ca să zicem, printr-un bici, de rugăciunile Sfântului Ioan. Astfel s-au împlinit cuvintele psalmului lui David: „El împlinește dorința celor care se tem de El și le va asculta rugăciunea” (). Iar omul bolnav, văzându-se sănătos și complet eliberat de pasiune, a fost foarte surprins, în plus, i-a mulțumit lui Dumnezeu, care l-a proslăvit pe slujitorul său Ioan, slăvind pe Domnul cu minunile sale.

Unii dintre uritorii lui Ioan, conduși de invidie, l-au numit pe Ioan un vorbăreț inactiv și un mincinos. El, după ce i-a adus la minte, prin însăși fapta a demonstrat tuturor că „poate (nu numai în cuvinte, ci și să folosească tăcerea) în Hristos, care îi întărește pe toți (Isus)” (). Și a păstrat tăcerea un an întreg, fără să le spună un cuvânt. astfel încât cenzorii săi s-au transformat în rugători: pentru că știau că nu trebuie să blocheze sursa de beneficii care curge mereu și, venind la el, l-au implorat să-și deschidă din nou buzele vorbitoare de Dumnezeu. ...

Apoi toată lumea, minunându-se de succesul său în toate, ca un anume Moise nou-născut, l-a ridicat cu forța pe Ioan la biroul șefului mănăstirii, așezând astfel această lampă pe sfeșnicul principal. După ce a acceptat-o \u200b\u200bpe stareța Muntelui Sinai, deși împotriva voinței sale, Ioan s-a apropiat în duh de muntele lui Dumnezeu, a perceput neînțelegerea lui Dumnezeu și s-a apropiat de Dumnezeu prin ascensiunea minții și a primit Legea Înscrisă Divin; a deschis gura pentru a primi cuvântul lui Dumnezeu; El a atras duhul spre el () și din comoara cea bună a inimii sale () a vărsat cuvintele bune ale mântuirii.

Deci, după patruzeci de ani de fapte monahale, Ioan, având 75 de ani, a fost ales hegumen al Muntelui Sinai. „Și bunii cunoscători nu au fost înșelați așezând această lampă pe masa de comandă”, notează călugărul Daniel. Domnul a fost mulțumit de această alegere, care a fost deschisă printr-un eveniment miraculos special. Unul dintre biografi, necunoscut pe nume, spune că la puțin timp după ce Ioan a fost numit stareț, aproximativ 600 de pelerini au venit la mănăstirea lor. Când toți pelerinii cu frații Sinai s-au așezat la masă, a apărut un steward necunoscut, îmbrăcat într-o tunică albă, asemănătoare cu cea evreiască, și a dat imperios ordinele slujitorilor de la masă. Când oaspeții s-au împrăștiat și însoțitorii s-au așezat la o masă, minunatul steward nu mai era vizibil. Călugărilor nedumeriți, călugărul Ioan le-a spus:

- Nu mai căuta: atunci sfântul profet și legiuitor Moise a slujit în acest loc care îi aparține.

Într-o vară, a lipsit ploaia și o mare secetă în țările palestiniene. Locuitorii din jur au venit la călugărul Ioan, rugându-l să se roage lui Dumnezeu pentru trimiterea ploii. Și imediat ce călugărul Ioan s-a rugat, imediat a căzut o ploaie puternică și, după ce a udat pământul uscat, l-a făcut roditor.

Când s-a apropiat momentul morții Sfântului Ioan, el i-a instruit cu evlavie pe toți frații mănăstirii Sinai - acești israeliți spirituali. Într-un singur lucru, Ioan nu a devenit ca Moise, pentru că călugărul Ioan a intrat cu sufletul său în Ierusalimul de sus, în timp ce Moise nu a ajuns la Ierusalimul îndepărtat cu trupul său.

Când acest nou Moise, cel mai reverend stareț Ioan, a plecat la Domnul, atunci fratele său, avva George, a stat în fața lui, vărsând lacrimi și spunând:

- Aici mă lași și pleci. Și m-am rugat să mă prefaceți; pentru că fără tine, stăpâne, puterea mea nu va putea să-ți hrănească sfântul alai: și, dimpotrivă, te trimit.

Și sfântul Avva Ioan a spus la aceasta:

- Nu vă întristați și nu vă întristați: dacă voi câștiga îndrăzneală de la Domnul, nu vă voi permite să încheiați un an după mine.

Acest lucru s-a adeverit. Căci în luna a 10-a după odihna fericitului Ioan, Avba George, fratele său, a plecat la Domnul, pentru a sta înaintea Lui împreună cu fratele său călugărul Ioan în slava sfinților, slăvind pe Tatăl și pe Fiul și Duhul Sfânt pentru totdeauna. Amin.

Monahul Ioan a condus sfânta mănăstire din Sinai pentru o scurtă perioadă de timp, nu mai mult de patru ani. Dar gestionarea pe termen scurt a Sinaiului său a fost marcată de o împrejurare foarte importantă: în acest moment a scris o creație atât de celebră și atât de remarcabilă, numită Scara, de la care Ioan însuși a primit numele Scară.

Motivul pentru care a scris Scara a fost următorul. La o distanță de două zile de călătorie de Sinai se afla Mănăstirea Raifa, situată într-un golf foarte pitoresc al Mării Roșii. La vremea când călugărul stăpânea mănăstirea Sinai, Sfântul Ioan era și starețul mănăstirii Raif. După ce am auzit multe despre talentele spirituale ale starețului Sinai, despre înțelepciunea sa profundă în gestionarea sufletelor care i-au fost încredințate pentru mântuirea viaţă. „Știind ascultarea ta despre Domnul în toate, necontestat și împodobit cu toate virtuțile”, a scris Sfântul Ioan din Raith, „noi, cei slabi, ne adresăm ca părintele comun al tuturor, ca fiind cel mai vechi dinaintea tuturor, și asceza și tăria minții, unui profesor excelent, cu mesajul nostru implorăm înălțimea virtuților voastre ... nu refuzați indiferent despre Domnul în mântuirea noastră pentru a contura clar ceea ce este necesar și adecvat pentru o viață monahală, ca un adevărat mare conducător al tuturor celor care au ales și o viață îngerească, fără a lua în considerare ceea ce am spus pentru orice bunătate. sau lingușire. Pentru că știți, capitol cu \u200b\u200badevărat sacru, că lingușirea ne este străină și că repetăm \u200b\u200bdoar ceea ce este afirmat de toți. Prin urmare, ne asigurăm de Domnul că vom primi și vom săruta în curând inscripțiile onorabile pe care le așteptăm pe tăblițe, în îndrumare adevărată pentru cei care urmează, în mod constant și, așa cum ar fi, o scară stă pe pământ (), care îi ridică pe cei care doresc la porțile cerești în siguranță și sănătoși, astfel încât să treacă ei sunt duhurile răutății și conducătorii întunericului și prinții cerului. Căci dacă Iacov, păstorul oilor mute, a văzut în scară o viziune atât de ciudată (), cu atât mai puțin primatul oii verbale va arăta tuturor nu numai viziunea, ci de fapt și chiar în adevărul infailibil al ascensiunii la Dumnezeu? Ajută, Doamne, prea onorabil tată!

Călugărul Ioan avea o părere atât de umilă despre sine, încât acest mesaj al starețului lui Raif l-a încurcat. Monahul i-a răspuns și cu un mesaj:

- Am primit, - mi-a scris Scara, - mie, sărac și lipsit de virtuți, mi-a trimis venerabila ta scriptură, este mai bine să spui o prescripție și o poruncă care depășește puterea mea; și voi spune că dacă nu ar fi existat frica și marele pericol de a răsturna jugul ascultării - această mamă a tuturor virtuților, atunci nu aș fi îndrăznit în mod nerezonabil să fac ceva care îmi depășește puterile. Tu, tată minunat, ar trebui să întrebi despre asta și să înveți de la cei care cunosc bine această chestiune; și sunt încă student. Dar, din moment ce părinții noștri purtători de Dumnezeu și adevărata cunoaștere a locurilor secrete dau ascultare ascultării fără îndoială a celor care ne poruncesc în chestiuni care ne depășesc puterea, atunci eu decid cu smerenie ceea ce este mai înalt decât mine; cu teamă și râvnă mă apropii de împlinirea sfintei tale porunci; Vă las vouă, conducător șef și șef al învățătorilor, să decorați, să înțelegeți conturul cu ea și, ca interpret al tăblițelor legii spirituale, să completați insuficiența. De dragul tău, încep această afacere, implorându-i pe toți cititorii, dacă cineva vede ceva util în munca mea, să impute acest fruct cu recunoștință excelentului nostru șef și îi voi cere lui Dumnezeu răsplată pentru o împlinire a muncii, deoarece Dumnezeu nu răsplătește multe daruri și munci, dar multă sârguință.

Cu această ocazie a apărut creația călugărului Ioan, numit „Scara”.

Lucrarea călugărului Ioan se numește „Scara”, pentru că Sfântul Ioan din Raifa a dorit să primească tocmai o astfel de îndrumare în viața spirituală, care să reprezinte, așa cum ar fi, o scară de afirmații care îi ridică pe cei care doresc la porțile cerești în siguranță și sănătos, și în conformitate cu gândul compilatorului său. „În proporție cu cunoștințele slabe care mi-au fost date”, scrie Sf. Ioan, „am construit o scară de urcare. După aceea, fiecare să se caute singur la ce pas a devenit. " În prefața la Scara, semnificația acestui nume este explicată după cum urmează: „Pentru cei care se străduiesc să-și scrie numele în cartea vieții, această carte arată cea mai bună cale de a curge. Căci, parcurgând această cale, vom constata că această carte îi conduce în mod infailibil, parcă de mână, pe cei care o urmează și reprezintă, fără îndoială, scara stabilită de la pământ la sfânt și arată în vârful ei pe Dumnezeu care afirmă ... Într-adevăr, foarte excelent judecat pe cel care a aranjat pentru noi o ascensiune egală cu cea a Domnului vârsta după trup; căci după chipul a treizeci de ani de majorare a Domnului, el a construit o scară semnificativă de 30 de grade, de-a lungul căreia, după ce am ajuns la vârsta Domnului, vom fi drepți și feriți de cădere ". Astfel, creația călugărului Ioan este numită „Scara”, deoarece are ca scop reprezentarea căii ascensiunii treptate către perfecțiunea morală și este un ghid fidel și de încredere în viața spirituală pentru cei care sunt zeloși pentru evlavie și mântuirea sufletelor lor.

Scara, deși scrisă special pentru călugări și, prin urmare, a fost întotdeauna o carte de masă pentru călugării care locuiesc într-o cămin, și părinții vieții monahale, printre altele, Joseph Volokolamsky și alții, s-au referit la Scară ca fiind cea mai bună carte din instrucțiunile lor. - cu toate acestea, creștinii care trăiesc în lume pot găsi în ea îndrumări mântuitoare. Primul pas al scării este renunțarea la atașamentele pământești și la înălțimea ei este indicată unirea celor trei virtuți - credința, speranța și iubirea.

Să ascultăm îndemnurile sale despre deșertăciune pentru a ne familiariza cu instrucțiunile.

- Deșertăciunea se arată cu fiecare virtute. Când, de exemplu, țin postul, sunt degeaba și când, ascunzând postul de ceilalți, permit mâncare, sunt din nou degeaba, sunt prudent. Îmbrăcat în haine ușoare, sunt motivat de curiozitate și, după ce m-am schimbat în haine subțiri, sunt deșartă. Să vorbesc? Cad în puterea deșertăciunii. Vreau să tac? Din nou mă predez lui. Oriunde întoarceți acest ghimpe, totul va deveni spițe în sus. Zadarnicul este un idolatru creștin. La vedere îl onorează pe Dumnezeu, dar în realitate încearcă mai mult să mulțumească oamenilor decât pe Dumnezeu ... „Cel care ne face plăcere ne seduce”, - spune profetul (). Oamenii cu un duh înalt poartă ofensă în mod satisfăcător și de bunăvoie; dar numai sfinții și fără vină pot asculta laude și nu pot simți plăcere ... Când auzi că aproapele sau prietenul tău te certă în lipsă sau în ochi; apoi arată dragoste lăudându-l ... Nu cel care arată smerenie, care se certă pe sine (cum să fie insuportabil pentru sine?), dar care, dezonorat de ceilalți, nu-și diminuează dragostea față de el ... Cine este înălțat de darurile naturale - o minte subtilă, educație superioară, lectură, pronunție plăcută și alte calități similare care se dobândesc cu ușurință, nu va obține niciodată beneficii supranaturale. Căci oricine este necredincios în puțin, va fi necredincios și zadarnic în multe lucruri (). De multe ori se întâmplă ca Dumnezeu Însuși să umileze deșertul, trimitând dezonorări neașteptate ... Dacă rugăciunea nu distruge gândul deșart, să ne gândim la exodul sufletului din această viață. Dacă acest lucru nu ajută, să-l înspăimântăm cu rușinea Judecății de Apoi. „Ascendentul se va smeri” () chiar și aici, înainte de secolul următor. Când laudele noastre sau, mai bine spus, seducătorii noștri, încep să ne laude, ne vom aduce imediat în minte multe dintre nelegiuirile noastre și vom constata că suntem nevrednici de ceea ce spun ei despre noi sau de ceea ce fac ei pentru noi.

În general, „Scara” Sfântului Ioan se distinge printr-o profundă experiență spirituală, cu care se combină o cunoaștere profundă a Sfintelor Scripturi. Un gând rar este exprimat de Scară, fără a-l lumina prin referire directă sau indirectă la Sfânta Scriptură. Opera lui Ioan este scrisă într-un limbaj simplu, dar pur și viu - în câteva cuvinte exprimă mult și, prin urmare, este plin de putere

Venerat de Sfânta Biserică printre coorganizatorii remarcabili ai monahismului.

Perioada estimată a vieții sale este determinată de limitele secolelor VI-VII. În ciuda venerației largi a acestui ascet în rândul credincioșilor și mai ales în rândul monahilor, detaliile biografice ale vieții sale nu au ajuns la noi.

Pentru un cerc larg de creștini, el este cunoscut, în primul rând, ca compilatorul unui monument autoritar și foarte popular al literaturii ascetice: „Scara ...”. Nu va fi o exagerare să spunem că această lucrare a fost o carte de referință pentru mulți asceti celebri.

Potrivit unor surse istorice separate, Ioan Climacus era fiul Sfântului Xenofon. Locul presupus al nașterii sale este determinat ca Constantinopol.

Pe baza dovezilor care au ajuns până la vremea noastră, pe baza cărora se știe că, înainte de a intra pe calea monahală, Ioan a fost învățat înțelepciunea externă și, prin urmare, a reușit să primească o educație laică adecvată, este potrivit să presupunem că s-a născut și a crescut într-o familie sigură din punct de vedere financiar.

Chiar și la o vârstă fragedă, Ioan a preferat o viață aspră, ascetică, bucuriilor lumii. În vârstă de șaisprezece ani, a făcut jurământuri monahale pe Muntele Sinai.

Acest loc biblic atrage devoti din secolul al III-lea. Se crede că în timpul vieții Scării, cel puțin câteva zeci de pustnici au fost salvați pe acel teritoriu.

Renunțând la ambițiile mândre, deșertăciunea și îngăduința de sine, Ioan și-a încredințat educația spirituală unuia dintre cei mai iscusiți și mai experimentați profesori din Sinai, Avba Martyrius, purtător de duh.

În ciuda educației sale de invidiat, înțelegând elementele de bază ale înțelepciunii călugărești, Ioan nu a fost exaltat de învățătură, a fost modest și simplu în comunicarea cu vecinii săi, în tot ceea ce a ascultat mărturisitorului său.

Urmând sfaturile mentorului său, Abba Martyrius și îndeplinind instrucțiunile sale, el a făcut-o cu atâta sârguință și dezinteres, ca și când nu se supunea unei persoane, ci pe El însuși, care poruncea prin el, Regele Ceresc.

Cu mult înainte ca Ioan să fie răsplătit cu conducere asupra călugărilor, el și-a dezvăluit gloria viitoare prin sfinții Săi. Așadar, odată Anastasie cel Mare, cunoscut pentru virtutea sa, l-a numit pe Ioan starețul Sinaiului (deși în acel moment era încă departe de stareță). Altă dată, John Savvait, un ascet din deșertul Guda, a spălat picioarele lui John Climacus, de parcă ar fi fost deja stareț.

Viață solitară

La 19 ani de la acceptarea tonsurii (conform altor estimări, la vârsta de nouăsprezece ani), după moartea mărturisitorului său, Ioan a ales valea Fola, care se întinde la poalele muntelui Sinai, ca loc pentru fapte eroice.

Aici s-a lăsat liniștit, rugăciuni neîncetate, posturi stricte, priveghieri (a dormit suficient cât să nu-și piardă sănătatea prin vigilență excesivă), creativitate literară și alte lucrări. El și-a dedicat o parte din timp cultivării pământului, îngrijirii grădinii de legume, livrării hranei la masă.

Potrivit cronicarului, Ioan a stat într-un schit tăcut timp de aproximativ patruzeci de ani, flăcând de gelozie și de focul spiritual plin de grație, nu rătăcind din loc în loc (cu excepția cazului de a vizita țările egiptene). El a biruit trândăvie și lenea cu ajutorul lui Dumnezeu și amintirea constantă a Judecății viitoare.

Această perioadă a vieții include miracolul eliberării de la moartea ascetului Moise, realizat prin rugăciunile călugărului Ioan.

La un moment dat, Moise, după ce și-a asigurat binecuvântarea bătrânilor, l-a rugat pe Ioan să-l ia în ascultarea și ucenicul său. Odată, la instrucțiunile profesorului, fertilizând solul pentru grădină, Moise, epuizat de căldura fierbinte, a adormit profund. În acest moment, John a adormit. Și apoi a văzut o viziune: Omul Magnific l-a mustrat și a observat că, în timp ce dormea, Moise avea probleme. Ioan, trezit de apariția Omului, a sărit imediat și a început să se roage. Seara, întorcându-se de la serviciu, Moise i-a spus că, atunci când a adormit, a fost aproape zdrobit de o piatră uriașă, dar el (Moise) a reușit să sară în momentul în care și-a imaginat brusc că Ioan îl chema.

Stareţă

După patruzeci de ani de fapte ascetice, Ioan, spre deosebire de planurile sale, a stat în fruntea mănăstirii Sinai, a devenit stareț al Muntelui Sinai (în trecut, mănăstirea situată acolo era numită locuința Tufișului arzător; mai târziu, mănăstirea ridicată acolo a început să fie numită mănăstirea Sf. Ecaterina). În aceasta a văzut destinul divin.

Măreția spirituală a lui Hegumen Ioan, pentru toată blândețea și smerenia sa, a fost atât de recunoscută de frații mănăstirii încât ei (și nu numai ei) l-au comparat cu legiuitorul Moise, conducătorul Israelului Vechiului Testament. În același timp, s-a observat că primul Moise, care nu a intrat în țara făgăduită, a pierdut Ierusalimul îndepărtat, iar al doilea Moise (călugărul Ioan Scării) a ajuns în Înălțimea Orașului, Ierusalimul Ceresc.

Cu puțin înainte de moartea sa, starețul Ioan s-a numit pe sine succesor evlavios. Episcopul George l-a devenit (se crede că era fratele său în trup). După aceasta, călugărul s-a retras în fostul său loc și s-a complăcut din nou în tăcere. Acolo a murit. Există o legendă că a fost 30 martie.

Troparion to the Calw John Climacus, hegumen of Sinai, voice 8

Ai cultivat lacrimi fără rod cu curenții deșertului, și alții din adâncuri cu suspine de o sută de munci, tu fertil, și ai fost o lampă a universului, / minuni strălucitoare, Ioan, Tatăl nostru, // roagă-te lui Hristos Dumnezeu să ne mântuiască sufletele.

În tropar la călugărul John Climacus, hegumen al Sinaiului, glasul 4

Ca o scară divină, găsit, venerabilul Ioan, / virtuțile tale divine, / către cer ridicându-ne: pentru virtuți ai fost imaginație. // Rugați-vă astfel lui Hristos Dumnezeu, ca sufletele noastre să fie mântuite.

Condacul către călugărul Ioan Climacus, starețul Sinaiului, tonul 1

Fructele înfloririi, / din cartea ta aducând învățături, înțelepciune, / încântând inimile, deci cu atenție de sobrietate, binecuvântate: există o scară care ridică sufletele de la pământ la Cer și glorie continuă // prin credință care te cinstesc.

În contact cu călugărul Ioan Climacus, egumenul Sinaiului, glasul 4

La înălțimea Domnului abstinenței, puneți-vă pe adevăratul Tău, / ca o stea neplăgătoare, capete de lumină, // mentor Ioan, tatăl nostru.