Mitropolitul Macarie a scris. Viața Sf. Macarius al Moscovei (1926). Ce se roagă Sfântului

Macarie (Nevski) (1835 - 1926), Mitropolitul Moscovei și Kolomna, „Apostolul Altai”, sfânt. Comemorarea 16 februarie (1 martie), în Catedralele sfinților din Moscova și sfinților din Moscova.

Viața fiecărei persoane este determinată de Providența Divină, dar în viața sfinților, acțiunea Lui este mai clară și mai evidentă. Călătoria pământească de nouăzeci de ani a mitropolitului Macarie din prima zi până la moartea sa binecuvântată a fost marcată de miracole și evenimente semnificative din punct de vedere spiritual. Istoria tragică a răscoalei forțelor răului împotriva Sfintei Biserici și a copiilor ei, distrugerea acelor fundații religioase și morale prin care societatea rusă le-a trăit de secole, aruncă o nouă lumină strălucitoare asupra zelului neîncetat pentru păstrarea tradițiilor ortodoxe, care a distins acest arhipăstor-ascet.

Sfântul Macarie, Mitropolitul Moscovei și al Kolomnei, Apostolul Altaiului (în lume Mihail Andreevici Parvitski-Nevski) s-a născut la 1 octombrie 1835 cu ocazia sărbătorii Ocrotirii Maicii Domnului, în satul Shapkino, provincia Vladimir. Copilul era foarte slab și nu a renunțat la speranța de a rămâne în viață. Prin urmare, a fost botezat imediat cu numele Mihail și într-o haină albă de botez a fost pus sub sfintele icoane în așteptarea morții. Dar copilul a fost lăsat să trăiască. Acesta a fost primul miracol din viața lui. Ajutorul binecuvântat al lui Dumnezeu și Ocrotirea Maicii Domnului nu l-au părăsit niciodată. Primele ore au devenit, parcă, un prototip al călătoriei sale pământești. Tatăl său, Andrei Ivanovici, a slujit ca enoriaș în biserica rurală a Nașterii Preasfintei Maicii Domnului. Din copilărie, mama lui l-a învățat pe micuțul Mihail să se roage. Lectura preferată a tânărului Mihail au fost lucrările Sfântului Tihon din Zadonsk, Efrem Sirul și viața Sfântului Serafim de Sarov.

În 1854, a absolvit Seminarul (aici i s-a dat numele de familie - Nevsky) și, conform dorinței sale de a sluji lucrarea de predicare a Evangheliei, a mers la Misiunea Altai ca un angajat obișnuit, deși pentru strălucitul său succes a putut să-și continue studiile la Academie. Un exemplu de serviciu misionar pentru el a fost călugărul arhimandritul Makarii (Glukharev, Comm. 18 mai), fondatorul Misiunii Altai, despre a cărui viață și muncă a auzit de la martori oculari. La început, viitorul sfânt a slujit ca cititor, a predat la Școala de Catehism, a însoțit misionarii în locuri sălbatice îndepărtate și inaccesibile și a studiat limba Altai.

La 16 martie 1861 a luat jurăminte monahale cu numele Macarie, în cinstea călugărului Macarie cel Mare. A doua zi este hirotonit ierodiacon, iar pe 19 martie - ieromonah. Acum începe serviciul său misionar independent. Mai întâi în tabăra Chemal, apoi în Chulyshman. Succesul în predicare a putut fi doar atunci când Cuvântul lui Dumnezeu a fost adus oamenilor în limba lor maternă. Prin urmare, părintele Macarius a stăpânit perfect limba Altai și dialectele acesteia. Și dedică mulți ani traducerii cărților liturgice în limba Altai, lucrând la aceasta în Sankt Petersburg și Kazan. În 1875, părintele Macarius a fost numit asistent șef al Misiunii Altai.

În 1883, părintele Macarius a fost ridicat la rangul de episcop de Biysk și a devenit șeful misiunii din Altai. Vladyka a servit în această funcție timp de opt ani. În acest timp, numărul botezaților a crescut la 19.216 persoane (la înființarea misiunii sub călugărul Arhimandritul Macarie (Glukharev), numărul botezaților 675 suflete), numărul bisericilor parohiale - până la 49, același număr. de școli și colegii a fost deschis cu un număr de elevi de până la 1168 de persoane.

În cei 36 de ani de serviciu misionar, Vladyka Macarius a câștigat faima în toată Rusia. În 1891 a fost numit episcop de Tomsk. Vladyka Macarius credea că un pastor ar trebui să fie gata „oricand să se epuizeze din vistieria sufletului său pentru o mângâiere, pentru alții – instruire, pentru alții – încurajare, iar pentru alții, mustrare”. De asemenea, era angajat în curatela: până la sfârșitul mandatului său la catedrala Tomsk din Tomsk, existau unsprezece curate parohiale care strângeau fonduri pentru săraci, șase orfelinate pentru copii, o casă de noapte și cinci case de pomană. În timpul slujirii sale în eparhie au fost deschise 217 parohii noi, două mănăstiri de femei, 229 de şcoli parohiale, 442 de curate parohiale.

Sfântul Macarie a prevăzut evenimentele viitoare din Rusia. Într-una dintre învățăturile sale, el a spus: „Trăim vremuri tulburi. Au fost vremuri grele în Rusia, dar atunci nu a fost atât de rău ca acum. Atunci toată lumea era pentru Dumnezeu, toată lumea dorea să știe ce Îi plăcea; dar acum nu este asta. Atunci au fost pentru țar. Acum nu mai este corect. Acum se aud voci de hulă împotriva lui Dumnezeu și planuri împotriva Unsului Său... În scrisorile și foile lor, citim că ei, ca solii iadului, tânjesc după distrugere, dezordine... Dorința lor este să răstoarne totul astfel încât capul este în jos, iar picioarele sunt sus; încât un om cinstit așteaptă milă din mâinile unui vagabond, pe care vor să-l facă distribuitor a ceea ce a furat...”. Vladika a prezis, denuntându-i pe necazuri: „Nu vrei puterea ta rusă, deci vei avea putere străină”.

În mai 1906 a fost ridicat la rangul de arhiepiscop. Și în 1912 a fost numit Mitropolit al Moscovei și Kolomnei și membru al Sfântului Sinod. La Moscova, ca și la Tomsk, Vladyka acordă o mare atenție catehezei poporului, denunță cu îndrăzneală licențialitatea morală a contemporanilor săi și se opune tot ceea ce subminează „fortăreața Bisericii lui Dumnezeu”. Sfințitul mucenic Arsenie (Zhadanovsky) (Comm. 14 septembrie) a scris în memoriile sale: „Mândrei capitale nu i-a plăcut învățătura sa simplă, tendința sa patriarhală strict ecleziastică. Oamenii care s-au îndepărtat de credință și de buna morală îl considerau ca pe un episcop înapoiat, neinteresant, iar pastorii, care nu au dat prioritate mântuirii turmei, ci intereselor lor personale ale vieții, nu au găsit sprijin în mitropolit”.

Vladyka Macarius este, de asemenea, cunoscut ca un bun restaurator al păcii în disputele athonite despre Numele lui Dumnezeu (1912). Conștiința lui nu putea suporta metodele aspre care au fost aplicate imyaslavților ruși pe Athos - adepți ai străvechii doctrine ascetice a tăcerii interioare (isihasm). Iar sfântul în 1914 a creat o Comisie specială la Oficiul Sinodal din Moscova, care a determinat predarea numelui-slavă către ortodocși, neconținând erezie, și astfel a fost desființată decizia nedreaptă a Sfântului Sinod cu privire la bătrânii athoniți.

Mitropolitul Macarie a fost un scriitor duhovnicesc, a avut darul rugăciunii inteligente, sincere, a fost un călugăr strict și ascet.

În 1917, după lovitura de stat din februarie, a început o campanie de calomnie în ziare împotriva lui Vladyka, care a rămas loial jurământului de credință față de țar și a refuzat să jure credință Guvernului provizoriu. Nu a fost admis în Consiliul All-Rus din 1917-18. Sfântul este obligat „la fel de nepotrivit spiritului vremurilor” – sub amenințarea cu închisoarea în Cetatea Petru și Pavel – să depună o scrisoare de demisie. Aceasta a fost în mod clar o acțiune fără lege, anticanonică din partea Guvernului provizoriu, deoarece mitropoliții moscoviți, datorită statutului lor special, nu s-au pensionat niciodată - nici din cauza bolii, nici din cauza bătrâneții. În plus, bătrânul în vârstă de 82 de ani a fost lipsit de statutul cuvenit și de dreptul de a locui în Lavra Trinității-Serghie - al cărei preot-arhimandrit era - și a fost exilat la mănăstirea Nikolo-Ugreshsky.

În ultimii ani, sfântul bătrân, uitat și părăsit de aproape toată lumea, era în paralizie, dar nu și-a pierdut capacitatea de a vorbi. Vladyka St. Patriarhul Tihon, ultima lor întâlnire a fost în august 1924, ambii și-au cerut iertare. Mitropolitul sfințit mucenic Petru, devenit Locum Tenens patriarhal, i-a cerut bătrânului binecuvântări, iar Vladyka i-a dăruit cu dragoste capacul său alb.

Remarcabilul sfânt misionar, „Apostolul Altai”, „stâlpul siberian al Ortodoxiei”, „sfântul rus viu” - așa cum îl numeau contemporanii săi - a murit la 16 februarie 1926 în satul Kotelnichi, regiunea Moscova, districtul Lyubertsy. În 1957, rămășițele sale cinstite incoruptibile au fost transferate în Lavra Treimii-Serghie și îngropate în Biserica Sfinților Ruși ai Catedralei Adormirea Maicii Domnului.

Numărat printre sfinții Bisericii Ortodoxe Ruse pentru venerația generală a bisericii la Sinodul Episcopilor din august 2000. Inclus în Catedrala Sfinților din Moscova (comemorată duminică înainte de 26 august, în stil vechi).

Tropar, vocea 4:

Ca un mare păstor, ea este una dintre aceleași egale și un învățătoare a universului, una de aceeași minte, Înțelepciunea lui Dumnezeu a slujitorului este dreaptă și vom cânta fericirii cu același nume în această zi a credincioșii: roagă-te lui Hristos Dumnezeu, Sfinte Macarie, liniștește lumea și mântuiește sufletele noastre.

Condacul, vocea 3:

Prin învăţătura înţeleaptă de Dumnezeu şi prin copierea cărţilor, Sfinte Macarie, ai luminat poporul Rusiei şi ai slăvit pe sfinţii pământului nostru. Din acest motiv, este un preot miraculos, succesorul primului tron ​​rusesc. Roagă-te pentru ca noi să fim păstrați nevătămați în credință și evlavie.

Mărire:

Te mărim, Sfinte Părinte Macarie, și cinstim sfânta ta amintire, roagă-te pentru noi Hristoase Dumnezeul nostru.

(www.pravoslavie.ru; krestobogorodsky.ru; ilustrații: www.pravoslavie.ru; www.iconsv.ru; www.soln-nikolai.ru).

F viața fiecărei persoane este determinată de Providența Divină, dar în viața sfinților, acțiunea Lui este mai clară și mai evidentă. Călătoria pământească de nouăzeci de ani a mitropolitului Macarie din prima zi până la moartea sa binecuvântată a fost marcată de miracole și evenimente semnificative din punct de vedere spiritual. Istoria tragică a răscoalei forțelor răului împotriva Sfintei Biserici și a copiilor ei, distrugerea acelor fundații religioase și morale prin care societatea rusă le-a trăit de secole, aruncă o nouă lumină strălucitoare asupra zelului neîncetat pentru păstrarea tradițiilor ortodoxe, care a distins acest arhipăstor-ascet.

Vladyka s-a născut la sărbătoarea Ocrotirii Preasfintei Maicii Domnului în 1835 în sat. Shapkino din districtul Kovrovsky din provincia Vladimir. A fost al șaselea copil dintr-o familie săracă a lui Andrei Parvitsky, funcționar al bisericii din sat a Nașterii Sfintei Fecioare Maria (numele de familie Nevsky a apărut în viitorul sfânt la seminarul Tobolsk). Copilul era foarte slab și nu a renunțat la speranța de a rămâne în viață. Prin urmare, a fost botezat imediat cu numele Mihail și într-o haină albă de botez a fost pus sub sfintele icoane în așteptarea morții. Dar copilul a fost lăsat să trăiască. Acesta a fost primul miracol din viața lui. Ajutorul binecuvântat al lui Dumnezeu și Ocrotirea Maicii Domnului nu l-au părăsit niciodată. Primele ore au devenit, parcă, un prototip al călătoriei sale pământești: „De-a lungul vieții sale lungi în diferite funcții și chiar în înalte posturi oficiale, a luat atât de puțin din viață, atât de slab a fost legat de pământesc”.

Familia lui A.I. Parvitsky a trecut prin greutăți grave. Condițiile de viață s-au înrăutățit mai ales când casa lor a ars. Timp de câteva luni, o familie numeroasă a locuit într-o colibă ​​înghesuită a bisericii. Mitropolitul a vorbit despre copilăria sa când în 1913 a vizitat satul natal. Și-a amintit că într-o zi părinții lui au mers pe jos la Moscova pentru nevoile lor vitale, încredințând tuturor copiilor îngrijirea fiicei lor mai mari. Niște pâine a rămas pentru mâncare. Părinții au întârziat câteva zile, iar pâinea s-a terminat. Copiii au fost nevoiți să mănânce trifoi. Încă din copilărie, Mihai a fost asociat cu rugăciunea. Episcopul Arseni (Zhadanovsky), care o cunoștea bine pe Vladyka, a scris despre atmosfera spirituală și morală în care a fost crescut viitorul mentor al virtuților creștine: „Părinții lui Mihail, cu toată sărăcia lor materială, erau bogați în evlavie. Și-au crescut copiii în severitate creștină. Rugăciunea părinților, în special rugăciunea mamei, i-a întărit și protejat”.

Mihail a moștenit de la mama sa o tandrețe a inimii și o dragoste de rugăciune. Încă din primii ani de viață, a fost asociat cu templul. Mai târziu, când acesta, în grad de mitropolit (7-9 septembrie 1913), a vizitat satul natal și a văzut din nou biserica satului dragă inimii lui, s-au trezit în el amintiri din ceea ce trăise: „Acum pozele mele. copilăria timpurie s-a înălțat înaintea mea ca cei vii... Acest kliros chiar... Aici l-am ajutat pe tatăl meu să cânte... Și aici am aprins o cădelniță... Cât de vie o văd acum pe mama stând lângă cerșetori. .. Și cât de fierbinte se ruga mereu, și de multe ori mă punea pe mine, apoi încă un prunc, lângă ea și mă făcea să plec genunchii în timpul rugăciunii... Îmi amintesc cum am strigat cu ardoare cândva către Dumnezeu cu cererea mea de a-mi trimite un haină din piele de oaie, pentru că din cauza sărăciei părinților mei nu aveam haine calde, iar Domnul m-a trimis... Am crescut ca un copil firav și slab și mulți mi-au prezis o moarte timpurie... și moartea de două ori m-a prins în îmbrățișarea ei rece: o dată am fost pe jumătate înghețat pe un slip de gheață, iar alta dată am fost ucis de tâlhari. Dar rugăciunea mamei mele m-a salvat de o moarte deșartă și prin rugăciunea ei am devenit ceea ce sunt acum”.

Mama mergea uneori cu un rucsac la Moscova pentru a-și vizita fratele, protopopul Ioan Rozhdestvensky, pe care Vladyka Macarius îl respecta foarte mult.

Sărăcia și mizeria copilăriei au devenit o adevărată școală de viață pentru viitorul ascet. Prin evlavia părintească, Mihai a învățat să îndure greutățile vieții cu răbdare creștină. Una dintre predicile sale arhipastorale are un titlu instructiv: „Nu orice om bogat va fi condamnat și nici orice om sărac va fi răsplătit (Instrucțiunea în săptămâna a 22-a după Rusalii).” Predica se încheie cu apelul: „Fraților! Să ne amintim mai des de pilda bogatului și a lui Lazăr, ca să nu vedem soarta amară a celui dintâi și să fim răsplătiți pentru răbdarea și smerenia împreună cu cei din urmă și să fim răsplătiți nu numai cu Avraam, ci cu Hristos. El însuși în paradis”. Nevoia amară a copilăriei timpurii l-a pregătit, fără îndoială, pe Mihai pentru viața misionară grea, plină de greutăți grele.

În 1843, îndemnat de sărăcia extremă și de dorința de a deveni diacon dintr-un sacristan (care corespundea pe deplin abilităților sale), Andrei Parvitsky și-a îndeplinit dorința de multă vreme de a-și părăsi locurile natale și de a se muta în îndepărtata Siberia. O familie numeroasă a mers la Tobolsk. Calea a fost foarte grea. Dragul nu avea de multe ori cu ce să hrănească copiii. Deși Andrei Parvitsky nu a primit locul dorit, această mutare a fost un eveniment important în viața viitorului Vladyka. Aici se vede acțiunea Providenței divine: tocmai la Tobolsk Mihail Parvitsky a avut o dorință arzătoare de a merge ca misionar în Altai.

Mihail a intrat la Seminarul Teologic din Tobolsk. În acest moment, tatăl și familia lui s-au mutat în sat. Verkh-Anuiskoe al eparhiei Tomsk. Băiatul a rămas singur. Dorul de mama lui iubita i-a influențat foarte mult caracterul. A dezvoltat o poftă de singurătate. A citit multă Sfânta Scriptură, lucrările Sf. Tihon din Zadonsk și Sf. Efrem Sirul, viața Sf. Serafim din Sarov. În afară de seminar și biserică, Mihail nu fusese niciodată nicăieri. Această atitudine i-a oferit ocazia să-și mențină puritatea spirituală. „Din studii intensive și post nemoderat, puterea tânărului ascet a fost atât de subminată, încât s-a îmbolnăvit foarte tare și a fost aproape de moarte. Dar Domnul l-a salvat, sănătatea lui Mihai și-a revenit curând, deși slăbiciunea și starea de rău i-au fost tovarășii pentru toți anii următori ai vieții sale.”

În 1854, Mihail a absolvit seminarul teologic al doilea la categorie. Asemenea succese serioase i-au oferit ocazia să-și continue studiile la Academia Teologică. Motivația unui tânăr capabil de a-și continua studiul științelor teologice a făcut loc unei dorințe arzătoare de slujire sacrificială a lui Dumnezeu și oamenilor. Și-a amintit acest lucru treizeci de ani mai târziu într-un discurs rostit când a fost numit Episcop de Biysk: „Nu am fost destinat să mă pregătesc pentru înalta slujire a ierarhiei în cel mai înalt sanctuar al științelor, deși exista un titlu pentru asta atât o dată, cât și de două ori. . Îndrăznesc să cred că nu a fost întâmplător, ci providențial că asta a fost, dar nu mă voi abate de la calea lucrării misionare, destinată mie și sufletului meu din tinerețea mea iubită; căci chiar și la școală mă ocupa gândul la munca misionară. Vestea lucrărilor apostolice ale patriarhului misionarului rus mi-a atras inima către aleuții americani; dar Providența lui Dumnezeu, printr-o conversație întâmplătoare cu mine a unuia dintre prietenii mei, mi-a arătat calea către Aleuții Altai, către misiunea Altai, unde mi-am găsit pacea pentru suflet, lânceind în căutarea unei cărări și voi merge. la ea... „Treizeci de ani de viață în Altai au fost, pentru lipsa mea de experiență, academia misionară care trebuia să se deschidă cândva în centrul Rusiei...”

Această alegere, în care s-au manifestat atât de clar aspirațiile înalte, adevărate creștine ale sufletului, a determinat direcția întregii sale lungi vieți. Un contemporan al mitropolitului Macarie, Sf. Egalul apostolilor Nicolae al Japoniei, care a ales el însuși calea unui misionar în zorii vieții sale, a putut aprecia această decizie mai bine decât alții: „În acea perioadă a tinereții timpurii, când o persoană tocmai dobândește capacitatea la autodeterminare, te-ai hotărât să slujești Misiunii”, i-a scris el în 1911 lui Macarius, care era atunci arhiepiscop de Tomsk.

Părinții l-au binecuvântat pe Mihail, iar la 22 februarie 1855 a fost admis în Misiunea Altai cu gradul de profesor și lucrător misionar. Tânărul muncitor a văzut apariția întemeietorului misiunii, arhimandritul Macarie (Glukharev), slăvit acum printre sfinți. Vlădica însuși, într-o scrisoare către protopopul de Oryol, Ilie al Libanului, a povestit despre asta astfel: „Eu, un păcătos, în primul sau al doilea an de la intrarea în misiune, am fost mult mângâiat și încurajat de apariția lui în vis. . L-am văzut arătându-mi la altar, când s-a auzit un zgomot de acolo chiar în templu. Arătând această tulburare ca o consecință a neglijenței celor cărora li s-a încredințat turma Ulalinskaya, el mi-a spus: „Învățați aici după mine”. Consider aceste cuvinte profetice.” Trei decenii și jumătate de muncă dezinteresată și aspre pentru a-i educa pe altaieni au fost marcate de manifestări miraculoase ale ajutorului lui Dumnezeu, dintre care doar o parte ne este cunoscută datorită eseurilor lui A.I. Makarova-Mirskaya. Cartea ei conține povești de încredere despre asceții misionari: „în calitate de ea care a trăit mulți ani în Altai, ea știa personal bine despre munca și isprăvile despre care am auzit de la martorii oculari care meritau deplină încredere”.

Ajutorul de sus i-a apărut lucrătorului începător al Misiunii Altai când a început să studieze limba locuitorilor locali. La început a fost foarte dificil, dar „până în primăvară Mihail Andreevici stăpânise în mod miraculos limba Altai: în familia interpretului Chevalkov, toată lumea s-a atașat de el, ca și în familia pr. Stefan; și cum Chevalkov însuși și familia sa s-au minunat că în curând a învățat să înțeleagă limba patriei lor.

„A ajutat Maica Domnului!” - a spus Mihail Andreevici și a început să studieze, împreună cu interpretul, transcrierea cărților sacre în limba Altai. " Domnul l-a salvat pe Mitropolitul Macarie de pericolele evidente care l-au amenințat cu moartea.

Mihail Nevski s-a dedicat în întregime noului minister. Munca misionară a devenit pentru el echivalent cu viață. Acest lucru poate fi argumentat fără exagerare pe baza dovezilor care au ajuns până la noi. Șeful misiunii din Altai, protopopul Stefan Landyshev, a observat curând abnegația și dragostea pentru muncă la noul angajat. Potrivit poveștilor fiicei sale A. Makarova-Mirskaya (născută Landysheva), el a spus: „Vor fi o mulțime de el din el, de la noul meu asistent, mă uit la el și îmi amintesc de neuitat... s-a întâmplat să fi ars așa, să fie sfâșiat la muncă, și totul i s-a părut puțin... și nici un gând de pace, familie... viitor călugăr... ține minte, urmașul va fi arhimandritul de neuitat, primul. apostol al Altaiului.”

Primii ani Mihail Nevski i-a dedicat studiului limbii altaienilor. Lucrurile mergeau foarte greu. Apoi a început să se roage cu stăruință Maicii Domnului și în curând a stăpânit în mod miraculos o nouă limbă. Tânărul predicator își petrecea tot timpul în sate îndepărtate, propovăduind adevărata credință. Se cunosc roadele acestor munci. În notele unui preot misionar de lungă durată, Vasily Verbitsky, se povestește despre doi tineri care în iarna anului 1857 au venit la el din satul Uzhlap și au cerut să fie botezați. Părintele Vasile era convins că erau bine instruiți în credință și chiar cunoșteau unele dintre rugăciuni: „Știm despre Dumnezeu”, a spus bătrânul cu modestie, dar convingător. - La urma urmei, a venit la noi vara, cel care ne-a învățat să-L iubim... atât de tânăr, bun... ah, așa cum am vorbit eu și Cobrach despre cum iubește Domnul pe cei botezați pentru că El este Tatăl lor, si ce bine e sa fii copii ai unui asemenea Parinte... Nimeni nu ne-a deranjat: i-am facut o coliba din crengi, ca a inceput sa ploua. Și patru zile a fost cu noi... Fără să aprindă focul, a petrecut nopțile, că nu a vrut să se știe despre el până nu ne-a învățat, iar în a cincea zi ne-a spus cu tristețe că a avut să merg la alții...”. Părintele Vasili a început să-i întrebe pe noii convertiți cum arată mentorul lor. „M-am gândit imediat că profesorul lor era angajatul nostru Nevsky, un tânăr cu inima caldă, dar era în permanență în misiune și nu putea rătăci prin sate îndepărtate, întrucât nu avea puțin timp liber... Cine era acest slujitor al lui Dumnezeu, al cărui suflet tânjea după o faptă eroică și ale cărui picioare curgeau în colțurile moarte ale Altaiului, căutând oameni pentru Domnul?" Câteva luni mai târziu, părintele Vasily a trecut pe lângă satul în care locuiau tinerii care fuseseră botezați. S-a întâlnit cu ei. „Am condus liniștiți și ne-am apropiat de poartă, vorbind între noi, când, din cauza cotiturii de la munte, aproape la noi, luând puțin la stânga spre poteca de munte, un călăreț a plecat fără ghid.

Frate Mihai! Am strigat.

M-am dus repede la el, dar tovarășii mei m-au depășit...

Bunul nostru prieten, te-am căutat peste tot și te-am găsit, slavă Domnului...

Au vorbit, întrerupându-se, iar el s-a așezat, plin de rușine, încercând să nu se uite la mine, și a spus cu vocea joasă, adresându-se mie:

Iartă-mă, părinte Vasily, că nu te-am așteptat: totul se face acolo și sunt pacienți în vârful Kara-Suk.

Iartă-mă, - se aplecă spre tânărul proaspăt botezat, - Mă bucur pentru tine... Am să vin la tine, dar acum trebuie să mă grăbesc... Iartă-mă...

Și, după ce a urcat calul, a mers repede pe drumul pietros acoperit de zăpadă, luminat de tonurile roz ale apusului.

Iar proaspătul mei botezați, scoțându-și pălăriile, l-au îngrijit cu fețe vesele, fără să stea pe caii lor...

Inima îmi bătea repede și lacrimile îmi cereau în ochi...

Deci cine a fost slujitorul lui Dumnezeu, care și-a ascuns cu umilință isprava și nu a vrut să culeagă roadele muncii sale? Am înțeles plecarea lui devreme: ne-a așteptat abia seara târziu și, aflând că cei ale căror suflete le atrase la Hristos călătoresc cu mine, s-a grăbit să plece ca să nu știe nimeni de fapta lui smerită, la care. și-a dedicat zilele libere. Acum mi-am amintit că alți misionari au vorbit despre experiențe ca a mea și am binecuvântat numele tânărului nostru. Am crezut că acestea vor fi farurile tinerei noastre misiuni și cel mai bun apostol al Altaiului va ieși din el.”

Din 1857 Mihail Nevski a devenit novice la sutană. 16 martie 1861 a luat tonsura monahală cu numele Macarie în amintirea călugărului Macarie cel Mare (Vlădica a sărbătorit ziua Îngerului pe 19 ianuarie). A doua zi, episcopul Porfiry (Sokolovsky) de Tomsk și Yenisei l-a hirotonit ierodiacon. Sfințirea preoțească a avut loc pe 19 martie. După aceea, ieromonahul Macarie merge la serviciul misionar din tabăra Chemalsky. Odată cu acceptarea preoției, oportunitățile misionare ale pr. Macarius sa extins. Anterior, el a predicat și a predat elementele de bază ale creștinismului celor care au răspuns la predicarea lui. De asemenea, a pregătit oameni pentru împărtășire. Acum putea să se boteze, să învețe sfintele Taine ale lui Hristos, în măsura în care condițiile permiteau săvârșirea slujbelor.

Altai a fost un contrast izbitor: natură regală luxoasă, uimind ochiul cu frumusețea ei și viața mizerabilă a locuitorilor săi. Sărăcia, condițiile de viață mizere, lipsa îngrijirilor medicale și murdăria constantă în casele lor au cauzat boli ale pielii și alte boli. Oamenii erau superstițioși, conștiința era primitivă. Religia a fost privită doar din punct de vedere al beneficiilor practice. Pentru astfel de oameni le-a fost greu să descopere culmea spirituală a adevăratei credințe. Cel mai adesea, misionarii erau abordați în stare de boală gravă, exprimându-și dorința de a fi botezați dacă îi vindeca. Prin urmare, pr. Macarius a acționat adesea ca medic. Deși cunoștințele sale erau foarte simple, trusa de prim ajutor era puțină, a oferit ajutor oamenilor, compensând lipsa resurselor materiale cu o rugăciune intensă. Domnul făcea adesea minuni prin el. Băiatul Ala s-a îmbolnăvit grav într-un sat îndepărtat de lângă lacul Kanun. El delira, chipul îi era desfigurat, tatăl pacientului l-a adus pe pr. Macarius.

„- Variola, nu? – spuse oaspetele, apropiindu-se de copilul care delirează:

Săracul Vai... închideți intrarea... aici, am adus ulei, untdelemn sfințit, îl voi unge... nu-l deschide prea bine.” Băiatul a venit în sine:

- „- Abiz! - o șoaptă veselă a zburat deliberat de pe buzele lui Alas, cu mâinile cu trepidare întinse către preot...

Așezat lângă foc și mângâindu-și capul fierbinte, preotul a început să vorbească despre Crăciun, despre misterul mântuirii – simplu, pe înțeles, în liniște și calm. Atât bătrânul proprietar al iurtei, mama copilului cât și copilul bolnav au ascultat cu nerăbdare până când băiatul a adormit liniștit, strângând crucea în mâna lui zveltă și întunecată.

Ei bine, trebuie să plec, - a spus misionarul, - E mai bine, Kurgai, se va face bine...

Și, înclinându-se în fața copilului, care a început liniștit și uniform să respire, a sărutat fața desfigurată și umflată fără teamă de infecție și a ieșit calm și liniștit în ceața nopții geroase, după ce își făcuse lucrarea de dragoste. Băiatul și-a revenit.

În „Pelerinul rus” pentru 1911 (nr. 16), în articolul „50 de ani de fapte misionare (Cu ocazia împlinirii a 50 de ani de la Înalt Preasfințitul Macarie, Arh. Tomsk)”, s-a referit la vindecarea pr. Macarius dintr-un Altai care era într-o stare fără speranță din punct de vedere al medicinei. Pacientul avea gangrenă avansată. Vrăjile vindecătorilor locali nu au ajutat. Pacientul a slăbit, a suferit foarte mult, iar rudele l-au evitat de parcă ar fi fost răsfățat. Suferinței fizice i s-a alăturat suferința morală. În această poziție, aflându-se într-o stare de disperare, pacientul călătorește de departe însoțit de soție la părintele Macarie în vaga speranță de a găsi ajutor de la acesta. O. Macarius s-a spălat pe mână și, scotocind prin trusa de prim ajutor, a găsit medicamentul:

„Ia-l înăuntru”, îi spune blând păgânului, „și gândește-te la Dumnezeu, Creatorul lumii, la Hristos care vindecă bolile, întreabă-l:

Hristoase, vindecă!

Hristoase, vindecă! – spuse Altaiul... cu o voce tremurândă, iar soția lui și-a repetat cuvintele.

Credință despre. Macarius le-a transmis și a stârnit speranță în inimile lor. După un timp, Altai și-a revenit și a fost botezat. Familia spirituală a pr. Macarius a crescut.”

Convertirea altaienilor a fost mult facilitată de farmecul personalității strălucitoare a misionarului, care s-a grăbit în ajutorul celor suferinzi în orice condiții meteorologice. Părintele Macarius „deține un secret special pentru a cuceri și a atrage pe toți cei cu care se întâlnește. El nu doar predică. Intră în detaliile vieții unui vecin, îi cunoaște nevoile, apoi îl luminează... Chiar și atunci când este bolnav și cu febră, nu se îngrijește de el: slujește, predică, vindecă, „a contemporan a scris despre serviciul misionar al părintelui Macarie. Există un caz cunoscut când Părintele Macarius a aspirat o otravă umană mortală din piciorul unui băiat mușcat de un șarpe. Ghidul său, un rezident local, l-a avertizat: „Dacă primești otravă, vei muri”. Misionarul l-a salvat pe băiat și a supraviețuit. Aceasta s-a petrecut în prezența rudelor, inclusiv a tatălui băiatului, care a întâlnit pentru prima dată apariția misionarului în aceste locuri cu amenințări vicioase. Ei nu au văzut niciodată manifestată o asemenea iubire sacrificială. „Câte cazuri au fost când pr. Macarie se afla în vădit pericol și s-a dus la el calm și încrezător, dacă vedea că este necesar pentru mântuirea sufletului turmei spirituale care i-a fost încredințată. Deosebit de memorabil a fost cazul când părintele Macarius era în pericol să fie ucis de o mulțime brutală. Era sărbătoare, părintele Macarie tocmai terminase slujba în biserică, căci i s-a spus că într-unul din sate unii dintre străini s-au indignat și s-au dus cu țăruși la altul... Mulți erau deja răniți grav, iar acolo. au fost și uciși... Indiferent cum au încercat să-l descurajeze pe pr. Macarius, arătându-i pericolul evident al apariției sale printre sălbaticii furioși, a rămas neclintit. S-a dus imediat acolo și înfățișarea sa i-a uimit pe luptători cu surprinderea ei. La început părea să-i amărească și mai tare. Cuvintele de avertizare nu au funcționat.

Iată pentru tine ”, a strigat el.

Pr. Macarius a căzut, dar s-a ridicat repede și a continuat să vorbească. Ochii îndrăzneți și limpezi ai misionarului și predica sa neînfricată au cucerit ambele părți în război... Pentru un minut, altaienii sălbatici și plini de furie l-au înconjurat acum, i-au sărutat mâinile și i-au cerut iertare."

Un alt contemporan al acestuia, ieromonahul (viitorul mitropolit) Nestor (Anisimov), un misionar minunat, scria într-un eseu istoric dedicat iluminării Siberiei: „Însoțitorul episcopului Vladimir în misiunea din Altai, egumenul Macarie a câștigat o asemenea dragoste în rândul populației. din Altai că nu era doar un păstor -un profesor, ci și un judecător de conștiință. Iar poeziile lui spirituale erau cunoscute acolo și încă știu pe de rost de aproape toți copiii. Acest muncitor neobosit timp de 28 de ani a încălzit câmpul iluminismului ortodox din Altai cu sufletul său poetic, plin de un sentiment de profundă bunăvoință. El a fost succesorul episcopului Vladimir la Scaunul din Biisk, apoi, după Isaac Polozhensky, și la Episcopia Tomsk din 26 mai 1891, unde încă se bucură de afecțiunea filială de foc a întregii populații ortodoxe.”

O contribuție remarcabilă la lucrarea misionară din Altai a fost activitatea de traducere a lui Vladyka Macarius. După ce a stăpânit limba localnicilor la începutul slujirii, și-a adus cunoștințele la perfecțiune. În 1864. Ieromonahul Macarie a sosit la Sankt Petersburg pentru a tipări traduceri liturgice în limba Altai la tipografia sinodală. A locuit în capitală timp de doi ani. Trăind în Academia Teologică, mergeam în fiecare zi pe jos la tipografia sinodală, care se afla în clădirea Sfântului Sinod și, petrecută toată ziua la muncă, mă întorceam acasă pe jos, cu dovezi noi. Toată munca privind corectarea dovezilor și comunicarea cu cenzorul publicațiilor din Altai îi revine. Aici l-a cunoscut pe profesorul N.I. Ilminsky. Cooperarea cu acest savant remarcabil și ascet a fost foarte fructuoasă (mai ales la Kazan în 1868-69). În 1867, părintele Macarius a sosit din nou în capitală și a lucrat acolo până în iulie 1868. În ambele perioade de ședere la Sankt Petersburg, acestea au fost tipărite în dialectul Altai:

Liturghia Sf. Ioan Gură de Aur;

Istoria sacră a Noului Testament;

Evangheliile duminicale citite la liturghie;

Evangheliile duminicale, citite dimineața în cele douăsprezece zile de sărbătoare și în Săptămâna Mare;

Secvență de ore și pictural;

Învățături de anunț pentru cei care se pregătesc pentru Sfântul Botez;

Urmărirea Sfântului Botez.

„Majoritatea acestor cărți au fost traduse din nou de pr. Makarii și doar câteva au fost traduse înaintea lui și au fost revizuite și corectate, iar transcrierea scrierii Altai a fost în cele din urmă stabilită. În orice caz, el deține tipărirea primelor cărți în limba Altai... Traducerile ieromonahului Makarii și ale colaboratorului său Chevalkov au pus o bază solidă pentru acea scriere altai vastă, deja tradusă, care se dezvoltase anterior pe baza dată lui lor. Aceste începuturi au constat în următoarele: traducerea într-unul dintre dialectele Altai (Teleuga), dar cu alegerea unor astfel de cuvinte și expresii care ar face ca tradusul să fie ușor de înțeles pentru altaienii care vorbesc alte dialecte, studiul spiritului și construcția limbii Altai. , depozitul său interior și exterior, astfel încât traducerea a reprodus în mintea unui străin aceleași gânduri și sentimente și în aceeași ordine și direcție în care textul rus produce în mintea rusului creativitate liberă în conștiința cuvintelor noi. și în stabilirea terminologiei creștine în limba Altai, înțeleasă de străini și, în același timp, nu le amintește deloc de vechile imagini ale credinței păgâne.” Traducerile pe o astfel de bază au fost făcute foarte atent și deliberat. Părintele Macarius, pentru a găsi și introduce un nou termen, a mers adesea în mod deliberat câteva săptămâni sau luni în locurile îndepărtate din Altai și după multe conversații cu locuitorii locali, asigurându-se că acesta este potrivit pentru exprimarea unui concept creștin și pentru altaieni era clar că și nu un alt cuvânt sau expresie, l-au acceptat pentru utilizare. Părintele Macarius a ajuns la aceleași gânduri și principii la care a venit N.I. Ilminsky în același timp la Kazan.

Un eveniment important în activitățile educaționale ale Misiunii Altai a fost compilarea în 1868. împreună cu Mihail Chevalkov (Altaian, botezat de arhimandritul Makarii (Glukharev); murit ca protopop) din alfabetul Altai. „A fost compus în raport cu metoda sonoră și, în plus, în așa fel încât învățarea conform acesteia începe cu citirea în limba Altai, apoi se face trecerea la rusă, iar apoi textul este în comun în două limbi. La alfabet sunt atașate cele mai importante rugăciuni și o carte de citit din Sfintele Scripturi, care, în general, constituie o scurtă, dar integrală prezentare a doctrinei dogmatice și morale.” O trecere în revistă a activităților de traducere ale Pr. Macarius va fi foarte incompletă, dacă nu pentru a numi celelalte lucrări ale sale. El a tradus mai întâi Evanghelia după Matei, iar mai târziu toate cele Patru Evanghelii. Din cărțile de slujbă: Privegherea toată noaptea, Cântarea la Privegherea și Liturghie toată noaptea, Cartea de ore, Cartea de ore cu adaosuri, Pravila pentru cei care se pregătesc pentru Sfânta Împărtășanie, Cartea completă de slujbă în Altai cu text paralel slav.

Predicarea și botezul celor care s-au convertit a fost doar prima etapă în instaurarea Ortodoxiei în Altai. Lucrările ulterioare au necesitat iluminarea și predarea începuturilor creștinismului noilor convertiți. A fost necesar să se organizeze o afacere școlară în Altai pentru ca oamenii din Altai, luminați de adevărul lui Hristos, să devină copii conștienți ai Bisericii Ortodoxe.

În 1865, arhimandritul Vladimir (Petrov) a fost numit șef al Misiunii Altai. Pe drumul prin Kazan, a făcut cunoștință cu organizarea școlilor tătare botezate conform sistemului lui N.I. Ilminsky și a decis să folosească această experiență în Altai. L-a trimis pe ieromonahul Macarie la Kazan pentru a studia treburile școlare. Părintele Macarie a făcut cunoștință cu metodele de predare a tătarilor botezați timp de un an și jumătate (din iunie 1868 până în decembrie 1869). Nu numai că s-a familiarizat în detaliu cu activitățile educaționale ale profesorului N.I. Ilminsky, dar el însuși a luat parte la viața școlilor tătare botezate. Fiind un cunoscător al cântului bisericesc și având un gust fin, părintele Macarie a observat monofonie și alte neajunsuri în aceeași școală și s-a aprins de dorința de a o îndrepta. Cu binecuvântarea bătrânilor, a început să-i învețe pe băieți și fete să cânte în cor în limba lor maternă rugăciunile „Regele Ceresc”, Tatăl nostru, Fecioara Maria, bucură-te, iar apoi alte cântări. Această inițiativă amabilă a contribuit la faptul că în școala din Kazan toate slujbele divine au fost consolidate în limba tătară, iar tătarii adulți botezați au început să participe de bună voie la ea, asupra cărora slujbele bisericești au făcut o impresie irezistibilă.” În 1868, ieromonahul Macarie a celebrat prima liturghie în limba tătară.

Lucrările părintelui Makarii au fost foarte apreciate la Kazan. Consiliul frăției Sf. Guria l-a ales membru pe viață, iar Arhiepiscopul Antonie de Kazan a cerut Sfântului Sinod ridicarea sa la rangul de egumen.

La întoarcerea sa din Kazan, părintele Makarii a înființat o școală pentru șaptezeci de oameni cu un cămin în Choposh, asemănătoare cu școlile tătare botezate ale lui N.I. Ilminsky. În doi ani, elevii au obținut un succes impresionant. Guvernatorul Tomsk A.P. Suprunenko, care a vizitat școala, a fost încântat de răspunsurile elevilor. Despre acest lucru l-a informat pe ministrul Educației Publice, solicitând premiul șefului școlii cu Ordinul Sf. Ana.

În 1872 școala Choposh a absolvit primii profesori pentru alte școli. Elevii școlii conduse de părintele Macarie au semănat semințele credinței creștine în satele din jur, unde au venit să citească povești instructive în Altai, conversații și cântece și rugăciuni bisericești.

Părintele Macarius a atras studenții către activitățile de traducere. Drept urmare, a apărut o întreagă bibliotecă de literatură creștină: tradusă și originală, tipărită și scrisă de mână.

Nu numai afacerile școlare au necesitat îngrijire și atenție constantă, ci și îngrijirea noului turmă. În timpul absenței părintelui Makarii în Altai, nu totul era bine în toate locurile. „În Choposh și Chemal, părintele Makarii a găsit totul în ordine, dar în surdul Chulyshman lucrurile nu erau bune: bătrânii locali, zaisansi păgâni, au început să-i persecute pe nou-botezați și chiar să-i chinuie până la moarte pe o femeie creștină. Părintelui Macarius o durea dureros inima de la o asemenea veste. Cu tristețe se gândea: ura a pătruns și aici, în acești munți liniștiți, de care se temut mereu și de care încerca în toate felurile să-i stârpească cu dragoste creștină? Cât de mult nu a vrut să ofenseze copiilor spirituali „de sânge”! Și-a dorit mai bine să fie distrus de zaisanii răi decât să vadă suferințele celor dragi, dragi lui altaieni.” Dar Domnul și-a păzit turma. Păgânii nu au reușit să stingă credința dintre frații lor luminați de adevăr. Nu numai predica, ci, mai presus de toate, rugăciunile pastorului zelos i-au liniștit pe altaieni. Tulburările au încetat.

29 iulie 1871 Ieromonahul Macarie a fost ridicat la rangul de hegumen, iar în 1875 a devenit asistent al șefului misiunii Altai. Potrivit episcopului Arsenie (Zhadanovski), care l-a cunoscut îndeaproape pe Mitropolitul Macarie la Scaunul din Moscova, părintele Macarie însuși nu a fost mulțumit de această numire. Au fost nevoiți să se mute la Ulalu, unde era staționată Misiunea. I-a fost greu pentru pastor să se despartă de Choposh și de creația lui - școala. Ar fi rămas cu turma lui, dar călugăr nu putea renunța la noua sa ascultare.

Odată, când copiii duhovnicești ai părintelui Macarie s-au adunat într-o seară liniștită pentru a cânta imnuri din colecția Lepta, iubită în Altai, ciobanul le-a informat despre noua sa misiune. „Cu grijă, cu dragoste, a povestit despre plecarea sa iminentă și a cerut să nu fie supărat, să nu se întristeze, dar cuvintele duioase ale ciobanului au stârnit o tristețe și mai mare. Toată lumea a simțit clar că prietenul și iluminatorul lor nu va mai trăi cu ei. Un slujitor al lui Dumnezeu a izbucnit în lacrimi și a strâns în liniște marginea jalnică, care este foarte răspândită în Altai: „Peste tot necazuri, peste tot necazuri”. Cântarea nu a durat mult: a fost imediat întreruptă de hohote puternice și strigăte de durere ale femeilor, copiilor și chiar bărbaților care se aflau aici. Sufletele creștine bune, care nu erau stânjenite de nimic, au revărsat întristare sinceră, pierzând pentru totdeauna ceva drag, sacru, de neînlocuit..."

Odată cu numirea asistentului șefului Misiunii, egumenului Makarii i s-a încredințat responsabilitatea de a revizui anual toate taberele de misionari și de a monitoriza starea treburilor școlare. Un lider experimentat și zelos a reînviat munca de educație și formare în rândul Altai: predarea s-a îmbunătățit, numărul de studenți a crescut.

Noua funcție oficială a starețului Macarie i-a extins oportunitățile de a da dovadă de inițiativă, spre care a fost mereu înclinat. Travaliul i s-a agravat. A câștigat respectul și dragostea sinceră a arhimandritului Vladimir. Când Scaunul din Biysk a fost înființat în 1880, iar arhimandritul Vladimir a fost hirotonit episcop și pus în fruntea acestuia, ierarhia a stabilit ca starețul Macarie să fie succesorul său în conducerea Misiunii. În 1883. Părintele Macarie a primit rangul de arhimandrit. Și în noua sa funcție, părintele Macarie a arătat acele calități extraordinare care au făcut posibilă îndeplinirea în mod exemplar a supunere responsabilă a șefului Misiunii. Asociatul său Inocențiu (Sokolov), Arhiepiscopul de Biysk, a exprimat acest lucru în următoarele cuvinte: „Cea mai strictă justiție cere să se spună că fiecare dintre locurile pe care a fost așezat defunctul s-a ridicat imediat de pe fața lui și a atras atenția generală. Nu numai confrații de rang, nu numai căpeteniile și arhipăstorii, dar cei mai mulți străini îl venerau ca pe unul dintre oamenii rari ai pământului lor. Să spunem mai multe: aceștia din urmă erau înfricoșați față de pastorul lor, care s-a dedicat în întregime pentru a-i sluji, pentru a-i întoarce de la întunericul pernicios al păgânismului la Lumina mântuitoare a Credinței lui Hristos, proclamându-le Adevărurile Evangheliei Divine în nativul lor. limbaj, confirmându-i în aceste adevăruri cu învățături vii în timp bun și atemporal: și în templu, și la școală și acasă, el a învățat prin cuvânt și chiar mai mult prin exemplul vieții sale plăcute lui Dumnezeu.” Istoricul Misiunii Altai, un contemporan al lui Vladyka Makariy I. I. Yastrebov a mărturisit la fel: „Chiar și în cele mai îndepărtate colțuri, sălbatici inaccesibile și printre păgâni, numele lui Vladyka Makarii este pronunțat cu mare respect. O astfel de popularitate revine multor câțiva.”

O relație cordială cu angajații săi, capacitatea de a-i motiva la muncă, talentele organizatorice, precum și dragostea și respectul poporului Altai au asigurat succesul conducerii sale a Misiunii. Sub el a crescut semnificativ numărul taberelor, bisericilor, școlilor, a crescut numărul celor care au fost botezați, iar Misiunea s-a extins. În timpul conducerii sale a Misiunii Altai, granițele activității misionare s-au extins și ele.

Influența educațională s-a extins și în Kârgâzstan (în 1882 a fost deschisă Misiunea Kârgâzului, care era condusă și de părintele Makarii), Teritoriul Narym, districtul Minusinsk. Această influență a trecut prin elevii școlii din Biysk. Deschis în 1883, a pregătit cateheți locali. La început, studenții săi i-au însoțit pe misionari în călătoriile lor, iar apoi ei înșiși au început să facă călătorii misionare. Arhimandritul a pus această școală la o înălțime exemplară. A aprofundat în toate detaliile vieții sale. Nivelul de educație din școala Biysk este evidențiat de faptul că elevii școlii misionare Ulalinsky (înființată în 1867 de arhimandritul Vladimir, dar în 1875 au trecut în jurisdicția starețului Macarie și aduși la perfecțiune posibilă de către acesta), au fost trimis mai întâi pentru îmbunătățire la seminarul teologic din Kazan și odată cu deschiderea unei școli în Biysk în interiorul zidurilor sale.

Arhimandritul Macarius a înțeles clar importanța mănăstirilor din Altai în munca misionară. În 1881, comunitatea de femei Ulalinskaya, fondată în 1863, a devenit mănăstirea misionară Nikolaev. Câteva dintre surorile sale au devenit profesori ai școlilor misionare, iar mai multe călugărițe au fost trimise la mănăstirea Serafim-Ponetaevsky din dieceza Nijni Novgorod pentru a studia pictura și pictura icoanelor.

În iarna anului 1881 starețul Macarie s-a îmbolnăvit. Un medic vizitator a diagnosticat o formă severă de febră tifoidă. Pacientul avea febră. Episcopul Vladimir (Petrov) a trimis un om cu o scrisoare la Ulala, unde se afla imaginea miraculoasă a marelui martir și tămăduitor Panteleimon, cu o cerere de rugăciune pentru cel bolnav. În curând la numele pr. Macarie din Athos a venit un plic care conținea o copie a icoanei Marelui Mucenic Panteleimon. Scrisoarea spunea: „Din astfel de imagini sunt vindecări ale bolnavilor, curgând înăuntru cu credință”. Hegumen Macarius și-a pus imaginea pe piept și a început să se roage, dar avea puțină putere. Doctorul care a sosit, după ce a măsurat temperatura, a spus că pacientul are febră. Dacă nu există un rezultat trist, febra va dura o săptămână. Seara s-a produs miraculos o schimbare. Pacientul transpira și nu simțea căldura. „Doctorul la început nu a vrut să creadă: dimineața s-a jucat mult cu pacientul, dorind să obțină măcar puțină hidratare a pielii frecându-și corpul cu prosoape umede, dar nu a obținut niciun rezultat, iar acum vorbi surprins și încântat, după ce a examinat repede pacientul:

Da, într-adevăr... dar este uimitor... temperatura a scăzut... normal... este doar un miracol,

Și Vladyka a spus cu un zâmbet blând și vesel:

Cu adevărat un miracol, iar Făcătorul nostru de minuni este în Ulal; Părinții și frații ar trebui să se roage lui astăzi, iar rugăciunea lor comună a ajuns la Dumnezeu mai bine decât a noastră.”

12 februarie 1884 arhim. Macarie a fost hirotonit episcop de Biysk, iar predecesorul său, episcopul Vladimir, a fost plasat în Scaunul din Tomsk.

Biysk este un oraș din Altai, așadar, pentru Vladyka Macarius, activitatea misionară a continuat să fie în centrul muncii sale. A continuat să acorde multă atenție școlii de catehism din Biysk, unde de-a lungul timpului au început să studieze nu numai altaienii, ci și reprezentanții altor naționalități: șori, kirghizi, abinți, maturieni, sagai și chiar ostyaki din regiunea Narym.

În scopul activității antischismatice, episcopul Macarius a înființat în 1884. în Biysk Frăţia Sfântului Dimitrie de Rostov. A acordat o mare importanță muncii sale. Vladyka însuși a vizitat în mod repetat toate așezările importante ale Vechilor Credincioși din eparhie și a organizat interviuri cu schismatici. El a denunțat activitățile revoluționarilor exilați, influența lor corupătoare asupra poporului. Pe 22 mai 1886, o casă a fost incendiată noaptea cu intenția clară de a arde pe Vladyka. Nu doar casa cu valoroasa bibliotecă și arhivele Misiunii a fost incendiată, ci și clădirea Școlii de Catehism. Episcopul Macarie a fost salvat. Vladyka a reușit să îndure cu pericol pentru viața sa antimensiunea, Evanghelia și potirul care se aflau în biserica sa de acasă. „În vânturile multora este această grindină, din aceste vânturi ale Apusului, casele tremură, întemeiate pe nisip, minți și inimi, neaprobate de har... Aceste vânturi au avântat focul iadului, care ne-a mistuit locuința. și casa lui Dumnezeu cu un cuib de puii noștri”, a spus Episcop. Macarie la intrarea Înaltpreasfințitului Isaac, Episcop de Tomsk în Catedrala Trinității).

La 26 mai 1891, Vladyka Macarius a fost numit episcop de Tomsk și Semipalatinsk. Administrand o vastă eparhie, Vladyka a continuat să se angajeze în activități misionare cu noi oportunități extinse, dirijând activitățile Misiunii cu grija sa arhipastorală. De asemenea, a condus Comitetul Tomsk al Societății Misionare Ortodoxe. Vladyka și-a desfășurat acum munca misionară și educațională în toată eparhia Tomsk. Prof. NI Ilminsky către procurorul-șef al Sfântului Sinod KP Pobedonostsev: „Ideea dumneavoastră de a înlocui acest (scaunul episcopal) cu Preasfințitul Macarius este absolut corectă și justă. Din punct de vedere personal, a meritat pe deplin o promovare cu cei treizeci de ani de muncă. Dar chestiunea în sine este mult mai serioasă. Dacă comparăm universitatea cu mii de străini diferiți, cu nevoile și faptele misiunilor, atunci nu există nimeni care să-l înlocuiască pe episcopul Macarie chiar și pentru eparhia Tomsk? străini - și toți au tăcut și au ascultat cu evlavie și lacrimi".

Lucrările de predicare ale lui Met. Macarius este legat organic de slujirea sa misionară și ierarhică. Ca predicator, el se remarcă printr-un zel remarcabil în împlinirea sfântului legământ al apostolului: să propovăduiască Evanghelia la timp și prematur. Vladyka Macarius a predat mereu și peste tot - nu numai în biserică, ci în toate locurile pe care le-a vizitat (parohii, școli, comunități). „În ultimele decenii, nu a existat o singură biserică remarcabilă sau fenomen și eveniment la nivel național, la care predicatorul nostru să nu fi răspuns cu cuvântul său arhipastoral de predare. Tulburări uriașe în aproape toate sferele vieții noastre rusești, neliniștea și neliniștea așa-zișilor ani de eliberare, spiritul și starea de spirit din viața societății în acest timp trist au provocat o serie lungă de învățături de viață ale unui predicator îndoliat și îndurerat. de la predicatorul atent, chibzuit, simpatic. Timpul nu a diminuat puterea cuvintelor și a învățăturilor sfântului. Cele mai multe dintre ele se aplică vieților noastre: „Deci, ce ar trebui să facem? Să ne pocăim, căci o asemenea furtună de dezastre a fost trimisă în țara noastră pentru păcate. Fiecare să-și cunoască păcatul și să-l părăsească. Cine păcătuiește plecând de la Dumnezeu, să se întoarcă la Dumnezeu și la mama sa - Biserică. Cine se închină la vițelul de aur și la mamona, să renunțe la idolatrie, știind că în ziua morții sau a distrugerii generale, averea nu va mântui. Cine a fost devotat beției, desfrânării, să înceapă lupta cu viciile sale, crezând cu fermitate în Scripturi că nici desfrânații, nici bețivii nu vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu și că pentru păcate s-a abătut mânia lui Dumnezeu chiar și în această viață.”

Sfântul, cu o sensibilitate spirituală deosebită, a atras atenția pastorilor asupra creșterii copiilor. Conștientizarea marii responsabilități pentru sănătatea spirituală și morală a copiilor - viitoarea generație de creștini ortodocși - a stârnit discuții despre educația creștină. Cât de mult din cele spuse de un arhipăstor înțelept și experimentat este util să ne amintim în vremea noastră: „Amintiți-vă, părinți, că școala nu vă va repara copiii dacă îi răsfățați acasă. Aduceți-vă aminte și vouă, copii și tineri, că o bună educație în familie nu vă va împiedica să vă lăsați duși de ispitele viciului, dacă nu îndrăzniți dinainte să fiți fermi în bunele reguli ale creșterii, dacă nu vă legați. cu jurăminte de a-L sluji lui Hristos până la moarte și de a nu te obliga la binele tuturor. Amintiți-vă și părinților și copiilor că o persoană nu poate realiza ceea ce își dorește numai prin eforturi, dacă harul lui Dumnezeu nu îl ajută în acest sens. Prin urmare, unește-ți eforturile cu rugăciune fierbinte Acela de la care vine tot binele, căruia îi este posibil ceea ce este imposibil pentru o persoană.”

Mitropolitul Macarie în cuvintele și învățăturile sale se bazează adesea pe Sfânta Scriptură, aplicând Cuvântul lui Dumnezeu la diferite împrejurări ale vieții. Gândul predicatorului, întotdeauna logic armonios și clar, este închis într-o formă simplă și destul de perfectă.

Pentru o influență regulată asupra societății din Tomsk prin predicare, Vladyka a alocat o cameră în casa episcopului, unde se predau lecții de credință duminica pe tot parcursul anului, explicând Evanghelia și expunând învățăturile ortodoxe. Au fost raportate și informații istorice. Evenimentele contemporane au fost evaluate din punct de vedere creștin. În zilele săptămânii, acolo se țineau lecturi teologice pentru intelectuali. În 1903, au apărut reuniunile pastorale ale clerului din Tomsk și ale profesorilor instituțiilor de învățământ teologic.

Preocuparea specială a lui Vladyka a fost pregătirea pastorilor și mentorilor. S-a străduit să conecteze munca educațională din instituțiile de învățământ teologic cu nevoile urgente ale vremii. În instituțiile de învățământ teologic din Tomsk, mai devreme decât în ​​multe alte eparhii, în programe au fost incluse discipline științifice moderne: cosmografie, istorie naturală, chimie, igienă, precum și arte care au alimentat gustul artistic: muzică, cânt, desen.

Vladyka a aprofundat și în nevoile materiale ale instituțiilor de învățământ, precum și ale educatorilor și studenților. „El era interesat de condițiile de viață chiar și ale indivizilor, fiecare dintre ei găsind în el simpatie pentru situația lui și ajutor”.

Atenția la creșterea și educația religioasă a poporului a dus la crearea unei întregi rețele de școli bisericești, care nu exista înainte de Episcopul Macarie. Sub el, ca număr, eparhia Tomsk a ocupat primul loc în rândul eparhiilor siberiene. Dând un exemplu clerului, Vladyka a înființat o școală de alfabetizare la casa episcopului, care a devenit în cele din urmă a unui profesor de biserică. Întregul proces educațional și de creștere a fost construit aici, în direcția lui Vladyka. „Însuși arhipăstorul zelos a scris pentru școală chiar o expunere de istorie, economie creștină și principalele dogme despre Dumnezeu și Sfânta Biserică și a vizitat școala în fiecare zi, verificând cunoștințele ucenicilor și starea generală a lucrurilor, precum și copiii. Simțind în mod direct afecțiunea episcopului, nu s-au simțit stânjeniți de distinsul oaspete, nu s-au sfiit de el, ci au discutat cu încredere cu Vladyka, descoperind uneori apropierea naivă, dar emoționantă și ușurința comunicării.

Sub Vladyka Macarius, cauza caritabilă s-a dezvoltat fructuos. Numărul curatelor parohiale a crescut. El a fondat societatea Tomsk pentru îngrijirea săracilor și fără adăpost „Grievous”. A fost înființat un orfelinat pentru orfanii clerului. Înainte de asta, se înghesuiau în încăperi reci și umede. La inițiativa lui Vladyka, a fost creat un adăpost din oraș pentru cei fără adăpost și oamenii săraci. El însuși a donat o sumă mare de 1.000 de ruble pentru aceasta.

La 27 octombrie 1895, Academia Teologică din Kazan l-a ales pe Vladyka Macarius ca membru de onoare. 6 mai 1903 a fost distins cu o cruce de diamant pentru purtarea unui klobok. 6 mai 1906 Vladyka a fost ridicat la rangul de arhiepiscop.

Contemporanii care l-au cunoscut îndeaproape pe Arhiepiscopul Macarie vorbesc nu numai despre dragostea sa paternă pentru turmă și pentru toți oamenii, ci și despre iubirea reciprocă. Mai mult, manifestările sale au fost observate în afara eparhiei. „La Sankt Petersburg, unde a fost chemat să participe la Sfântul Sinod, a atras atenția oamenilor prin slujirea sa evlavioasă, prin învățăturile didactice simple și cu bunătatea sa. Biserica în care slujea era mereu plină de lume, și mai ales mulți veneau să-și ia rămas bun de la el. La finalul discursului său, în biserică s-a auzit o explozie de plâns de hohote. S-au adunat o mulțime de oameni de toate treptele și pentru fire. Luându-și rămas bun de la Dreptul Reverend, oamenii i-au sărutat mâinile, poalele hainelor, mulți au plâns.”

Dar nu numai oamenii de rând l-au apreciat pe Vladyka Macarius și i-au adus un omagiu. Sfântul Nicolae (Kasatkin), Egale cu Apostolii, i-a scris: „Trecerea timpului a dezvoltat constant puterile și abilitățile date ție de Dumnezeu pentru slujirea ta aleasă și te-a îmbogățit cu experiență; Râvna ta pentru slujire a înmulțit darurile harului lui Dumnezeu revărsate asupra ta de Domnul... Tu, ridicându-te neîncetat, te-ai urcat în vârful muntelui sfânt, unde acum străluciți de lumină în ochii întregului popor ortodox. "

În noiembrie 1912, mitropolitul sfințit mucenic Vladimir (Epifania) a fost transferat de la Scaunul din Moscova la Scaunul din Sankt Petersburg. Procurorul șef al Sfântului Sinod V.K.Sabler a propus candidatura arhiepiscopului Anthony (Khrapovitsky). La început, țarul a fost de acord, dar după câteva zile s-a răzgândit. La 25 noiembrie 1912, a fost publicat „Rescriptul imperial privind numirea arhiepiscopului de Tomsk la Metropola Moscovei”. În ea, țarul Nikolai Aleksandrovici, parcă în numele întregului popor ortodox, a rezumat multe decenii de muncă ireproșabilă pentru binele Bisericii: O ocazie pentru a vă familiariza îndeaproape cu nevoile educaționale și misionare ale Bisericii. Cu o claritate deosebită, ați înțeles cât de dificile sunt menite sarcinile școlii teologice pentru a pregăti pentru slujirea Bisericii Ortodoxe păstori luminați, fermi în credință, încălziți de dragoste sinceră față de turmă, ferindu-i cu cuvântul adevărului de toate amăgirile și capabile să ajute la ridicarea nivelului bunăstării sale morale și materiale... "... În final, s-a exprimat o speranță fermă că „în noua ta carieră te vei arăta ca un păzitor zelos și dezinteresat al intereselor și măreției Sfintei Biserici Ortodoxe”. Se atrage atenția asupra cât de exact a reprezentat țarul nevoile de stat și spirituale ale Mitropoliei Moscovei. Experiența misionară bogată a lui Vladyka Macarius este indicată drept principalul motiv al numirii sale. Istoria a arătat că era nevoie de o misiune internă. Nu numai îndepărtatul Altai, ci și prima capitală Moscova aveau nevoie de păstori asceți. Starea religioasă a societății ruse (în special partea ei educată, care se scufunda din ce în ce mai adânc în cultura europeană) a fost foarte nefavorabilă. Treptat, numărul persoanelor fără biserică din interior s-a înmulțit. Credința rece și ceremonială i-a făcut pe mulți oameni ireligiosi. Partea răzvrătită și de opoziție a societății a fost dusă de diverse ideologii anti-creștine. Mentalitatea intelectualității era dominată de scepticism și raționalism. Sf. dreapta. Ioan de Kronstadt în Cuvântul său pentru Anul Nou 1907: „Uitați cum lumea se apropie de sfârșit; vezi ce se intampla in lume; pretutindeni există neîncredere, peste tot o insultă este adusă Ființei infinite, atot-bune; pretutindeni blasfemie împotriva Creatorului, peste tot îndoiala obscenă și neîncrederea, neascultarea... peste tot pierderea luptei pentru interese înalte, spirituale, căci întreaga lume aproape inteligentă și-a pierdut încrederea în nemurirea sufletului și în idealurile sale eterne..." .

Este greu de imaginat cine a îndeplinit mai bine decât Vladyka Macarius nevoile acute ale misiunii interioare. „Vladyka Macarius”, spune episcopul Arsenie (Zhadanovsky), care l-a cunoscut îndeaproape ca vicar al Mitropoliei Moscovei, „în trecut a existat o ispravă misionară de o jumătate de secol, o capacitate naturală de a preda și o lungă perioadă monahală, ierarhică și senilă. experienţă; avea cunoștințe complete dobândite de mulți ani de viață, chiar și pur zilnic, practice, de o sută de ori mai mari decât orice diplomă academică.”

Oameni apropiați lui Vladyka Macarius mărturisesc că acesta nu a aspirat niciodată să ocupe o poziție înaltă, nu i-a păsat să-și creeze o așa-zisă „carieră”. În toate ostenelile sale, nu a văzut nimic înaintea lui decât slava lui Dumnezeu și mântuirea oamenilor. După ce a absolvit cu succes Seminarul Teologic, a refuzat să-și continue studiile la Academia Teologică și a mers în Altai pentru a predica Sfânta Evanghelie.

Cu ascultare de voia lui Dumnezeu, arhiepiscopul în vârstă de 77 de ani a preluat sarcina de a conduce Mitropolia Moscovei. Aceasta a fost lucrarea slujirii sale jertfe pentru Sfânta Biserică. El însuși nu a aspirat niciodată la recunoaștere și diplome.

Misionar prin experiență și spirit, Met. Macarie imediat după ce s-a alăturat catedrei a început să dea un exemplu personal, însoțindu-și slujbele cu cateheza poporului. Oamenii s-au adunat în număr mare în templele în care slujea Vladyka. Dar majoritatea pastorilor moscoviți, după cum notează episcopul Arsenie, nu au răspuns chemării arhipăstorului.

Mitropolit Macarie la cauza cântării publice în biserici. S-a străduit să facă cântarea spirituală mai sănătoasă și să ofere astfel de melodii și cuvinte care să atingă sufletele și să le întărească spiritual.

Pentru o apropiere strânsă între arhipăstor și clerul Moscovei, Vladyka a organizat întâlniri speciale pentru protopopiate, la care el însuși a participat mereu, săvârșind Sfânta Liturghie înainte de aceea în biserica principală a protopopiatului. „Aici a continuat aceeași învățătură, care a avut un caracter patristic, și nu unul modern, vizând organizarea numai a vieții exterioare... Păstorul să dea exemple de rânduială în toate, precum l-a învățat Sfântul Apostol Pavel pe ucenicul său Timotei:“ . .. , în dragoste, în credință, în curăție” (1 Tim. 4.12). În urma acesteia, Mitropolitul Macarie a încercat să-i instruiască pe clerul subordonat lui în evlavie într-o manieră apostolică, el însuși fiind un adevărat model pentru credincioși în toate. Așadar, el a fost primul care a arătat un exemplu de îndeplinire cu respect a slujbei bisericești și a fost purtătorul fricii de Dumnezeu, pierdută în secolul nostru. Nu a permis niciodată un rânjet, un cuvânt în plus, libertate de mișcare în tâmplă. Și ce contrast trebuia observat uneori în altar. După împărtășire, clericii poartă de obicei conversații între ei pe tema zilei, tam-tam, iar bătrânul stă în picioare sau stă în mijlocul zarvăirii generale, cufundat în gândul divin. Te apropii de el la ora stabilită pentru o binecuvântare, te gândești să întrebi ceva și nu îndrăznești, văzând că orice întrebare îi poate tulbura concentrarea în rugăciune. „Hristos este în mijlocul nostru”, va spune el pe scurt și nu va mai rosti niciun cuvânt.”

Întâistătătorul Mitropoliei Moscovei, în ciuda vârstei sale, a fost activ, interesat de toate aspectele vieții diecezei. Paginile Gazetei Bisericii din Moscova sunt un fel de cronică a zeloasei sale activități arhipastorale.

El dă epistole arhipastorale. Într-una dintre ele s-a adresat clerului: „Mulți pastori nu pasc turma încredințată, deși se îmbracă cu lână și se hrănesc cu lapte din ea... în biserică, dar foarte nepăsător, fără tragere de inimă, în biserică totul este. atât de nenorocit, abătut, încât turma se răcește față de credință și nu mai merge la slujbe...”. În mesajul său către „Mănăstirile iubitoare de Dumnezeu din orașul mântuit de Dumnezeu Moscova”, Mitropolitul Macarie, amintind că vremurile grele anterioare au fost oprite de unitatea compatrioților ortodocși, spune: „Fie ca aceasta să servească drept lecție pentru vremea noastră. , vom opri și dezbinările începute, ne vom uni cu toții în jurul Sfintei Biserici, în jurul tronului împărătesc.”...

Călătoriile sale în eparhie au avut ca scop stimularea activității misiunii interioare: „Nu am venit să vă văd templul sau clădirile, deși acest lucru este inclus în scopul vizitei mele, ci să aflu cum îți construiești templul spiritual, cum trăiți, cum vă mântuiți sufletele, cum prosperați în credință și evlavie.” El a vizitat zone care erau centre ale Vechilor Credincioși (Guslitsy, Pavlovo, Bogorodsk etc.) pentru a-i învăța pe pastorii locali sfaturi din bogata sa experiență misionară. În calitate de președinte al Societății Misionare Ortodoxe, a făcut mult pentru a o activa, pentru a-i întări legătura cu viața.

Mitropolitul Macarie s-a preocupat mai ales de predare. El a fost interesat nu numai de Academia Teologică din Moscova și de alte instituții de învățământ spiritual, ci și de starea afacerilor educaționale din gimnaziile și chiar din școlile parohiale. Deci, la 28 octombrie 1915, urmează școala parohială Voskresensko-Vagankovskaya.

Mitropolitul Macarie a avut o relație sinceră, duhovnicească și de rugăciune cu Monahul Mucenic Elisabeta Feodorovna. A vizitat adesea Mănăstirea Marta și Maria și a cântat acolo.

Viața de rugăciune, calitățile spirituale și atitudinea morală a Mitropolitului Macarie ne sunt cunoscute din memoriile interesante și detaliate ale asistentului său, Episcopul Arseni (Zhadanovsky). „În plus, Mitropolitul Macarie a trecut din neatenție prin tot cercul slujbelor divine zilnice, a trăit viața Bisericii, rugăciunile și amintirile ei, și-a păstrat constant mintea și inima într-o dispoziție sfântă înălțată, cu alte cuvinte, a fost mereu spiritual. treaz, în urma cărora nu a purtat niciodată conversații inactiv,“ glume „Evitate, nu permiteau relaxarea corporală și nu tolerau condamnarea vecinilor. A urmărit mai ales ultimul defect și, dacă într-o conversație a observat-o singur sau cu alții, a întrerupt imediat conversația, spunând: „Se pare că am căzut în condamnare”. În timpul mesei, Vladyka a cerut, după obiceiul monahal, să citească viața sfântului din timpul zilei sau ceva duhovnicesc. A încercat să mențină această ordine în toate locurile unde trebuia să stea la masă. În acest sens, nu s-au făcut excepții pentru cine de gală sau recepții în case laice. Iar dacă masa era oferită la mănăstire, atunci aceasta era însoțită, în plus, de intonarea cântărilor duhovnicești de către surori sau călugări, care mențineau o atmosferă sfântă evlavioasă...

Cum a știut sfântul să fie vigilent spiritual, noi s-a întâmplat să fim martori când a petrecut odată Săptămâna Mare în Mănăstirea Chudov. Nu voi uita niciodată marea lecție de sobrietate spirituală pe care am primit-o de la venerabilul arhipăstor. Stăpânul, cu mintea și cu inima sa, s-a îndepărtat complet de toate treburile și grijile vieții de zi cu zi, pământești, și s-a cufundat cu totul în gândire și rugăciune, ceea ce a creat în jurul lui o atmosferă misterioasă, binecuvântată. Era îmbucurător în acest moment să mă rog cu el și să-i ascult instrucțiunile spirituale. A fost treaz mai ales ultimele trei zile de dinaintea Paștelui: a dormit doar în criză, fără să se dezbrace, nu a mâncat aproape nimic, vineri bea doar un pahar de apă, iar sâmbătă mulțumindu-se cu o mică creștere a pâinei și o cană. de ceai. Atunci s-a întâmplat să accept mărturisirea lui, amănunțită și umilă.

Pregătindu-se astfel de sărbătoare și trăind împreună cu Hristos suferințele și moartea pe cruce, venerabilul arhipăstor a întâmpinat Lumina Înviere cu o inimă veselă și, cel mai important, cu o vigoare extraordinară: pe tot parcursul săptămânii Paștilor a slujit continuu în principalele biserici din Moscova, L-a slăvit cu bucurie pe Hristos Înviat, pretutindeni cu toată lumea, vorbind și binecuvântând poporul, și asta după Postul Mare, când de obicei toți păstorii se simt obosiți și se străduiesc să se odihnească...

Prin exemplul său viu, el a influențat puternic pe toți cei care l-au cunoscut și au intrat în comunicare cu el. În această privință, Vladyka semăna cu părintele Ioan de Kronstadt, pe care, de altfel, îl venera foarte mult, primindu-și chiar o dată vindecarea la mormânt... După cum se vede din cele spuse, Mitropolitul Macarie a fost cu adevărat o lampă aprinsă. vârful bisericii din Moscova.”

Un alt ierarh al Bisericii noastre, un proeminent misionar din Altai, Arhiepiscopul Innokenty (Sokolov), mărturisește despre același lucru: „Același lucrător neobosit și dezinteresat, aceeași lampă sfântă a Bisericii, a rămas cel care a murit când, prin voia Providenței. , a fost ridicat pe tronul episcopului în capitala primului tron”.

În 1913, Mitropolitul Macarie a primit vindecare miraculoasă prin rugăciunile Sf. neprihănitul Ioan din Kronstadt, de care era legat prin strânse legături spirituale. Vladyka a suferit de o boală de piele timp de aproximativ șase ani. „Eczema uscată s-a transformat apoi în umedă, a trecut dintr-o parte a corpului în alta: de la picioare la tibie, de acolo s-a ridicat din ce în ce mai sus, afectând brațele și spatele. Eram deosebit de îngrijorat de boala noaptea: trebuia să mă trezesc la miezul nopții, să dau jos bandajele, să spăl vechiul unguent, să-l clătesc, să întind unul nou pe punctele dureroase și să mă bandajez din nou. Aceasta a continuat până la 20 decembrie 1913. În acea zi, am fost invitat la mănăstirea Ivanovo pentru a sluji liturghia în mormânt, unde a fost îngropat trupul sfântului cinstit păstor și cartea de rugăciuni. După Liturghie, conform obiceiului, la mormântul defunctului se slujea un recviem. Am cerut vindecare. Din aceeași zi a început eliberarea mea de o boală dureroasă... Medicamentele pregătite pentru orice eventualitate au rămas fără folosință. Atunci mi-a devenit clar că o minune a milostivirii lui Dumnezeu mi s-a întâmplat prin rugăciunile unuia care a fost glorificat ca făcător de minuni în timpul vieții sale.”

După formarea Guvernului provizoriu, începe o ingerință grosolană a guvernului revoluționar în viața Bisericii. Această politică s-a dus prin intermediul procurorului-șef numit la 4 martie V. N. Lvov, care ulterior s-a rupt de Biserica Ortodoxă și s-a alăturat schismei renovaționiste. Episcopi proeminenți au fost înlăturați de pe scaune ca „conservatori” și „monarhiști”: Mitropolitul Pitirim al Petrogradului (Oknov), arhiepiscopul sfințit Serafim de Tver (Chichagov), arhiepiscopul sfințit Tihon de Kaluga (Nikanorov), episcopul sfințit Vasiliy episcopul Vasiliy.

Sfântul Sinod, printr-un decret din 20 martie 1917, a hotărât să-l demite pe Mitropolitul Macarie al Moscovei pentru cinstirea sa. Această decizie a fost precedată de acțiuni brute ale procurorului șef al Sfântului Sinod V. N. Lvov. Însuși Vladyka Macarius a vorbit despre măsurile de influență care i s-au aplicat pentru a primi de la el o petiție de pensionare: „Asemenea presiuni au fost comise de două ori. Prima dată s-a exprimat în faptul că procurorul-șef, ajuns în curtea Mitropoliei din Petrograd cu gardieni înarmați, a intrat seara în camerele Mitropoliei și, făcându-mi semn către el cu un gest al mâinii, a strigat la adresa mea. : „Rasputinets! Rasputineți!” Apoi, amenințând Cetatea Petru și Pavel, a cerut să mă așez imediat să scriu o cerere către Sfântul Sinod de a mă demite. Cererea a fost îndeplinită tacit de mine. Prim-procurorul l-a luat și la următoarea ședință sinodală a predat-o conducătorului Sfântului Sinod. Dar la una din ședințele ulterioare această petiție mi-a fost returnată, conform cererii mele, de parcă ar fi fost scrisă sub amenințare. A doua mea scrisoare de demisie a fost scrisă tot sub presiunea aceluiași procuror șef. Treaba s-a petrecut atât de repede, încât nici eu, nici, probabil, membrii Sfântului Sinod nu am avut timp să facă față Regulilor Canoanelor, care spuneau: manuscrisele abdicării de la guvernare, forțate de episcop de frică sau amenințări. , sunt nevalide (Cyril Prav. 1.13).”

Demiterea mitropolitului Macarie a fost precedată și de întâlniri ale unei părți a preoției și a laicilor din Moscova care s-au străduit să conducă viața bisericească „pe o bază nouă”. Pentru ei, Vladyka Macarius a fost un episcop „vechi monarhic”. În lumina declarației de mai sus a lui Vladyka, se poate înțelege activitatea vorbitorilor: „excitarea clerului și a turmei moscovite (nu în niciun caz toată) a avut loc după sosirea la Moscova a procurorului șef VN Lvov și agitația sa în rândul turma împotriva Mitropolitului său – agitație care nu era de acord cu canoanele existente, sau cu statutele civile. Canoanele bisericești stabilesc că, dacă un episcop nu este acceptat (de popor) nu din propria sa voință, ci din ciudă a poporului, atunci el trebuie să rămână episcop, iar clerul acelui oraș va fi excomunicat pentru faptul că că un asemenea popor răzvrătit nu a fost învăţat (Apost. 36; Dvukr. Sob. Pr. 13; All. Sob. Pr. 18).

Afirmația că mitropolitul Macarie era „sluțul lui Rasputin”, care părea foarte puternică în ochii unor răi, era de fapt o minciună. Vlădica sinceră, sinceră, directă a mărturisit: „Nu am avut nicio cunoştinţă cu Rasputin înainte de numirea mea la Departamentul de la Moscova, nici personal, nici în scris, nici prin vreun intermediar. Abia la numirea mea la Departamentul de la Moscova am primit, printre altele, o scurtă telegramă de felicitare semnată de Grigory Novykh, necunoscută pentru mine. La sosirea la Moscova, ca și alți vizitatori, a venit și Rasputin la mine. A fost prima și ultima mea întâlnire scurtă cu el.” Episcopul Arsenie scrie despre ilegalitatea demiterii Mitropolitului Macarie de la Scaunul Moscovei: „Și așa, așa cum se întâmplă întotdeauna în timpul persecuției sfinților, s-a demascat mărturie mincinoasă împotriva reprezentantului legal al Bisericii din Moscova: de parcă nu ar fi putut să facă. guvernează eparhia la bătrânețe... spiritualul nu îmbătrânește niciodată, iar venerabilul sfânt a prosperat doar de la an la an în slujirea Bisericii și în slujire, și de aceea a rămas pentru totdeauna întrebarea, de ce a fost îndepărtat Mitropolitul Macarie. de la amvon? Credincioșilor nu puteau să nu le pese de acest eveniment. Potrivit regulilor canonice bisericești, privarea cu forța a unui episcop de scaunul său este invalidă, chiar dacă s-a întâmplat „în timpul scrierii de mână” a celui expulzat. Și acest lucru este de înțeles: orice lucrare are un sens formal, scrisă sub amenințare nu are valoare.”

Mitropolitul nu avea voie să locuiască în Lavra Sfintei Treimi Serghie. S-a mutat la Schitul Zosimova Smolensk, dar de acolo i-au cerut să plece. Locul șederii sale a fost stabilit de mănăstirea Nikolo-Ugreshsky de lângă Moscova: „au dus pe sfântul la stația cea mai apropiată de Ugresha pe drumul giratoriu, nepermițându-i măcar să cheme la Moscova și să-și ia rămas bun de la turmă. Un cal a fost trimis cu o trăsură foarte murdară, în care Vladyka a fost dus la locul de închisoare. Oameni amabili au transmis că este imposibil să privim fără lacrimi această umilire a mitropolitului Moscovei. ” Când, după evenimentele petrecute, episcopul Arsenie (Zhadanovski) se afla la Serpuhov, preoții orașului au vorbit despre dezacordul lor cu înlăturarea Mitropolitului. În numele preoției orașului Serpuhov și a raionului, ei au întocmit o scrisoare în care și-au exprimat devotamentul și dragostea față de sfântul bătrân. „Am luat această declarație lui Vladyka Macarius și, cu blândețe și smerenie, a cerut să transmită binecuvântarea tuturor și a scris pe hârtie: „Dumnezeu va ierta. Cer și iertare, Domnul să ne acopere pe toți cu mila Sa „... La început, cel necăjit, bătrânul apoi cu bucurie i-a iertat pe toți cei ce veneau la el, văzând în aceasta un angajament de a atrage harul și mila lui Dumnezeu către „oameni care au păcătuit”.

Vladyka a trăit în mănăstirea Nikolo-Ugreshsky timp de opt ani. Având vocația de a propovădui Evanghelia învățăturii lui Hristos, de a învăța și de a învăța despre Hristos Mântuitorul, a fost lipsit de o astfel de ocazie și a fost în „închis”, așa cum și-a numit el însuși funcția. Aceasta a fost cauza durerii sale mentale. Când Consiliul Local All-Rusian s-a deschis în august 1917, Vladyka a depus o petiție pentru a-și analiza cazul. El a fost sprijinit de ierarhii siberieni care au făcut o cerere pentru lichidarea rapidă a cazului mitropolitului Macarie. „Consiliul a ascultat în cele din urmă mijlocirea persistentă a arhipăstorilor misionari și a emis o achitare completă sfântului exilat. Din nefericire, acest decret nu a fost anunțat în toată biserica, ci i-a fost comunicat în secret numai lui.”

Sfântul, obișnuit cu activitatea, a cerut să-l numească într-un alt scaun. Afacerea s-a încheiat trei ani mai târziu, când a fost aprobat de Sanctitatea Sa Patriarhul Tihon în gradul de Mitropolit al Altaiului. În același timp, Preasfințitul Părinte Inocențiu, episcopul de Biysk, a fost însărcinat să-l pomenească pe Vladyka Macarius ca Mitropolit al Altaiului în Altai. Sfântul Tihon l-a înștiințat pe Vladyka Macarius printr-o scrisoare: „Preasfințitul Vladyka! Îi sunt recunoscător Eminenței Voastre pentru salutările dumneavoastră. Mă întristesc pentru disconfortul tău. Domnul să vă sprijine! Propun Sfântului Sinod, ținând cont de munca voastră de 50 de ani în Altai, să păstrați titlul de Mitropolit al Altaiului pe viață. Fă-te bine, astfel încât să fie posibil să conduci până în Altai. Îți cer sfintele rugăciuni și cu dragoste frățească rămân cel mai smerit novice al tău Patriarh Tihon. 19 august 1920 Moscova”.

Mitropolitul Macarie a fost vizitat de două ori cu o percheziție (20 iulie și 20 octombrie 1918). Reprezentanții autorităților au luat documente valoroase: jurnale pentru anii 1915-1917 și zece mape care conțineau predici, scrisori, hârtii în Altai și Moscova etc. În timp ce locuia la mănăstirea Nikolo-Ugreshsky, la 3 octombrie 1918, sfântul a fost atacat de bandiți înarmați. Mai multe despre asta aflăm din scrisoarea lui Vladyka din 11 octombrie către Sfântul Patriarh Tihon: „La ora 6 seara acelei date, când a început slujba de seară în biserica mea de acasă, mai multe persoane înarmate cu revolvere au intrat pe front. scară direct în altar, iar de acolo într-o sală de rugăciune alăturată, unde, după obicei, mă aflu în timpul slujbei... Bătrânul, care era în fruntea celor veniți, m-a invitat să mă așez și a început să interoghează-mă într-un mod nepoliticos despre depozitarea capitalului monetar și sacristia mea... depozitarea banilor, în timp ce el a început să amenințe cu executarea. Auzind ca raspuns ca nu am capital de rezerva, sunt sustinut de fondurile de pensii si cu ajutorul manastirii, a indreptat spre mine revolverul din mana. La aceasta i-am răspuns că noi, creștinii, nu ne temem de moarte, sunt gata și, făcându-mi cruce, m-am întors cu pieptul către el, așteptând o împușcătură, dar care nu a urmat. Furios de eșecul lui, s-a apropiat și m-a insultat cu mâna. Sfântul a îndurat aceste suferințe cu sfântă smerenie creștină. „Memoriile” Episcopului Arsenie conțin completări la povestea mitropolitului: „... punând un revolver, au început să amenințe cu moartea, cerând insistent bani, pe care bătrânul neachizitiv nu i-a avut niciodată. Îmbrăcăndu-și veșmântul și mitra, oamenii nerușinați îl batjocoreau pe Vladyka, iar unul dintre ei, cu o țigară în gură, a smuls crucea din skufia care era pe capul Episcopului lui Dumnezeu și l-a sfâșiat de barbă. „Ce huliți? – bătrânul a întrebat cu blândețe: „Nu ți-e frică de Dumnezeu?” Un timp mai târziu, însoțitorul de celulă al lui Vladyka s-a întâlnit pe stradă pe unul dintre participanții la jaful de la Moscova, care l-a oprit și l-a întrebat: „Ești din Ugresha, de la Mitropolit? Spune-i că îi cer iertare. Îmi este rușine să-mi amintesc cum l-am tratat.” Când bătrânului i s-a spus despre aceasta, și-a făcut cruce și a spus: „Mulțumesc lui Dumnezeu, conștiința mea a început să vorbească, pe toți i-am iertat de multă vreme”.

După experiență, Vladyka a avut dorința de a se muta la una dintre mănăstirile din vecinătatea Lavrei Sfintei Treimi Serghie. El i-a scris despre aceasta Sfinției Sale Tihon pe 19 noiembrie 1918. În aceeași scrisoare, el și-a anunțat intenția de a vizita Mănăstirea Bolhov a Episcopiei Oryol, unde arhimandritul, fondatorul Misiunii Altai. Makariy (Glukharev).

Un timp mai târziu, mitropolitul Macarius a renunțat la dorința de a părăsi Ugresha după ce și-a văzut mama în vis. A venit la el acasă, a examinat totul în jur, a pus cârlige la toate ușile. Din această viziune visătoare, a concluzionat că ar trebui să rămână în mănăstirea Nikolo-Ugreshsky.

În zilele de sărbătoare și duminica, Vladyka slujea în catedrala mănăstirii, ținea predici, primea oamenii spre binecuvântare și comunica cu copiii săi duhovnicești care veneau la el. A profitat de orice ocazie pentru a-i învăța și a îndruma copiii. La el veneau copii nu numai cei care locuiau în apropierea mănăstirii, ci și din colonia locală. Le plăcea foarte mult să-l viziteze pe bătrân. Olga Serafimovna Defendova, care l-a curtat pe Mitropolit, a spus: „În mângâierea Sfântului, copiii au spus rime, au recitat rugăciuni, au cântat din Lepta, iar el le-a învățat istoria sfântă, le-a cerut lecții, le-a cerut și i-a îndemnat. De sărbători, cei mici recurgeau la liturghie, iar în zilele Îngerului cu siguranță se spovedeau și se împărtășeau... Copiii îl iubeau foarte mult pe bătrân și nu se temeau de el: de exemplu, bebelușii de trei ani vorbeau îi rimează și s-au agățat de el cu sufletul lor îngeresc... Așa se mângâiau copiii sfântului nostru bătrân, el a fost tot ce le-a răspuns cu aceeași dragoste și afecțiune. A fost emoționant să văd și să observi toate acestea”.

Vladyka era în relații strânse cu frații mănăstirii Nikolo-Ugreshsky. „Toți monahii rămași în mănăstire (dintre cei patruzeci din cele două sute precedente) l-au apreciat treptat pe Sfântul exilat: au venit la rândul lor să slujească (împreună cu el) și l-au tratat cu multă dragoste”.

Vladyka Macarius a fost foarte fericit să-și viziteze oamenii apropiați din punct de vedere spiritual. Sanctitatea Sa Patriarhul Tihon l-a vizitat de mai multe ori la mănăstirea Nikolo-Ugreshsky. S-a păstrat o fotografie comună. L-a vizitat pe mitropolitul Makarii, arhiepiscopul Innokenty (Sokolov) de Biysk, care a discutat cu el despre treburile misionare în Altai. Vladyka Macarius, care l-a venerat cu evlavie, episcopul Arsenie de Serpuhov, care era încrezător în sfințenia sa, i-a acordat o atenție deosebită lui Vladyka Macarius. Despre asta a scris în memoriile sale bogate în detalii de viață.

În 1925, Vladyka a vrut să meargă la înmormântarea Preasfinției Sale Tihon, dar nu a putut. Iar când noul Locum Tenens, Mitropolitul Petru (Polyansky), a venit la bătrân pentru a-i cere o binecuvântare pentru noua sa lucrare foarte responsabilă, Vladyka Macarius l-a acceptat cu dragoste, vorbind despre el ca pe un om demn, cu un suflet simplu și , în semn de afecțiune, i-a dăruit capacul său alb.

Vladyka a fost vizitat și de preoții moscoviți împreună cu parohiile lor. Protopopul Nikolai Smirnov, rectorul Bisericii Învierea lui Hristos din Kadashi, a vizitat mănăstirea Nikolo-Ugreshsky. În vara anilor 1923 și 1924. cu o turmă numeroasă, inclusiv femei în vârstă și copii, l-a vizitat pe bătrânul protopop. Sergius (Mechev), care l-a sunat pe Met. Macarie „un sfânt rus viu”. Un participant la una dintre aceste călătorii de pelerinaj a amintit: „Vremea a fost grea, cu toții am vrut să ne întărim lângă lampa Ortodoxiei, Vladyka Macarius, pentru a rămâne în adevăr dacă trebuie să trecem la un test”.

Întâlnit. Macarius avea un caracter deschis și binevoitor față de oameni. S-a consolat când a fost vizitat, mai ales de cler. A suferit sincer pentru alții și i-a condolit pe nefericiți. „În timpul iernii, ținându-se de căldură, se întrista pe cei care erau frig și permitea tuturor vizitatorilor din jur și din afară să se încălzească, chiar și pe o canapea... În general, întreaga atmosferă a vieții sale personale, private, respira simplitate patriarhală, și iubea oamenii.”

În seara zilei de 7 (20) august 1920, Vladyka a suferit o boală care până la sfârșitul vieții i-a schimbat structura exterioară a vieții - paralizie parțială.

Dar chiar și în caz de boală, a dus o viață ascetică. Sculându-se la patru și jumătate, a citit rugăciunile de dimineață, ziua Apostol, Evanghelia, tâlcuirea, sinodiconul, ora 3, 6 și 9, s-a așezat la lucru. La ora 7 s-a rugat în timpul Liturghiei, citind toate rugăciunile din cartea de slujbă. După un mic dejun modest, s-a așezat din nou la muncă. Nu am petrecut nici o oră în lenevie. Ziua, pe rozariu, a săvârșit o regulă deosebită, rugându-se Mântuitorului, Maicii Domnului și multor sfinți pe care i-a cinstit în mod deosebit. După slujba de seară, Starețul și-a continuat studiile sau a citit cărți spirituale. Dormea ​​mereu în sutană, întrerupând somnul de dragul vigilenței spirituale. La ora 12 noaptea a citit biroul de la miezul nopții.

Vladyka a îndurat bolile simplu și fără a murmura. Auto-reproșul aproape constant era starea lui obișnuită. Uneori era atât de puternic încât se gândea la nepregătirea lui pentru moarte. El spunea adesea: „Nu sunt pregătit. Ce răspuns îi voi da lui Dumnezeu, ce răspuns, cum voi fi îndreptățit? Nu am fapte bune, dar tot ce s-a făcut nu este al meu.”

Vladyka a avut viziuni pe care le-a notat sau le-a memorat. Episcopul Arsenie relatează despre unele dintre ele: „La 6 aprilie 1920, eram într-o viziune de vis în paradis. Frumusețea ei nu era atât pentru vedere cât în ​​senzația unui fel de dulceață pentru gust. Este greu să re povestiți această dulceață, este plăcut să o simți”. „6 iunie 1920 Somn liniștitor. L-am văzut pe Mântuitorul venind la mine în formă umană, ținând în mână o carte – ca o mărturie dată de El mie. Conținutul este aproape uitat, dar a fost îmbucurător pentru sufletul meu. Esența lui a fost că tot ceea ce mi se întâmplă este cunoscut de El, este permis pentru binele meu. La trezire, am simțit bucurie. Este păcat că am uitat detaliile.” Odată, deja în timpul bolii, Vladyka a povestit un vis pe care l-a avut când a început să slujească în Misiune ca slujitor al bisericii: „Văd”, a spus el, „de parcă aș fi în altar, unde un giulgiu cu imaginea”. al Hristosului Răstignit stă la un loc înalt. Deodată, Mântuitorul se ridică și merge spre partea de nord. Eu, apoi Mihai, spun: „Doamne, și te voi urma!” Mântuitorul răspunde: „Du-te”. Repet din nou: „Doamne, și te voi urma!” „Du-te”, a venit răspunsul, dar neclar și am îndrăznit să spun pentru a treia oară: „Doamne, și te voi urma!” „Du-te”, a răspuns clar Salvatorul, uitându-se la mine. După aceea, Hristos a intrat pe ușa de nord a catapetesmei și a început, parcă, să urce scările, L-am urmat și am văzut deasupra un foc aprins. Am întrebat: „Doamne, ce este aceasta?” „Acesta este focul iadului”, a răspuns Mântuitorul și s-a dus la peretele sudic, unde era o gaură rotundă îngustă, unde El a intrat, arătând că și eu trebuie să-L urmăresc acolo.” Cu aceasta, Vladyka și-a încheiat descrierea visului, făcând următoarea remarcă: „Așa că acum trăiesc acest sfârșit apropiat: stau exilat, nemișcat, jalnic și bolnav”.

În februarie 1926, Vladyka s-a îmbolnăvit de pneumonie. Cu câteva zile înainte de moarte, a încetat să mănânce și să vorbească. Pe 16 februarie (2 martie), sacramentul binecuvântării (uniunii) a fost săvârșit asupra lui de către Arhiepiscopul Inocențiu, Episcopul Arsenie și alți pastori sosiți de la Moscova. Maestrul bolnav era conștient de ceea ce se întâmpla. Avea ochii deschiși, el însuși ținea o lumânare.

În seara zilei de 16 februarie, în prezența Mitropolitului Macarie, s-a slujit o priveghere de toată noaptea sfințitului mucenic Hermogen. Vladyka stătea liniştită şi liniştită. După încheierea slujbei, toată lumea a părăsit încăperea, dar o jumătate de oră mai târziu, sora milei a anunțat că Vladyka este pe moarte. Preasfințitul Arsenie a citit de două ori cartea deșeurilor. „De îndată ce am terminat, ca sfântul lui Dumnezeu, oftând adânc, și-a dat în liniște duhul Domnului...”

Pe 19 februarie, liturghia de înmormântare și slujba de înmormântare au fost săvârșite de Arhiepiscopul Inocențiu, slujit de șase episcopi și șaptezeci și nouă de clerici.

Mitropolitul a fost îngropat în gard, lângă altarul bisericii locale din satul Kotelniki (lângă stația Lyubertsy), unde a locuit din 1925 după închiderea mănăstirii Nikolo-Ugreshsky. La 3 (16) aprilie 1957, Preasfințitul Patriarh Alexi a înființat o comisie care a deschis mormântul lui Vladyka. Sicriul a fost aproape complet distrus (a rămas doar placa de jos), iar corpul și veșmintele erau necorupte. Trupul Mitropolitului Macarie a fost transferat în Lavra Sfintei Treimi Serghie și înmormântat în partea de jos a Catedralei Adormirea Maicii Domnului.

În anul 2000, la Sinodul Episcopilor, a fost canonizat Mitropolitul Macarie.

Audio Numele lui Dumnezeu Răspunsuri Servicii divine Şcoală Video Bibliotecă Predici Taina Apostolului Ioan Poezie Fotografie Jurnalism Discuții Biblie Poveste Cărți foto Apostazie Mărturii icoane Poezii de Pr. Oleg Întrebări Viețile sfinților Cartea de oaspeti Mărturisire Arhiva harta site-ului rugăciuni Cuvântul tatălui Noi martiri Contacte

Viața Sfântului Macarie din Corint

Compilat de Athanasius Parios, prietenul lui
(pe scurt de K. Kavarnos)

1863, Chios

Corint este cel mai vechi și mai faimos oraș din Peloponez. Este bine cunoscut. Că Apostolul Pavel a scris două Epistole către Corinteni, pline de înțelepciune divină, instruindu-i și conducându-i de la idolatrie falsă la cunoașterea Singurului Dumnezeu adevărat.

Sfântul Macarie s-a născut și a crescut în acest oraș. El provenea dintr-o familie aristocratică aparținând ilustrei familii antice a senatorilor bizantini ai Notaros. Sf. Gherasim al Cefaloniei, slava și lauda tuturor creștinilor ortodocși, care au strălucit și continuă să strălucească cu nenumăratele sale minuni, a aparținut și el acestei familii.

Părinții lui St. Macarius, evlaviosul George și Anastasia, ambii s-au clasat pe primul loc în Corint datorită originilor și bogăției lor. Au avut mulți copii. În 1731, Sf. Macarie, numit Mihai în sfântul botez. Nașul său a fost Arhiepiscopul Parthenius de Corint.

Când băiatul a ajuns la vârsta școlară, a fost trimis să studieze biserica citind pe Eustathius din Kefalonia. De la o vârstă fragedă, Michael a arătat că se străduiește doar pentru spiritual. Nu era interesat de nimic banal. A trăit foarte evlavios. S-a străduit să participe la slujbele bisericii și a evitat compania tinerilor și agitația lumească.

Cu ajutorul tatălui său, care era un politician influent, Mihail a devenit managerul mai multor sate. Tatăl dorea ca fiul său să se poată îmbogăți în acest fel. Cu toate acestea, Mihail a împărțit sume mari de bani celor aflați în nevoie, iar tatăl său îl certa adesea. În cele din urmă, Michael a decis să lase totul lumesc și să devină călugăr. A fugit în secret la Mega Spilion („Marea Peșteră”), o mănăstire faimoasă din Peloponez.. Aici le-a rugat în lacrimi călugărilor să-și îndeplinească dorința. Dar din moment ce a venit fără permisiunea puternicului său tată, ei au refuzat. Și, într-adevăr, câteva zile mai târziu, aflând că Mihail se află în mănăstire, tatăl său i-a poruncit să se întoarcă acasă, chiar împotriva voinței sale.

Întorcându-se la casa părintească, Mihai a început să citească și să studieze Scripturile Divine și alte cărți spirituale. Mai târziu, întrucât școala din Corint nu avea un profesor, s-a oferit voluntar să-i învețe pe copii. Așa că a lucrat șase ani fără nicio plată.

În 1764, când arhiepiscopul de Corint a murit, toți locuitorii din regiunea Corintului, clerici și laici, bogați și săraci, bătrâni și tineri, l-au ales în unanimitate pe cuviosul Mihai ca candidat la episcopat. (După ce a fost ales candidat, a fost tuns în monahism cu numele Macarie). Așa că, dotat cu scrisori de recomandare, însoțit de oameni nobili, a mers la Constantinopol și s-a prezentat în fața Sfântului Sinod. Patriarhul la acea vreme era Samuel I Khaizeris. La Constantinopol, Macarie a fost hirotonit Arhiepiscop de Corint.

Când s-a întors în eparhia încredințată de Dumnezeu, a văzut cât de mare era dragostea față de el: toți creștinii acestei regiuni au sărbătorit ziua întoarcerii sale, bucurându-se, slăvind pe Dumnezeu că le-a ascultat rugăciunile și le-a dat un păstor atât de bun. . Într-adevăr, nu s-au înșelat în așteptările lor. Căci ca și în prima copilărie a lui St. Macarie a dat semne ale măreției sufletului său și râvnă pentru tot ce este bun, iar acum, când a ajuns episcop, a confirmat toate acestea cu fapte. Ca și St. Grigore Teologul, el credea că a primit rangul de episcop nu ca o putere necontrolată și un mijloc de a se bucura și de a dobândi bogăție, ci ca o preocupare părintească pentru siguranța și mântuirea turmei sale spirituale, pentru care va răspunde Supremului. Păstorul, Domnul și Dumnezeul tuturor.

Cu asemenea gânduri, el, ca un conducător credincios și prudent, a început să sature sufletele flămânde cu hrana spirituală a Cuvântului Divin. El a propovăduit în sfintele biserici cu mare dragoste, bunătate și smerenie. Până atunci, fie ca urmare a neglijenței, fie a ignoranței predecesorilor săi, întreaga sa eparhie era plină de dezordine și fărădelege, iar comunitatea bisericească era într-o stare coruptă. Sf. Macarie. Asemenea noului Zorobabel, el a început cu mare râvnă și râvnă să restabilească viața bisericii, eliberând-o de orice stricăciune. În primul rând, i-a concediat la pensionare pe toți preoții insuficient educați, precum și pe cei care din cauza vârstei înaintate nu puteau îndeplini în mod adecvat slujba preoțească. Apoi le-a interzis tuturor preoților să participe la politică, pentru că în acea vreme în multe locuri era un obicei prost când aceleași persoane erau preoți și „khojambasides”. Pe cei care nu s-au supus acestui regulament, i-a interzis în preoție. La hirotonirea preoților a respectat cu strictețe regulile apostolice și conciliare. Nu a hirotonit niciodată preoți sau alți duhovnici pentru bani. El a rânduit numai pe unul care a fost vrednic prin darul Duhului Sfânt. Mai mult, nu a hirotonit pe nimeni care să nu fi împlinit vârsta potrivită, în ciuda faptului că era nevoie de preoți în eparhia sa. Testându-i pe cei care doreau să devină preoți, i-a trimis la mănăstiri pe toți cei care nu erau suficient de pregătiți ca să cheltuiască bani pentru educație și pregătire, pe care i-ar fi dat înainte pentru hirotonie. De asemenea, nu a hirotonit diaconi la preoție, fără să-i învețe mai întâi să facă corect toate slujbele bisericești și a împărțit Catehismul întregului cleric pentru studiu. În toate orașele și satele din regiunea sa, a ridicat cristelnițe mari pentru ca sfântul botez să fie săvârșit după toate regulile Sfintei noastre Biserici Ortodoxe. Sfântul ierarh a săvârșit multe alte fapte instructive și mântuitoare. El a construit școli în toată eparhia sa și, cu bunăvoință, cu grijă paternă, și-a păstorit turma verbală.

Dar în 1768, în timpul domniei sultanului Mustafa, a izbucnit un război între ruși și turci, iar flota rusă a apărut lângă Peloponez. Părintele Sf. Macarius, prevăzând și temându-se de consecințe tragice, l-a luat pe el și pe întreaga familie și a plecat pe insula Zakynthos. Pe drum, au întâlnit pirați care le-au furat tot ce aveau. Din fericire, fără să le ia viața. Așa că, după multă suferință, au venit la Zakynthos. Locuitorii insulei i-au primit cu bunătate și compasiune și le-au oferit îmbrăcăminte și mâncare. Ei au acordat o onoare deosebită Sf. Macarie, care a fost venerat ca noul apostol al lui Hristos.

Mai târziu, Macarius a mers pe insula Kefalonia pentru a venera moaștele Sf. Gherasim. După trei luni s-a întors în Zakynthos și a locuit acolo încă trei ani. Apoi a mers pe insula Hydra, unde a rămas în mănăstirea Preasfintei Maicii Domnului până la restabilirea păcii între ruși și turci în 1774.

În acest moment, Sinodul de la Constantinopol a hirotonit un nou Arhiepiscop de Corint. Dar pentru a atenua durerea Sf. Macarie, Sinodul i-a permis să slujească ca episcop fără piedici, oriunde s-ar fi aflat.

Un an mai târziu, St. Macarius s-a dus la Chios. De acolo s-a dus curând la Sfântul Athos, unde căutase de mult să ajungă. Cu toate acestea, el nu a găsit un refugiu spiritual calm de mântuire pe Athos. Dimpotrivă, a fost întâmpinat de o mare furioasă. El a fost imediat abordat de cei care au săvârșit slujba de înmormântare duminica și l-au întrebat dacă aprobă practica lor. El a răspuns negativ. Când fostul Patriarh al Alexandriei Matei și Sf. Macarie a fost invitat să slujească un recviem pentru el în cea de-a patruzecea zi, care a căzut duminică, nu numai că a refuzat să slujească, dar le-a scris confidentilor patriarhului decedat următoarele: „De ce preferați să slujiți recviem duminica și sări peste alte zile ale săptămânii și astfel să încalce regulile și regulamentele Bisericii care interzic acest lucru? Nu am cântat niciodată și nu voi săvârși niciodată slujbe de pomenire pentru cei morți duminică”. După aceea, cei apropiați ai defunctului patriarh au început să-l amenințe și au trimis scrisoarea sa Patriarhului Ecumenic.

Mâhnit de toate acestea, Sf. Macarius a părăsit Athosul și s-a întors la Chios. De acolo s-a dus la Patmos, unde s-a întâlnit și s-a împrietenit cu sfinții părinți Nifon din Chios, Grigorie de Nisiros și Atanasie al Armeniei. Toți au părăsit și Sfântul Athos cu câțiva ani mai devreme din cauza scandalurilor legate de parastasul.

Un an mai târziu, tatăl Sf. Macarius a murit. La cererea fraților săi, Sf. Macarius a venit la Hidra și s-au dus împreună la Corint. Aici au împărțit pașnic moștenirea tatălui lor sub supravegherea Sf. Macarius. Le-a dat fraților în întregime partea lui, iar după aceea le-a cerut să-i aducă înregistrările tuturor datornicilor tatălui său. El a aruncat aceste înregistrări în foc, eliberând astfel un număr imens de oameni de datorii. Familii întregi de debitori și-au lăudat binefăcătorul Sf. Macarie și l-a numit sfânt.

După aceea, St. Macarius s-a întors la Chios. Aici a primit scrisori de recomandare și a mers cu ei la Smirna pentru a se întâlni cu John Mavrogordatos. Ultimul pe care l-am auzit despre St. Macarius, l-a primit cu respect și respect. Ca om al lui Dumnezeu. Nu numai că și-a extins cu bucurie ospitalitatea la St. Macarie în casa lui, dar i-a dat și bani pentru a publica sfinții Dobrotolubii, o minunată carte duhovnicească. Sub influența învățăturilor Sf. Macarie, Ioan și-a transformat casa într-o locuință sfântă, unde se slujeau în mod constant Vecernia și Utrenia și toate posturile erau respectate cu strictețe.

Mai târziu St. Macarie s-a întors la Chios, dorind să-și petreacă restul vieții în deșert (hesyhaterion), făcând muncă spirituală. A cumpărat din orașul Chios St. Petru în partea de nord a insulei și s-a stabilit acolo împreună cu ucenicul său din Chios, Iacov. Acest călugăr a slujit Sf. Macarie până la moartea sa sfântă.

Totodată, ieromonahul Chios Nifon, alături de care Sf. Macarie s-a întâlnit mai devreme, împreună cu câțiva călugări au plecat pe insula Ikaria. Acolo au încercat să-și construiască o mănăstire. Dar nu aveau destui bani. Sfântul Macarie i-a ajutat prin donații de la binefăcătorii din Smirna și Chios. Datorită acestui ajutor, pe insulă a fost construită o mică mănăstire comunală. Sf. Macarie s-a dus acolo si a locuit acolo o vreme cu sfintii parinti, prietenii lui. Apoi s-a întors în deșertul său de la Chios. Natura binecuvântată a acestui loc a avut un efect foarte benefic asupra lui, mai ales având în vedere sănătatea lui precară, din cauza căreia obișnuia să sufere în mod constant. Trăind în deșert, se simțea bine și, fiind departe de orașele zgomotoase și de agitația lumească, se bucura de liniște.

Așa cum scria unul dintre străvechii Părinți ai Bisericii: „Sfântul popor al lui Dumnezeu, temându-se de răul de la deșertăciune și de aroganță, caută în orice fel să-și ascundă virtuțile de ochii oamenilor. Prin urmare, nu putem decât să recunoaștem acele realizări pe care Dumnezeu le arată în folosul altora, sau care devin cunoscute mai târziu, datorită discipolilor lor”. Este adevarat. Putem spune și despre Sf. Macarius. Numai Dumnezeu Atotștiutorul și-a văzut și a cunoscut lupta și isprăvile spirituale din deșert, căci, străduindu-se să-I placă numai Lui, Sf. Macarius le-a ascuns mai amănunțit decât un om răutăcios își ascunde crimele. Prin urmare, scriem aici despre Sf. Makarii doar ceea ce mulți știau cu siguranță, și ceea ce știe fiecare locuitor modern al Chiosului: despre posturile sale permanente lungi, pe lângă cele canonice, pe care le respecta cu mare rigoare, ca și dogmele credinței, fără nicio îndoială în privința asta. Că Sfintele Canoane nu sunt instituții umane, ci Duhul Sfânt. Era cu totul diferit de creștinii de azi, care manifestă nepăsare și dispreț față de Sfintele Canoane, considerându-le învățătura plebeilor, și nu scrise după raționamentul și inspirația Duhului Sfânt, încălcându-le neîncetat fără rușine, mâncând pește și carne și zicând în acelaşi timp că Dumnezeu nu este nicăieri nu a poruncit omului să postească.

Sfântul Macarie, care a respectat atât posturile canonice, cât și cele suplimentare pe care și le impunea, considera vinul și uleiul ca fiind doi dușmani principali, susținea că sunt dăunătoare sănătății și le mânca doar sâmbăta și duminica. În alte zile, mânca legume și (produse din făină precum pastele) fierte în apă. În posturi, privegheri toată noaptea, plecăciuni și rugăciuni neîncetate ale Sf. Îl cunoaștem pe Macarie cu siguranță din poveștile multor oameni, în special ale discipolului său Iacov. Și nu există nicio îndoială că Sf. Macarie cu o astfel de viață ascetică a atins asemănarea cu Dumnezeu și a fost aprins de focul iubirii divine. Dovadă în acest sens sunt lucrările miraculoase ale harului divin, care sunt săvârșite și astăzi printr-un apel către el. Astfel, isprăvile Sf. Macarius, invizibil pentru mulți în timpul vieții sale, sunt acum confirmate de evenimente care sunt evidente și cunoscute de toată lumea. Și așa cum scrie Sfântul Părinte Isaac Sirul: „Este cu neputință pentru cei care duc neobosit un asemenea mod de viață să rămână fără marile daruri ale lui Dumnezeu, deoarece au dobândit atenție interioară, sobrietate a inimii și eliberare de grija pentru lume. treburile. Sufletul care muncește și urcă în lupta lui pentru Dumnezeu capătă ochi heruvici. Cu care veșnicul ceresc privește.” Deci, conform cuvintelor Divinului profesor Sf. Isaac, Sf. Macarie, cu darurile sale divine și cu rugăciunea sa curată, s-a arătat a fi un adevărat contemplator egal-unghiular al cerului.

Sfinții Părinți învață că rugăciunea este o conversație cu Dumnezeu. Toți cei care l-au auzit pe St. Macarie în biserică, citind psalmi și Sfânta Evanghelie, mărturisește că lectura lui a fost într-adevăr o conversație cu Dumnezeu. Continuă, liniștită, calmă, a ajuns, fără îndoială, la urechile Domnului oștirilor. Dacă admitem acest lucru despre lectura și rugăciunea lui în biserică, atunci cu cât mai înaltă ar fi trebuit să fie rugăciunea sa privată, mai spirituală, desprinsă de tot ce este material și uman. Fără îndoială, în acest moment mintea lui era complet îndreptată către Dumnezeu, iar auzul lui Dumnezeu a ajuns nu numai la ceea ce ieșea de pe buzele Sf. Macarie, dar și toate gândurile sale reverente și frumoase.

Toate acestea sunt bune și demne de laudă. Dar aceasta este o consecință a preocupării pentru propria mântuire și încă nu dovedește iubirea față de aproapele, fără de care, așa cum spune Dumnezeiescul Apostol Pavel, totul este inutil și în zadar. Domnul ne dă în Evanghelie conceptul unei astfel de iubiri: „ Iubește-ți aproapele ca pe tine însuți» (Matei 19,19)... Iar divinul inspirat Macarie și-a îndeplinit datoria față de aproapele său. El a repetat constant cuvintele Apostolului către Neamuri: „ Doamne bo esma colegi de lucru» (1 Corinteni 3.9), adică trebuie să-i ajutăm pe frații noștri cu toată puterea în mântuirea sufletelor lor. Prin urmare, el s-a străduit să beneficieze pe toți creștinii și să-i pregătească drumul către Împărăția Cerurilor cu sfaturile sale părintești, instrucțiunile și cărțile edificatoare. Astfel, Teodor de Bizantin, Dimitrie de Peloponez și mulți alții au fost inspirați la martiriu prin citirea compoziției Sf. Macarie cartea „Martirologie” despre isprăvile spirituale ale martirilor. Și am auzit că un laic din Enos a spus că a citit cu atenție Filosofia de două ori și intenționează să o studieze a treia oară.

Cât de mare a fost dorința Sf. Macarie spre mântuirea tuturor creștinilor arată următoarele: după ce a citit o carte mică „Apologea creștină” și a fost entuziasmat de ea, a strâns 500 de monede de aramă pentru a retipări această carte instructivă.

Trebuie adăugat că Sf. Macarius. Starea în izolare monahală în deșertul Sf. Petru, a predicat constant enoriașilor bisericii Sf. Petru, precum și tuturor celor care s-au adunat din alte locuri la această biserică pentru Sfânta Liturghie. În post, a vizitat și alte biserici din zonă, unde a propovăduit Cuvântul lui Dumnezeu cu calm și blândețe, asemenea apostolilor, cărora le era un adept strict. Fără îndoială, predicile lui au fost fructuoase. În primul rând, ascultătorii săi l-au văzut în fața lor pe Episcopul de Corint, îmbrăcat în veșminte foarte sărace și adresându-se lor cu smerenie. În al doilea rând, în loc să primească bani pentru munca lui, a oferit ajutor financiar celor aflați în nevoie: unul pentru a plăti datorii, altul pentru nunta fiicei sale și mulți alții pentru alte nevoi. Următorul caz demonstrează rodnicia predicilor și a învățăturilor Sfântului: o femeie dintr-un sat vecin a găsit trei kilograme de mătase și îl căuta pe cel care le pierduse pentru a se întoarce. Celor care au fost surprinși, ea le-a spus: „Cum pot să las această mătase când binecuvântatul nu ne va permite niciodată să facem asta?” Întrebată cine este acest binecuvântat, ea a răspuns: „Arhiepiscopul Corintului. El ne-a învățat că dacă găsim ceva aparținând altuia, trebuie să-l returnăm celui care l-a pierdut, altfel vom păcătui. Mai mult, nu ar trebui să cerem o recompensă pentru returnarea unei pierderi.”

Cu toate acestea, această mare dragoste a Sf. Macarie pentru vecini, simpatia lui pentru nevoile lor au început să-i tulbure mult liniștea, mai ales când, la sfatul prietenilor, cei nevoiași au început să vină la el, nu numai din locurile apropiate, ci și din regiunile îndepărtate. Și întrucât unii dintre ei aveau nevoie de un ajutor semnificativ, sfântul părinte a fost nevoit să apeleze la oameni înstăriți pentru pomană pentru cei aflați în nevoie. Întrucât nu voia să-i enerveze pe ceilalți, dar nici nu putea să-i dea drumul cu mâinile goale pe cei care veneau la el pentru ajutor, a fost nevoit să plece pentru o vreme din insula Chios în insula Patmos.

Să mai spunem acum câteva cuvinte despre publicațiile sale. Cartea Sf. Macarie „Despre Împărtășania continuă a Sfintelor Taine” nu conține altceva decât zicători din Evanghelia și Faptele Apostolilor, canoanele Apostolilor și Sinodelor, zicerile Sfinților Părinți și explicațiile lor în limba greacă modernă. Toate conțin o singură învățătură că Împărtășania frecventă a Sfintelor Taine este sfântă și duce la mântuire. Astfel, această carte este complet legală și canonică. Dar pentru o vreme, nedreptatea și furia au predominat. Așadar, un călugăr Athos nebun, după ce a citit această carte, a trimis-o Patriarhului Ecumenic din Constantinopol, scriind cât a putut de rău despre ea. Procopius din Pelopones, fost episcop de Smirna. El a fost ridicat pe tronul patriarhal în acel moment. Supărat de acuzații, el, în numele Sinodului, a condamnat cartea Sf. Macarius ca fiind necanonic și dăunător și a amenințat că va impune penitență severă celor care îndrăznesc să o citească. Călugării Sfântului Athos s-au luptat cu toată puterea pentru a se asigura că hotărârea patriarhului să fie revizuită, dar fără rezultat. Mai târziu, când Neophytos din Smirna a devenit patriarh (în 1789), un prieten apropiat al Sf. Macarius, el a inversat decizia predecesorului său cu privire la carte. Și a trimis sfântului următoarea scrisoare:

„Preasfințitul Mitropolit, fostul Corint, frate iubit în Duhul Sfânt și cumnatul Macarie, har pentru episcopatul tău și pace de la Dumnezeu! Despre lucrarea dumneavoastră „Despre Împărtășania continuă a Sfintelor Taine”, pe care ați publicat-o, vă informăm că a fost examinată de Sinod, atent studiată și aprobată. Este legitim din punct de vedere ecleziologic și nu conține nimic care să-l împiedice pe un creștin să fie vrednic prin pocăință și mărturisire adevărată să primească Sfintele și Îngrozitoarele Taine ale lui Hristos. Cartea dumneavoastră numită a fost aprobată de Sinod ca instructivă și care duce la mântuire. Și toți cei care doresc să o dobândească și să o citească sunt liberi să o facă și trebuie să fie îndrumați de mărturisitorii lor cu privire la orice probleme care se ivesc.

Din cauza zvonurilor că s-a dat un decret bisericesc prin care a fost condamnat această lucrare a ta, din cauza căreia evlavioșii creștini evită să o citească, am scris această scrisoare și, prin voia Duhului Sfânt, am dat un decret prin care a anulat-o pe cea anterioară, în care se precizează că toți creștinii care au citit, citesc sau vor citi această carte a voastră, și anume „Despre Împărtășania continuă a Sfintelor Taine”, sunt iertați și binecuvântați de Domnul Atotputernic și eliberați de toate penitențe și blesteme bisericești și au binecuvântarea tuturor sfinți și divin inspirați Părinți ai Bisericii. Acum că știi acest lucru, renunță la orice prejudecată cu privire la munca ta, pentru care vei primi o răsplată de la Dumnezeu. Fie ca harul Său să fie mereu cu sfințenia voastră”.

Deși St. Macarie a publicat multe cărți instructive, această carte „Despre comuniune constantă...”, scrisă de el cu multă râvnă, poate fi numită pe bună dreptate izvorul vieții veșnice.

Aceasta este tot ce am vrut să spunem despre publicațiile Sfântului nostru Părinte. Acum să vorbim despre celelalte fapte ale lui evlavioase. În câmpul lui Hristos, adică în martiriu, Iisus Hristos însuși este Judecător și dă cununi. Luptătorul este cel care suferă și moare pentru slava lui Hristos, iar adversarul său este diavolul cu armele sale, dușmanii și persecutorii sfintei credințe creștine. Cu adevărat. Că luptătorii nu intră în arena martiriului fără forță. Dar cum spune Domnul: „ Spiritul este viguros, carnea este slabă» (Matei 26.41)... Grigore Teologul susține că cuvintele de sprijin aduc mult curaj sufletelor celor care au ales martiriul. Toată lumea este obligată să ofere acest sprijin. Și Sf. Macarius a făcut exact asta. Îndeplinirea poruncii Evangheliei: „ Iar cel care vine la Mine nu va fi obosit» (Ioan 6.37), a acceptat cu ușurință pe toți și nu numai că i-a încurajat cu cuvintele, ci i-a lăsat în deșert pentru multe zile pe cei care aveau nevoie de pregătire suplimentară. Învățându-i și întărindu-i cu post și rugăciune. Printre cei în sufletele cărora Sf. Macarie a aprins focul iubirii divine, în special Polydor se remarcă cipriotul (a acceptat martiriul din mâna turcilor la 3 septembrie 1794 la Noua Efes). El a arătat de fapt schimbările bune care au avut loc în el. Așa că, într-o seară, a stat la ușa hotelului și a proclamat cu voce tare: „Domnul te va binecuvânta pentru tot binele pe care mi l-ai făcut”. Altă dată când pr. Iacov l-a invitat la cină pe Polidor, apoi l-a văzut într-un loc îndepărtat plângând și plângând. I-a spus lui St. Macarie, iar Sfântul a zis: „Să plângă, că plânsul este drag lui Dumnezeu și duce la mântuire”.

Aceeași influență a Sf. Macarie a afectat sufletul lui Teodor din Bizanț. Teodor se temea anterior de moarte, dar datorită Sf. Macarie, și-a învins lașitatea și s-a repezit cu îndrăzneală spre moarte de dragul lui Hristos (a venit din orașul Neochori (suburbie a Constantinopolului, iar în antichitate se numea Bizanț), și a fost spânzurat de turci la 17 februarie 1795 la Mitilene. ).

De asemenea, St. Macarie a influențat sufletul imatur și needucat al lui Dimitrie din Pelopones. Când Dimitrie a fost condus la executare, el, întorcându-se la cer, a exclamat: „Îți mulțumesc, Doamne Iisuse Hristoase, că m-ai cinstit nevrednic de acest moment fericit al martiriului” (a fost tăiat capul în Tripolisul Peloponesului la 13 aprilie 1803).

Credem că este corect să spunem că Sf. Macarie, acest mentor al glorioșilor martiri, de fapt, le aparține și el. Sfântul Vasile cel Mare îi numește sfinți pe martiri. De aceea, Sfântul nostru Macarie, care multe zile și nopți i-a instruit și întărit pe cei ce urmau să intre în arena muceniciei, sfântul care a aprins în inimile lor focul dragostei pentru Hristos și dorința de a suferi pentru El, este și mai mult. demn de a fi considerat egal cu martiri. Și precum pe capetele mucenicilor s-a pus o coroană dreaptă, pentru că, după cuvântul Apostolului Pavel, ei au pus capăt luptei și au păstrat credința, tot așa cununa cea dreaptă a fost pusă pe capul Sf. Macarius. Care, cu instrucțiunile și râvna lui în cuvânt și faptă, a fost cu ei, însoțitorul și ajutorul lor.

Dar a venit vremea când acest Tată Divin a trebuit să dea datoria inevitabilă a naturii, comună tuturor. De îndată ce a terminat colecția de vieți ale sfinților asceți și martiri, antice și moderne, pe care a intitulat-o „Nou Limonarion”, a început să se ocupe de publicarea acestei cărți. Cu toate acestea, a fost zdrobit brusc de un accident vascular cerebral apoplectic, iar toată jumătatea dreaptă a corpului i-a fost paralizată. Mâna lui bună și binefăcătoare a încetat să se miște.

Așa suferind și țesându-și cununa cu răbdare, a mulțumit lui Dumnezeu bineplăcut și a strigat neîncetat, spunând că Dumnezeu a pedepsit pentru păcate și tot nu s-a pocăit. Am venit odată la el și l-am văzut plângând și plângând că el, fiind pedepsit de Dumnezeu, nu se poate pocăi. I-am spus: „Venerabil părinte, este adevărat că nu te pocăiești, căci conștiința ta nu te poate osândi că ai încălcat poruncile divine, de vreme ce le-ai păzit toată viața”. Dar totuși, lacrimile îi curgeau din ochi ca un râu. Și așa a fost în toate cele opt luni de la 1 septembrie până la 17 aprilie - ziua care a devenit ultima zi a vieții sale pământești.

În acest moment, creștini de toate vârstele și clasele au venit la el pentru a primi sfânta lui binecuvântare. S-a spovedit si a primit Sfintele Taine zilnic. Prietenul său apropiat, Preasfinția Sa Nil Kalognomos, a rămas alături de el, vorbind și mângâind. Împreună au meditat, au filosofat despre spiritual și contemplativ, din moment ce mintea Sf. Macarie a rămas intact până la ultima suflare a Sfântului.

4/17 aprilie 1795 St. Macarie a trădat spiritul în mâna lui Dumnezeu și a intrat în fața sfinților, a martirilor, a asceților și a sfinților.

Trupul său a fost îngropat pe partea de sud a bisericii Sf. Petru. Ceea ce a vrut și a prezis s-a împlinit. Când, cu doi ani înainte de moartea Sf. Macarie, însoțitorul său de chilie, Iacov, s-a îmbolnăvit și era deja la un pas de moarte, frații l-au rugat pe Sf. Macarius unde ar dori ca ei să sape un mormânt pentru Iacov. Când sfântul a auzit aceasta, a fost profund mișcat și a spus: „Vreau să mi se săpa mai întâi un mormânt și apoi pentru acest bătrân bun”.

Și așa s-a întâmplat. Abia după ce a avut loc transferul sfintelor moaște ale lui Macarie, ucenicul său Iacov a murit și a fost îngropat în același mormânt.

Harul atotputernic și atotfăcător al Duhului Sfânt, manifestat în marile minuni ale Sf. Macarie, confirmă că i-a plăcut lui Dumnezeu și a dobândit sfințenia. Nimeni să nu se îndoiască de realitatea acestor miracole, căci poveștile despre ele au fost scrise nu în unele țări îndepărtate și străine, ci chiar în orașul Chios în timpul vieții celor care au suferit muritor și incurabil, dar s-au vindecat prin apelarea la Sfântul cu credință și care a mărturisit și a vestit aceste vindecări în mod public.

Zorobabel este bătrân, sub conducerea sa evreii au reconstruit Templul din Ierusalim după robia babiloniană.

„Khojambasides” este un cuvânt turcesc care desemna șefii de comunități sau consiliile bătrânilor. Principala lor datorie era să reprezinte autoritățile turce.

După cum subliniază alți autori, nu numai Macarie, ci și alți episcopi peloponeziani au fost înlocuiți la acea vreme din ordinul sultanului. După începerea războiului ruso-turc. Grecii din Peloponez, îndemnați de Rusia, s-au răzvrătit împotriva turcilor. Turcii i-au suspectat imediat pe episcopii peloponeziani de instigare la o revoltă. Aceste suspiciuni asupra lui Macarie erau neîntemeiate, deoarece el a interzis clerului eparhiei sale să participe la politică și el însuși a fost ocupat exclusiv cu treburile spirituale toată viața. Privindu-l de eparhia sa, Patriarhul Ecumenic a hotărât să-i atribuie o indemnizație anuală de 100 de grassias.

Mitropolitul Macarie a fost slăvit printre sfinți la Sinodul, care a fost convocat cu ocazia sărbătoririi a 1000 de ani de la Botezul Rusiei. S-a întâmplat ca canonizarea sfântului să aibă loc tocmai la aniversarea morții sale. Macarie însuși, fiind mitropolitul Moscovei, a contribuit la glorificarea multor sfinți, printre care atât de mari asceți precum Alexander Nevsky și Savva Storozhevsky.

Copilărie

Viitorul mitropolit s-a născut la Moscova în jurul anului 1482, a fost botezat cu numele Mihail, dat în cinstea Arhanghelului. Despre părinții arhipăstorului se știu puține lucruri. Numele tatălui era Leonty, el moare la ceva timp după nașterea copilului. Mama, conform informațiilor care au ajuns până la noi, a devenit călugăriță cu numele Euphrosinia.

Judecând după memorial synodikon al mitropolitului Macarie, familia sa era bogată în reprezentanți ai monahismului și ai clerului. Sfântul era rudă cu călugărul Iosif de Volotsk, care a murit în 1515; acest sfânt a avut o influență considerabilă asupra soartei viitorului călugăr. Urmând exemplul unei mame evlavioase, tânărul decide să-și dedice viața lui Dumnezeu.

Tineret

Mihai devine novice la mănăstirea Sf. Pafnutiy Borovsky, unde a fost ulterior tonsurat cu numele Macarius. Tânărul călugăr a fost numit în cinstea Sfântului Macarie al Egiptului, care a ascetizat în deșert. Mănăstirea aleasă s-a remarcat prin viața ascetică strictă a locuitorilor săi.

În mănăstire, călugărul a studiat pictura icoană, deoarece mănăstirea a fost pictată de unul dintre cei mai buni maeștri ai timpului său - Dionisie. În biserica mănăstirii se aflau și icoane ale celebrului Andrei Rublev.

Macarie duce o viață ascetică strictă, constând în muncă și rugăciune. În cele din urmă, în 1523, mitropolitul Daniel a furnizat călugărului ca arhimandrit al mănăstirii Nașterea Maicii Domnului din Luzhetsk, care a fost întemeiată de călugărul Ferapont din Mozhaisk. Aici, în rolul de stareț, Macarie stabilește o pomenire de rugăciune a tuturor răposaților din mănăstire, alcătuind un synodikon memorial.

În timpul conducerii mănăstirii de către sfânt, în catedrala mănăstirii apare o capelă în cinstea lui Macarie al Egiptului. Domnia în mănăstirea Mozhaisk a durat aproximativ trei ani.

Episcopia din Novgorod

În martie 1526, Macarius a fost ridicat la rangul de episcop de Novgorod și Pskov. Noul episcop este implicat activ în munca misionară, trimițând preoți la popoarele păgâne din nordul ținuturilor Novgorod. În mănăstirile din Novgorod a fost introdusă o carte cenobitică, care a contribuit la creșterea numărului fraților mănăstirilor.

Datorită sfântului, în Novgorod, se construiesc, echipează și împodobesc aproximativ 40 de biserici, printre care și Catedrala Sf. Sofia.

Folosind cunoștințele artistice dobândite în Mănăstirea Pafnutiyevo-Borovsky, episcopul reînnoiește personal icoana dărăpănată a Maicii Domnului „Semnul” - un faimos altar din Novgorod. În timpul episcopiei sfântului, unor asceți ruși au fost scrise biografii și slujbe bisericești.

Bolta analistică

În anii slujirii episcopale a sfântului la Novgorod, are loc crearea Codului Cronicii Vladicnii, care nu a supraviețuit până în zilele noastre. Călugărul Dositeu, care era nepotul Sfântului Iosif de Volotsk, corectează textul patericonului din Sinai; mai târziu același călugăr va lucra la compilarea patericonului Volokolamsk și a Cronografului. În 1540 preotul Sf. Sophia Agathon a creat o nouă Paschalia.

Mitropolitul Moscovei

În 1542, episcopul de Novgorod și Pskov a fost ridicat la rangul de mitropolit al Moscovei. În acest moment, pr. Macarius avea deja vreo 60 de ani.

Activitate politică

Sfântul Macarie, Mitropolitul Moscovei și al Întregii Rusii, și-a început slujirea în capitală sub viitorul Ivan cel Groaznic, care era încă copil în acei ani.

După 5 ani, Vladyka se va căsători cu prințul Ioan al Moscovei, care va deveni primul țar rus din istorie.

Acest eveniment este remarcabil prin faptul că pentru prima dată sacramentul este săvârșit nu de patriarh, ci de mitropolit și nu în Constantinopolul bizantin, ci la Moscova.

În 1552, Ivan cel Groaznic a primit o binecuvântare de la Vladyka pentru a mărșălui spre Kazan. În cinstea victoriei asupra inamicului, a fost construită ulterior Catedrala de mijlocire, astăzi - Catedrala Sfântul Vasile Preafericitul din Moscova. Apare Episcopia Kazan a Bisericii Ruse. Arhipăstorul a prezis oprichnina introdusă de țar după moartea domnului, precum și toate consecințele groaznice ale unei astfel de politici a șefului statului.

Mitropolitul a avut o influență considerabilă asupra politicii tânărului țar, a fost membru al „Radei alese”. Asemenea predecesorului său, Ioasaph, a fost un adversar al boierilor Shuisky, care au fost înlăturați de la putere în 1543. Exilul lui Shuisky dovedește puterea și influența suveranului. Arhipastorul participă personal la negocierile politice, primește ambasadori străini.

Activitati religioase

Sub sfântul, sunt convocate două Sinoade pentru a se ocupa de glorificarea asceților evlavie. Acest lucru se întâmplă în 1547 și 1549. Anterior, episcopii locali erau angajați în canonizarea sfinților, prin urmare sfinții lui Dumnezeu erau venerați numai în țara lor natală. Vladyka Macarius ridică pentru prima dată problema glorificării asceților în întregime rusă. Aceste Sinoade au fost de mare importanță pentru viața bisericii și au intrat în istorie sub numele de „Makarievsky”.

În timpul Sinodelor, a avut loc canonizarea marilor asceți ruși:

• Alexandru Nevski;
• Vsevolod din Pskov;
• Nikon din Radonezh;
• Savva Storozhevsky;
• Mitropolitul Iona;
• Pafnutia Borovsky și alții.

După proslăvire, au fost necesare un număr mare de noi slujbe bisericești pentru fiecare dintre sfinți, reînnoire sau compilare de vieți. Mitropolitul a preluat toată această grea muncă.

În 1551, Vladyka a convocat Stoglavy Sobor, la care sunt analizate și rezolvate diverse probleme ale Bisericii Ruse, începând cu apariția unui creștin ortodox și terminând cu probleme de iluminare spirituală. Luând de partea „Iosefiților”, Vladyka împiedică secularizarea pământurilor ce aparțin mănăstirilor. După ținerea Conciliului, instrucțiunile referitoare la inovații au fost trimise tuturor eparhiilor.

Sinodul din 1553 i-a condamnat pe ereticii Matei Bashkin și Theodosius Kosoy, care au răspândit doctrina lui Hristos ca persoană obișnuită, respingând Tainele Bisericii.

Moartea sfântului

În septembrie 1563, mitropolitul Macarie a răcit rău în timpul procesiunii. Seara, simțind o slăbiciune dureroasă, Vladyka îl trimite la Mănăstirea Pafnutievo-Borovsky pentru bătrân, dorind să se spovedească și să se împărtășească.

Pe 3 noiembrie, sfântul îi spune țarului Ioan despre intenția sa de a se retrage la mănăstirea natală, dar nu primește permisiunea țarului de a pleca.

După sărbătoarea Nașterii Domnului, Mitropolitul slăbește complet, iar la 31 decembrie 1563, înaintea Utreniei, sfântul își dă duhul lui Dumnezeu.

Locul de înmormântare al arhipăstorului este Catedrala Adormirea Maicii Domnului a Kremlinului din Moscova. În amintirea turmei sale, Vladyka a rămas un episcop înțelept, evlavios și bun.

Venerarea populară a sfântului a început aproape imediat după moartea sa, a fost pictată o icoană a Mitropolitului Macarie, pe care țarul Ioan a venerat-o venerat, întorcându-se din campania lituaniană în 1564. Pe icoane, sfântul este înfățișat ca un înalt, slab, bătrân cu părul cărunt.

Patrimoniul

Pe când era încă episcop de Novgorod, Macarius și-a propus să colecteze și să sistematizeze toate monumentele spirituale scrise ale Rusiei Antice. A fost nevoie de peste 20 de ani pentru a implementa această idee.

Colecția de literatură spirituală a fost numită mai târziu „Marele Makariev Chetya-Minei”.

În timpul vieții sfântului, au existat trei ediții ale colecției, fiecare dintre acestea depășind-o pe cea anterioară ca volum.

Cheti-Menaion conține atât lucrări literare antice rusești, cât și spirituale traduse din greacă.

• Mitropolitul Ilarion;
• Episcopul Kirill de Turovsky;
• starețul Daniel;
• Mitropolitul Grigorie Tsamblak;
• Ieromonah Pahomie Serb.

În fiecare zi, Menaea oferă viețile sfinților celebrați, predici și învățături. Lucrarea este formată din 12 volume, fiecare dintre ele conţinând aproximativ 1500 de pagini de format mare.

Alți mitropoliți celebri ai lui Macarius

Pe lângă mitropolitul Moscovei din secolul al XVI-lea. istoria cunoaște cel puțin alți doi mari conducători bisericești sub numele de Macarie.

Acest sfânt a fost slăvit și în anul 2000. Viitorul episcop s-a născut în provincia Vladimir, apoi împreună cu familia sa mutat la Tobolsk, unde a absolvit seminarul local. Tânărul a refuzat să-și continue studiile la academie, fiind implicat activ în lucrarea misionară.

În 1855 a devenit membru al Misiunii Altai, unde a devenit și călugăr.

Macarius a dedicat aproximativ 30 de ani slujirii în Altai:

• cărți traduse în limba locală;
• scoli organizate;
• s-a angajat în educație și tipografie.

Din 1891 - Episcop de Tomsk, iar din 1912 - Mitropolit al Moscovei și al Kolomnei, membru al Sfântului Sinod. În 1917, Vladyka Macarius a fost demis de la amvon și exilat la mănăstirea Nikolo-Ugreshsky. A murit în 1926 în satul Kotelniki de lângă Lyubertsy.

Biografia viitorului mitropolit începe în 1816 în satul din provincia Kursk. Tânărul a absolvit cu succes Seminarul Kursk, iar apoi Academia Teologică din Kiev a devenit călugăr. Din 1842 Makariy predă la Academia Teologică din Sankt Petersburg.

În 1851 a devenit episcop de Vinnytsia, apoi timp de 30 de ani a slujit în mai multe eparhii ale Bisericii Ruse. Din 1879 a fost numit Mitropolit al Moscovei și al Kolomnei.

Mitropolitul Macarie este renumit ca un savant-teolog proeminent, scriitor bisericesc și istoric.

Dintre numeroasele lucrări ale lui Vladyka, se poate evidenția Istoria Bisericii Ruse în 12 volume, Teologie ortodox-dogmatică.

Videoclip despre Makariya Moskovsky

Acest videoclip conține viața Sfântului Macarie de la Moscova sub forma unei povești fascinante.

Macarie, Mitropolitul Moscovei și al Întregii Rusii

Prelat, Mitropolit al Moscovei și al Întregii Rusii.

† 1563; Comemorarea zilei de 30 decembrie / 12 ianuarie și duminică înainte de 26 august la Catedrala Sfinților din Moscova.

Sfântul Macarie s-a născut la Moscova în jurul anului 1482 într-o familie de părinți evlavioși și la botez a fost numit Mihail în cinstea Arhanghelului lui Dumnezeu Mihail (Comm. 6/19 septembrie și 8/21 noiembrie). Familia sa nu se distingea prin noblețe, dar erau mulți oameni din clasa spirituală.

Tatăl lui Mihail Leonty a murit curând, iar mama lui, punându-și încrederea în creșterea fiului ei pe Dumnezeu, a fost tunsurată ca călugăriță cu numele Euphrosinia. Atunci tânărul Mihai a decis să părăsească această lume muritoare și să se dedice slujirii lui Dumnezeu; s-a retras ca novice la mănăstirea călugărului Pafnutie de Borovsky. După ce a luat tonsura monahală cu numele Macarie în cinstea faimosului sfânt ascet ortodox Macarie al Egiptului (+ 391; Comm.19 ianuarie / 1 februarie), viitorul sfânt își începe primele isprăvi monahale.

În 1523, călugărul Macarie, după ce a promovat toate gradele duhovnicești - cititor, subdiacon, diacon și preot, la 15 februarie, duminică, în vraja Postului Mare, a fost făcut arhimandrit de către mitropolitul Daniel în mănăstirea Nașterea Domnului Luzhetsky-Theotokos de lângă orașul Mozhaisk.

Îngrijirea mănăstirii, arhimandritul Macarie stabilește în ea tradiția pomenirii conciliare a tuturor fraților monahali timpurii, iar în catedrala mănăstirii aranjează un altar lateral în cinstea ocrotitorului său ceresc.

La 4 martie 1526, arhimandritul Macarie a fost predat celui mai vechi departament episcopal al Mitropoliei Moscovei - de către arhiepiscopul de Veliky Novgorod și Pskov.

La 29 iulie 1526, arhiepiscopul Macarie a sosit la scaunul său din Novgorod, care a fost fără episcop, după spusele cronicarului, timp de 17 ani și 7 săptămâni, și „a fost cu acest Arhiepiscop, Vladyka Macarius, în toată arhiepiscopia sa, că Domnul. Dumnezeu a trimis îndurarea Sa poporului Său, cu rugăciunile Sale, vremurile sunt calme și răcoroase, și abundența de lucruri mărețe a luat-o”.

Sfântul Macarie începe o activitate misionară extinsă în rândul popoarelor nordice din vecinătatea pământului Novgorod. A trimis acolo în repetate rânduri preoți misionari, printre care au lucrat și călugărul Trifon din Pechenga (+ 1583; Com. 15/28 decembrie), care a primit binecuvântare de la sfânt pentru a predica printre păgâni, și călugărul Teodoret Kola (+ 1571; comemorată a 3-a săptămână după Rusalii în Catedrala Sfinților Vologda), hirotonită de Arhiepiscopul Macarie să predice laponilor în limba lor maternă.

În al doilea an al slujbei sale episcopale, Sfântul Macarie, în urma ustavului călugărului Pafnutie de Borovsk (+ 1477; Com. 1/14 mai) și Sfântului Iosif de Voloțk (+ 1515; Com. 9/22 septembrie, 18/). 31 octombrie), precum și îndeplinirea decretelor Sinodului de la Moscova din 1503, introduse în mănăstirile de la Novgorod ca o carta cenobitică obligatorie (înlocuindu-le cu „a trăi singur”), diferențiată între mănăstiri masculine și feminine.

Sfântul a manifestat și o mare preocupare pentru crearea de biserici în eparhia sa. El își împodobește Catedrala Sfânta Sofia cu noi icoane, noi uși regale și o perdea împodobită, precum și un amvon elaborat. În 1535, la instrucțiunile sale, la Pskov a fost construit un palat arhiepiscopal, în care lucrau cărturari și cărturari. Amploarea intereselor Arhiepiscopului Macarius este evidențiată de sprijinul său pentru construirea primei mori de apă pe râul Volhov din Novgorod.

În perioada arhiepiscopiei din Novgorod Macarius, activitățile sale literare, de scriere de cărți și editoriale s-au dezvoltat pe scară largă. În jurul anului 1539, din inițiativa sa, a fost alcătuit așa-numitul Arc al lui Macarie, care a continuat Cronica de la Novgorod al IV-lea.

În 1540, împreună cu preotul Agaton, Arhiepiscopul Macarie a întocmit „Marele Cerc Pașnic”, în care Paștele era calculat cu 532 de ani înainte.

În 1529, Sfântul Macarie întreprinde marea lucrare de colectare și sistematizare a anului hagiografic calendaristic rusesc și de a-l aduce într-un singur corpus cu Menaus Chetykh. Această muncă a sfântului a durat 12 ani. În 1541, această primă dintre cele trei ediții a Marelui Mena Chetykh a fost transferată de el în biblioteca Catedralei Sf. Sofia din Novgorod, ca o contribuție la comemorarea sufletului părinților săi.

La 16 (19) martie 1542, Arhiepiscopul Macarie a fost numit Mitropolit al Moscovei și al Întregii Rusii. În 1547, mitropolitul Macarie l-a încoronat rege pe Ivan al IV-lea Vasilevici cel Groaznic. În curând țarul Ivan cel Groaznic va mărșălui împotriva Kazanului. Sfântul Macarie a fost dezvăluit în mod miraculos despre iminenta victorie a țarului, binecuvântând căruia sfântul i-a prezis victoria lui Ivan cel Groaznic. Țarul a vorbit mereu cu dragoste și respect despre tatăl său, Mitropolitul. Cu toate acestea, potrivit lui M. V. Tolstoi, „Macarius a murit când Ivan se îndepărtase deja de la calea cea bună, dar nu reușise încă să devină oroarea omenirii”.

În comemorarea anexării Hanatului Kazan de la Moscova, a fost construită și sfințită de Sfântul Macarie Catedrala Mijlocirii de pe șanț (Catedrala Sf. Vasile). În Catedrala de mijlocire, Sfântul Macarie a construit și a sfințit un altar lateral în cinstea Intrării Domnului în Ierusalim. Din acel moment, mitropolitul Macarius a început să facă o procesiune solemnă pe un măgar, mergând în afara zidurilor Kremlinului în Piața Roșie. După victoria de la Kazan, Biserica Rusă a dobândit o nouă eparhie vastă - Kazan.

În 1547 și 1549, Sfântul Macarie a convocat două Sinoade la Moscova, la care s-a depus multă muncă pentru canonizarea sfinților ruși. Cu binecuvântarea Mitropolitului, se scriu Viețile sfinților ruși sau se creează noi ediții revizuite. Numeroși sfinți venerați la nivel local au fost canonizați ca fiind întregi ruși. În timpul domniei sale a Mitropoliei Ruse, au fost canonizați 45 de sfinți.

La 21 iunie 1547, la Moscova a izbucnit un incendiu groaznic; Biserica Înălțarea de pe Arbat a luat foc; într-o furtună puternică, focul curgea ca un fulger, arzând totul spre vest. Catapeteasma și toate vasele bisericii au supraviețuit în Catedrala Adormirea Maicii Domnului. Mitropolitul Macarie aproape că s-a înăbușit de fumul din catedrală, a ieșit din ea, purtând chipul Maicii Domnului, pictat de Sfântul Petru. Ochii mitropolitului Macarie au fost pârjoliți în foc, astfel încât ochiul drept a încetat să-l mai vadă.

După incendiu, a început restaurarea Moscovei. Se construiesc noi biserici, iar Sfântul Macarie sfințește el însuși templele.

La 24 februarie 1549, a avut loc un Sinod convocat de mitropolitul Macarie, care l-a condamnat în cele din urmă pe ereticul Isaac Sobaka, arhimandrit al Mănăstirii Chudov, care mai înainte fusese condamnat pentru deteriorarea cărților împreună cu călugărul Maxim Grecul (+ 1556; comemorat ianuarie 1549). 21 / 3 februarie și 21 iunie / 4 iulie). Mulți ani (până în 1551), Mitropolitul Macarie, ca răspuns la cererile de clemență ale lui Maxim Grecul, s-a limitat la răspunsul: „Sărutăm legăturile voastre, de parcă am fi unul dintre sfinți, nu vă putem ajuta”.

La 23 februarie 1551, un alt Consiliu, convocat de mitropolit, a început lucrările la Moscova - celebrul Stoglav. Întrebările la care a atins Consiliul au fost foarte diferite. Aceasta este înfățișarea unui creștin și comportamentul lui, și protopopiatul bisericii, și disciplina, pictura icoanelor bisericii, iluminarea spirituală și multe altele. La inițiativa mitropolitului Macarius, au fost întocmite „Codul de observație al cronicii” în 10 volume (conține până la 16 mii de miniaturi) și „Cartea de grade a genealogiei țarului”.

Sub mitropolitul Macarie, în statul rus a început tipărirea cărților. Primul Apostol a ieșit cu mai mult de șase luni înainte de moartea sfântului, iar Cartea Orelor (1565) publicată după moartea sa menționează participarea sa - „cu binecuvântarea Preasfințitului Macarie, Mitropolitul Întregii Rusii, această shtanba, sau cărți tipărite, a fost compilată în orașul domnitor Moscova”.

Postul și a fi în rugăciune era regula zilnică a Mitropolitului Macarie. Despre aceasta scrie un contemporan al sfântului: „Când mitropolitul Macarie a început să locuiască la Moscova, stăpânind adevăratul cuvânt al lui Dumnezeu (...) a postit atât de mult, încât abia a umblat de la abstinența în mâncare și băutură, era blând și smerit. și milostiv cu toată lumea, netolerând mândria, iar în alții a rădăcinat-o cu putere, precum copil a fost mintea, rămânând mereu perfectă.”

Un astfel de eveniment minunat este cunoscut atunci când Mitropolitul a prevăzut nenorocirile viitoare ale pământului rus, care i-au adus oprichina, instituită de țar la scurt timp după moartea Sfântului Macarie.

La mijlocul lui septembrie 1563, în memoria marelui mucenic Nikita (+ 372; comemorat 15/28 septembrie), Mitropolitul Macarie a săvârșit o procesiune a crucii, în timpul căreia a răcit și s-a îmbolnăvit. După ce s-a îmbolnăvit, sfântul „a poruncit să trimită la mănăstirea Pafnutiev-Borovsky, la locul tonsurii sale, să raporteze egumenului și fraților despre slăbiciunea lor, cerându-le să trimită un bătrân duhovnicesc să-l slujească cu bolnavii. Elisey a fost trimisă la el.Acest bătrân avea obiceiul să-i mângâie pe toți cei bolnavi și întristați: când unul dintre frați cădea în slăbiciune, atunci bătrânul venea la fratele său, îndemnându-l cu ultima pocăință și împărtășirea cu Sfintele Daruri. ."

La 4 noiembrie, sfântul se afla în catedrală, rugându-se pentru un moleben și, „urcându-se la icoane, s-a aplicat marilor făcători de minuni Petru și Iona, și celorlalți episcopi ai Mitropoliților îngropați în catedrală. Și lacrimi de inimă îi curgeau din ochi și multe ceasuri a plâns în fața chipului Preacuratei Maicii Domnului a lui Vladimir, iar toți cei prezenți s-au mirat de rugăciunea lui miraculoasă. Și după ce s-a rugat, sfântul a cerut cu umilință iertare tuturor."

Pe 3 decembrie, țarul a venit la mitropolitul Macarie pentru a cere o binecuvântare. Sfântul i-a exprimat intenția de a merge la mănăstirea tonsurii sale - Pafnutiev, unde plănuia de mult să se pensioneze. Dar regele l-a convins să rămână.

La 31 decembrie 1563, când a sunat clopotul pentru Utrenie, „Preasfințitul, minunatul sfânt și păstor al Mitropoliei Ruse a Întregii Rusii, și-a dat sufletul în mâna Dumnezeului celui Viu, Iubește-L din unghiile tale tinere și ia Succesiunea lui cu un gând irevocabil”. La înmormântare, când trupul sfântului a fost adus în Catedrala Adormirea Maicii Domnului, i-au dezvăluit chipul, ca o lumină strălucind pentru viața lui curată și imaculată și duhovnicească și milostivă și pentru alte virtuți, și nu arăta ca a unui mort, dar ca al unui om adormit. Și toți s-au mirat de aceasta, dând slavă lui Dumnezeu, care Își slăvește pe sfântul său.

Sfântul a fost slujit de cinci episcopi în prezența țarului. După înmormântare, tuturor s-a citit o scrisoare de rămas bun, care a fost scrisă de Mitropolit în timpul vieții sale, cerând toate rugăciunile și iertare și cerând toate cele din urmă binecuvântare a lui Dumnezeu.

Sfântul Macarie a fost înmormântat în Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Kremlinul din Moscova.

Venerarea sfântului a început imediat după moartea sa; curând au apărut primele lui icoane. Țarul, întorcându-se dintr-o campanie împotriva Lituaniei în 1564, cere o binecuvântare în fața pietrei funerare a sfântului, căci Mitropolitul Macarie i-a prezis victoria chiar înainte de campanie. Ivan cel Groaznic a aplicat imaginilor Sfinților Petru, Alexei, Iona și Macarie, „sărutându-i cu bunătate”. Cea mai veche reprezentare de-a lungul vieții a Sfântului Macarie se află în Catedrala Bunei Vestiri a Kremlinului într-o icoană din patru părți din 1547.

Numărat printre sfinții la Consiliul Local al Bisericii Ortodoxe Ruse în 1988.

Proceduri:

Marele Menaion Chetiya, cules de mitropolitul întreg rus Macarius, publicat de Comisia de arheografie. - SPb., M., 1868-1916.

Ritul nunții cu regatul // Supliment la Actele istorice, cules și publicat de Comisia arheografică: în 12 volume - Sankt Petersburg, 1846-1875. - T. 1, Nr. 40.

Arcul lui Macarie, care a continuat Cronica de la Novgorod IV // Culegere completă de cronici rusești: în 24 de volume. // Publicat de Comisia de arheografie. - SPb., 1841-1921. - T. 4, p. 1; Cronica a patra din Novgorod. - Leningrad, 1929, numărul. 3.

Epistola către Vasily al III-lea // Supliment la Actele istorice, adunată și publicată de Comisia arheografică: în 12 volume - Sankt Petersburg, 1846-1875. - T. 1, Nr. 25.

Scrisoare de carte (1526-1530) către starețul mănăstirii Duhov Tikhon // Acte istorice, culese și publicate de Comisia arheografică: în 5 volume - Sankt Petersburg, 1841-1842. - T. 1, nr. 292.

Epistola către Mitropolitul Daniel din 17 februarie 1536 cu privire la numirea episcopului Smolenskului // Muzeul de Istorie de Stat, Adunarea Sinodală, nr. 183, sec XVI, fol. 801-802. Povolnaya asupra rezoluției episcopului Savva Slepushkin de Smolensk // Muzeul de Istorie de Stat, Adunarea Sinodală, nr. 183, secolul XVI, fol. 802 despre.

Certificat din 25 martie 1534 privind eradicarea comorilor și ritualurilor păgâne // Supliment la Actele Istorice, cules și publicat de Comisia Arheografică: în 12 volume - Sankt Petersburg, 1846-1875. - T. 1, Nr. 28. Mesaj districtual despre pomană către bătrânii Svyatogorsk // Acte istorice, culese și publicate de Comisia arheografică: în 5 volume - Sankt Petersburg, 1841-1842. - T. 1, Nr. 300. Discurs al mitropolitului Macarie la Vladimir în decembrie 1549 - ianuarie 1550 în fața armatei în timpul campaniei lui Ivan al IV-lea împotriva Kazanului // Culegere completă de cronici rusești: 24 vol. // Publicat de Comisia de arheografie. - SPb., 1841 - 1921 .-- T. 13, partea 2, p. 460-461. Scrisoarea districtuală a Mitropolitului Macarie 1547 privind înființarea sărbătorii noilor sfinți ruși // Acte culese în bibliotecile și arhivele Imperiului Rus de către Expediția Arheografică a Academiei Imperiale de Științe: în 4 volume - Sankt Petersburg, 1836 .- T. 1, Nr. 213. Răspuns Țarului asupra „curtei ierarhice” și asupra dreptului de proprietate asupra bisericii bunurilor imobile // S [Ubbotin NI]. La materiale pentru istoria Stoglavei și a timpului său // Cronici ale literaturii și antichităților ruse: în 5 volume // Ed. N. Tihonravova. - M., 1859-1863. - T. 5, p. 126-136.

Cartea gradului de genealogie țaristă // Colecția completă de cronici rusești: 24 vol. // Publicată de Comisia arheografică. - SPb., 1841-1921 .-- T. 21, h. 1-2. Stoglav. - M., 1913.

Mesajul este instructiv pentru Sviyazhsk la 21 mai 1552 // Acte istorice, culese și publicate de Comisia arheografică: în 5 volume - Sankt Petersburg, 1841-1842. - T. 1, Nr. 159. Mesajul didactic din 13 iulie 1552 // Acte istorice, culese și publicate de Comisia Arheografică: în 5 volume - Sankt Petersburg, 1841-1842. - T. 1, Nr. 160. Discursuri adresate armatei înainte de începerea campaniei, înainte de asaltul asupra Kazanului și cu ocazia întâlnirii solemne a țarului după victoria câștigată // Culegere completă de cronici rusești: 24 v. // Publicat de Comisia Arheografică. - SPb., 1841-1921. - T. 13, partea 1, p. 180-183, 192-197.

Literatură:

Popov M.S., preot. Sfântul Dimitrie de Rostov și lucrările sale. - SPb., 1910, p. 55. Tolstoi M. V. Povești din istoria Bisericii Ruse. - M., 1873, p. 337, 339, 352-358, cca. unsprezece.

Shemyakin V.I. Moscova, altarele și monumentele sale. - M., 1896, p. 47, 80. Protopopov DI Viețile sfinților venerați de Biserica Ortodoxă Rusă ...: în 12 volume - M., 1884-1885.-T. 6.- p. 499. Ratshin A. Colecție completă de informații istorice despre toate mănăstirile antice și existente și bisericile notabile din Rusia. - M., 1852, p. 97. Calendar ilustrat al crucii pentru 1883 // Ed. A. Gatsuk. - M., 1883, p. 133. Golubinsky EE Istoria canonizării sfinților în Biserica Rusă. - Ed. a II-a. - M., 1903, p. 361.

Barsukov N.P. Surse ale hagiografiei ruse. - SPb., 1882, p. 344. Serghie (Spassky), Arhiepiscop. Luni pline de cuvinte ale Orientului. - Ed. a II-a. - Vladimir, 1901-1902, partea a 2-a, p. 566.

Bulgakov S. V. Manual pentru clerici. - Kiev, 1913, p. 1405, 1406.

Stroyev P. M. Liste de ierarhi și stareți ai mănăstirilor Bisericii Ruse. - SPb., 1877, p. 5, 36.179.

Popov A. Autobiografia mitropolitului Macarie, colecționar al Marelui Menaus. - SPb., 1913. Letopisețul evenimentelor bisericești și civile, explicând evenimentele bisericești, de la Nașterea lui Hristos până în 1898, de Episcopul Arsenie. - SPb., 1899, p. 598.

grădina de flori Peshnoshsky. - M., 1898, p. 11, 14, 17.19.

Karamzin N.M. Istoria statului rus: în 12 volume - ed. a V-a. - SPb., 1842-1843. - T. 9, cap. 1, p. 27-28.

Leonid (Kavelin), arhimandrit. Sfânta Rusie. - SPb., 1891, nr. 523.

Necropola Moscovei: în 3 volume - Sankt Petersburg, 1907-1908 .-- T. 2, p. 210.

O colecție pentru iubitorii lecturii spirituale, alcătuită de ieromonahul (acum egumen) Nikifor. - M., 1888.

Descrierea mănăstirii de primă clasă Pskov-Pechersk. - M., 1909, p. 22. Viețile sfinților, în limba rusă, expuse după îndrumarea Chetikh-Menya a Sfântului Dimitrie de Rostov cu completări, note explicative și imagini ale sfinților: în 12 kn., 2 kn. adăuga. - M., 1903-1911, 1908, 1916. - Carte. 1, septembrie, p. 18-20. Întrebări bisericești în Rusia sau Buletinul spiritual rusesc al Brăilei, 1896, p. 46. ​​​​Interlocutor ortodox. - Kazan, 1907, p. 31, ap. Septembrie. - 1914, ianuarie, p. 29 .-- 1916, mai-iunie, p. 203. Timonier. - M., 1912, nr.50, p. 502-503; nr. 52, p. 531.

Jurnalul Patriarhiei Moscovei. - M., 1945, nr.12, p. 45, 46. - 1947, nr. 6, p. 26-40. - 1953, nr. 5, p. 49-52. antichitatea rusă. - SPb., 1870-1918; 1910, august, p. 375; octombrie, p. 34, 47, 54. Lectură sufletească. - M., 1897, partea 2, p. 562, 570.

Macarius, arhipăstorul Moscovei, când a vizitat Mănăstirea Iosif și orașul Volokolamsk. - M., 1916.

Din vremea lui Ivan Vasilievici cel Groaznic // Arhiva rusă. - M., 1889. - Carte. 1, p. 37.

Kremlinul din Moscova // Arhiva rusă. - M., 1893. - Carte. 3, p. 7.

arhiva rusă. - M., 1901. - Carte. 1, nr.2, p. 195-197.

1910. - Carte. 1, nr.2, p. 312. Mare enciclopedie. Dicţionar de informaţii disponibile public despre toate ramurile cunoaşterii // Ed. S. N. Yuzhakova: în 20 de volume - SPb., 1900-1905. - T. 12, p. 505.

Dicționar Enciclopedic Teologic Ortodox Complet: în 2 volume // Ed. P.P. Soikina. - SPb., B. - T. 2, p. 1546. Brockhaus and Efron Encyclopedic Dictionary: in 41 volumes - St. Petersburg, 1890-1907. - T. 18 (cartea 35), p. 396-397.

Calendarul mondial. - SPb., 1917 (secția istorică), p. 104.

N. D [urnovo]. Cea de-a nouă sute de ani de la ierarhia rusă 988-1888. Episcopii și episcopi. - M., 1888, p. 13.18.

Slujbă și Acatistul Sfântului Macarie, Mitropolitul Moscovei și al Întregii Rusii, făcător de minuni // Comp. Arhimandritul Macarius (Veretennikov). - M., 1995, p. 31-44.

Canonizarea sfinților. - Trinity-Sergius Lavra, 1988, p. 79-91.

Droblenkova N. F. Macarius // Dicţionar de cărturari şi livresm din Rusia antică. - L., 1989. - Numărul. 2, h. 2, p. 76-88.

Mare enciclopedie biografică. 2009 .