Lucrarea cursului: teoria socio-psihologică a personalității. Teoriile socio-psihologice ale personalității

Psihologia socială conține o serie de teorii psihologice ale dezvoltării personalității.

1... Teoria personalității de C. Cooley și J. G. Mead

Sociologul Charles Cooley a folosit conceptul de „oglindă a personalității”, prezentând ideea că conștiința de sine a unui individ reflectă aprecierile și opiniile oamenilor cu care interacționează... Acest gând a fost preluat ulterior de George Herbert Mead. , care credea asta conștiința de sine a unei persoane este rezultatul interacțiunilor sale sociale, în timpul cărora învață să se privească pe sine, ca să zicem, din exterior, ca obiect.

Potrivit lui Mead, procesul de formare a personalității include trei etape diferite:

1) imitație.În această etapă, copiii copiază comportamentul adulților fără să-l înțeleagă.

2) etapa jocului, atunci când copiii înțeleg comportamentul ca îndeplinind anumite roluri: medic, pompier, șofer de mașină de curse etc .; pe parcursul jocului, ei reproduc aceste roluri.

3)etapa jocurilor colective, când copiii învață să fie conștienți de așteptările nu numai ale unei persoane, ci ale întregului grup.

Mead credea că „eu” uman constă din două părți: „eu-eu însumi” și „eu-eu”. „Eu-însumi” este reacția unui individ la influența altor oameni și a societății în ansamblu. „Eu-eu” este conștientizarea de sine a unei persoane din punctul de vedere al altor persoane care îi sunt semnificative (rude, prieteni). „Eu-însumi” reacționează la influența „eu-eu” la fel ca la influența altor oameni. De exemplu, „eu-însumi” reacționează la critici, îi ponderează cu sârguință esența; uneori sub influența criticilor comportamentul meu se schimbă, alteori nu; depinde dacă cred că critica este valabilă. „Eu - eu însumi” știu că oamenii consideră că „eu-eu” sunt o persoană corectă, întotdeauna gata să asculte opiniile altora. Prin schimbul de roluri în timpul jocului, copiii își dezvoltă treptat „eu-eu”. De fiecare dată când se privesc din perspectiva altcuiva, învață să perceapă impresiile asupra lor.

2. Teoria personalității de Z. Freud. Teoria dezvoltării personalității, dezvoltată de Sigmund Freud, este într-o oarecare măsură opusul conceptului lui Mead, deoarece se bazează pe convingerea că individul este întotdeauna într-o stare de conflict cu societatea. Potrivit lui Freud, impulsurile biologice (în special cele sexuale) sunt contrare normelor culturale, iar socializarea este procesul de reducere a acestor impulsuri.

Teoria lui Freud identifică trei părți în structura psihică a personalității: Id („El”), Eul („Eu”) și Super-ego („super-Eu”).

Id („It”) este o sursă de energie care vizează obținerea plăcerii. Când energia este eliberată, tensiunea este relaxată și persoana experimentează un sentiment de plăcere. „Acesta” ne încurajează să facem sex, precum și să îndeplinim funcții corporale precum mâncarea și îndeplinirea nevoilor naturale.

Eul („eu”) controlează comportamentul uman, într-o oarecare măsură asemănător unui semafor care ajută o persoană să navigheze în lumea din jur. Eul este ghidat în principal de principiul realității. Eul reglează alegerea obiectului potrivit pentru a depăși tensiunea asociată cu id. De exemplu, când Id-ului îi este foame, Eul ne interzice să mâncăm cauciucuri de mașină sau fructe de pădure otrăvitoare; satisfacția motivației noastre este amânată până în momentul în care alegem mâncarea potrivită.

Superego-ul („super-I”) este un părinte idealizat, îndeplinește o funcție morală sau evaluativă. Superego-ul reglementează comportamentul și încearcă să-l îmbunătățească în conformitate cu standardele părinților și, ulterior, ale societății în ansamblu.

Conform teoriei lui Freud, procesul formarea personalității trece prin patru etape: oral, anal, falic, latență, stadiul genital.Fiecare dintre aceste etape este asociată cu o anumită parte a corpului - zona erogenă. În fiecare etapă, apare un conflict între dorința de plăcere și limitările stabilite mai întâi de părinți și, în cele din urmă, de Superego.

3. Teoria personalității de K. Jung. Potrivit lui K. Jung, o structură de protecție se distinge în structura psihicului, pe care el îl numește Persoană. Ea creează problema adevăratului eu și al falsului eu, sau eu și nu-eu. Persoana, fiind un fel de mască pe care o persoană o îmbracă ca răspuns la cererea societății, își ascunde adevăratul său I. Ea reprezintă doar ceea ce o persoană i se pare sau ce demonstrează altora și nu adevărata sa esență, nu ceea ce este el este de fapt. Omul se identifică cu masca sa. El o demonstrează societății, deoarece societatea o cere de la el. În acest caz, putem vorbi despre depersonalizarea unei persoane, nivelarea esenței sale și, în general, despre adevăratul I. nerealizat. Fuziunea Sinelui și a Persoanei înseamnă, conform lui Jung, masificarea individului.

KG. Jung indică pericolul real care amenință conștiința de sine a individului. Atât Jung însuși, cât și adeptul său, Esther Harding, oferă o mulțime de dovezi convingătoare despre cât de tipică este situația atunci când o persoană percepe ca esență acele măști și evaluări sociale pe care i le impune mediul social. În acest caz, conceptul de sine și persoana individului coincid. Pentru a evita acest lucru, o persoană nu trebuie să se bazeze doar pe opiniile și aprecierile altora, nu trebuie să se identifice cu rolurile sale sociale, el însuși trebuie să participe activ la formarea conceptului de sine prin autocunoaștere, autoexaminare, introspecție .

TEST

Elevii din anul 1 din grupa a 7-a

specialitatea 1-03 04 03 "Psihologie practică"

cursuri de corespondență

la disciplina „Psihologie generală”

Kemza Ekaterina Vladimirovna

Grodno, 2013

1. Procese de autoconștientizare: autocunoaștere, prezentare de sine, autocontrol, stimă de sine, auto-gestionare, auto-actualizare, auto-dezvoltare ……………………………………… ……………………… .. 3

2. Teorii socio-psihologice ale personalității de J. Mead, C. Cooley ... .. 12

3. Tulburări de atenție ……………………………………………. …… 14

4. Valoarea testamentului în viața unei persoane, în organizarea și reglementarea activităților și comunicării sale ………………………………….…. …………. 16

5. Literatură ……………………………………………………………. optsprezece

1. Procese de conștientizare de sine: autocunoaștere, prezentare de sine, autocontrol, stimă de sine, auto-gestionare, auto-actualizare, auto-dezvoltare.

Constiinta de sine(percepția de sine, conștiința de sine) - procesul percepției directe de către un individ a propriilor sale acte mentale, care reprezintă: a) calitățile sale fizice, mentale și personale, al căror rezultat este formarea unei imagini senzoriale imediate a el însuși, precum și acele acte mentale pe care le consideră; b) reprezentând direct imaginile lumii externe, obiective din jurul său. În același timp, zona intrapersonală și ceea ce individul consideră a fi lumea externă pentru sine nu au o graniță stabilită definitiv: ceea ce este considerat intern astăzi poate deveni extern mâine și invers. Imaginea de sine este percepută de obicei subiectiv ca extrem de stabilă și neschimbată pe tot parcursul vieții unui individ, persistând în cele mai diverse stări ale sale (somn, alte stări de conștiință modificată, veghe, schimbări de dispoziție, boală). Subiectiv, această imagine este de obicei slab diferențiată, în mod normal, individul simte doar că are propriul său eu, iar din acesta eman emoții, gânduri și motive. Natura conștiinței de sine face obiectul a tot felul de ipoteze destul de speculative, deoarece procesele sale sunt inaccesibile cercetării prin metodele științelor naturii. Sursa principală a materialului faptic despre mecanismele conștiinței de sine este fenomenologia tulburărilor sale. Tulburările conștiinței de sine sunt destul de diverse, formează două grupuri: a) simptomele așa-numitei depersonalizări - derealizare și b) alte simptome psihopatologice productive, în a căror dezvoltare patologia conștiinței de sine are un semnificativ, dacă nu o semnificație de bază, dar această din urmă circumstanță nu este luată în considerare de mulți cercetători sau este contestată ... În diferite monografii și manuale despre psihologie, inclusiv în cele moderne, titlul „conștientizare de sine” este de obicei absent, de parcă acesta din urmă nu există deloc sau nu ar avea o notă semnificativă.

Cunoașterea de sine- Acesta este studiul propriilor caracteristici mentale și fizice ale unei persoane, o înțelegere a sa. Începe în copilărie și continuă de-a lungul vieții. Se formează treptat pe măsură ce se reflectă atât lumea externă, cât și cunoașterea de sine.

Cunoașterea de sine ca proces poate fi prezentată sub forma unei secvențe a următoarelor acțiuni: descoperirea în sine a oricărei trăsături de personalitate sau caracteristică comportamentală, fixarea acesteia în conștiință, analiză, evaluare și acceptare. Este recomandabil să se ia în considerare faptul că, cu un nivel ridicat de emoționalitate și auto-respingere, cunoașterea de sine se poate transforma în „autoexaminare”, care nu generează cunoștințe obiective despre sine, ci diverse tipuri de complexe, prin urmare, în cunoașterea, ca și în alte chestiuni, este importantă o măsură.

LA mijloace de autocunoaștere raporta:

Auto-raportare, inclusiv sub forma unui jurnal;

Vizionarea de filme, spectacole, citirea ficțiunii. Acordând atenție portretelor psihologice ale eroilor, acțiunilor lor, relațiilor cu alte persoane, o persoană, vrând sau nevrând, se compară cu acești eroi, iar scriitorii (în special clasicii) sunt considerați psihologi de neegalat;

Studiul psihologiei, în special secțiuni precum psihologia personalității, psihologia socială;

Utilizarea testelor psihologice; cu toate acestea, este mai bine să utilizați teste serioase, dovedite, citind cu atenție instrucțiunile și metodele de interpretare. Dacă este posibil, interpretarea se face cel mai bine împreună cu un psiholog specialist.

Cunoașterea de sine este asociată cu respectul de sine al individului. În psihologie, ele sunt numite trei motive pentru a transforma o persoană în stimă de sine:

Înțelegerea ta (căutare de cunoștințe exacte despre tine);

Creșterea importanței proprii (căutare de cunoștințe favorabile despre tine);

Autoexaminarea (corelarea propriilor cunoștințe despre sine cu evaluările propriei importanțe de către ceilalți).

Nivelul de stimă de sine este asociat cu satisfacția sau nemulțumirea unei persoane față de sine, cu activitățile sale. În același timp, respectul de sine adecvat corespunde capacităților reale ale unei persoane; supraestimate sau subestimate - sunt distorsionate.

Stima de sine se poate distinge după cum urmează formulă:

stima de sine = succes / aspiratie

Adică, puteți crește stima de sine fie prin realizarea a ceva (creșterea succesului), fie prin scăderea cerințelor pentru ideal (revendicare). În același timp, însă, se crede că o persoană nu poate abandona complet revendicările.

Auto-prezentare- un act de auto-exprimare care vizează crearea unei anumite impresii despre sine în rândul publicului, care poate fi fie o persoană individuală, fie un grup de oameni. În literatura de limbă engleză, împreună cu termenul de auto-prezentare, se folosește conceptul de „gestionare a impresiilor”. Baza teoretică pentru dezvoltarea cercetării privind auto-prezentarea au fost lucrările reprezentanților interacționismului simbolic JG Mead, C. Cooley, G. Blomer, I. Hoffman, care au studiat pentru prima dată legile percepției sociale în procesul de interacțiunea interpersonală. Cea mai semnificativă contribuție la studiul mecanismelor de auto-prezentare a fost făcută de I. Hoffman, care a creat conceptul de dramă socială, în care a considerat procesul de auto-prezentare prin realizarea rolurilor sociale de către o persoană. El a analizat modul în care interacționează echipa de interpreți cu anumite roluri și publicul către care este direcționată această performanță. Una dintre sarcinile centrale ale studiului auto-prezentării este identificarea strategiilor, care sunt înțelese ca un set de acte comportamentale ale unei persoane, separate în timp și spațiu, care vizează crearea unei anumite imagini în ochii altora.

Cu alte cuvinte, auto-prezentarea este un comportament care vizează crearea unei impresii favorabile despre sine sau despre unul care corespunde idealurilor cuiva.

Control de sine- Aceasta este conștientizarea și evaluarea subiectului cu privire la propriile sale acțiuni, procese mentale și stări. Autocontrolul presupune prezența unui standard sub formă de idei sau criterii subiective și posibilitatea obținerii unei idei a acțiunilor și stărilor controlate. Apariția și dezvoltarea autocontrolului se datorează cerințelor societății pentru comportamentul social uman. Autocontrolul are o funcție de reglementare și poate face obiectul reglementării volitive, de exemplu, în situații stresante.

Sarcini de autocontrol:

Funcția de reglare a autocontrolului permite unei persoane să rezolve problemele stabilite de el însuși sau propuse de cineva. Oamenii care au stăpânit arta autocontrolului sunt capabili să întreprindă acțiuni deliberate, să-și controleze expresia emoțiilor și, îndrumați de motivație, să-și atingă propriile obiective sau să aducă o contribuție personală la atingerea obiectivelor colective. În calitate de psiholog practic, aloc un loc deosebit de important autocontrolului emoțional - la urma urmei, în domeniul emoțiilor și al sentimentelor se manifestă cel mai pe deplin inconștientul, viața interioară a unei persoane și realitatea ei psihică.

Forme și abilități de autocontrol:

Autocontrolul emoțional poate lua în unele cazuri forma unui dialog intern cu sine - oamenii care îl susțin, poate, sunt familiarizați cu o dispoziție proastă și cu izbucniri de emoții. În transportul public sau în alte locuri în care există o mulțime de oameni, se întâmplă deseori să întâlnești grosolănie, aroganță și manifestări de agresiune. Persoanele impulsive, care cedează emoțiilor, pot începe o ceartă, poate ajunge la o luptă, dar cei care se controlează suficient de bine vor putea găsi un răspuns demn, demonstrând indirect persoanei că greșește și provoacă respect de sine .

Dacă o persoană este capabilă să realizeze situația experimentată și să stabilească un echilibru între emoții (starea experimentată) și conștiință, îi este mai ușor să-și controleze manifestările și să prevină comportamentul negativ, dirijând emoțiile în direcția corectă. În unele cazuri, de exemplu, cele legate de afaceri, muncă, relații sociale, care necesită autodisciplină, rezistență, autocontrol, abilități de autocontrol sunt extrem de importante. Imaginați-vă șeful unei companii sau alt manager de top care, dându-și seama că subalternii săi la o ședință de consiliu, au prezentat un raport, ceea ce înseamnă că au făcut o treabă foarte proastă la locul de muncă, începe să dea cu pumnul pe masă sau să țipe la angajați. Impulsivitatea este infecțioasă din punct de vedere emoțional, dar nu întotdeauna propice performanței. Dar dacă liderul se stăpânește suficient de bine pe sine, dacă stăpânirea de sine este la un nivel suficient de ridicat, el se va comporta diferit. Va fi conștient de eșecurile echipei, dar nu se va grăbi să judece. După ce s-a gândit la întrebări, el va convoca angajații, își va împărtăși atitudinea față de ceea ce s-a întâmplat și, într-un mod liber de agresiune, va lua o decizie în cunoștință de cauză.

Stimă de sine- ideea unei persoane cu privire la importanța activităților sale personale în societate și evaluarea sa și a propriilor sale calități și sentimente, avantaje și dezavantaje, exprimarea lor deschisă sau închisă.

Principalul criteriu de evaluare este sistemul semnificațiilor personale ale individului.

Funcții de autoevaluare:

Regulator, pe baza căruia sunt rezolvate sarcinile de alegere personală;

Protector, oferind stabilitate relativă și independență individului;

Funcția de dezvoltare. Stima de sine este impulsul dezvoltării personale.

Un rol semnificativ în formarea stimei de sine îl joacă evaluările personalității înconjurătoare și realizările individului. În teorie, stima de sine este evaluarea de sine a unei persoane.

Constiinta de sine- nu numai cunoașterea de sine, ci și o anumită atitudine față de sine: față de calitățile și stările, capacitățile, forțele fizice și spirituale, adică Stimă de sine... Omul ca persoană este o ființă care se autoevaluează. Fără stima de sine, este dificil și chiar imposibil să se determine autodeterminarea în viață. Stima de sine corectă presupune o atitudine critică față de sine, măsurarea constantă a capacităților cu privire la cerințele vieții, abilitatea de a-și stabili în mod independent obiective fezabile, de a evalua cu strictețe cursul gândirii și rezultatele sale, subiectul presupunerilor verificare amănunțită, cântărind cu grijă toate argumentele „pentru” și „împotriva” », Pentru a abandona ipoteze și versiuni nejustificate. Adevărata stimă de sine menține demnitatea umană și îi oferă satisfacție morală. O atitudine adecvată sau inadecvată față de sine duce fie la armonia spiritului, oferind încredere în sine rezonabilă, fie la un conflict constant, ducând uneori o persoană la o stare nevrotică. Cea mai adecvată atitudine față de sine este cel mai înalt nivel de stimă de sine.

În psihologia modernă există trei tipuri de stimă de sine:

Subevaluat;

Normal;

Prea scump.

Managementul de sine- un proces în care subiectul și obiectul controlului coincid, o astfel de natură a proceselor obiectului, care este un sistem închis condiționat, în care nu există un control extern direct asupra lor.

Autoguvernarea este un tip special de activitate care are o componentă conștient-volitivă, care permite unei persoane să coordoneze și să lege cerințele obiective ale vieții cu obiectivele subiective, necesare cu cele dorite. Baza unei astfel de legături și reconciliere a obiectivului cu subiectivul este un sistem de motive umane și proprietăți psihologice care funcționează pentru a le satisface - capacitatea de a prevedea, reflectarea, proprietățile volitive ale conștiinței de sine. Există mai multe tipuri de autoguvernare care diferă între ele prin criteriul succesului: 1) „autoguvernarea supraviețuirii”; 2) „autogestionarea realizărilor externe” bazată pe motivul concurenței de succes; 3) „autogestionarea armonizării” care vizează menținerea unui echilibru între obiectivele și valorile externe și interne.

Autogestionarea vieții unui individ este, în primul rând, cunoașterea individului despre sine și comportamentul său, acțiunile și faptele sale, gândurile, emoțiile și motivele sale.

Auto-actualizare- procesul de dezvoltare deplină a potențialului personal, dezvăluirea într-o persoană a celor mai bune care îi sunt inerente prin natură și care nu sunt date de cultura din exterior. Actualizarea de sine nu are un scop extern și nu poate fi stabilită de societate: este ceva care vine din interiorul unei persoane, exprimându-și natura sa internă (pozitivă).

În unele domenii ale psihologiei occidentale moderne, auto-actualizarea este propusă (spre deosebire de comportament și freudianism, care cred că comportamentul unei persoane este condus de forțe biologice, iar sensul său este de a elibera tensiunea pe care o creează și de a se adapta la mediu) ca principal factor motivațional. Auto-actualizarea autentică presupune condiții socio-istorice favorabile.

Problema auto-actualizării a fost dezvoltată activ de A. Maslow. El credea că actualizarea de sine este cea mai mare nevoie umană, în conformitate cu „piramida nevoilor”.

Pe măsură ce nevoile inferioare sunt satisfăcute, nevoile unui nivel superior devin din ce în ce mai urgente, dar acest lucru nu înseamnă deloc că locul nevoii anterioare este luat de unul nou numai atunci când cel anterior este pe deplin satisfăcut. De asemenea, nevoile nu se află într-o secvență indisolubilă și nu au poziții fixe, așa cum se arată în „piramida nevoilor”. O astfel de regularitate are loc ca fiind cea mai stabilă, dar pentru diferite persoane aranjarea reciprocă a nevoilor poate varia.

Dezvoltare de sine- aceasta este concentrarea unei persoane asupra autoperfecționării și realizării de sine a obiectivelor și dorințelor sale. Poate fi fizic, mental, emoțional și spiritual. Dezvoltarea de sine începe cu dorința de a ne realiza cel mai înalt scop prin depășirea calităților negative și a comportamentului dobândit de-a lungul vieții. Dezvoltarea de sine permite oamenilor să trăiască în deplină forță și să nu fie limitată de gândirea negativă, de îndoiala de sine și de limitările din trecut.

Dezvoltarea de sine nu este o sarcină ușoară. Acest lucru necesită adesea să ne confruntăm cu credințele formate despre noi înșine, educația noastră și perspectiva noastră asupra vieții. Mulți oameni preferă să nu studieze cu atenție persoana care sunt sau au devenit, ci să continue să trăiască cu aceleași credințe și obiceiuri cu care au ajuns la situația în care se află acum.

Dezvoltare de sine Sunt activități care îmbunătățesc cunoașterea de sine și personalitatea, dezvoltă talentele și potențialul, îmbunătățesc calitatea vieții și fac visele să devină realitate. Dezvoltarea de sine este atât distractivă, cât și provocatoare; este o schimbare în viața ta care te va arunca din zona ta de confort. Dacă nu te schimbi, atunci nimic nu se va schimba în viața ta.

Obiective de auto-dezvoltare:

Realizarea scopului prin schimbarea gândurilor, deciziilor și acțiunilor. Provenind din gânduri și decizii;

Aplicarea principiilor simple în viața de zi cu zi pentru a schimba rezultatele pentru totdeauna.

Totul începe cu practica zilnică, pas cu pas, aceste procese au schimbat mii de vieți și au dus la succesul multor oameni.

Teoriile socio-psihologice ale personalității

J. Mead, C. Cooley

Printre cele mai importante caracteristici atunci când se ia în considerare structura unei personalități se numără și tipologie socială- identificarea esențială a acestuia naiba condiționat de modul de viață. Lor raporta:

Proprietățile tipurilor de personalitate socio-istorică datorate

natura acestei formațiuni;

Trăsături de personalitate datorate apartenenței sociale și

formarea unei tipologii de clasă socială;

Trăsături socio-tipologice ale caracterului național

ca produs al dezvoltării istorice și geografice a unui anumit popor;

Tipologia personalității profesionale.

În tipologia socială, se obișnuiește să se distingă două tipuri de personalitate: ideală și normativă.

Proprietățile tipului ideal de personalitate includ cerințele idealului social, înregistrate în credințe religioase și ideologie. Formarea acestui tip este necesară în mod obiectiv pentru funcționarea acestei societăți.

Informații similare.

În 1931, L.S. Vygotsky a scris că „problema centrală și cea mai înaltă a psihologiei, problema personalității și dezvoltarea acesteia, rămâne încă închisă”. Cam în aceeași perioadă, în 1937, G. Allport în cartea sa „Personalitate: interpretare psihologică” oferă mai mult de 50 de definiții diferite ale personalității. O încercare de a le sintetiza nu a avut succes, iar Allport a fost forțat să abandoneze definiția personalității.

K.K. Platonov remarcă faptul că pentru perioada 1917-1970, în psihologia sovietică se pot distinge patru teorii dominante ale personalității:

1917–1936 - personalitatea ca profil al trăsăturilor mentale;

1936-1950 - personalitatea ca experiență umană;

1950-1962 - personalitate ca temperament și vârstă;

1962-1970 - personalitatea ca ansamblu de relații, manifestat în direcție.

De la mijlocul anilor 60, s-au încercat clarificări ale structurii generale a personalității. În 1969, a avut loc Simpozionul Uniunii Unice privind Problemele de Personalitate, care a avut loc sub steagul înțelegerii personalității ca ființă biosocială și o abordare structurală.

Până la sfârșitul anilor 70. orientarea către o abordare structurală a problemei personalității este înlocuită de tendința de a utiliza o abordare sistemică, care necesită alocarea trăsăturilor de personalitate formatoare de sistem.

În știința psihologică, categoria personalității este una dintre categoriile de bază. Nu este pur psihologic și este studiat, în esență, de toate științele sociale. În acest sens, se pune întrebarea cu privire la specificul studiului personalității de către psihologie: toate fenomenele mentale se formează și se dezvoltă în activitate și comunicare, dar nu aparțin acestor procese, ci subiectului lor - un individ social, personalitatea. Alături de alte principii din psihologie, a fost formulat un principiu personal, care necesită studiul proceselor și stărilor mentale ale unei persoane (B.G. Ananiev, S.L. Rubinstein, K.K. Platonov).

Venind la o revizuire a principalelor concepte rusești de psihologie a personalității, trebuie remarcat faptul că, în ceea ce privește conținutul, abordarea structurală și ulterior înlocuită, domină încă abordarea sistemico-structurală. Cele mai faimoase sunt conceptele de personalitate din școlile S.L. Rubinstein, L.S. Vygotsky - A.N. Leontiev, B.M. Teplova, K.K. Platonov (Moscova); A.F. Lazursky - V.N. Myasishcheva, B.G. Ananyeva (Sankt Petersburg).

CONCEPTUL PERSONALITĂȚII S.L. RUBINSTEIN (1889-1960)

Dependența proceselor mentale de personalitate, potrivit S.L. Rubinstein, se exprimă, în primul rând, în diferențele individual-diferențiale dintre oameni. Diferitele persoane, spre deosebire de caracteristicile individuale (personalitate), au diferite tipuri de percepție, memorie, atenție, stiluri de activitate mentală.

În al doilea rând, dependența de personalitate a proceselor mentale se exprimă prin faptul că însăși cursul dezvoltării proceselor mentale depinde de dezvoltarea generală a personalității.

În al treilea rând, dependența proceselor mentale de personalitate se exprimă prin faptul că aceste procese nu rămân în sine procese de dezvoltare independentă, ci se transformă în operațiuni reglementate conștient, adică procesele mentale devin funcții mentale ale individului.

Următorul punct important este că orice influență externă acționează asupra individului prin condițiile interne pe care le-a format mai devreme, tot sub influența influențelor externe.

Pentru a înțelege psihologia personalității, din punctul de vedere al S.L. Rubinstein, următoarele prevederi sunt importante:

proprietățile mentale ale unei persoane în comportamentul ei, în acțiunile și faptele pe care le îndeplinește, se manifestă și se formează simultan;

aspectul mental al unei persoane în toată diversitatea proprietăților sale este determinat de ființa reală, un mod de viață și se formează într-o activitate specifică;

procesul de studiere a aspectului mental al unei persoane implică soluția a trei întrebări:

Ce își dorește o persoană, ce este atractiv pentru ea, pentru ce se străduiește? Este o chestiune de direcție, atitudini și tendințe, nevoi, interese și idealuri.

Ce poate face o personalitate? Aceasta este o întrebare despre abilități, despre supradotare.

După ce a evidențiat aceste aspecte ale aspectului mental al unei persoane, L.S. Rubinstein a subliniat că sunt interdependente și interdependente, că într-o anumită activitate sunt țesute într-un singur întreg. Orientarea personalității, atitudinile ei trec apoi în caracter și sunt fixate acolo sub formă de proprietăți. Prezența intereselor într-un anumit domeniu de activitate stimulează dezvoltarea abilităților în această direcție, iar prezența abilităților stimulează interesul pentru muncă.

Abilitatea și caracterul sunt, de asemenea, strâns legate. Prezența abilităților dă naștere încrederii în sine, fermității și decisivității unei persoane, sau, dimpotrivă, îngâmfării și neglijenței.

Astfel, în viață, toate aspectele aspectului mental al unei persoane, trecând unul în celălalt, formează o unitate indisolubilă.

CONCEPTUL PERSONALITĂȚII V.N. MYASISHEVA (1892-1973)

Analizând punctele de vedere ale lui V.N. Myasishchev despre personalitate, trebuie menționate două prevederi care sunt semnificative pentru înțelegerea teoretică a problemei personalității.

Primul dintre acestea este că el a fost primul care a ridicat în mod deschis problema structurii personalității. „O caracteristică structurală luminează o persoană pentru noi din punctul de vedere al integrității sau divizării sale, al consistenței sau inconsecvenței, stabilității sau variabilității, adâncimii sau suprafeței, predominanței sau insuficienței relative a anumitor funcții mentale”. Această poziție fundamentală, aparent, a determinat specificul opiniilor sale asupra structurii personalității, unde nu există componente separate, dar există relații care închid toate celelalte caracteristici psihologice ale personalității. Este atitudinea, potrivit lui V.N. Myasishcheva este un integrator al acestor proprietăți, care asigură integritatea, stabilitatea, profunzimea și consistența comportamentului personalității. În ceea ce privește direcționalitatea, conform V.N. Miasișcheva „exprimă atitudinea dominantă sau integrala sa”. Emoționalitatea este reprezentată de una dintre componentele din structura relației.

A doua poziție este conceptul de „atitudine”.

Atitudinea unei personalități este o conexiune activă, conștientă, integrală, selectivă, bazată pe experiență a unei personalități cu diverse aspecte ale realității. Potrivit lui V.N. Myasishchev, atitudinea este un element de personalitate care formează un sistem, care apare ca un sistem de relații. Relațiile personalității în sine se formează sub influența relațiilor sociale prin care persoana este conectată cu lumea înconjurătoare ca întreg.

VN Myasishchev face referire la laturile „emoționale”, „evaluative” (cognitive, cognitive) și „conactive” (comportamentale). Fiecare parte a relației este determinată de natura interacțiunii individuale cu mediul și oamenii.

Componenta emoțională contribuie la formarea atitudinii emoționale a individului față de obiectele mediului înconjurător, de oameni și de el însuși.

Componenta cognitivă (evaluativă) contribuie la percepția și evaluarea (conștientizarea, înțelegerea, explicarea) obiectelor din mediul înconjurător, ale oamenilor și ale propriei persoane.

Componenta comportamentală (conativă) contribuie la implementarea alegerii strategiei și a tacticii comportamentului individului în raport cu obiectele din mediu care sunt semnificative (valoroase) pentru el, oameni și el însuși.

Personalitatea este un sistem al relațiilor sale, iar procesul de dezvoltare a personalității este determinat de cursul dezvoltării relațiilor sale. V.N. Mieșișev subliniază că perioada inițială de selectivitate crescândă a comportamentului uman este caracterizată de „pre-atitudine”, în care nu există niciun element de conștiință. Ceva de care o persoană nu este conștientă îl determină la activitate (motivație inconștientă pentru comportament).

În viitor, un copil de 2-3 ani dezvoltă o selectivitate pronunțată a atitudinii față de părinți, educatori, colegi.

La vârsta școlară, crește numărul relațiilor, apar responsabilități extrafamiliale, muncă academică, necesitatea unui control arbitrar al comportamentului cuiva.

La vârsta școlară, se formează principii, credințe, idealuri.

Relațiile și atitudinile lui V.N. Myasishchev le consideră ca formațiuni mentale integrale care apar în procesul de experiență individuală. Atitudinea este inconștientă și, prin urmare, este impersonală, iar atitudinea este conștientă, deși, așa cum V.N. Myasishchev, motivele sau sursele lor pot să nu fie realizate. O altă diferență între atitudine și atitudine este că atitudinea se caracterizează prin selectivitate, iar atitudinea se caracterizează prin disponibilitate. Atitudinea reprezintă o clasă independentă de concepte psihologice.

CONCEPTUL PERSONALITĂȚII lui K.K. PLATONOVA (1906-1984)

Acest concept este cel mai izbitor exemplu de implementare a ideilor unei abordări structurale de înțelegere a personalității unei persoane.

K.K. Platonov a înțeles personalitatea ca pe un sistem dinamic, adică un sistem care se dezvoltă în timp, schimbând compoziția elementelor sale constitutive și conexiunile dintre ele, menținând în același timp funcția.

În care a distins următoarele substructuri:

Orientarea și atitudinile individului, care se manifestă sub formă de trăsături morale. Nu au înclinații înnăscute și se formează prin educație. Prin urmare, această substructură poate fi numită condiționată social. Include dorințe, interese, înclinații, aspirații, idealuri, viziune asupra lumii. K.K. Platonov consideră relația nu ca o proprietate a unei persoane, ci ca „un atribut al conștiinței, alături de experiență și cunoaștere, determinând diverse manifestări ale activității sale”. Potrivit lui K.K. Pentru Platonov, parametrii acestei substructuri ar trebui luați în considerare la nivel socio-psihologic.

Experiență: „cunoștințe, abilități, abilități și obiceiuri dobândite prin antrenament, dar cu o influență vizibilă a trăsăturilor de personalitate determinate biologic și chiar genetic”. Consolidarea lor în procesul de învățare le face tipice și acest lucru le permite să fie considerate trăsături de personalitate. Calitățile acestei substructuri sunt luate în considerare la nivel psihologic și pedagogic.

Caracteristicile individuale ale proceselor mentale (memorie, emoții, senzații, gândire, percepție, sentimente, voință). K.K. Platonov stabilește în mod deliberat această ordine a următorilor lor, subliniind puterea condiționării biologice și genetice a proceselor și funcțiilor mentale. Aceasta este cea mai caracteristică a memoriei și fără ea nu ar putea exista alte procese și funcții mentale. Procesul de formare și dezvoltare a caracteristicilor individuale ale proceselor mentale se desfășoară prin exercițiu, iar această substructură este studiată la nivel psihologic individual.

Proprietăți biopsihice, care includ „proprietățile de sex și vârstă ale personalității, proprietăți tipologice ale personalității (temperament)”. Procesul de formare a caracteristicilor acestei substructuri se realizează prin instruire. „Trăsăturile de personalitate incluse în această substructură sunt mai dependente de caracteristicile fiziologice ale creierului, iar influențele sociale doar le subordonează și le compensează”. Activitatea acestei substructuri este determinată de puterea sistemului nervos și este studiată la nivel psihofiziologic și neuropsihologic.

Astfel, potrivit lui K.K. Platonov, aceste substructuri „se pot potrivi tuturor trăsăturilor de personalitate cunoscute. Mai mult, unele dintre aceste proprietăți se referă în principal la o singură substructură, altele se află la intersecția substructurilor și sunt rezultatul interrelațiilor diferitelor substructuri proprii. "

Principalul dezavantaj al acestei abordări a fost că structura generală a personalității a fost interpretată ca un anumit set de caracteristici biologice și determinate social. Drept urmare, principala problemă în psihologia personalității a fost problema relației dintre social și biologic în personalitate.

Până la sfârșitul anilor 70, orientarea către o abordare structurală a problemei personalității a fost înlocuită de o tendință spre o abordare sistematică.

CONCEPTUL PERSONALITĂȚII B.F. LOMOV (1927-1989)

Un proeminent psiholog rus B.F. Lomov, dezvoltând o abordare sistematică a înțelegerii esenței personalității, încearcă să dezvăluie toată complexitatea și ambiguitatea problemei relației dintre social și biologic în personalitate. Opiniile sale despre această problemă sunt reduse la următoarele prevederi principale. Explorarea dezvoltării individului, psihologia, desigur, nu se limitează la analiza doar a funcțiilor și stărilor mentale individuale, este interesată în primul rând de formarea și dezvoltarea personalității unei persoane. În acest sens, problema relației dintre biologic și social acționează în primul rând ca o problemă organism și personalitate. Unul dintre aceste concepte s-a format în contextul biologic, celălalt - în științele sociale, dar ambele se referă la individ ca reprezentant al speciei „Homo sapiens” și ca membru al societății. În același timp, în fiecare dintre aceste concepte, sunt înregistrate diferite sisteme de proprietăți umane: în concept organism- structura individului uman ca sistem biologic, în concepte personalitate- implicarea sa în viața societății. Investigând formarea și dezvoltarea personalității, psihologia rusă provine din poziția marxistă asupra personalității ca calitate socială a individului. În afara societății, această calitate a individului nu există și, prin urmare, în afara analizei relațiilor individ - societate nu poate fi înțeles. Baza obiectivă a trăsăturilor de personalitate ale unui individ este sistemul de relații sociale în care trăiește și se dezvoltă. La nivel global, formarea și dezvoltarea unei personalități pot fi privite ca asimilarea programelor sociale care s-au dezvoltat într-o anumită societate într-un anumit stadiu istoric. Trebuie avut în vedere faptul că acest proces este condus de societate cu ajutorul unor instituții sociale speciale, în primul rând sistemul de educație și educație.

Astfel, determinarea dezvoltării unui individ are un caracter sistemic și este extrem de dinamică. Include în mod necesar atât factori determinanți sociali, cât și biologici. Încercările de a-l prezenta ca suma a două serii paralele sau interconectate este o simplificare foarte brută care distorsionează esența materiei. În ceea ce privește relația dintre biologic și mental, nu este recomandabil să încercați să formulați un principiu universal valabil în toate cazurile. Aceste conexiuni sunt multiple și multifacetate. În unele circumstanțe, biologicul acționează în raport cu mentalul ca mecanism al acestuia, în altele - ca o condiție prealabilă, în al treilea - ca conținut al reflectării mentale, al patrulea - ca factor care influențează fenomenele mentale, al cincilea - ca fiind cauza individului acte de comportament, în al șaselea rând, ca o condiție pentru apariția fenomenelor mentale etc.

Relația dintre mental și social este și mai diversă și mai fațetată. Toate acestea creează dificultăți foarte mari în studiul triadei. biologic - mental - social. Raportul dintre social și biologic în psihicul uman este multidimensional, multinivel și dinamic. Este determinat de circumstanțele specifice dezvoltării mentale a individului și se formează în moduri diferite în diferite etape ale acestei dezvoltări și la nivelurile sale diferite. Să revenim la întrebarea înțelegerii esenței psihologice a personalității. S-a dovedit a nu fi o sarcină ușoară de a caracteriza ceea ce este o persoană, tocmai în planul său psihologic de fond. Iar soluția la această problemă are propria sa istorie.

CONCEPTUL PERSONALITĂȚII A.N. LEONTIEVA (1903-1979)

Spre deosebire de multe concepte domestice de personalitate, acesta se caracterizează printr-un nivel ridicat de abstractitate. Esența sa este că, potrivit lui A.N. Leont'ev „personalitatea unei persoane este produsă - creată de relațiile sociale”. Evident, baza conceptului de personalitate este postulatul marxist despre acesta ca un set de relații sociale. Categoria activității subiectului iese în evidență, întrucât „activitatea subiectului este unitatea inițială de analiză psihologică a personalității și nu acțiuni, nu operații sau blocuri ale acestor funcții; acestea din urmă caracterizează activitatea, nu personalitatea ”. Subordonarea diferitelor activități creează baza personalității, a cărei formare are loc în ontogeneză. UN. Leont'ev nu a atribuit personalității, în primul rând, caracteristicile determinate genotipic ale unei persoane: constituția fizică, tipul sistemului nervos, temperamentul, afectivitatea, înclinațiile naturale, precum și abilitățile, cunoștințele și abilitățile dobândite în timpul vieții, inclusiv cele profesionale. . Toate cele de mai sus sunt proprietățile individuale ale unei persoane. UN. Leontiev reușește să facă distincția între conceptele de individ și personalitate. Dacă individual- aceasta este integritatea și indivizibilitatea unui individ separat al unei specii biologice date și, în al doilea rând, caracteristicile unui reprezentant special al speciei, care o distinge de alți reprezentanți ai acestei specii. Proprietățile individuale, inclusiv cele determinate genotipic, se pot schimba pe parcursul vieții unei persoane, dar din aceasta nu devin personale. Personalitatea nu este o persoană îmbogățită de experiența anterioară. Proprietățile individului nu se traduc în proprietățile personalității. Deși transformabile, ele rămân proprietăți individuale, nedefinind personalitatea emergentă, ci constituind condițiile prealabile și condițiile pentru formarea ei. Personalitate de asemenea, o educație holistică, dar nu dată de cineva sau ceva, ci produsă, creată ca urmare a unei multitudini de activități obiective. Deci, propoziția despre activitate ca unitate de analiză psihologică este primul postulat teoretic fundamental important al lui A.N. Leontiev.

Un alt postulat la fel de important este A.N. Leontiev, poziția S.L. Rubinshtein despre exterior, acționând prin condiții interne. UN. Leont'ev credea: dacă subiectul vieții are o „forță independentă de reacție” (activitate), atunci este adevărat: „intern (subiectul) acționează prin exterior și prin urmare se schimbă singur”.

Deci, dezvoltarea personalității este un proces de interacțiuni ale multor activități care intră în relații ierarhice între ele. Personalitatea acționează ca un set de relații ierarhice de activități. Particularitatea lor este „detașarea” de stările organismului. „Aceste ierarhii de activități sunt generate de propria lor dezvoltare și formează nucleul personalității” - notează A.N. Leontiev.

Pentru interpretarea psihologică a „ierarhiilor activităților” A.N. Leontiev folosește conceptele de „nevoie”, „motiv”, „emoție”, „sens” și „sens”. Rețineți că însăși conținutul abordării activității schimbă relația tradițională dintre aceste concepte și semnificația unora dintre ele.

De fapt, nevoia este înlocuită de un motiv, adică ierarhia activităților se transformă într-o ierarhie a motivelor.

În cadrul abordării activității, emoțiile nu subordonează activitatea lor, ci sunt rezultatul acesteia și „mecanismul” mișcării sale. Particularitatea emoțiilor, spune A.N. Leontiev, este că reflectă relația dintre motive (nevoi) și succesul sau posibilitatea implementării cu succes a activităților subiectului. „Ele (emoțiile) apar după actualizarea motivului către o evaluare rațională de către subiectul activității sale.” Evaluarea rațională în urma experienței îi conferă un anumit sens și completează procesul de înțelegere a motivului, compararea și potrivirea acestuia cu scopul activității. Sensul personal exprimă atitudinea subiectului față de fenomenele obiective de care este conștient. Astfel, locul motivului este luat de așa-numitul scop-motiv, conceptul introdus de A.N. Leontiev.

Ierarhia motivelor constituie sfera motivațională a personalității, centrală în structura personalității lui A.N. Leontiev. În opinia sa, „structura personalității este o configurație relativ stabilă a liniilor motivaționale. Relațiile interne ale principalelor linii motivaționale formează, ca să zicem, un profil psihologic general al personalității. "

Toate acestea permit A.N. Leontiev distinge trei parametri principali ai personalității:

lățimea legăturilor unei persoane cu lumea (prin activitățile sale);

gradul de ierarhizare a acestor conexiuni, transformat într-o ierarhie a motivelor care formează sensuri (sens-obiective);

structura generală a acestor conexiuni, motive, obiective.

Procesul de formare a personalității conform A.N. Leont'ev este procesul „formării unui sistem coerent de semnificații personale”.

Abordarea generală a înțelegerii problemei personalității, conturată de A.N. Leontiev, și-a găsit dezvoltarea în lucrările lui A.V. Petrovsky și V.A. Petrovsky.

CONCEPTUL PERSONALITĂȚII B.G. ANANIEVA (1907-1972)

Potrivit lui B.G. Ananyev, unitatea biologicului și socialului în om este asigurată prin unitatea unor macro-caracteristici precum individul, personalitatea, subiectul și individualitatea.

Purtătorul biologicului în om este în principal individul. O persoană ca individ este un set de proprietăți naturale, determinate genetic, a căror dezvoltare se realizează în cursul ontogenezei, ceea ce duce la maturitatea biologică a unei persoane.

Socialul este reprezentat într-o persoană prin personalitate și subiectul activității. În același timp, nu vorbim despre opoziția biologică și socială, doar pentru că individul este socializat în cursul vieții și dobândește proprietăți noi. Pe de altă parte, o persoană poate deveni o persoană și un subiect de activitate numai pe baza anumitor structuri individuale.

Omul nu este doar un individ și o personalitate, ci și un purtător de conștiință, un subiect de activitate, producând valori materiale și spirituale. O persoană ca subiect apare din partea vieții sale interioare, mentale, ca purtătoare de fenomene mentale. Structura unei persoane ca subiect de activitate este formată din anumite proprietăți ale individului și personalității, care corespund obiectului și mijloacelor de activitate.

Astfel, fiecare persoană apare ca un fel de integritate - ca individ, personalitate și subiect, condiționat de unitatea biologic și social. Ca individ, el se dezvoltă în ontogeneză și, ca persoană, își parcurge calea vieții, în timpul căreia individul este socializat.

Cu toate acestea, este evident că ne diferim unii de alții în ceea ce privește temperamentul, caracterul, stilul de activitate, comportamentul etc. Prin urmare, se folosește conceptul de individualitate. Individualitatea este o combinație unică într-o persoană a trăsăturilor sale din trei substructuri (individual, personalitate, subiect de activitate) ale psihicului.

Prin urmare, începând caracterizarea psihologică a unei persoane, este necesar să se dea o caracterizare psihologică a unei persoane ca individ, de fapt o persoană, subiect de activitate și individualitate.

Capitolul 2. TEORII SOCIO-PSIHOLOGICE ALE PERSONALITĂȚII

§ 1. Specificitatea abordării socio-psihologice a înțelegerii personalității

În prezent, s-au dezvoltat o serie de abordări pentru înțelegerea personalității: 1) biologice; 2) sociologic; 3) psihologic individual; 4) socio-psihologic etc. În conformitate cu prima abordare, dezvoltarea personalității este desfășurarea unui program genetic. În esență, aceasta este o abordare fatală a personalității, recunoașterea inevitabilității destinului unei persoane.

Din punct de vedere al abordării sociologice, personalitatea este un produs al dezvoltării culturale și istorice. În acest sens, este potrivit să-l cităm pe Karl Marx că „o persoană nu este un abstract inerent unui individ separat, în realitatea sa este un set de relații sociale”. Principalul dezavantaj al acestei abordări este că personalitatea este lipsită de activitate, subiectivitate.

Din punctul de vedere al unei abordări psihologice individuale, dezvoltarea personalității este influențată de trăsături precum constituția unei persoane, tipul de sistem nervos etc. Aici este important să se facă distincția între concepte apropiate, dar nu identice: „individ”, „persoană”, „personalitate”.

Un individ este un concept care este studiat în cadrul psihogeneticii, psihofizicii, psihologiei diferențiale și a altor ramuri.

Omul este un concept biosocial. Atât în ​​sens psihologic, cât și în sens juridic, este mai larg decât conceptul de „personalitate”. KK Platonov a spus că „o persoană este o persoană ca purtător de conștiință”.

În Occident, ramura psihologiei care se ocupă cu studiul personalității se numește personologie. Faptul este că în limba engleză o persoană este o persoană.

Etimologia cuvântului „personalitate” ajută la înțelegerea naturii socio-psihologice a conceptului. În limba rusă, cuvântul „personalitate” înseamnă o mască, adică o mască. Această circumstanță subliniază tipicul din personalitate, care ne permite să vorbim despre el ca pe un sociotip, un arhetip.

Specificitatea abordării socio-psihologice a înțelegerii personalității este după cum urmează:

1) explică mecanismele socializării personalității;

2) își dezvăluie structura socio-psihologică;

3) vă permite să diagnosticați o structură dată a caracteristicilor personalității și să o influențați.

Structura socio-psihologică a personalității include: mentalitate, sferă valoare-semantică, sferă motivațională (orientare, obiective de viață, planuri, cale de viață), caracteristici cognitive (imagine a lumii); „I-caracteristici” („I-concept”, „I-imagine”, atitudine de sine, stima de sine); locus de control; competența socio-psihologică a individului; caracteristicile statut-rol ale unei persoane; stări mentale emoționale, sentimente sociale ale individului.

§ 2. Caracteristicile teoriilor socio-psihologice ale personalității

Există diverse teorii socio-psihologice ale personalității: americană, europeană, orientală, internă. Dintre acestea, se pot distinge teoriile psihodinamice, comportamentale, cognitive, umaniste, ale rolului personalității, teoria lui Maslow a actualizării de sine a „euului”, teoria oglinzii „eu” („conceptul I”), existențiale.

Conținutul acestor teorii este descris mai detaliat în cartea lui A. Kjell, D. Ziegler „Teoriile personalității” (St. Petersburg, 1997).

Dintre teoriile socio-psihologice interne ale personalității, se poate remarca: teoria relațiilor de V.N. Myasishchev, teoria atitudinii lui D. N. Uznadze, teoria dispozițională a personalității, structura personalității lui KK Platonov și teoria individualității integrale.

Aceste teorii fac posibilă vorbirea despre personalitate nu numai ca individ, ci și ca un fenomen socio-psihologic tipic.

Recent, a fost dezvoltată în mod activ o abordare acmeologică a studiului personalității (acme este punctul culminant în dezvoltarea unui adult). Cea mai mare contribuție la dezvoltarea acestei înțelegeri a personalității a fost adusă de psihologi precum A.A. Bodalev, A.A. Derkach, N.V. Kuzmina și alții.

Una dintre direcțiile importante ale analizei socio-psihologice a tipurilor de personalitate, în special a comportamentului în societate, este compararea prin parametrul relației unor persoane cu altele. Psihologul american A. Maslow, în lucrările sale despre auto-actualizarea „euului”, a subliniat în repetate rânduri că o persoană poate trata pe alta ca pe sine însuși, iar aceasta poate percepe oamenii din jurul său în același mod în care percepe lucrurile și le poate trata. în consecinţă.

Concretizând această afirmație a lui A. Maslow, omul de știință american E. Shostrom a numit primul tip de personalitate actualizator, iar al doilea - manipulator. Explorând proprietățile mentale pe care actualizatorii, pe de o parte, și manipulatorii, pe de altă parte, le prezintă atât în ​​comunicarea de afaceri, cât și în cea interpersonală, E. Shostrom a descoperit onestitatea și sinceritatea în relațiile cu oamenii din prima, un interes persistent pentru ei, independența și deschidere în exprimarea poziției lor, credința în ei înșiși și în cei cu care comunică. În acesta din urmă, el a găsit o falsitate atent mascată în contactul cu oamenii, imitarea experiențelor cu indiferență reală față de oameni, prudență deliberată în selectarea mijloacelor de influențare a acestora și, din nou, cinism atent ascuns în raport cu valorile de bază ale viata si cultura.

Fără a nega existența în viață a tipurilor de personalitate socio-psihologice, care în unele situații se comportă ca actualizatori, iar în altele - ca manipulatori, E. Shostrom evaluează actualizatorii pronunțați ca oameni întregi, distinctivi. Manipulatorii, după părerea sa, își adâncesc originalitatea și repetă, copiază, replică modelele comportamentale ale cuiva. Comparând între ei manipulatorii care au adoptat astfel de modele, el a dezvăluit diferențele dintre ele, afectând atitudinea caracteristică a fiecăruia dintre ei atât față de ei înșiși, cât și față de ceilalți oameni, și cel mai important - forma de exprimare a acestei atitudini în comportamentul cotidian. Pornind de la aceasta, E. Shostrom a identificat opt ​​varietăți de manipulatori, pe care i-a desemnat drept „dictator”, „cârpă”, „calculator”, „lipicios”, „agresor”, „tip drăguț”, „judecător”, „apărător”.

Pentru primul, conform observațiilor lui E. Shostrom, în relația cu oamenii, este caracteristic un mod de comportament deschis, pentru al doilea - un joc aparent fără sfârșit de cadou, pentru al treilea - prudență rece, pentru al patrulea - o imitație a lipsei de apărare și a unei nevoi constante de îngrijire, pentru al cincilea - terorizându-i pe alții în propriile interese, pentru al șaselea - jucând „al său pe tabloul” unei persoane, pentru al șaptelea - o demonstrație în legătură cu obiectele manipularea poziției acuzatoare, pentru a opta - joc ipocrit al rolului apărătorului lor, dar din nou cu scopul de a obține ceea ce vor.

Se pare că descrierea principalelor caracteristici ale actualizatorilor și manipulatorilor lui E. Shostrom este aplicabilă realității noastre. Psihologul germano-american remarcabil E. Fromm în anii 50 ai secolului XX. a susținut că atunci când societatea se concentrează pe piața cunoașterii consumatorilor, manipularea acesteia devine sarcina principală a momentului. Potrivit savantului, dorința de a manipula oamenii decurge în mod logic din manipularea pieței.

Apartenența fiecăruia la un anumit grup necesită un comportament care este luat în considerare în societate, ca să spunem așa, normal din punct de vedere social pentru un reprezentant al acestui grup - un bărbat, profesor, soț, tată etc. Demonstrând un astfel de comportament, o persoană acționează în mod constant ca purtător al unui rol social sau simultan mai multe roluri sociale. Sociologul IS Kon, specificând această prevedere, scrie: „Apartenența unui individ la un grup se exprimă în anumite funcții (roluri), în care sunt fixate îndatoririle și drepturile sale în raport cu grupul. Așteptările care determină contururile generale ale rolului social nu depind de conștiința și comportamentul unui anumit individ: îi sunt date ca ceva extern, mai mult sau mai puțin obligatoriu, iar subiectul lor nu este individul, ci societatea sau unele grup social specific. " (Kon I.S. Sociologia personalității. - M., 1967. - S. 23).

Rolul este comportamentul așteptat din cauza statutului unei persoane. Se face distincția între rolurile impersonale (sociale) și interpersonale. Prin interacțiunea între ei în studiu, muncă, în viața de zi cu zi și, în același timp, îndeplinind diferite roluri, de exemplu, un profesor, bancher, investigator, mamă, oamenii rămân indivizi. Prin urmare, orice rol social nu implică stereotipuri comportamentale absolut identice pentru toți în implementarea sa. Ea lasă întotdeauna o oportunitate interpretului de a-și arăta individualitatea. Drept urmare, relațiile sociale devin interpersonale sau, așa cum le-a numit V. N. Myasishchev, psihologice.

Rezultatul impactului asupra personalității de la alte persoane (comunități) depinde nu numai de caracteristicile acestora din urmă, ci și de ce fel de relații această persoană a reușit deja să „dobândească”, care sunt nevoile sale, interesele, înclinațiile din spatele ei aceste relații și dacă acestea sunt persoane responsabile cu caracteristicile, nevoile, interesele, înclinațiile personale. Acest ultim parametru determină predominant semnul și amploarea semnificației subiective a unei alte persoane sau comunități pentru personalitate, rezultatul influenței acestora asupra acesteia.

Este clar că rezultatul influenței acestor factori, care este evaluat de indicatori precum natura (conținutul), lățimea, profunzimea, stabilitatea, eficiența, nu poate fi același pentru toți oamenii. Dacă o persoană cu care persoana are contacte constante sau comunitatea în care intră este pozitiv semnificativă și foarte autoritară pentru el, atunci, conform cercetărilor din E.B., aceasta conține noi valori dominante. Influența provenită de la persoane (comunități) autoritare și semnificative pentru personalitate, determinând persoana către auto-analiză și auto-reflectare, vă permite să vă vedeți nu numai în prezent, ci și în viitor, pentru a construi și implementa programe de mișcare spre acest viitor.

Dobândind o autonomie mai mare sau mai mică în dezvoltarea sa și atingând un nivel mai ridicat de maturitate socio-psihologică, o persoană poate depăși anumite comunități din care a fost anterior membru, poate căuta comunități și le poate crea pe cele care, cu caracteristicile lor, ar satisface cerințele sale crescute .

Trebuie remarcat faptul că, ca urmare a influenței personalității asupra personalității sau a comunității asupra personalității, avansarea acesteia din urmă nu are loc întotdeauna pe calea progresivă a dezvoltării. La urma urmei, nevoile, interesele și înclinațiile ei pot fi negative și apoi gravitează către oameni (comunități) ca ea.

Astfel, atitudinea individului față de influențele externe este caracterizată de selectivitate și, de regulă, de un caracter neconvențional al răspunsurilor cognitive, emoționale și comportamentale la acestea.

Conținutul activității umane fie în ansamblu, fie în componentele sale individuale, de regulă, este, în diferite grade, adecvat caracteristicilor lor. Acest lucru se datorează contextului socio-cultural extins în care se desfășoară viețile oamenilor, schimbului de activități diferite între ei. În același timp, o persoană acumulează impresii despre sine, care îl ajută să răspundă la întrebările: „Cine sunt?”, „De ce sunt?”, „Ce pot și ar trebui să realizez și cum?”

O penetrare mai profundă în „conceptul I” vă permite să descoperiți în el, pe de o parte, „eu” este real (modul în care o persoană se reflectă pe sine, se raportează la sine și se tratează), pe de altă parte, idealul „Eu” am vrut să devin, concentrându-mă pe normele morale), un „eu” dinamic (ceea ce aspiră și încearcă să devină), un „eu” fantastic (ceea ce ar vrea să devină dacă ar fi posibil în condiții deosebit de favorabile) . Trebuie remarcat faptul că oamenii sunt foarte diferiți unul de celălalt în „distanțe” care le separă „eu-ul” real, ideal, dinamic și fantastic. Cu toate acestea, la fel de mult diferă unele de altele în ceea ce privește gradul de dominație al „eu-ului” lor față de ceilalți - „Tu” și „Tu” - în situații de interacțiune și de luare a deciziilor comune.

Având în vedere caracteristicile „eu”, nu se poate să nu observăm că pentru unii oameni „eu” lor are o autonomie mai mare în raport cu influențele externe și o capacitate mai mare de a se distanța de experiențele care apar ca răspuns la aceste influențe. Pentru alții, „eu” lor este rău sau nu se distanțează deloc de aceste experiențe. Drept urmare, primii au capacitatea de autoreglare și autocontrol, în timp ce cei din urmă au această capacitate foarte slab sau complet absentă.

Abordarea psihanalitică a lui Z. Freud (1856-1939) la înțelegerea personalității

Psihiatrul austriac Sigmund Freud, fondatorul psihanalizei, a revoluționat toată psihoterapia și psihiatria. Putem spune că a deschis o nouă eră în aceste științe și a avut un impact imens asupra întregii culturi occidentale.

Z. Freud a fost un determinist consecvent, el credea că totul în viața mentală are propria sa cauză, fiecare eveniment mental este cauzat de o intenție conștientă sau inconștientă și este determinat de evenimentele anterioare. Principalul său merit este că a introdus mai întâi conceptul inconștientului în știință și a creat metode de lucru cu motive inconștiente.

El a identificat trei sfere ale mentalului: conștiința, preconștientul și inconștientul. În inconștient se găsesc principalii determinanți ai personalității - energia psihică, motivele și instinctele. Există două instincte de bază: libidoul sau dorința de satisfacție sexuală și instinctul de agresiune și dorința de moarte. În structura personalității, conform lui Freud, există și trei componente principale: El (Id), Eu (Ego) și Super-I (Super-Ego). Nu există o corelație exactă între nivelurile conștiinței și componentele personalității, dar în ceea ce privește identitatea, această parte de bază, originală și centrală a personalității este aproape în întregime inconștientă. Include forme psihice care nu au fost niciodată conștiente și cele care erau inacceptabile pentru conștiință și au fost forțate să iasă din ea. Idul nu cunoaște valorile, binele și răul, nu cunoaște moralitatea.

Eu (Ego-ul), pe de o parte, urmează instinctele inconștiente și, pe de altă parte, respectă cerințele realității. Această parte a personalității este responsabilă de comportamentul voluntar, poate controla și suprima instinctele, caută să slăbească tensiunea și să sporească plăcerea.

Superego-ul se dezvoltă din Ego și servește ca depozit de principii morale, norme de comportament, este un judecător și cenzor al activităților și gândurilor Eului. Motivele, gândurile etc., care nu corespund normelor impuse de super-ego, sunt forțate să iasă în zona inconștientului sau preconștientului.

Conceptul lui Freud de reprimare sau suprimare a indezirabilului din punctul de vedere al motivelor de supra-ego într-o formă sau alta este utilizat în aproape orice direcție modernă a psihoterapiei.

Pentru a împiedica materialul reprimat să intre din nou în conștiință, „eu” folosește diverse metode de protecție. Freud s-a referit în principal la astfel de forme de protecție precum raționalizarea, sublimarea, proiecția și evitarea.

Cu toate acestea, în ciuda prezenței protecției, dorințele reprimate (asociate în principal cu experiențe sexuale) intră în conștiință sub formă de vise, fantezii, rezerve „accidentale”, acțiuni neașteptate pentru sine etc. Motivele suprimate continuă să funcționeze și afectează semnificativ comportamentul uman. Mai mult, ei devin mai puternici și ies din controlul conștiinței.

Când un motiv puternic, dar suprimat, pătrunde în conștiință, persoana poate cădea într-un acces isteric sau pot apărea alte reacții nevrotice. Potrivit lui Freud, cauzele oricărei nevroze constau în amintirile unei anumite situații traumatice, de obicei asociate cu sentimente sexuale care sunt inacceptabile din punctul de vedere al principiilor morale. De exemplu, există cazuri cunoscute de isterie în rândul fetelor asociate cu abuz sexual de către tatăl lor.

Freud a acordat o mare importanță experiențelor sexuale ale copiilor. Este binecunoscut complexul Oedip propus de el, a cărui bază este iubirea interzisă a băiatului față de propria mamă și, prin urmare, ura față de propriul tată. În dezvoltarea sa psihosexuală, o persoană trece prin diferite faze, pe care Freud le-a analizat în detaliu în contextul formării caracterului și a problemelor psihologice viitoare ale individului. Blocat într-una dintre aceste faze (oral, anal, falic și genital) poate persista inconștient și până la maturitate.

În toate cazurile de tulburări nevrotice, se dovedește că energia libidinală este „incorect” legată (catecată) de imaginea unei anumite persoane, idei sau lucruri. Psihanaliza ajută la eliberarea energiei greșite care poate fi utilizată într-un mod mai pozitiv.

Psihanaliza de Carl Jung (1875-1961)

Savantul elvețian C. Jung a propus ideea existenței împreună cu inconștientul individual al inconștientului colectiv, al cărui conținut este așa-numitele arhetipuri, adică unele forme generale de reprezentări mentale, completate în cursul unei vieți individuale cu conținut personal emoțional și figurativ. Inconștientul colectiv există în gândurile fiecărui individ individual, este colectiv, deoarece este același pentru mulți oameni și, prin urmare, îi unește în popoare, națiuni și umanitatea în ansamblu. Conținutul inconștientului colectiv se numește arhetipuri deoarece acestea sunt forme de realități psihice provenite din timpuri străvechi, reflectate în mitologia unui anumit popor și, de asemenea, pentru că au un caracter destul de generalizat, abstract, care se concretizează în viața individuală a unui persoană. De exemplu, arhetipul mamei are unele trăsături generalizate ale unui anumit popor, diferite de trăsăturile atribuite mamei altor popoare. Există, de asemenea, un arhetip mai generalizat al mamei - unul și același lucru pentru întreaga omenire. În viața unui individ, el este plin de conținut emoțional și figurativ specific asociat cu relațiile cu propria mamă.

Jung identifică mai multe arhetipuri de bază (pentru a înțelege structura personalității): Persoana, Eul, Umbra, Anima și Animus, Sinele.

O persoana - este modul în care ne prezentăm lumii: caracterul pe care îl luăm, rolurile noastre sociale, hainele pe care alegem să le purtăm, stilul individual de exprimare.

Ego - centrul conștiinței, creează un sentiment de consistență și direcție în viața noastră conștientă.

Umbra - centrul inconștientului personal, în care este concentrat materialul deplasat din conștiință. Include tendințe, dorințe, amintiri și experiențe care sunt refuzate de individ ca incompatibile cu persoana sa sau contrare standardelor și idealurilor sociale.

Animași Animus - structuri inconștiente ideale, care reflectă ideea de feminitate și respectiv masculinitate. Toate relațiile cu sexul opus sunt influențate de aceste arhetipuri.

De sine - arhetipul central al ordinii și al integrității personalității. Conform lui Jung, conștiința și inconștiența nu se opun neapărat una pe cealaltă, se completează reciproc, formând o totalitate, care este sinele.

Din punctul de vedere al lui Jung, arhetipul este și faimosul complex Oedip, care nu este reflectat accidental în mitologia antică.

O altă idee binecunoscută a lui Jung a fost conceptul de introversiune și extraversiune, care caracterizează o persoană a cărei energie este direcționată în principal fie către lumea interioară, fie spre lumea exterioară. Nimeni nu este pur introvertit sau extrovertit, dar fiecare individ este mai predispus la una dintre aceste orientări.

Psihanaliza de Alfred Adler (1870-1937)

Principiile de bază ale psihiatrului austriac A. Adler sunt holismul (integritatea), unitatea stilului de viață individual, interesul social sau sentimentul public și orientarea comportamentului către atingerea unui scop. Adler a susținut că obiectivele și așteptările influențează comportamentul uman mai mult decât experiența din trecut, iar acțiunile fiecăruia sunt motivate în primul rând de obiectivele de excelență și stăpânire a mediului.

A. Adler a introdus termenul „complex de inferioritate”, crezând că toți copiii experimentează un sentiment de inferioritate datorită dimensiunii lor fizice reduse și lipsei de forță și capacități.

Sentimentele de inferioritate evocă o căutare a superiorității, care direcționează gândurile și acțiunile către „scopul victoriei”. Adler a subliniat importanța agresiunii și a luptei pentru putere în viața umană. Cu toate acestea, el a înțeles agresiunea nu ca o dorință de distrugere, ci ca o inițiativă puternică în depășirea obstacolelor. Mai târziu, Adler a privit agresivitatea și voința de putere ca manifestări ale unui motiv mai general - dorința de superioritate și auto-perfecționare, adică motivația de a se îmbunătăți, de a-și dezvolta abilitățile și potențialul.

Scopul excelenței poate fi fie pozitiv, fie negativ. Dacă implică preocupare socială și interes pentru bunăstarea altora, atunci putem vorbi despre dezvoltarea constructivă și sănătoasă a individului. Acest lucru se exprimă în dorința de creștere, de dezvoltare a abilităților și abilităților, de muncă pentru o viață mai bună. Cu toate acestea, unii oameni se luptă pentru superioritate personală, caută să-i domine pe alții, să-i umilească și să nu devină utili altora. Potrivit lui Adler, lupta pentru superioritatea personală este o perversiune nevrotică, rezultatul unui puternic sentiment de inferioritate și lipsă de interes social.

Îmbunătățirea de sine este imposibilă fără formarea unor obiective specifice vieții. Acest proces începe în copilărie ca compensare pentru sentimentele de inferioritate, nesiguranță, nesiguranță și neajutorare în lumea adultă. De exemplu, mulți medici și-au ales profesia de mic pentru a face față sentimentelor de nesiguranță și frică de moarte. Nevroticul are întotdeauna un decalaj foarte semnificativ între obiectivele conștiente și inconștientul (care joacă rolul de apărare), care se învârt în jurul fanteziilor de superioritate personală și stima de sine.

Fiecare persoană își alege propriul stil de viață, adică un mod unic de a-și urmări obiectivul de viață. Obiceiurile și comportamentele care par a fi independente unul de celălalt capătă unitate în contextul vieții și obiectivelor individului, astfel încât problemele psihologice și emoționale nu pot fi luate în considerare în mod izolat, ele fiind incluse în stilul de viață general.

A. Adler a subliniat caracterul creativ și activ al individului în modelarea propriei sale vieți, precum și caracterul social al comportamentului uman. El a vorbit despre un sentiment de comunitate, un sentiment de rudenie cu întreaga omenire.

Unul dintre cele mai importante aspecte ale sentimentului social este dezvoltarea comportamentului de cooperare. Adler credea că numai prin cooperarea cu ceilalți putem depăși inferioritatea noastră reală sau sentimentele de inferioritate. O căutare constructivă a excelenței plus un puternic sentiment social și cooperare sunt principalele trăsături ale unui individ sănătos.

Abordarea comportamentală a înțelegerii personalității

Cuvântul „behaviorism” provine din comportamentul englezesc. Comportamentul utilizează două concepte de bază pentru a explica comportamentul: stimul (S) și reacție (R), conștiința și alte concepte subiective sunt refuzate. Comportamentalii tind să se ocupe doar de fapte observabile. În acest sens, comportamentul, oricât de complex ar fi, poate fi investigat ca orice alt fenomen observabil.

Psiholog american, lider al comportamentismului B. Skinner consideră personalitatea ca un sine izolat, care nu are loc în analiza științifică a comportamentului. Personalitatea este definită de el ca suma tiparelor de comportament. Model de comportament se numește un anumit set integral de reacții comportamentale. Diferite situații declanșează modele de răspuns diferite. Fiecare reacție individuală se bazează exclusiv pe experiența anterioară și istoria genetică.

Dacă I. Pavlov a descoperit mecanismul de formare a reacțiilor condiționate atunci când un reflex necondiționat este combinat cu un anumit semnal condiționat, atunci B. Skinner a extins în mod semnificativ această schemă, propunând un model al așa-numitei condiționări operante-recompensă pentru dorință și pedeapsă pentru reacții nedorite. Un stimul de întărire este dat după ce răspunsurile dorite au fost primite, ceea ce promovează întărirea și repetarea acestora. Pedeapsa (sau stimulul de întărire negativ) reduce probabilitatea anumitor reacții. Stimulentele pozitive și negative de întărire reglează și controlează comportamentul.

Armăturile primare sunt recompense fizice directe. Armăturile secundare sunt stimuli neutri care sunt asociați cu armăturile primare, astfel încât ele însele acționează ca recompense. Banii sau promisiunea banilor sunt un exemplu de întărire secundară.

O persoană autonomă, libertatea, demnitatea, creativitatea, din punctul de vedere al lui B. Skinner, sunt doar ficțiuni, el neagă și spontaneitatea comportamentului și a surselor sale care se află în afara experienței de viață.

Skinner este mai interesat de gestionarea comportamentului decât de prezicerea acestuia. El crede că „nu putem lua decizii înțelepte dacă continuăm să ne prefacem că comportamentul uman este imposibil de gestionat sau dacă refuzăm să ne angajăm în guvernare atunci când se pot obține rezultate valoroase. Astfel de măsuri nu fac decât să ne slăbească, lăsând puterea științei în mâinile altora. Primul pas către apărarea împotriva tiraniei este descoperirea tehnicilor de control cât mai mult posibil ... "

Înțelegerea personalității din punctul de vedere al psihologiei umaniste

Forțele pozitive pentru sănătate și creștere sunt inerente în mod natural corpului. Fondatorul psihologiei umaniste K. Rogers a crezut că fiecare dintre noi are dorința de a deveni competenți și capabili pe cât este posibil biologic pentru noi.

Un rol decisiv în viața și dezvoltarea unei persoane este jucat de ideea sa despre el însuși, „conceptul său de eu”. Un bărbat, potrivit lui Rogers, este înclinat să acționeze în conformitate cu ceea ce crede despre sine, mai ales că nu poate judeca ceea ce este „cu adevărat”. Nu există o imagine de sine obiectivă care să poată fi folosită ca referință. Cu toate acestea, există o experiență de viață reală care poate contrazice „conceptul I” existent. Și apoi există, conform lui Rogers, incongruență (adică inconsecvență, contradicție) între ideea de sine și experiența reală. Această discrepanță poate fi rezolvată fie prin schimbarea comportamentului care duce la o schimbare a experienței reale, fie prin modificarea imaginii de sine. Rogers prezintă o tendință naturală de a rezolva acest conflict intern într-un mod pozitiv. El este convins că tendința către sănătate este sporită de relațiile interumane în care unul dintre participanți este liber de incongruență și este capabil de autocorecție. Acceptarea de sine este o condiție prealabilă pentru o acceptare mai autentică și mai ușoară a celorlalți. În același timp, a fi acceptat de alții este o oportunitate de a te accepta mai ușor pe tine însuți. Acest ciclu de autocorecție și auto-întărire este principala cale de creștere personală.

A. Maslow, unul dintre fondatorii psihologiei umaniste, și-a legat toată munca de problemele de creștere și dezvoltare personală. El a adus o contribuție semnificativă teoretică și practică la crearea unei alternative la comportament și psihanaliză, care de fapt a negat creativitatea, dragostea, altruismul și alte mari valori ale umanității. El credea că psihanaliza lui Freud ne prezintă o parte bolnavă a psihicului, care trebuie completată cu o parte sănătoasă. Conceptul central pentru psihologia umanistă este actualizarea de sine.

A. Maslow a început prin a studia oamenii remarcabili care i se păreau cei mai sănătoși și creativi din punct de vedere mental. Această listă include Abraham Lincoln, Thomas Jefferson, Albert Einstein, Franklin Roosevelt, Albert Schweitzer și alții.

A. Maslow numește următoarele caracteristici ale unei personalități care se auto-actualizează:

1. Percepția mai eficientă a realității și o atitudine mai confortabilă față de aceasta.

2. Acceptarea de sine, a altora, a naturii.

3. Spontaneitate, simplitate, naturalețe.

4. Centrat în sarcini (spre deosebire de autocentrat).

5. O oarecare izolare și nevoie de intimitate.

6. Autonomie, independență față de cultură și mediu.

7. Prospețimea consecventă a evaluării.

8. Interpersonal și experiență a stărilor superioare.

9. Un sentiment de apartenență, unitate cu ceilalți.

10. Relații interpersonale mai profunde.

11. Structura caracterului democratic.

12. Distingerea între mijloace și scopuri, bine și rău.

13. Un simț al umorului filosofic, neostil.

14. Creativitatea auto-actualizării.

A. Maslow a remarcat faptul că personalitățile care se auto-actualizează nu sunt nicidecum perfecte, pot experimenta, de asemenea, enervare, iritare, pot fi absurde, egocentrice, supărate sau pot experimenta depresie. Auto-actualizarea nu se referă la evitarea problemelor, ci la trecerea de la probleme aparente și simple la probleme reale și complexe.

A. Maslow descrie opt moduri de auto-actualizare a unui individ:

1. Experiență completă și dezinteresată a situației de viață cu conștientizare și interes sporit.

2. Străduirea creșterii personale în fiecare alegere de viață, chiar dacă este asociată cu un risc, în primul rând cu riscul de a fi în necunoscut.

3. A deveni real, a exista de fapt și nu numai în potențial.

4. Onestitate și acceptarea responsabilității pentru acțiunile lor. Răspunsurile la întrebările care apar trebuie căutate în sine.

5. Dezvoltarea capacității de „a alege cea mai bună viață”, a capacității de a crede judecățile și intuiția ta, de a acționa în conformitate cu ele.

6. Dezvoltarea potențialului lor.

7. Luptând pentru „vârful experienței”, atunci când suntem mai conștienți de lume și de noi înșine, gândim, acționăm și simțim clar și exact.

8. Găsiți-vă „apărările” și lucrați pentru a le abandona.

O altă idee cardinală a lui A. Maslow a fost conceptul unei ierarhii a nevoilor fundamentale care se dezvoltă de la cel mai mic la cel mai înalt. Acestea sunt nevoi fiziologice (hrană, apă, somn etc.), nevoia de securitate, nevoia de iubire și apartenență, nevoia de respect, nevoia de auto-actualizare.

Înțelegerea personalității din punctul de vedere al analizei tranzacționale

Psihologul german Eric Bern postulează trei stări posibile ale „eu” -ului unei persoane: părinte, adult și copil. O persoană aflată în procesul de interacțiune (tranzacție) cu alta în fiecare moment al timpului descoperă una dintre aceste stări. Acest lucru poate fi explicat după cum urmează:

1. Fiecare persoană avea părinți și fiecare, indiferent de vârstă, păstrează în sine un set de stări de „eu”, repetând stările de „eu” ale părinților săi (așa cum i-a perceput el).

2. Toți oamenii (cu excepția copiilor) sunt capabili de prelucrarea obiectivă a informațiilor, cu condiția să fie activate stările corespunzătoare ale „eu-ului” lor. În limbajul obișnuit, sună astfel: „Există un adult în fiecare persoană”.

3. Orice persoană a fost copil înainte, prin urmare, poartă impresiile anilor anteriori, care în anumite condiții pot fi activate. Putem spune că toată lumea adăpostește un băiețel sau o fetiță.

Tranzacţie se numește o unitate de comunicare, care poate fi un stimul tranzacțional (apel la o altă persoană) sau o reacție tranzacțională (un răspuns la acest apel). Când se analizează tranzacțiile, sunt utilizate diagrame speciale de interacțiune (pentru mai multe detalii, consultați: Berna E. Jocuri Oameni Joacă. - SPb., 1992).

Eric Berne susține că majoritatea oamenilor din viața lor sunt angajați în principal în jocuri, petrecând foarte puțin timp pe viața reală, o intimitate umană sinceră care dă adevărată satisfacție.

De regulă, jocul se învață în copilărie, iar în viitor o persoană nu își dă seama de adevăratele motive ale comportamentului său, acționând după o schemă prestabilită. Scopul principal inconștient al jocului este să rămână în această sau acea stare de „eu”, care aduce satisfacție interioară, uneori „patologică”. De exemplu, un adult care, în copilărie, este obișnuit cu criticile și pedepsele primite de la propria mamă în copilărie, poate chiar într-o stare adultă, ca să zicem, să comită fără să vrea acte care provoacă furie unei femei (acest lucru poate fii soție, șef la serviciu etc.) ... Acest lucru îi va aduce satisfacție inconștientă din experiența stării copilăriei, acordându-i, deși negativ, atenție și sentiment de vinovăție.

Eric Berne a compilat un întreg index de cărți cu astfel de jocuri, care se repetă adesea în practica psihoterapeutică. De exemplu, putem cita descrierea jocului „Dacă nu ar fi fost tu”, care este destul de tipică pentru relațiile conjugale (din cartea lui E. Berne „Jocuri pe care oamenii le joacă”):

„... Doamna White s-a plâns că soțul ei și-a limitat întotdeauna foarte strict viața socială, așa că nu a învățat niciodată să danseze. După ce a fost tratată cu un psihoterapeut, care i-a afectat atitudinea, soțul ei a început să se simtă mai puțin încrezător și a început să-i permită mai mult. Doamna White își putea extinde acum domeniul de activitate și s-a înscris la lecții de dans. Și dintr-o dată a descoperit, spre groaza ei, că îi era frică de moarte să danseze în fața oamenilor și că trebuia să-și abandoneze aventura.

Acest incident neplăcut, precum și o serie de altele ca acesta, aruncă lumină asupra unora dintre caracteristicile căsătoriei doamnei White. Dintre toți fanii ei, ea s-a ales ca soț provocator despotic.În viitor, acest lucru i-a dat ocazia să se plângă că ar putea fi implicată în diverse chestiuni, „dacă nu pentru el”. Mulți dintre soții prietenilor ei erau, de asemenea, tirani, așa că atunci când s-au adunat la o ceașcă de cafea, s-au jucat mult timp „dacă nu pentru el”.

Cu toate acestea, în ciuda plângerilor sale, sa dovedit că, de fapt, soțul ei îi făcea un mare serviciu, interzicându-i să facă ceea ce îi era foarte frică. Mai mult, el de fapt nu i-a dat ocazia să ghicească despre frica lui. Acesta, probabil, a fost unul dintre motivele pentru care Copilul ei a ales foarte perspicace un astfel de soț ... "

Astfel, doamna White este angajată într-un joc, motivele reale pentru care (evitând situațiile care o înspăimântă) nu sunt recunoscute. Jocul presupune prezența a două roluri: soțul tiran și soția suprimată de acesta.

Pentru a veni la problema ta și a o rezolva, trebuie să renunți la joc, jocul a fost creat ca mijloc de evitare a problemei.

Înțelegerea personalității în cadrul psihologiei existențiale

Existențialismul este unul dintre cele mai interesante și profunde domenii ale filosofiei occidentale. Pentru prima dată termenul „existență” („existență”, „esență”) a fost folosit de S. Kierkegaard, ale cărui lucrări au stat la baza acestei filozofii. O altă sursă de existențialism este fenomenologia lui E. Husserl. Cei mai mari filosofi existențialisti sunt J.-P. Sartre, A. Camus, K. Jaspers, M. Heidegger și alții. Obiectul studiului existențialistilor este omul ca subiect și experiența sa subiectivă a existenței sale. Bineînțeles, psihologia și psihoterapia secolului XX. nu s-a putut abține să nu fie influențat de această învățătură. Reprezentanții psihologiei existențiale pot fi considerați V. Dilthey, E. Fromm, V. Frankl și alții F. Perls consideră terapia gestaltică o ramură a psihoterapiei existențiale.

Să arătăm principalele caracteristici ale psihoterapiei existențiale folosind exemplul psihoterapiei celui mai mare reprezentant al său, V. Frankl.

Principalul efort pur uman, potrivit lui V. Frankl, este efortul de a găsi sensul existenței cuiva, iar o persoană simte frustrare sau un vid existențial dacă această efort rămâne neîndeplinită.

Nu o persoană ridică o întrebare despre sensul vieții - viața însăși ridică această întrebare în fața sa și o persoană trebuie să răspundă în mod constant nu cu cuvinte, ci cu acțiuni. Sensul vieții este, în principiu, disponibil oricărei persoane, indiferent de sex, vârstă, inteligență, caracter, mediu și credințe religioase. Este întotdeauna unic, nu poate fi predat, dar o persoană îl poate crea și este responsabil pentru realizarea sensului său unic în viață. Mai mult, o persoană poate găsi și realiza conținutul vieții în orice circumstanțe.

În căutarea sensului, omul își direcționează conștiința. Conștiința este organul semnificației. Frankl numește această abilitate auto-transcendență umană. Omul își găsește sensul în afara lui. Cu cât se dedică mai mult cauzei, partenerului său, cu atât este mai mult o persoană și cu atât devine el însuși. Un sentiment al sensului găsit al vieții oferă unei persoane o forță mentală extraordinară pentru a depăși dificultățile vieții. V. Frankl, care însuși a trecut de Auschwitz și Dachau, a susținut că cei care erau direcționați spre viitor, spre cauza care îi aștepta, spre sensul pe care doreau să-l realizeze, aveau cele mai mari șanse de a supraviețui chiar și într-o situație atât de extremă.

Dimpotrivă, lipsa de sens în viață, ca să spunem așa, un vid existențial, duce la dezvoltarea nevrozei, face o persoană neajutorată în fața dificultăților. Frankl a scris că 90% dintre alcoolici și 100% dintre dependenții de droguri suferă de un sentiment de pierdere a sensului în viață. El credea că impulsurile agresive cresc în primul rând acolo unde există un vid existențial.

Sentimentul normal de fericire, potrivit lui Frankl, este un fenomen care însoțește atingerea unui scop, aderarea la sensul vieții. Atunci când o persoană nu are un sens în viață, a cărui implementare ar face-o fericită, poate încerca să o realizeze „ocolind”, de exemplu, cu ajutorul substanțelor chimice (alcool, droguri), a plăcerii sexuale și de altă natură. Cu toate acestea, cu cât o persoană se străduiește mai mult spre plăcere și fericire, cu atât mai mult îl eludează și necesită stimulare din ce în ce mai artificială și sofisticată. Astfel, întorcându-se către sine, propriile plăceri, adică reflecția care vizează fericirea personală duce la pierderea acestei fericiri.

Teoriile psihologice orientale ale personalității

Meditația (din lat. Meditatio - reflecții) este o metodă de lucru cu psihicul cuiva, care a venit la noi din sistemele estice ale perfecțiunii umane: yoga și budism. Ca atare, psihoterapia meditativă nu este de obicei selectată separat, metoda meditației este utilizată în cadrul unui anumit sistem psihoterapeutic. Cu toate acestea, semnificația acestei metode este atât de mare, încât există atât de multe tehnici diferite de meditație încât putem vorbi despre existența unei direcții meditative separate în psihoterapie.

Este extrem de ușor și în același timp dificil de definit meditația. Este ușor, deoarece există multe astfel de definiții, este dificil, deoarece toate nu reflectă acest concept în întregime. Poate fi clarificat comparându-l cu alte concepte de bază ale psihoterapiei: activitate și comunicare. Dacă activitatea este întotdeauna interacțiunea subiectului (S) cu obiect (O), unde toată activitatea (cunoașterea, utilizarea, transformarea etc.) aparține subiectului, atunci comunicarea este interacțiunea subiectului cu un subiect egal cu el, când activitatea aparține în mod egal ambelor părți. În cazul meditației, nu există a doua latură, nu există activitate și nu există comunicare, subiectul nu reflectă, vorbind cu el însuși, el pur și simplu devine el însuși.

Adesea medităm, deși nu suntem conștienți de asta. Când ne gândim, ne retragem în noi înșine și, în această stare incertă, găsim brusc un răspuns neașteptat, complet nou la problema noastră, apare o perspectivă (înțelegere, iluminare), întotdeauna însoțită de o reacție emoțională vie: un zâmbet vesel, exclamații etc. Așa că Arhimede a strigat: „Eureka!”

În practica orientală, se crede, de asemenea, că meditația duce la iluminare, iluminare, înțelegere intuitivă-instantanee, adică la dezvoltare și perspicacitate. În timpul meditației, subiectul însuși se dezvoltă ca un „instrument” al cunoașterii, datorită căruia se obține o nouă cunoaștere mai perfectă, de neatins prin mijloacele anterioare de cunoaștere.

În budismul Ch'an, procesul de meditație se desfășoară cu concentrarea conștiinței, lipsită de orice imagini sau idei (gânduri), la un moment dat. Acest lucru este combinat cu relaxarea și stabilizarea maximă a conștiinței, îndepărtarea stresului mental și realizarea unei stări extrem de echilibrate. Concentrarea conștiinței în acest caz nu înseamnă deloc că trebuie fixată rigid pe un anumit obiect. În viitor, meditatorul trebuie să dezvolte în el însuși capacitatea de a concentra atenția inconștient, atunci când conștiința se mișcă liber de la un obiect la altul, curge ca apa, nu zăbovește pe niciun obiect și, în același timp, o reflectă cu o adecvare maximă.

Meditația este o stare de conștiință atunci când toate forțele spirituale sunt în echilibru, astfel încât niciun gând, nicio înclinație nu poate domina pe ceilalți.

Literatură

1. Andreeva G.M. Psihologie sociala. - M., 1988.

2. Widmaier D. Psihologie sociala. - SPb., 1987.

3. Linde N.D. Psihoterapie în asistență socială. - M., 1992.

4. Parygin B.D. Psihologie sociala. - SPb., 1999.

5. Psihologia modernă: un ghid de referință / Ed. V. M. Druzhinin. - M., 1999.