Armata de eliberare Gali. Albania caucaziană

) la cetatea numită Khnarakert și ... această țară a fost numită Alvank din cauza blândeții temperamentului lui Sisak, deoarece el însuși a fost numit Alu. " Aceeași explicație este repetată și de istoricul armean al secolului al VII-lea. Movses Kagankatvatsi; el citează și numele acestui reprezentant din clanul Sisakan - Aran, „care a moștenit câmpurile și munții Alvank”

În plus, K. Trever selectează încă două versiuni. Primul este istoricul azer A. K. Bakikhanov, care a făcut o sugestie interesantă la începutul secolului al XIX-lea că termenul etnic „albanezi” conține conceptul de „alb” (din latina „albi”) în sensul „liber”. În același timp, A. Bakikhanov s-a referit la Constantin Porfirorodny (secolul X), care a folosit termenul „sârbi albi”, vorbind despre „liber, neînvins”. A doua este presupunerea orientalistului rus și expert caucazian N. Ya. Marr că cuvântul „Albania”, ca și numele „Dagestan”, înseamnă „o țară de munți”. Autorul subliniază că „ținând cont de faptul că Albania balcanică, ca și Scoția, este o țară montană, această explicație a lui N. Ya. Marr pare a fi destul de convingătoare”.

A.P. Novoseltsev, V.T.Pashuto și L.V. Cherepnin cred că este posibilă originea acestui nume de la alanii iranieni. Guram Gumba a aderat, de asemenea, la versiunea originii iraniene a toponimului, care își leagă educația de triburile Sirak de limbă iraniană.

Harta etnică a Caucazului în secolele V-IV î.Hr. NS. Harta a fost compilată pe baza dovezilor provenite de la autori antici și a presupunerilor arheologice. Locurile nevopsite se explică prin cunoașterea insuficientă a acestor teritorii.

Populația Albaniei caucaziene - albanezi (nu au nimic de-a face cu albanezii din Balcani și reprezentanții clanului albanez kazah) - era inițial o uniune formată din 26 de triburi care vorbeau diferite limbi ale ramurii leghine a familiei Nakh-Dagestan. Acestea includ albanezi, gargari (rutuli), utiyas (udins), tavaspars (tabasaranas), geluri (aguls), chilbi, legi (lezgins), silvas, lpins. Numeroase triburi ale uniunii tribale albaneze au locuit pe teritoriile dintre Iberia și Marea Caspică, de pe creasta caucaziană până la râul Kura, deși teritoriul locuit de triburi vorbitori de limbă albaneză s-a răspândit mai la sud, până la araks. Triburile vorbitoare de albaneză - gargare, geluri, legi, chilbi, silve, lpins, tsods - locuiau la poalele Marelui Caucaz și din sudul Daghestanului modern.

Când geografii și istoricii antici vorbesc despre populația Albaniei, este vorba în primul rând despre albanezi. Potrivit experților, inițial doar unul dintre cele 26 de triburi care trăiau pe malul stâng al Kura s-a numit albanezi. Acest trib a inițiat unirea triburilor într-o uniune, iar numele „albanezi” a început să se răspândească și la alte triburi. Potrivit lui Strabon, tribul albanez trăia între Iberia și Marea Caspică, Pliniu cel Bătrân îi localizează de pe creasta caucaziană ( montibus Caucaz) la râul Kura ( ad Cyrum amnem), iar Dion Cassius relatează literalmente că albanezii trăiesc „deasupra râului Kura” (greaca veche. Ἀλβανῶν τῶν ὑπὲρ τοῦ Κύρνου οἰκούντων ). Potrivit lui K.V. Trever, teritoriul indigen al albanezilor, cel mai mare ca număr în uniunea triburilor albaneze, a fost zona mijlocie și inferioară a Kura, în principal pe malul stâng. VF Minorskiy, unul dintre cei mai importanți specialiști din istoria Transcaucazului, îi localizează pe albanezi pe câmpia deschisă. Potrivit lui V. V. Bartold, albanezii locuiau pe câmpiile Caspice. Potrivit Enciclopediei Britanice, albanezii locuiau în câmpiile muntoase din Caucazul Mare și în țara din nord, la granița cu Sarmatia, adică pe teritoriul Daghestanului modern. Autorii antici, care descriu albanezii, remarcă statura lor ridicată, părul blond și ochii cărorați. Așa se gândesc antropologii la cel mai vechi tip al populației indigene caucaziene - tipul caucazian, care este prezent pe scară largă în prezent în regiunile muntoase din Dagestan, Georgia și parțial Azerbaidjan. Ceva mai târziu, un altul (cel mai vechi tip antropologic este, de asemenea, reprezentat pe scară largă aici) pătrunde în Caucazul de Est, și anume în caspic, care diferă semnificativ de cel caucazian.

Utienii locuiau pe coasta Mării Caspice și în provincia Utic. Dintre toate triburile, Gargar au fost cele mai semnificative (cele mai mari), așa cum au indicat mulți cercetători. Potrivit lui Trever, gargarii erau cel mai cultivat și conducător trib albanez. Vechiul geograf grec Strabon a scris în detaliu despre Gargars și amazoane. Potrivit lui Trever KV, este posibil ca „amazoanele” menționate de autorii antici să fie un termen etnic denaturat „alazoane”, locuitorii zonei de-a lungul râului. Alazani, ale cărui rămășițe de matriarhat ar putea persista ceva mai mult decât alte popoare caucaziene. Termenul poate însemna „nomazi” (de la verbul „rătăcire”, „rătăcire”, „rătăcire”), adică triburi nomade, poate din compoziția gargarului. Cercetătorii susțin că alfabetul albanez a fost creat pe baza limbii Gargar.

Se spune că mai mult de șaptezeci de triburi diferite trăiesc pe vârfurile munților care se întind adiacent lui Bab-ul-Abwab și fiecare trib are un limbaj special, deci nu se înțeleg.

De-a lungul istoriei, nu s-a dezvoltat nicio națiune albaneză consolidată. Deja în secolele IX-X, conceptele de „Albania” sau „Albaneză” erau mai degrabă istorice.

O parte semnificativă a populației multilingve albaneze de pe malul drept al râului Kura a adoptat creștinismul, la începutul evului mediu a trecut la limba armeană, s-a amestecat cu armenii și a fost armenizată. Influența armeană în aceste regiuni a fost deosebit de puternică datorită prezență destul de lungă în Armenia Mare. Procesul de armenizare a început în antichitate, în epoca hegemoniei politice a Marii Armenii, dar a fost activ în special în secolele VII-IX. K.V. Trever notează că în secolele VII-X „Artsakh și cea mai mare parte a lui Utik erau deja armenizați”... Acest lucru este confirmat de numeroase surse istorice. De exemplu, în 700 s-a raportat despre prezența dialectului Artsakh al limbii armene. De atunci, cultura armeană s-a dezvoltat și aici. Surse înregistrează încă limba albaneză în partea plană a Utica din districtul Barda în secolul al X-lea, dar apoi menționarea acesteia dispare.

Populația etnică pestriță din stânga Albaniei în acest moment trece tot mai mult la limba persană. Aceasta se referă în principal la orașele Arran și Shirvan, în timp ce populația rurală și-a păstrat în principal mult timp limbile vechi, legate de Daghestanul modern, în primul rând limbile grupului leghin. Albanezii care au locuit în ținuturile de jos din est au fost mai întâi iranizați de Persia, apoi convertiți la islam de la arabi, după care au devenit turci, intrând în partea caucaziană a etnului azer. În secolele XII-XV, partea de la poalele Arranului a fost intens populată de nomazi turci și treptat numele vechi al lui Arran a fost înlocuit de Karabakh („Grădina Neagră” turco-iraniană). În același timp, regiunile muntoase din Karabakh au rezistat puternic turcizării și au devenit un refugiu pentru populația creștină, care până atunci era armenizată.

De la începutul erei medievale, a avut loc și Kartvelizarea regiunilor situate în zona de frontieră albaneză-georgiană. Deci, triburile albaneze occidentale au fost georgianizate și au stat la baza populației din provincia istorică Hereti. Regiunile sudice, caspice, în special caspice, erau locuite de diverse triburi vorbitori de iranian, ai căror descendenți fac parte din Talysh-ul modern.

Potrivit redactorului-șef al Dicționarului etno-istoric al imperiilor ruse și sovietice, istoricul american James S. Olson, statul albanez a încetat să mai existe în secolul al IX-lea. Autorul notează că unii istorici consideră că Nagorno-Karabakh, cu populație armeană, este succesorul Albaniei caucaziene, însă, recunoscând astfel de afirmații ca fiind nesemnificative, James Olson observă totuși că albanezii caucazieni au participat la etnogeneza armenilor din Nagorno-Karabakh, Azerbaidjanii, georgienii din Kakheti și unele popoare dagestane: Laks, Lezghins și Tsakhurs ... Un alt istoric american R. Hewsen remarcă faptul că statul albanez a încetat să mai existe până în secolul X, nu se cunoaște momentul exact al dispariției etnului albanez, dar „poate că a existat mai mult”.

Cea mai veche regiune a Albaniei caucaziene a fost partea de nord a văii Kura, la sud de confluența Alazani. În mileniul I î.Hr. NS. primele comunități urbane au început să se formeze aici, inclusiv vechea capitală a Albaniei - Kabalak.

Populația țării era multietnică, se baza pe grupuri etnice care vorbeau limbile Nakh-Dagestan.

La sfârșitul secolului al II-lea sau la mijlocul secolului I. Î.Hr. NS. - de la începutul apariției regatului albanez centralizat, a ocupat malul stâng al Kura, începând de la mijlocul râurilor Iori și Alazani, până la Akhsu, de la Caucazul Mare la Marea Caspică. Zonele sale sunt listate în „Ashkharatsuyts” din secolul al VII-lea. Astfel, Anania Shirakatsi raportează că teritoriul indigen al Albaniei caucaziene propriu-zise consta din 6 provincii: „Albania, adică Aguank, la est de Iveria, este adiacentă Sarmației în apropierea Caucazului și se întinde până la Marea Caspică și până la granițele armene din Kura. ... Albania include următoarele provincii ":

Shirakatsi, la fel ca toți autorii antici greco-romani, plasează teritoriul Albaniei între râul Kura și Munții Caucazului Mare, menționând că:.

„... vorbim despre țara Albaniei propriu-zisă, care se află între râul mare Kura și Munții Caucaz”

Potrivit majorității autorilor, granița de est a Armeniei Mari cu Albania caucaziană a fost stabilită de-a lungul Kurei la începutul secolului al II-lea î.Hr. e., când fondatorul acestui stat Artash I, probabil, a cucerit interfluva Kuro-Arak lângă Media Atropatena (sau a cucerit triburile albaneze care locuiau acolo) și a persistat pe parcursul întregii perioade a existenței Marii Armenii din secolul II Î.Hr. NS. până în 387 d.Hr. NS. ... Potrivit altor surse chiar mai devreme, în secolele IV-III î.Hr. Î.Hr., granițele de est ale Armeniei Yervandi au ajuns la Kura.

Probabil deja din 299, Albania era un vasal al Persiei. În 387, după împărțirea Marii Armenii între Roma și Persia, cu acordul tacit al acesteia, ținuturile de est ale Armeniei (Artsakh și Utik) au fost transferate în Albania (din 462 - marzpania). Astfel, incapabilă să suprime creștinismul din Armenia, Persia a decis să dezmembreze regatul armean. Ca urmare a acestei diviziuni, puțin mai mult de jumătate din fostul teritoriu a rămas în Armenia.

Albania caucaziană în secolele V și VI d.Hr. e., hartă din „Cambridge History of the Ancient World”, v. 14, ed. 1970-2001 Linia lila (de-a lungul râului Kura) arată granița armeano-albaneză la sfârșitul secolului al IV-lea d.Hr. Î.Hr., linia roșie - granițele Albaniei după 387

Albania din acea epocă era o țară multi-etnică, armenii (potrivit unor autori, albanezi) trăiau în Artsakh, cea mai mare parte a populației din Utica era armenizată.

Potrivit lui Husen, popoarele care au locuit în Artsakh și Utik și au fost cucerite de armeni în secolul al II-lea î.Hr. au fost supuse armenizării în următoarele câteva secole, dar unele dintre ele au fost încă denumite grupuri etnice independente când aceste regiuni au fost cedate către Albania în 387 d.Hr. era. R. Hewsen mai notează că „”.

populația din sud-estul Caucazului, fie sub conducerea Armeniei sau Albaniei, era foarte mixtă, deci nu este posibil în acest moment să o clasăm între una sau alta, sau chiar pur și simplu să o împărțim în două grupuri din cauza lipsei de dovezi

Istoria antică a Albaniei caucaziene este dovedită de artefacte ale culturilor arheologice, cum ar fi Yaloylutepa.

Cultura Yaloylutepa aparține secolelor III-I î.Hr. NS. și numit după monumentele din zona Yaloylutepe (regiunea Gabala din Azerbaidjan). Printre descoperiri se numără terenuri de înmormântare cunoscute - pământ și movile de înmormântare, înmormântări în ulcioare și morminte brute, înmormântări - mototolite pe laturile lor, cu instrumente (cuțite de fier, secere, măcinători de piatră, pistil și pietre de moară), arme (pumnal de fier, vârfuri de săgeți și sulițe etc.), ornamente (cercei din aur, pandantive din bronz, broșe, numeroase mărgele) și în principal cu ceramică (boluri, ulcioare, vase cu picioare, „ceainice” etc.). Populația se ocupa cu agricultura și vinificația.

Albanezii sunt menționați pentru prima dată pe vremea lui Alexandru cel Mare de către Arrian: au luptat împotriva macedonenilor de partea perșilor în 331 î.Hr. NS. la Gaugamela în armata lui Atropates, satrapul persan al Media. În același timp, nu se știe în ce dependență erau de Atropates sau de țarul Darius al III-lea, dacă a existat deloc această dependență sau au acționat ca mercenari - ca, de exemplu, hoplitii greci.

Lumea cu adevărat antică s-a întâlnit cu albanezii în timpul campaniilor lui Pompei, în 66 î.Hr. NS. ... Urmărindu-l pe Mithridates Eupator, Pompei s-a mutat prin Armenia spre Caucaz și la sfârșitul anului și-a înființat armata în cartierele de iarnă în trei tabere de pe Kura, la granița Armeniei și Albaniei. Aparent, invazia inițială a Albaniei nu făcea parte din planurile sale; dar la mijlocul lunii decembrie, regele albanez Oroz a traversat Kura și a atacat în mod neașteptat toate cele trei tabere, dar a fost respins. În vara următoare, Pompei, la rândul său, a făcut un atac surpriză asupra Albaniei ca represalii și a învins complet armata albaneză în luptă, înconjurând și distrugând parțial, conducând parțial în pădurea vecină și arzând acolo; după aceea a acordat pacea albanezilor și a luat ostatici de la ei, pe care i-a ținut în triumful său. În cursul acestor evenimente, au fost compilate primele descrieri detaliate ale acestei țări (în special de istoriograful lui Pompei Teofan din Mitylensky), care au ajuns la noi în prezentarea lui Strabon (Geografie, 11.4):

Transcaucazia în secolele I-IV. n. NS. conform „Istoriei lumii” (fila) Țările umbrite ale Armeniei Mari, care s-au îndepărtat de aceasta în statele vecine după partiția din 387

„[Adică, în armură care acoperă călăreți și cai].

Albanezii sunt mai dedicați creșterii bovinelor și sunt mai aproape de nomazi; cu toate acestea, ele nu sunt sălbatice și, prin urmare, nu sunt foarte războinice. (...) Oamenii de acolo se disting prin frumusețea și statura lor înaltă, în același timp sunt simpli și nu meschini. De obicei, nu au o monedă monetară în uz și, necunoscând cifrele mai mari de 100, se angajează doar în schimbul de schimb. Și în raport cu alte probleme de viață, ei exprimă indiferență. Ei sunt inimați cu privire la problemele războiului, guvernului și agriculturii. Cu toate acestea, ei luptă atât pe jos, cât și călare, în armură plină și grea, ca și armenii.Au pus mai multe trupe decât ibericii. Ei sunt cei care înarmează 60 de mii de infanteriști și 22 de mii de călăreți, cu o armată atât de mare au mărșăluit împotriva lui Pompei. Albanii sunt înarmați cu săgeți și arcuri; poartă scoici și scuturi alungite mari, precum și căști de piele de animale, ca ibericii. Albanezii sunt extrem de predispuși la vânătoare, dar nu atât din cauza priceperii, cât și din cauza pasiunii lor pentru această ocupație.Regii lor sunt, de asemenea, minunați. Acum, însă, au un singur rege care guvernează toate triburile, în timp ce înainte, fiecare trib din diferite limbi era guvernat de propriul său rege. Au 26 de limbi, așa că nu intră ușor în relații între ele. (...) Îi venerează pe Helios, Zeus și Selena, în special Selena, al cărui sanctuar este situat lângă Iberia. Datoria unui preot pentru ei este îndeplinită de cea mai respectată persoană după rege: el stă în fruntea unei zone sacre mari și dens populate și dispune și de sclavii templului, dintre care mulți, posedați de Dumnezeu, profeții profunde. Cel dintre ei, care, posedat de un zeu, rătăcește în singurătate prin păduri, preotul poruncește să pună mâna și, legând cu un lanț sacru, să conțină magnific tot anul; apoi el, împreună cu alte sacrificii aduse zeiței, este înjunghiat. Jertfa se face în felul următor. Cineva din mulțime, bine familiarizat cu această chestiune, apare cu o suliță sacră în mână, cu care, conform obiceiului, se pot face sacrificii umane și o împing prin lateral în inima victimei. Când victima cade la pământ, primește anumite auguri în felul căderii și le anunță tuturor. Apoi aduc trupul într-un anumit loc și toată lumea îl călcă sub picioare, îndeplinind ritualul purificării.Bătrânețea este foarte respectată de albanezi și nu numai de părinți, ci și de alte persoane. Îngrijirea morților sau chiar amintirea lor este considerată răutate. Împreună cu morții, toate bunurile lor sunt îngropate și, prin urmare, trăiesc în sărăcie, lipsiți de averea tatălui lor.

Ruinele zidurilor cetății vechii Kabala (fundația calcarului alb a fost făcută în secolul XX pentru a evita prăbușirea rămășițelor turnurilor)

Într-un fel sau altul, la sfârșitul secolului al II-lea. - mijlocul secolului I Î.Hr. NS. Albania sa transformat dintr-o uniune de triburi într-un stat de primă clasă cu regele său. Principalul oraș al Albaniei până în secolul al VI-lea a fost Robie(Kabalaka; Kabalak). Acest oraș a existat până în secolul al XVI-lea, când a fost distrus de trupele safavide. Ruinele sale au supraviețuit în regiunea modernă Kabala (până în 1991 - Kutkashen) din Azerbaidjan.

Legenda genealogică despre originea primei dinastii regale din Albania - Arranshahs (așa cum s-au numit regii albanezi din Arran persan - Albania și șahul - regele, adică regele Albaniei) - este relatată de Movses Kalankatuatsi, reluând Movses Khorenatsi. Legenda întârzie în mod evident și are o origine armeană livră; dar lucrarea lui Kalankatuatsi arată că a fost răspândită în Albania. Cu toate acestea, nu avea nimic de-a face cu realitatea, deoarece Hayk, Sisak și Aran nu erau persoane reale.

Prima dinastie regală cunoscută de istoriografie, purtând titlul de Arranshahi (Aranshahiki, Yeranshahiki), era de origine locală. Numele Aranshahik ar fi putut proveni atât din numele eponimului Aran, cât și din etnikonul Aran. Potrivit lui K.V. Trever, „primii regi ai Albaniei erau, fără îndoială, reprezentanți ai nobilimii locale albaneze dintre cei mai avansați lideri tribali. Numele lor non-armene și non-iraniene vorbesc, de asemenea, despre acest lucru (Orois, Kosis, Zober într-un program grecesc; nu știm încă cum au sunat în albaneză).

În secolele VII-VIII, khazarii și arabii au trecut prin teritoriul Albaniei, înlocuindu-se reciproc, luptând pentru controlul asupra regiunii.

În 654, trupele califatului, trecând prin Albania, au trecut dincolo de Derbent și au atacat posesia Khazar a lui Belendzher, dar bătălia s-a încheiat cu înfrângerea armatei arabe, iar khazarii au adunat tribut din Albania și au făcut mai multe raiduri.

Timp de câteva decenii, Javanshir a încercat să reziste cuceritorilor, a făcut alianțe cu khazarii și Bizanțul, dar în 667, în fața unei duble amenințări din partea arabilor din sud și khazarilor din nord, s-a recunoscut ca vasal al Califatul, care a devenit un punct de cotitură în istoria țării și a contribuit la islamizarea acestuia. În secolul VIII. cea mai mare parte a populației din Albania caucaziană a fost musulmanizată de califat.

Fiind în unitate canonică cu Biserica Armenească, Biserica Albaneză s-a opus Conciliului de la Calcedon. Aghvanii au fost prezenți și la consiliile Vagharshapat (491) și Dvina (527) ale Bisericii Apostolice Armene, care au condamnat conciliul de la Calcedon, Nestorius și Eutychia în același timp. Calcedoniții i-au declarat pe armeni și aliații lor, inclusiv pe Aghvan, ca fiind monofiziți, în timp ce aceștia din urmă au considerat Consiliul de la Calcedon ca o revenire la nestorianism.

În perioada stăpânirii arabe, albanezul Catholicos Nerses I Bakur (688-704) a încercat să se convertească la calcedonianism, recunoscând astfel conducerea spirituală a Constantinopolului, dar a fost depus de Marele Duce al Albaniei Shero și de alți feudali care au rămas loiali biserica albaneză și blestemat pe naționalul local - catedrala bisericii din 705.

Și când aceste încercări au căzut asupra noastră, Dumnezeu ne-a trimis ajutorul lui prin tine, succesorul Sfântului Grigorie, Armenul Catolicos. Am fost și vom fi discipoli ai Ortodoxiei voastre - domnul care a reușit să se răzbune pe dușmanul dreptății.

O contribuție activă la păstrarea unității Bisericii Albaneze a fost oferită de Biserica Armenească, care a obținut sprijinul administrației arabe, care se temea de o creștere a influenței bizantine în regiune. La conciliu, s-a anunțat refacerea unității canonice între cele două biserici, iar catolicosatul albanez a devenit din nou un tron ​​autonom, recunoscând supremația armeanului catolicos:

În ceea ce privește hirotonia lui Catholicos din Aluanka, am adoptat și următorul canon: de curând Catholicosul nostru a fost hirotonit [hirotonit] de către episcopii noștri și, de acum au demonstrat lipsa de experiență și imprudență, în urma cărora țara noastră a căzut în erezie, atunci din această cauză, noi [acum] ne angajăm lui Dumnezeu și vouă, hayrapet, că hirotonia la Catholicos din Aluanka ar trebui să se facă prin tronul Sfântului Grigorie, cu acordul nostru, așa cum a fost de pe vremea Sf. Grigore, căci de acolo am primit iluminarea noastră. Și știm cu siguranță că cel pe care îl alegeți va fi plăcut atât lui Dumnezeu, cât și nouă. Și nimeni să nu îndrăznească să încalce această condiție și să întreprindă orice altceva. Și, cu toate acestea, [cineva face altfel], va fi invalid și inutil, iar hirotonia va fi inacceptabilă. Deci, toți cei care, din frica de Dumnezeu, vor adera la aceste canoane, să fie binecuvântați de Sfânta Treime și de toți slujitorii ortodocși ai lui Dumnezeu. Și dacă cineva rezistă și se abate de la acest adevăr, atunci lăsați-l însuși să răspundă în fața lui Dumnezeu, oricine ar fi el.

În ciuda asimilării aproape complete a albanezilor creștini între armeni, catolicosatul autonom albanez (Agvan) din cadrul AAC (reședința din Gandzasar, Artsakh populat din punct de vedere armean (Nagorno-Karabakh)) a existat până în 1836, apoi a fost transformat într-o metropolitană direct subordonată AAC Catholicos. Limba armeană a rămas o limbă liturgică pentru udini (descendenți ai albanezilor) până la sfârșitul secolului al XX-lea.

Istoria sistemului juridic al Albaniei poate fi urmărită din surse scrise medievale timpurii. În perioada secolelor IV-VIII. principalele izvoare ale dreptului au fost documentele normative ale conducătorilor sasanieni și albanezi, dreptul cutumiar și ecleziastic, precum și normele adoptate din sistemele juridice ale altor state. Este posibil să se recreeze normele dreptului albanez pe baza materialelor atât ale dreptului bisericesc și al statului, cât și ale unor informații indirecte din cronici și materiale geografice.

Domeniul de aplicare a dreptului cutumiar s-a extins la chestiuni civile și penale. Unele dintre normele sale se reflectă în decretele consiliilor ecleziastice ale acestui stat.

Acest drept stabilea drepturi și privilegii intra-clan, procedura de moștenire și de înstrăinare a bunurilor familiale. Deci, în canoanele Aguena din 488, legiuitorii au acordat o mare atenție relațiilor familiale și de căsătorie. Canoanele au fost destinate să soluționeze diferențele dintre reprezentanții clerului și laici. Ei au consacrat, de exemplu, distribuirea zecimilor, care a fost percepută în favoarea bisericii, impunerea de procese judiciare în materie civilă și penală asupra episcopului etc. Instituția de vasalitate și parohialism s-a bazat pe acest drept. Alte surse de dezvoltare a dreptului cutumiar în Albania, pe lângă deciziile curților și adunărilor, ar putea fi ordinele și decretele conducătorilor sassanieni și ai regilor albanezi.

În Albania, a fost instituit un sistem judiciar extins pentru a soluționa litigiile și dezacordurile. Pe baza surselor scrise disponibile, în primul rând a canoanelor Aguena ale regelui Albaniei Vachagan III, se stabilește prezența în Albania a trei instanțe judiciare ierarhice - instanța supremă regală, episcopală și preoțească (comunală). Competența acestor instanțe a inclus examinarea atât a cauzelor religioase, cât și a celor civile, care au fost reglementate atât pe baza legii ecleziastice, cât și a legislației de stat.

Curtea albaneză, condusă de rege, cu participarea nobilimii ecleziastice și seculare, a fost cel mai înalt organ legislativ și de arbitraj. Decizia privind pedeapsa cu moartea a aparținut regelui, în calitate de judecător suprem. Pe teren, sentințele au fost executate de bătrâni și enoriași ai satului. În perioadele interregnului, cea mai înaltă putere legislativă și judiciară a trecut marzbanilor persani și albanezilor Catholicos. În această perioadă, nu a existat o separare completă a funcțiilor puterii laice și spirituale în țară, ceea ce era caracteristic tuturor societăților antice.

Pedeapsa pentru reprezentanții ierarhiei spirituale care au comis abateri a fost stabilită în conformitate cu canoanele. Pedeapsa ar putea fi privarea de demnitate sau proprietate, precum și expulzarea. Cu toate acestea, unul dintre canoane a prevăzut posibilitatea de a face apel episcopului la decizia unei instanțe inferioare (preot, diacon).

Studiul materialului arheologic contribuie la refacerea imaginii dezvoltării artei în Albania caucaziană. Perioada de glorie a culturii Albaniei este considerată perioada din secolele II-I. Î.Hr. NS. și până în secolul al III-lea. n. e, perioada formării statului albanez. Dacă esența artistică și natura artei Albaniei caucaziene dintr-o perioadă anterioară (sec. IV î.Hr. - sec. I d.Hr.) au fost determinate de cele mai vechi puncte de vedere religioase, atunci începând din primele secole ale noii ere, acestea, slăbind treptat, a dat loc ideilor progresiste legate de originea și dezvoltarea feudalismului. Dezvoltarea economică și poziția geografică a Albaniei au determinat caracterul specific al dezvoltării culturii sale.

Prima perioadă se caracterizează prin producerea unor astfel de tipuri de artă de bijuterii precum pandantive, plăci, nasturi, cercei, diademe, coliere, brățări etc. A doua perioadă este mai dezvoltată atât în ​​ceea ce privește bogăția formelor artistice și plastice, cât și utilizarea diferitelor metode tehnologice. De exemplu, pe malul stâng al Kura, în Sudagylan (lângă Mingachevir), în 1949-1950. Au fost descoperite 22 de înmormântări în cabane de bușteni. Raportul enumeră, de asemenea, articole de bijuterii din aur și argint, mărgele de aur, inele cu inserții de sigiliu.

Un vas antic de argint din secolul al II-lea î.Hr. este considerat un monument unic de artă. n. e., găsit la sfârșitul anului 1893 lângă satul Yenikend, secțiunea Lagichi din districtul Geokchay din provincia Baku (în secolul actual în regiunea Geokchay), cu o imagine în relief a Nereidei plutind pe mare pe hipocamp, înconjurat de tritoni și eroti (Schitul). Descoperirea a fost făcută accidental în timp ce săpa teren într-o zonă muntoasă.

Starea activității arheologice pe teritoriul Albaniei în prezent nu face încă posibilă vorbirea despre monumentele arhitecturale ale perioadei păgâne precreștine din istoria sa culturală. Acest lucru se explică nu numai prin inadecvarea lucrărilor de săpături efectuate, ci și prin faptul că, atunci când creștinismul a fost plantat, bisericile noi erau de obicei ridicate pe fundațiile vechilor sanctuare, prin urmare, pentru a recunoaște unde se termină vechiul templu și unde creștinismul începe construcția este uneori o sarcină foarte complexă și dificilă, cum ar fi pe teritoriul Sudagylanului lângă Mingechevir.

În orice caz, în literatura științifică arheologică, vorbim în prezent despre doar trei temple creștine din secolele VI-VII. pe teritoriul Albaniei: despre biserica din Sudagylan lângă Mingechaur și despre două temple din regiunea Kakh din vestul Azerbaidjanului - despre bazilica din satul montan Qum și un templu rotund lângă sate. Lyakit. După aproximativ ultimele două la sfârșitul secolului al XIX-lea. a fost menționată de S.A.Khakhanov), au fost identificate din nou pentru știință în 1937-1938. D. M. Sharifov.

Murtazali Hajiyev notează că, în Albania până în secolul al V-lea, au fost folosite scrierea și limba aramaică, iar mai târziu limba pahlavi a fost folosită pentru documentele administrative și diplomatice.

Singura limbă cunoscută a Albaniei este Agvan, altfel „Gargarei”, scrisoarea pentru care, potrivit Movses Kagankatvatsi, a fost creată de Mashtots cu ajutorul episcopului albanez Ananias și a traducătorului Benjamin Koine pe Sinai, a fost descoperit un palimpsest care conținea aproximativ Au fost scrise 120 de pagini, cu text albanez pe care s-a scris text în georgiană. Palimpsestul a fost compilat pe baza unui alfabet de 59 de litere, modelat parțial pe alfabetele armeană, georgiană și alfabetul silabic al limbii vechi etiopiene. Decodarea palimpsestului a fost publicată în 2009 ca o carte separată în două volume, cu o schiță istorică, o scurtă descriere a materialelor de gramatică și vocabular. Opinia finală despre datarea și originea textului din această ediție este mai restrânsă: de exemplu, având în vedere argumentele în favoarea uneia sau altei datări, autorii susțin că ambele texte caucaziano-albaneze descoperite sunt „”. În ceea ce privește sursa de traducere, textele prezintă coincidențe atât cu versiunile armenești și georgiene, cât și cu versiunile grecești și siriene ale traducerilor biblice.

aparent, au fost scrise în intervalul dintre sfârșitul secolului al VII-lea. și secolul X, cu o întâlnire mai probabilă ulterioară

Se știe puțin despre literatura odată și complet pierdută din Albania. În comparație cu Armenia și Georgia, unde literatura locală originală și tradusă de diferite genuri este creată aproape imediat, acest lucru nu se întâmplă în Albania. Traduceri de cărți religioase și alte cărți au fost făcute în limba albaneză, dar literatura albaneză nu a existat mult timp. Se știe că apariția scrierii albaneze este asociată cu nevoile creștinismului. Potrivit lingvistului și savantului caucazian Georgy Klimov, informațiile despre existența în trecut a altor monumente literare în limba albaneză au supraviețuit, au fost găsite inscripții epigrafice în Aghvan Koryun (sec. VII), compilate în aramaică sau siriacă prin ediția Evanghelia, care îl face unul dintre „perlele studiilor biblice mondiale”. Filologul francez și savantul caucazian consideră că Biblia a fost tradusă în albaneză la începutul secolului al V-lea, potrivit lingvistului german și savantului caucazian Jost Huppert, existența unei traduceri complete a Bibliei în albaneză nu a fost dovedită. Potrivit lui Murtazali Hajiyev, specialist în arheologie și cultură din Albania caucaziană, potrivit unor surse scrise, literatura religioasă și educațională a fost creată în limba albaneză și în limba albaneză. Mai mult, au apărut noi monumente scrise în limba albaneză, care au fost traduse în alte limbi. Astfel, mai multe manuscrise armenești sunt păstrate în Matenadaran sub titlul „Despre istoria untdelemnului sfânt și divin, care a fost scris de Părinții Răsăritului în scris albanez și tradus în armeană”.

Se știe în mod fiabil, pe baza mesajului istoricului armean din secolul al VIII-lea Levond, că traducerea „Noului Testament” a fost făcută în limba albaneză, dar s-a pierdut în Evul Mediu timpuriu. Dintre limbile enumerate de el, în care există Evanghelia, albanezul este numit al doisprezecelea.

O serie de cercetători nu exclud că canoanele lui Vachagan cel Cuvios, care au fost ulterior incluse în colecția de canoane armene compilate în secolul al VIII-lea, au fost scrise inițial în limba albaneză și sunt păstrate acum în armeană. Ele se disting printr-un caracter semi-secular, care se datorează creației lor nu numai de cercurile bisericești din Albania, ci și de puterea regală albaneză. Canoanele albaneze, acestea și cele ulterioare, ale Catedralei Partav, au fost introduse în Kanonagirk Hayots.

După ce Biserica Albaniei Caucaziene și-a pierdut independența la începutul secolului al VIII-lea, slujbele divine au fost transferate armenei, iar utilizarea cărților religioase în altă limbă a început să fie suprimată. Rescrierea cărților în limba albaneză a încetat, iar scrierea a încetat să mai fie folosită. Manuscrisele secolelor V-VII au fost brodate sau distruse, textul de pe paginile lor a fost spălat pentru a fi reutilizat în alte limbi.

Bazat pe textul grecesc antic al astronomului școlii alexandrine a lui Andreas din Bizanț, Ashot Abrahamyan notează că din 352 albanezii caucazieni au folosit calendarul fix al școlii alexandrine. Judecând după informațiile din lucrările calendarului supraviețuitoare ale autorilor armeni Anania Shirakatsi (sec. VII), Hovhannes Imastaser (sec. XII) și alții, calendarul albanez a fost calendarul sistemului egiptean.

Numele celor douăsprezece luni albaneze au fost publicate pentru prima dată în 1832 de academicianul Marie Brosse pe baza unui manuscris armean descoperit în arhivele Bibliotecii Regale din Paris. Acest text a fost publicat în 1859 de către omul de știință francez Edouard Dyulurier și apoi republicat în 1871 de profesorul Kerope Patkanov, care a corectat unele dintre greșelile autorilor anteriori.

În 1946, Eduard Aghayan, după ce a analizat numele ciudate din două manuscrise ale Ananiei Shirakatsi, a încercat să afle numele lunilor albaneze. Comparându-le cu vocabularul limbii udi, Agayan a considerat șase dintre ei albanezi. Și, deși cartea „Descifrarea inscripțiilor Aghvanului caucazian” de Ashot Abrahamyan, publicată în 1964, a ridicat problema calendarului albanez și a menționat că unele manuscrise ale Matenadaranului păstrau informații despre acesta. Abrahamyan a declarat în 1967 că calendarul albanez nu a fost supus unor cercetări speciale și serioase în fața sa.

Lingvistul german și savantul caucazian Jost Gippert a comparat și a analizat numele fiecărei luni albaneze din douăsprezece manuscrise diferite. Potrivit cercetătorului, numele pot avea următoarea interpretare:

Prezența asemănărilor în toate cele trei alfabete caucaziene ar sugera că acestea reflectă același cadru de referință, cu toate acestea, nu există dovezi că calendarele lor erau sincrone la momentul scrierii. În special, nu există dovezi că „anul împrăștiat” folosit de armeni a fost folosit de vecinii lor. În secolele VI-VII, începutul anului armean s-a mutat de la mijlocul lunii iulie la primele zile ale lunii iunie, anul georgian a început în august, pentru anul albanez nu există astfel de informații în surse. Cu toate acestea, există un tabel comparativ elaborat de Hovhannes Imastasera în conformitate cu lunile iuliene și care conține datele principalelor sărbători creștine. Din acest tabel, devine clar că anii calendaristici georgieni și albanezi au fost paraleli cu cel egiptean, prima lună începând pe 29 august. Anumite potriviri din acest tabel indică faptul că aceste informații sunt de încredere. Astfel, calendarele albaneze și georgiene nu au fost sincrone cu armeanul în perioada istorică, cu toate acestea, acest lucru nu înseamnă că nu ar putea utiliza mai devreme un sistem comun de măsurare a timpului. Dacă presupunem că începutul „Marii ere armene” cade pe 552, atunci obținem anul 350, când primul „Navasardon” cade pe 29 august. În această perioadă, georgienii și albanezii au schimbat calendarul „rătăcitor” cu cel egiptean. Acest tezaur a inclus, de asemenea, trei imitații ale tetradrahmelor seleleide cu o încercare de a transmite o inscripție greacă (una îl reprezintă pe Apollo). După ce a examinat fețele aversului și reversului acestor monede, S. Dadasheva a ajuns la concluzia că tetradrahmele din Antioh al IV-lea le-au servit drept model.

Apariția monedelor parțiene pe teritoriul Albaniei a dus la deplasarea imitațiilor locale de către dracma partiană. Acest fenomen s-a datorat și faptului că monedele parțiene, din 140 î.Hr. e., conținea din ce în ce mai puțin argint.

În opinia unui număr de specialiști, istoriografia modernă azeră, care ordonează direct guvernul azerbaidjan, este angajată (încă de la jumătatea anilor 1950) în falsificarea istoriei albanezilor, motivată de considerații naționaliste. În special, istoria statului albanez este datată în mod nejustificat, puterea și semnificația sa sunt exagerate; Un număr de scriitori armeni sunt declarați în mod nerezonabil „albanezi”; de asemenea, li se atribuie toate monumentele armene de pe teritoriul Azerbaidjanului; Albania, contrar dovezilor clare ale surselor istorice, teritoriile aparținând Armeniei între Kur și Araks, inclusiv Nagorno-Karabakh, sunt „transferate”; Albanezilor li se atribuie parțial, și uneori chiar complet, de origine turcă. Manipularea directă și falsificarea surselor sunt utilizate pentru a fundamenta aceste idei.

Încercările de falsificare sunt făcute și de liderii Lezgi. Profesorul de fizică și matematică A. Abdurragimov a publicat două cărți - „Caucazian Albania - Lezgistan: History and Modernity” și „Lezgins and Ancient Civilisations of the Middle East: History, Myths and Stories”, în care autorul realizează ideea de „Legătură genetică directă” a lezginilor cu astfel de popoare antice precum sumerienii, hurrienii, urartii și albanezii. Lucrările lui Abdurragimov au deschis calea apariției unei „cărți albaneze” false. Înapoi la începutul anilor 1990. a apărut un mesaj despre „descoperirea” unei „pagini dintr-o carte albaneză necunoscută”, a cărei decriptare a fost efectuată de profesorul Ya A. A. Yaraliev. Cu toate acestea, în curând a devenit clar că textul a fost compus în limba Lezgi modernă, iar evenimentele istorice au fost foarte denaturate în el. Falsificarea a făcut posibil ca diverse personalități publice și politice din Lezgi să afirme că lezinii sunt descendenți direcți ai albanezilor, că „limba leghină se află în centrul scrierii albaneze și al limbii de stat”, în care limba albaneză a fost păstrată. Se remarcă faptul că „Cartea albaneză” a devenit un fel de catalizator și bază în formarea mitologiei etnocentrice moderne leghine.

Potrivit lui V. A. Shnirelman, oamenii de știință armeni și-au creat mitul despre Albania caucaziană pentru a fundamenta disputele teritoriale cu Azerbaidjanul. Un număr de cercetători armeni neagă prezența oricăror grupuri albaneze în malul drept la începutul evului mediu și au susținut că acest teritoriu face parte din regatul armean încă din secolul al VI-lea. Î.Hr. NS. În consecință, armenii au locuit acolo din cele mai vechi timpuri, iar granița etnică care se întindea de-a lungul râului. Kure, format cu mult înainte de apariția regatului albanez. Unii istorici armeni (în special, Bagrat Ulubabyan) declară armenii din Utiys, crezând că sunt aproape de la început armeni. Shnirelman observă că conceptele revizioniste din Armenia erau de natură populistă, îndreptate în primul rând împotriva istoricilor armeni de vârf și publicate în reviste literare și de știință populară. Lucrările unor istorici armeni în reviste academice au criticat în mod regulat teoriile revizioniste

3 760

Acest stat a apărut pe teritoriile Azerbaidjanului, sudului Dagestanului și Georgiei la sfârșitul secolului al II-lea î.Hr. Granițele nu sunt exact cunoscute, cea mai controversată este problema graniței dintre Albania caucaziană și Armenia și, cel mai important - despre ținuturile Nagorno-Karabakh.

Nume

Numele Albania caucaziană (Alvania) a apărut în secolul I d.Hr. Originea sa nu este pe deplin înțeleasă. Unii istorici cred că romanii au fost implicați în apariția sa (în latină „albus” înseamnă alb), deoarece acest nume se găsește în Balcani, în Italia și chiar în Scoția, care în timpurile antice se numea Albania. Cea mai mare dintre insulele scoțiene se numește Arran - așa a fost denumită Albania caucaziană după cucerirea sa de către arabi.

Alții cred că romanii au dat doar un sunet latin unui nume local al țării. Istoricii armeni din secolele V-VII au presupus că cuvântul provine de la numele conducătorului, al cărui nume era fie Alla, fie Aran. La începutul secolului al XIX-lea, istoricul azer Bakikhanov a sugerat că etnonimul apărea din numele poporului „albanezi”, care includea conceptul de „alb” (albi), ca „om liber”.

Populația

Pentru prima dată, albanezii sunt menționați în timpul lui Alexandru cel Mare de către istoricul Lucius Flavius ​​Arian. Potrivit acestuia, albanezii au luptat de partea perșilor la bătălia de la Gaugamela din 331 î.Hr.

Se știe că inițial albanezii erau o uniune de 26 de triburi diferite care vorbeau diferite dialecte ale leghinului. Au început să fie numiți albanezi, deoarece acest trib a inițiat unirea. Printre triburi se numărau Gargars, Udins, Chilbi, Lezgins, Lpins și Silvas. Toți locuiau pe ținuturile dintre Iberia și Marea Caspică, locuiau la poalele Marelui Caucaz și pe teritoriul Daghestanului.

Limba

Gargarii erau cel mai numeros trib dintre albanezi. Pe baza limbajului lor, a fost creat un alfabet, în care erau 52 de grafeme simple și două digrame. În plus față de limbile legi, Albania vorbea persa mijlocie, armeană și partiană. Albaneză a fost treptat înlocuită de dialectele turcești, armeană și georgiană.

Arheologii au găsit mai multe mostre de scriere albaneze, care datează din secolele VII-VIII. Deci, în mănăstirea creștină Sfânta Elena din Peninsula Sinai, în 1996, a fost găsit un text în albaneză de 120 de pagini. Deasupra acestuia a fost scris un text georgian. Textul a fost acum decriptat și publicat.

Religie

În antichitate, albanezii erau păgâni, se închinau soarelui și lunii și făceau sacrificii umane zeilor. Zoroastrismul a pătruns activ din Persia în Albania. Răspândirea creștinismului este asociată cu martiriul Sfântului Bartolomeu, care a fost ucis brutal în orașul Alban, și cu predicarea Sfântului Elisei, discipol al Apostolului Tadeu, mai cunoscut sub numele de Elishe. Creștinismul a devenit religia oficială a Albaniei de la începutul secolului al IV-lea. În perioada stăpânirii arabe, mahomedanismul a pătruns în țară și s-a răspândit treptat peste tot.

Istorie

Pe la jumătatea secolului I. Î.Hr. unirea triburilor a fost transformată într-un stat condus de un rege. Capitala Albaniei până în secolul al VI-lea a fost Kabala (distrusă de persani în secolul al VI-lea). Pentru prima dată, Albania caucaziană ca țară separată a fost menționată de istoricul roman Strabon, care în Geografia sa de 17 volume a subliniat că țara se află între râul Kura și Marea Caspică.

În secolele III - I î.Hr. Pe teritoriul Albaniei, exista o cultură Yaloylupetin, ai cărei oameni erau angajați în vinificație și cultivau pământul. Aici se găsesc movile funerare caracteristice, înmormântări în ulcioare și morminte. Săpăturile au găsit cuțite și pumnal de fier, vârfuri de săgeți și vârfuri de lance, secere, bijuterii din aur și ceramică.

În 66 î.Hr. țara a fost invadată de consulul roman Gnaeus Pompey, care stătea cu armata sa pe Kura, dar a fost atacat de regele albanez Oroz. După ce a respins atacul, consulul a atacat Albania, a distrus armata regelui și a „acordat” pace albanezilor. În secolul al II-lea d.Hr., împăratul roman Traian a transformat Armenia într-o provincie romană și și-a ridicat protejatul pe tronul Albaniei, dar în curând poziția independentă a statului a fost restabilită.

Dinastii

Prima dinastie regală care a domnit în Albania caucaziană, Arranshahi, potrivit unor surse armene, a fost descendentă de la Iafet, fiul dreptului biblic Noe. Poate că primii regi au fost nominalizați dintre cei mai nobili lideri locali. Dinastia a domnit până la mijlocul secolului al III-lea. Apoi, până la începutul secolului al VI-lea, Arshakids, ramura mai tânără a regilor părți, au domnit în Albania. Primul reprezentant al dinastiei a fost Vachagan I Viteazul, care era descendent al conducătorilor Muskutilor.

Sub Persia și stăpânirea arabă

În secolul al V-lea, Albania a început să fie presată de Persia, iar în 450, albanezii s-au alăturat răscoalei anti-persane a popoarelor. Persii i-au învins pe rebeli în bătălia de la Avarai, iar în 461 Albania caucaziană a devenit o provincie a persanilor sasanizi. În 552, Savirs și Khazars au invadat țara din nord și l-au forțat pe șahul Khosroi să construiască fortificații Derben, care nu au devenit un panaceu: în secolul al VII-lea, armata turco-khazar a capturat Derbent și a devastat țara.

În 630, dinastia Mihranid a ajuns să domnească. La sfârșitul secolului al VII-lea, țara și-a redat independența și a început imediat să caute o alianță cu khazarii, apoi cu Bizanțul, pentru a opri invazia arabilor. În 667, regele Jevanshir s-a recunoscut ca vasal al califatului și, în curând, dinastia arabă omayyad s-a înrădăcinat pe tron. A început o serie de ciocniri cu khazarii, care au fost opriți de comandantul arab Mirvan II. În 737 i-a învins pe khazari și le-a luat capitala Semender.

În secolele IX-X, procesele de armenizare și apoi de turkenizare a populației au avut loc în țară. Deoarece o singură naționalitate albaneză nu a funcționat, țara se dezintegrează în principate. Etnul albanez dispare, lăsând în urmă doar nume.

Albania caucaziană este unul dintre statele antichității. Acest stat sclav a ocupat o parte semnificativă a Transcaucaziei de Est; pământurile din partea de jos a râului Kura au coborât în ​​el. Capitala acestui stat a fost orașul Kabalaka, tocmai aici se află una dintre regiunile statului modern Azerbaidjan. Locuitorii acestui stat au fost menționați de istoricii antici Arrian și Pliniu cel Bătrân. Din înregistrările lor rezultă că în secolul al IV-lea î.Hr. Albanezii (nu trebuie confundați cu albanezii moderni care trăiesc în Europa - sunt popoare diferite) erau dependenți de Persia. Acest lucru este asociat cu prezența trupelor lor în armata lui Darius al III-lea, care a fost învins de Alexandru cel Mare în bătălia de la Gaugamela din 331 î.Hr.

Se știe, de asemenea, că Marea Armenie și Albania caucaziană au purtat o luptă comună împotriva romanilor în secolul I î.Hr., în acei ani în care regele Tigran al II-lea și-a extins posesiunile în Egipt în detrimentul Imperiului Seleucid și a generalilor romani Lucullus și Pompey și-au făcut campaniile în Caucaz. După aceea, romanii au devenit interesați de Albania caucaziană. Istoricul Strabon a susținut că albanezii trăiau între posesiunile triburilor iberice și caspice și erau împărțite în 26 de triburi. Locuitorii locali erau fermieri și crescători de vite și, de asemenea, se dedicau vinificației. Meșteșugurile au fost, de asemenea, bine dezvoltate aici, în special ceramica și bijuteriile.

În secolul al IV-lea d.Hr. Creștinismul a venit pe aceste țări, care a fost acceptat de conducătorul Urnayr. Mai mult, până în secolul al VIII-lea a avut propria autocefalie. În 3-5 secole, Albania caucaziană a fost atacată de Imperiul persan sub dinastia sassanidă. Ținta persanilor era Chola, cea mai importantă cale comercială din regiune. La mijlocul secolului al V-lea, albanezii și alte popoare locale s-au unit cu Armenia în lupta împotriva sasanizilor, dar aceste ținuturi au fost încă capturate. Statul a fost desființat în 461. Până la sfârșitul secolului al V-lea, albanezii au reușit să-și restabilească statul, dar deja în secolul al VI-lea a fost distrus din nou.

O încercare repetată de restabilire a independenței a avut loc în secolul al VII-lea, când imperiul sasanid a zguduit sub loviturile califatului arab. Albania caucaziană și în viitor a încercat de multe ori să se elibereze de puterea invadatorilor, până când, în cele din urmă, conducătorii armeni au devenit urmașii statalității de aici, după care acest stat nu s-a mai ridicat ca unitate teritorială independentă.

CAPITOLUL V

ALBANIA CAUCASIANĂ

§ 1. TERITORIUL ȘI POPULAȚIA

Afinitatea culturală și chiar etnică a Caucazului de Nord-Est și a Transcaucaziei de Est poate fi urmărită în epoca bronzului. În perioada utilizării pe scară largă a fierului, destinele istorice ale triburilor care locuiesc în Dagestan sunt strâns legate între destinele istorice ale celei mai vechi formațiuni politice și centru cultural din sudul țării noastre - Albania caucaziană.

În literatura istorică despre Albania caucaziană, există multe poziții controversate și opinii contradictorii. Una dintre problemele discutabile este problema granițelor nordice ale Albaniei. Cu toate acestea, majoritatea oamenilor de știință cred că o parte semnificativă a Dagestanului, în special montană, a făcut parte din Albania caucaziană.

Este probabil ca, în anumite perioade, marcate de creșterea puterii politico-militare a Albaniei, granițele sale nordice să fi avansat semnificativ mai sus decât malul stâng al râului. Pui și Araks. Și, dimpotrivă, în vremurile dificile ale agresiunii persane și romano-partheze, invaziile nomazilor - sarmatici, alani, huni - teritoriul său a ocupat doar o mică zonă a interfluviului Kura-Arax, cunoscut la începutul evului mediu ca Arran.

Conform datelor autorilor antici, Albania a ocupat un teritoriu semnificativ între Marea Caspică, Alazanya și Kura. Din nord, Albania se învecina cu Sarmatia și trecea de-a lungul pintenilor nordici ai Caucazului de Est aproximativ de-a lungul liniei râului. Sulak, adică a inclus zone semnificative din Dagestan.

Condițiile naturale ale Albaniei, potrivit autorilor antici, erau foarte favorabile vieții umane. Terenul său era fertil și bine udat. Cea mai mare parte a teritoriului Albaniei era alcătuită din munți, unde locuia o populație războinică, care ținea cu fermitate trecerea crestei principale caucaziene sub controlul lor.

Cei mai semnificativi dintre triburile Albaniei au fost albanezii, utienii care trăiau de-a lungul coastei Mării Caspice, precum și gelurile, picioarele, gargareanii, didurii, andakii, silvii etc. Acesta din urmă, potrivit lui Strabo, până în secolul I. n. NS. au dispărut deja din arena istorică. În total, în Albania erau 26 de triburi. Această diversitate etnică, precum și menționarea unor triburi precum Legi, Didur, Andak, prezintă o imagine foarte apropiată de etnografia Daghestanului modern.

Aparent, Utiyas (Uds, Udins) au ocupat în principal partea de coastă a Caucazului de Est. Potrivit unor surse scrise, s-au stabilit pe un teritoriu vast, până la malul drept al Kura. O parte din Utie a ocupat zonele de poală.

La nord de Uties, ocupând parțial coasta Mării Caspice și partea montană a Daghestanului, au trăit albanezii înșiși. Evident, acest termen ascunde strămoșii popoarelor moderne montane din Dagestan.

Autorii antici, care descriu albanezii, remarcă statura lor ridicată, părul blond și ochii cărorați. Acesta este modul în care oamenii de știință antropologi se gândesc la cel mai vechi tip de populație indigenă caucaziană - tipul caucazian, care este prezent pe scară largă în prezent în regiunile muntoase din Dagestan, Georgia și parțial Azerbaidjan.

Aparent, puțin mai târziu, un altul (de asemenea, de tip antropologic destul de larg reprezentat) a pătruns în Caucazul de Est, și anume Caspicul, semnificativ diferit de cel caucazian.

Autorii antici împart albanezii în locuitori de munte și de câmpie. În ceea ce privește cultura și viața, triburile albaneze care locuiesc în câmpie gravitează spre armeni și medi. Dimpotrivă, albanezii, locuitorii munților, sunt apropiați în obiceiurile lor și mai ales în arme de nomazi din nord.

Mesajele surselor scrise despre limba albaneză sunt, de asemenea, de mare interes. Astfel, Moses Khorensky raportează că limba unuia dintre triburile albaneze semnificative, gargareanii, este „bogată în sunete de gât”. Din aceasta putem concluziona că seamănă cu limbile popoarelor indigene din Dagestan, care aparțin grupului de limbi caucaziene. Se știe, de asemenea, că limba unuia dintre descendenții triburilor albaneze - modernii udini - aparține grupului de limbi leghin.

Numai pe baza limbilor dagestane, și anume udi, a devenit posibilă citirea inscripțiilor albaneze găsite în timpul săpăturilor din Mingechaur. Alfabetul albanez care a ajuns până la noi prin abundența consoanelor indică, de asemenea, legătura acestui alfabet cu limbile grupului Dagestan. Prezența în acest alfabet a patru litere pentru desemnarea sunetelor laterale este deosebit de caracteristică. Un astfel de număr de laterale se găsește numai în limbile Dagestanului, în special în Lvar. Termenul „Albania” provine din cuvântul „Alp”, sau „Alb”, care înseamnă „regiuni montane”, „țară montană”. Etnonimul „Alb” este încă păstrat ferm în muntele Dagestan.

Numele regilor albanezi sunt, de asemenea, etimologizate cu datele limbilor Dagestan: Vachagan, Vache. Numele regelui Oroiz se găsește în vechea legendă avar despre Iraz Khan.

Potrivit lui Strabon și Plutarh, „mai sus”, adică la nord de albanezi, sunt situate cu pomi și geluri. În secolul al III-lea. Î.Hr. NS. Potrivit unor surse georgiene, munteții din Caucazul de Nord, inclusiv leki, au participat activ la cele mai importante evenimente militare-politice din Transcaucaz. Nu este clar dacă etnonimul „Leki” însemna un anumit grup etnic al Dagestanului - Lezgins sau Laks, sau dacă acest termen denota în mod tradițional Dagestanis în general. Dar faptul activității politice a naționalității este clar de origine Dagestan încă de la mijlocul secolului al III-lea. Î.Hr. NS. sugerează că chiar și într-o perioadă mult mai timpurie, triburile individuale care trăiau în Caucazul de Nord-Est au intrat sporadic în arena istorică.

Găsim informații importante despre compoziția populației Albaniei din antichitate la Strabon, care, referindu-se la evenimentele politice din Transcaucasia din secolul al II-lea. Î.Hr. e., menționează triburi precum Utii, Gargars, albanezi de pe malul drept al Kura. Această circumstanță sugerează comunitatea etnică a populației unui teritoriu întins al Albaniei caucaziene în vremurile străvechi.

La sfârșitul mileniului I î.Hr. NS. alte grupuri etnice pătrund pe teritoriul Daghestanului de coastă din regiunea Caspică de Nord. Acestea sunt triburile sarmatice de limbă iraniană, cunoscute de autorii antici sub numele de Aors și Siraks. S-au străduit să controleze cea mai importantă rută a caravanei din antichitate, trecând de-a lungul coastei de vest a Mării Caspice.

Urme ale pătrunderii sarmaților în câmpia Caspică au fost găsite în multe zone ale câmpiei Dagestanului, dar au fost identificate cel mai clar în timpul săpăturilor cimitirului Tarkinsky (lângă Makhachkala). Acest lucru este documentat de prezența în Tarkinsky și în alte cimitire ale epocii albano-sarmatice, descoperite în Dagestanul de coastă, cu trăsături tipice sarmatice ale ritului funerar: morminte de pământ căptușite cu pietre, oglinzi sparte, stropirea morților cu cretă, precum și armele asociate în mod clar cu lumea sarmatică a săbiilor: fier lung

tip, vârfuri de lance cu mufă de fier și săgeți petiolate cu trei lame de fier. Influența sarmațiană este urmărită și în materialul ceramic (apariția ceramicii tăiate în gri). Mult mai puțină influență sarmatică se găsește la sud de Tarki și este complet absentă din monumentele primelor secole ale erei noastre în Dagestanul montan (Karabudakhkent, Sergokala, Gotsatl etc.).

Caracterul mixt al culturii cimitirului Tarkinsky face posibilă iluminarea într-un mod nou a compoziției populației Dagestanului de coastă la începutul erei noastre. Cercetările arheologice arată că influența culturii sarmatice asupra culturii populației indigene dispare treptat. Dispariția influenței culturii sarmatice și proiectarea principalelor elemente ale culturii din Dagestan, tipice Evului Mediu timpuriu, care este direct legată de cultura popoarelor moderne din Dagestan, pot fi urmărite pe materialele din Big Buinaksky kurgan, Gapshiminsky, Uradinsky, Kuyadinsky, Tallinsky și alte cimitire. Aceste cimitire ocupă o poziție intermediară între epoca albano-sarmatică și Evul Mediu timpuriu (secolele III-VII d.Hr.). La sfârșitul funcționării acestor monumente, principalele tipuri de structuri funerare (cutii de piatră, cripte și morminte de sol), principalele forme de cultură materială caracteristice Dagestanului timpuriu medieval, au fost pe deplin formate.

Astfel, triburile de limbă iraniană vorbitoare de extraterestri - sarmatienii și apoi alanii - au dispărut repede în rândul populației indigene albaneze, fără a avea prea multă influență asupra populației locale.

Deși pătrunderea triburilor vorbitoare de iranian în Caucazul de Nord-Est, în special în Dagestan, a început cu mult înainte de apariția Sarmatilor aici, totuși, nu a dus la nicio iranizare vizibilă a Caucazului de Nord-Est, deoarece a avut loc în Ciscaucazia Centrală, unde, la păstrarea mediului cultural local caucazian, s-a răspândit vorbirea iraniană (de exemplu, în rândul osetilor). Această rezistență etnică este una dintre caracteristicile procesului istoric din Caucazul de Nord-Est la începutul erei noastre.

§ 2. STRUCTURA SOCIO-ECONOMICĂ

Agricultură și creșterea bovinelor

Principala ramură a economiei albaneze - atât în ​​partea plană a Albaniei, cât și în munți - a fost agricultura. Potrivit lui Strabon, albanezii au cultivat solul cu un plug de lemn, probabil apropiat ca design de muntele modern „purutz”. Un autor ulterior, Moisey Khorensky, relatează despre semănatul orzului, o cultură tradițională cultivată în Dagestan încă din epoca bronzului. Aceste informații din surse scrise sunt confirmate și de date arheologice. Deci, ca urmare a săpăturilor așezării Urtseki, au fost descoperite un număr mare de boabe carbonizate de grâu, orz și in. Găsirile boabelor de grâu arse în necropola orașului, printre lucrurile legate de înmormântare, prezintă un interes deosebit. Acest lucru sugerează existența unui cult agricol în rândul populației locale. Terasele bine conservate, care în epoca albaneză erau construite nu numai la munte, ci și la poalele inferioare (Urceki), vorbesc și despre dezvoltarea agriculturii. Trebuie remarcat faptul că cele mai fertile terase din Dagestan din cele mai vechi timpuri erau situate în partea sa de munte și reprezentau zăcăminte puternice de nămoluri ale râului. Aceste zăcăminte sunt foarte favorabile pentru cultivarea livezilor și mai ales a strugurilor, care erau deja cultivate la acea vreme alături de nuci și rodii.

Dezvoltarea agriculturii și viticulturii în Albania este dovedită și de descoperirile unor vase mari de lut destinate depozitării cerealelor și vinului, precum și de urcele pentru turnarea vinului (Tarki, Karabudakhkent, Sharakun, Urceki).

Creșterea bovinelor a fost o altă ramură principală a albanezilor. Dezvoltarea creșterii bovinelor a fost facilitată de bune pășuni alpine din partea muntoasă a Albaniei și de pajiștile inundabile ale poalelor.

În compoziția turmei albanezilor, alături de bovine, un procent mare a fost, de asemenea, mic (oi, capre, porci). Descoperirile de schelete de cai în multe cimitire (Tarki, Chabad, Rugudzha și Urceki) mărturisesc rolul crescut al calului în viața albanezilor. Cavaleria albaneză, imensă la acea vreme (32 de mii de călăreți), putea fi expusă doar cu un nivel ridicat de dezvoltare a creșterii de cai. Potrivit unor surse scrise, un rol important în viața albanezilor l-au avut uriașii câini ciobani albanezi. Există motive să credem că în această epocă a fost finalizată creșterea unei rase noi de câini - câinii ciobănești caucazieni - care a jucat un rol important în viața alpinistilor angajați în creșterea animalelor.

Prelucrarea produselor de origine animală a fost la un nivel ridicat, dovadă fiind distribuția pe scară largă a diferitelor feluri de mâncare speciale (pentru îmbutelierea și depozitarea laptelui și a produselor lactate, butași de unt, vase folosite la fabricarea brânzeturilor etc.).

Producția de artizanat a atins o dezvoltare semnificativă pe teritoriul Albaniei. Apar noi ramuri de artizanat, cum ar fi producția de sticlă, lipici de pește, unguente, prelucrarea pietrelor semiprețioase etc. Schimbările au fost, de asemenea, conturate în tipurile tradiționale de artizanat: țesut, producția ceramică și prelucrarea metalelor.

În această perioadă au fost realizate țesături din lână, in și, eventual, din bumbac. Țesătura moale din lână de cămilă era cunoscută pe scară largă. Vopsirea țesăturilor a fost la un nivel ridicat - mai furios, coșenil și alte coloranți naturali.

Numeroase vase de faianță din perioada albaneză găsite pe teritoriul Dagestanului se disting prin calitatea înaltă a arderii și elaborarea formelor: ulcioare grațioase cu guri de scurgere, vase rituale mici, vase de bucătărie și vase imense de tip pitho destinate depozitării cerealelor și lichidelor. îngroșat și decorat cu ornamente sculptate și mulate volum. În ceea ce privește caracteristicile tehnologice și forma de ornamentare, această ceramică este apropiată de ceramica similară din Transcaucazia de Est și mărturisește înrudirea culturii materiale din diferite regiuni din Albania. Ceramica de tip albanez prevalează asupra Sarmatianului ars gri nu numai în monumente ale culturilor locale precum Sharakun, Mugergan, Urtseki, Gapshima, Upper Gotsatl, Galla, Mekegi, Lower Chugli, Upper Dzhengutai, dar și în locurile unde Sarmatianul influența este urmărită cel mai clar (). Ceramica locală include urcele grațioase de lut roșu cu un singur mâner, cu gât cilindric, cupe biconice, boluri cu margine curbată, butoaie de unt, vase de tip gâscă etc., monumente din această perioadă.

În aceeași perioadă, prelucrarea metalelor a înflorit în Albania. Folosind echipamente sofisticate, meșterii din Albania au realizat diverse vârfuri de lance și săgeți pețol în trei colțuri, cuțite, săbii grele cu două tăișuri de cavalerie, precum și diverse instrumente. Zona de aplicare a metalelor este în creștere. O specializare bine-cunoscută se observă și în industria bijuteriilor. În cimitirele din perioada albano-sarmatică, împreună cu obiecte de aur importate (cercei, brățări), există și obiecte de bijuterii locali. Acestea sunt cercei de aur cu îngroșări mici la sfârșit (cimitir Tarkinsky), diverse bronz, mai rar catarame de argint, plăci, rozete, știfturi cu pălării în formă de unghie și buclă, linguri de toaletă și pandantive temporale cu bucle cu capete divergente, găsite în Tarkinsky, Khabadinsky, Karabudakhkentsky, Urtsekinsky și alte cimitire. La fabricarea lor s-au folosit tehnici precum turnarea, forjarea, nituirea etc.

Există motive să credem că munca sclavă a fost folosită pe scară largă în producția de artizanat. Munca dependenților și a sclavilor a fost folosită în mod special pe scară largă la construcția de imense fortificații care înconjoară așezarea Urtseki și alte așezări mari de tip urban și la construcția de terase agricole.

În Albania antică, existau orașe - centre de meșteșuguri și comerț. Dintre acestea, 29 sunt listate de Claudius Ptolemeu. Deși ruinele orașelor din perioada albaneză sunt cunoscute în prezent pe teritoriul Dagestanului și Azerbaidjanului, cu toate acestea, este extrem de dificil să le identificăm cu orașele albaneze menționate în surse scrise. Cea mai mare parte a așezărilor din Dagestan din epoca albaneză identificate de arheologi se află la poalele de coastă ale Dagestanului.

Se știe că principalul oraș al Albaniei a fost orașul Kabalaka, identificat cu Kabala modernă (Azerbaidjanul de Nord). Alte orașe albaneze - Teleba, Gelda, Alban - erau aparent situate în partea de coastă a Daghestanului, între râurile Samur și Sulak. Bakriya, Niga, Tagode, Daglana erau situate în interiorul Albaniei.

Ca rezultat al cercetărilor arheologice din Dagestan, au fost identificate recent o serie de orașe antice din epoca albaneză, care au aspectul orașelor antice. Cel mai faimos dintre ei este Urceki. În epoca albaneză, era un oraș care, în ceea ce privește aspectul său, corespundea orașelor antice ale acestor elemente tradiționale - o cetate, o posad și cartierul adiacent.

Influența tehnicii de construcție part-sasaniană se simte în rămășițele clădirii fortificațiilor. Material arheologic de masă - ceramică engobă albă și roșie, precum și unele dintre produsele metalice dezvăluie o apropiere semnificativă de Transcaucazian. În ciuda faptului că, alături de meșteșugari și comercianți, populația asociată cu agricultura trăia în oraș, întreaga înfățișare a monumentului sugerează că acesta era un mare centru comercial și de artizanat, cu dezvoltarea predominantă a producției ceramice.

Prezența unor grupuri mari de același tip de ceramică printre olărite face posibilă concluzia că există o anumită specializare printre olari. Acest lucru este confirmat de numeroase semne pe ceramică - semnele maestrului și foarte des semnele scrisului au fost folosite ca semne. Toate acestea mărturisesc marile succese ale olarilor antici și medievali.

Orașele Albaniei nu erau doar puncte administrative militare și centre de artizanat, ci și cele mai importante

Monedă seleucidă găsită în Dagestanul de Sud (avers și revers)

baze comerciale pe rute antice care duceau din Orientul Mijlociu spre nord și din vest spre India.

Strabon a scris că albanezii „nu aveau nicio înclinație spre comerț”. Dimpotrivă, materialele arheologice zugrăvesc o imagine a unui schimb viu și a consolidării legăturilor comerciale bazate pe comerțul de schimb pe teritoriul Dagestanului și Azerbaidjanului de Nord în primele secole ale erei noastre. Astfel, în timpul săpăturilor cimitirelor Tarkinsky, Karabudakhkentsky și Urtsekinsky, au fost găsite obiecte din sticlă multicoloră, granat, corali, precum și din pastă egipteană albastră. Toate aceste articole au fost aduse din țări adiacente Mării Mediterane - Siria, Palestina, Egiptul.

Un interes deosebit este descoperirea unei comori de monede antice în vecinătatea fermei de stat numită după Gereykhanov (regiunea Kasumkent). Aici au fost găsite câteva zeci de monede seleucide. Această descoperire mărturisește circulația largă a monedelor antice pe teritoriul Albaniei antice.

Legăturile cu nordul sunt indicate de descoperirile de bijuterii de chihlimbar: mărgele și mărgele, descoperite în timpul explorării cimitirelor Tarkinsky și Urtsekinsky. Schimbul a implicat nu numai regiunile Daghestanului plat. Conexiunile muntelui Dagestan cu țările caucaziene și cele mai îndepărtate din sud au fost, de asemenea, intense. Margele de sticlă și cornelină, cochilii din Oceanul Indian, precum și produse din sidef au fost găsite și în timpul săpăturilor în cimitirele Khabad și Sharakun, iar produse din pastă egipteană albastră au fost găsite în Gapshim (districtul Sergokalinsky) și în Gotsatl (districtul Khunzakhsky).

La rândul lor, după cum au remarcat autorii antici, peștele, adezivul, țesăturile din lână de cămilă au fost exportate din Albania în țările vecine și îndepărtate. Acestea din urmă erau cunoscute pe scară largă în afara Albaniei.

Datele arheologice obținute în timpul săpăturilor din Dagestan în ultimii ani indică legături constante cu regiunile Volga și Ural, unde au fost găsite obiecte caracteristice doar Dagestanului - pandantive în formă de buclă temporală cu capete divergente. La rândul lor, forme tipice de nave sarmatice și unele tipuri de arme au fost aduse pe teritoriul vechii Albanii din regiunile Volga și Ural.

Revitalizarea legăturilor comerciale, creșterea orașelor, precum și agresiunea romană și invazia triburilor sarmatico-alaniene au contribuit la unificarea Albaniei, la apropierea triburilor și la formarea puterii de stat.

Procesul de unificare politică a Albaniei a fost remarcat de Strabon, care scrie că regele Albaniei „acum singur domină asupra tuturor și înainte ca fiecare (națiune) să aibă propriul rege cu propria sa limbă”. Până în secolul I. n. NS. puterea regelui, evident, a devenit ereditară, deoarece sursele, împreună cu regii, îi menționează pe frații lor ca comandanți ai trupelor.

În aceeași perioadă, există și o consolidare politică a triburilor Albaniei caucaziene. Ca parte a acestei asociații în secolul I. n. NS. un stat tânăr albanez cu o putere politică și economică semnificativă prinde contur.

Puterea de stat era atât de puternică și puternică încât putea mobiliza resurse umane și materiale colosale în momentele de pericol de război. Aceasta a fost era celei mai înalte prosperități a statului albanez.

§ 3. LUPTA CU INAMICI EXTERNI

Lupta cu Roma și Partia

La începutul celor două ere, popoarele din Caucaz au fost forțate să ducă războaie dificile, epuizante cu romanii și partii, care se luptau pentru hegemonie în Asia Mică și Transcaucaz. În același timp, raidurile nomazilor nordici - sarmatici și alani - s-au intensificat.

Principalul eveniment al timpului descris, care și-a pus amprenta asupra vieții politice a Albaniei și a întregii Transcaucazii, a fost războaiele Mitridate.

Într-un efort de a controla cele mai importante rute comerciale și de a apuca noi piețe, Roma a lansat o agresiune în est. Cei mai periculoși adversari ai Imperiului Roman au fost Pontul și aliatul său Armenia. Când în 69 î.Hr. NS. Legiunile lui Lucullus au invadat Armenia, ibericii, albanezii și alte triburi caucaziene au venit în ajutorul armenilor.

La început, romanii au avut succes și chiar l-au luat pe Tigranakart cu o luptă. Dar în curând armenii și aliații lor au reușit să îi împingă pe romani, iar Lucullus s-a retras în Cilicia.

Senatul nemulțumit l-a amintit pe Lucullus și l-a numit în locul său pe talentatul comandant Gnaeus Pompey. După ce a învins armata Tigranilor, Pompei a început să avanseze adânc în Caucaz. Albania și Iberia se aflau sub amenințarea supunerii față de Roma. Ca răspuns, s-a format o coaliție de albanezi și iberi. Acest lucru, aparent, i-a forțat pe romani să amâne călătoria în Albania și să ocupe cartierele de iarnă lângă Kura. Albanezii au profitat de acest lucru și au atacat romanii. Cu toate acestea, armata romană a respins atacul albanezilor cu mari daune pentru aceștia. La propunerea regelui albanez, s-a încheiat un armistițiu.

În primăvara anului 65 î.Hr. NS. ostilitățile au fost reluate. În primul rând, Pompei a întreprins o campanie de succes în Iberia și apoi sa mutat împotriva albanezilor. După o lungă tranziție, s-a întâlnit cu principalele forțe ale albanezilor.

Deși războiul s-a încheiat cu victoria Romei, nu a condus la subordonarea Albaniei. Campaniile romanilor au continuat în timpurile ulterioare, iar cuceritorii au ajuns la coasta Mării Caspice, lucru pe care Pompei nu l-a reușit în timpul său. Prezența romanilor pe malul Mării Caspice este dovedită de inscripția romană din secolul I î.Hr. n. e., găsit în Azerbaidjan. Cu toate acestea, popoarele din Transcaucasia au folosit cea mai mică ocazie pentru a arunca puterea romanilor, care în cea mai mare parte a fost nominală. Acest lucru este confirmat și de autorii antici, de exemplu, Strabon, care scrie că armenii, ibericii și albanezii „se revoltă atunci când romanii sunt ocupați cu alte chestiuni”.

Întărirea Albaniei a împiedicat pătrunderea romanilor în est. Acest lucru l-a determinat pe împăratul roman Nero să înceapă pregătirile pentru o amplă campanie împotriva albanezilor. O armată uriașă a fost adunată din toate capetele vastului Imperiu Roman. Cu toate acestea, necazurile care au început în imperiu l-au obligat pe Nero să abandoneze acest plan.

Lupta albanezilor, iberilor și armenilor împotriva agresiunii romane a avut o mare importanță istorică și a influențat semnificativ cursul dezvoltării istorice a Caucazului. Aici, de fapt, nu numai mișcarea romanilor a fost suspendată, ci și puterea lor politică a fost grav subminată, ceea ce a contribuit într-o anumită măsură la accelerarea prăbușirii statului roman.

Popoarele caucaziene au scris pagini nu mai puțin strălucitoare în istorie cu lupta lor împotriva celor intensificați în secolul I. n. NS. Partia.

În anul 34 d.Hr. NS. partii au făcut o călătorie în Armenia. Ibericii și albanezii, în frunte cu regele Iberiei Farsman, au venit în ajutorul armenilor. Au învins armata partilor, iar aici un rol important l-au avut infanteriile iberice și albaneze, formate din alpiniști. Despre această bătălie s-au păstrat mărturii vii ale istoricului roman Tacit, care descriu viteja militară și dragostea de libertate a popoarelor caucaziene.

Războiul cu Roma și Partia a necesitat mobilizarea tuturor resurselor Albaniei și a epuizat semnificativ țara. În plus, țara a suferit din cauza invaziei nomazilor de limbă iraniană - sarmati și alani. Așezate în stepele Ciscaucaziei, sarmații și alanii din primele secole ale erei noastre au devenit o adevărată forță și au intervenit activ în afacerile Transcaucazului.

Albania și sasanizii

O amenințare și mai mare pentru Albania a fost reprezentată de Iranul întărit.

La începutul secolului al III-lea. n. NS. o nouă dinastie, sasanidele, a domnit în Iran. După ordonarea afacerilor interne și întărirea puterii locale, au început să cucerească regiunile învecinate. Destul de repede, au subjugat zone întinse din Front și Asia Centrală, au capturat nordul Iranului. După aceea, le-a fost deschis drumul spre Transcaucasia.

În Transcaucazia, invadatorii s-au confruntat cu rezistență încăpățânată din partea armenilor, georgienilor și albanezilor. Forțele unite ale acestor popoare au predominat adesea asupra inamicului. De exemplu, istoricul armean Ukhtanes relatează despre victoria câștigată de popoarele caucaziene asupra șahului iranian. După o luptă acerbă cu armeni, georgieni și albanezi care se împotriveau cu încăpățânare, Iranul a reușit să supună Transcaucazia.

Caucazul, în special cel oriental, a fost de mare interes pentru Iran nu numai pentru resursele sale naturale, ci și, ceea ce era deosebit de important, pentru poziția sa strategică. Prin urmare, sasanizii au făcut eforturi mari pentru a obține un punct de sprijin aici. În acest scop, au răspândit cu forța zoroastrismul, au ridicat fortificații uriașe nu numai în regiunea traseului caspic (Derbent, zidul lui Gilgichgai), dar au încercat, de asemenea, să preia controlul asupra trecătorilor montani din Caucazul de Est, inclusiv pe cei care duceau din Dagestan până în Caucaz. Pentru construirea acestor fortificații s-a folosit munca unei populații de multe mii. În plus, garnizoana iraniană a fost aprovizionată cu hrană în detrimentul maselor. Coloniștii de limbă iraniană, ai căror descendenți sunt acum cunoscuți sub numele de Tats, au fost staționați în punctele fortificate, precum și în zona celor mai importante joncțiuni strategice.

Politica sasanidă din Albania a fost exprimată nu numai prin represiuni în masă și presiuni asupra populației locale. Au fost deseori forțați să flirteze cu liderii entităților politice individuale și ai triburilor individuale, oferindu-le daruri și titluri magnifice. Astfel, unii conducători ai Caucazului de Est au început să fie numiți Shirvan Shah, Philan Shah etc.

Situația politică din Caucaz a fost complicată de intrigile Romei, care au început să intervină activ în afacerile transcaucaziene pentru a submina influența Iranului aici. Acțiunile militare s-au desfășurat între Roma și Iran, care au afectat în primul rând populația din Armenia, Iberia și Albania. În această situație confuză, Roma și Iranul au reușit să împartă popoarele caucaziene, punându-le unul împotriva celuilalt și făcându-i adversari politici.

Hunii în Dagestan

La sfârșitul secolului IV. n. NS. Nordul Daghestanului a fost invadat de numeroase hoarde de huni nomazi. Au pătruns treptat în Dagestanul de coastă, până la pasajul Derbent. După ce s-au stabilit în Daghestanul de coastă, hunii au intervenit activ în afacerile politice din Transcaucasia. După înființarea hunilor în Daghestanul de coastă, unele surse, în special armene, au început să numească regiunile situate deasupra Derbentului „țara hunilor”, iar populația Daghestanului de coastă - hunii. Este destul de evident că și triburile indigene Daghestani, care au căzut temporar în dependența politică de ele, se ascundeau și sub numele hunilor. Acest lucru se aplică în primul rând așa-numitelor „hunii albi”, care ar trebui priviți ca populație indigenă din Dagestan.

Împreună cu hunii, este adesea menționat un alt trib - Savirii (conform unor surse - Hunii-Savirii). Acestea din urmă erau situate la nord de hunii, în câmpia Dagestanului. La sud de Pasul Derbent, tot în vecinătatea hunilor, locuiau Muskutii - un trib, aparent de origine sarmatică. Savirs și Muskuts au acționat adesea în alianță cu hunii în numeroasele lor campanii din Transcaucasia, mai des ca aliați ai Romei.

Există câteva date arheologice privind șederea hunilor în Dagestanul de coastă. Aici s-au găsit înmormântări tipic hunnice, al căror inventar consta în cuțite de fier, arcuri cu căptușeală osoasă.

Invazia hunească din Dagestan a încetinit, fără îndoială, dezvoltarea social-economică a Dagestanului de câmpie. Cu toate acestea, hunii nomazi, care se aflau cultural la un nivel mai scăzut decât populația indigenă, nu au putut exercita o influență vizibilă asupra dezvoltării materialului și, mai mult, asupra culturii spirituale a popoarelor din Dagestan.

Acest lucru este dovedit de numeroase date arheologice. Deci, în secolele III-IV. și. NS. pe teritoriul Dagestanului existau numeroase așezări fortificate, cu o construcție de case de piatră dezvoltată. Aceste orașe includ așezarea Urtseki, Toprakhkala (lângă stația Belidzhi), precum și așezarea Sigitmin.

Un interes deosebit este așezarea Toprakhkala cu o suprafață de până la 100 de hectare. Cetatea a fost înconjurată de o zidărie de peste 25 m înălțime și un șanț adânc. În unele locuri ale meterezei, au fost trasate ziduri din cărămizi brute și arse. Au fost păstrate și rămășițe ale cetății și patru porți. Clădirile din limitele orașului formează rânduri regulate, care mărturisesc atenția planificării. Este destul de evident că astfel de puncte nu aveau nimic de-a face cu hunii nomazi și erau de obicei orașe din Dagestan.

Invazia hunească a reprezentat, de asemenea, o amenințare serioasă pentru populația muntelui Dagestan. Aceasta explică construirea a numeroase fortificații care acoperă toate rutele mai mult sau mai puțin importante care duc spre interiorul Dagestanului. Cele mai mari dintre ele au fost situate pe cele mai importante rute strategice și ulterior transformate în orașe medievale. Așa este așezarea Sigitmin menționată mai sus, precum și așezarea Shamshakhar (districtul Sergokalinsky).

Raidurile sarmaților, alanilor, hunilor, politica sașanidelor au slăbit Albania, au dus la întreruperea legăturilor dintre regiunile sale individuale, apoi la separarea mai multor regiuni în asociații politice independente sau dependente de noii veniți.

După slăbirea politică a Albaniei, o parte din sud-estul Daghestanului a continuat să rămână în componența sa.

Albania și-a menținut independența internă de mult timp. În ultimul sfert al secolului al IV-lea. Albania, profitând de diviziunea Armeniei între Roma și Iran, și-a extins posesiunile prin anexarea Artsakh (Karabakh) și Utik. Limitele Albaniei până în secolul al V-lea. extins. Cu toate acestea, în 461, regele albanez Vache II a fost obligat să renunțe la tron. Albania caucaziană s-a dezintegrat sau, mai bine zis, a fost inclusă în Iran ca guvernare separată. Numele Albania (Aghvania conform surselor armene) a fost însă păstrat. Acest nume însemna de obicei teritoriul situat în interfluviul Kuro-Araks. Astfel, Aghvania surselor armene a corespuns persanului Arran și arabului Shirvan.

ALBANIA CAUCASIAN- un vechi stat deținător de sclavi (mai târziu feudal) în Transcaucazia de Est, care a inclus teritoriile cursului inferior al Kura în vestul Azerbaidjanului, regiunile sudice ale Dagestanului în nord, valea Araks în sud și ajungând în regiunea Caspică Marea în est. Capitala Albaniei caucaziene a fost orașul Kabalaka (regiunea Kutkashen din Azerbaidjanul modern).

Regele albanez Oris, împreună cu regele iberic Artok și armeanul Tigran cel Mare, au luat parte la lupta împotriva invadatorilor romani (campaniile lui Lucullus și Pompei în Transcaucasia) în secolul I. Î.Hr.

Istoricul roman Strabon (și mai târziu Plutarh) la începutul secolului I. ANUNȚ a descris locația Albaniei caucaziene în Transcaucazia de Est, indicând că albanezii locuiau între iberici (Georgia de est) și caspici și erau împărțiți în 26 de triburi. Printre acestea se numărau „albanezi”, „Gelas” (Legi), „Utiy” (Udins), „Caspieni”, etc. Săpăturile arheologice de pe teritoriul vechii Albanii caucaziene confirmă nivelul ridicat de dezvoltare a meșteșugurilor, în special ceramică și bijuterii.

În secolul al IV-lea. Conducătorul albanez Urnayr, urmând Armenia și Iberia, a adoptat creștinismul ca religie de stat. Până la 8 c. ANUNȚ Biserica creștină albaneză a rămas autocefalie.

În 3-5 secole. Albanezii s-au opus extinderii sasanidelor iraniene. Persii au încercat să se stabilească în Chola (lângă Derbent), o importantă cale comercială în Transcaucaz. În 450–451 au luptat împreună cu armenii și iberii împotriva persilor sub conducerea generală a prințului armean Vardan Mamikonian.

În 461, sasanizii au abolit statalitatea albaneză a regelui Vache II. În 487-510 Vachagan II a reușit să restabilească puterea țaristă în Albania, dar în secolul al VI-lea. statalitatea a fost din nou lichidată.

În secolul al VII-lea. Prinții mehanizi albanezi, profitând de lupta sasanidă împotriva califatului arab, au restabilit statalitatea albaneză. Prințul Jevanshir din dinastia Mehranid a fost forțat să lupte pentru independență în două direcții simultan - în sud împotriva expansiunii arabe și în nord împotriva întăririi Khazar Kaganate ( cm... KHAZAR KAGANAT).

În secolul al V-lea. în Albania a apărut un alfabet de 52 de litere, asemănător cu armeanul și vechiul georgian. Școlile au fost deschise cu sprijinul clerului local. Scrierile bisericii au fost traduse în albaneză. Literatura și știința s-au dezvoltat. A ajuns la zilele noastre Istoria țării Aghvanov, scrisă de istoricul și scriitorul armean Movses Kagankatvatsi în secolul al VII-lea, este cea mai valoroasă sursă din istoria Albaniei și a întregii regiuni.

Albania feudală era un stat centralizat. Regii au predicat creștinismul ca bază ideologică a regatului albanez. Albania avea la acea vreme o armată mare - aprox. 60 mii infanterie și 20 mii cavalerie.

În condiții istorice dificile, Albania caucaziană a devenit treptat o arenă de confruntare acerbă între persani și bizantini, arabi și persani, arabi și bizantini, precum și invazia khazarilor din nord. Conducătorii albanezi au reușit cu greu să manevreze între aceste forțe puternice din acea vreme.

La începutul secolului al VIII-lea. Albania caucaziană este cucerită de califatul arab. Cu toate acestea, în secolul al IX-lea. poziția arabilor în Transcaucasia s-a slăbit considerabil, iar în Albania începe mișcarea de eliberare națională a khurramiților împotriva stăpânirii califatului. Până la sfârșitul secolului al IX-lea. pe teritoriul Albaniei caucaziene, au apărut o serie de principate musulmane din Shaddadids și Mazyadids. Pe fondul acestor evenimente, asimilarea triburilor vorbitoare de turcă a avut loc în Transcaucazia de Est.

O parte din albanezi creați din secolul al IX-lea. în Nagorno-Karabakh (Artsakh) formațiuni politice - melikoms (principate). Succesorii acestor principate până în secolul al XIX-lea. au existat melicoduri feudale armene. Pe teritoriul Nagorno-Karabakh în secolul al X-lea. Prințul Grigory Hamam a restabilit temporar titlul regal de Albania caucaziană.

La sfârșitul secolului al XVIII-lea. Politica rusă din Transcaucazia, a cărei dirijor este considerat prințul Potemkin, a presupus crearea Albaniei creștine sub protectoratul imperiului rus, bazată pe melikomurile din Karabakh, spre deosebire de politica iraniană din Caucaz. Cu toate acestea, după războiul ruso-persan și încheierea tratatului de pace Turkmenchay din 1828, guvernul rus a decis să abandoneze această idee.

Un număr de istorici moderni consideră că albanezii caucazieni sunt strămoșii azerbaidjanilor, popoarelor din Daghestan (Laks, Lezghins, Tsakhur etc.), precum și o parte a georgienilor din Kakheti.