Acest manual este destinat studenților cu specialități umanitare. Structura, compoziția și metodele cunoașterii culturale, relația studiilor culturale cu alte științe, diverse abordări ale studiului patrimoniului cultural sunt luate în considerare în detaliu. Manualul poate fi folosit ca material suplimentar în pregătirea examenului la disciplinele „Teoria culturii”, „Istoria culturii”, „Culturologia”, „Cultura Rusiei”. Conceput pentru o gamă largă de cititori.
* * *
Fragmentul introductiv dat al cărții Culturologie. Manual pentru universități (N. I. Shelnova, 2009) furnizat de partenerul nostru de carte - compania Liters.
Tema 4. Studii culturale fundamentale și aplicate
1. Structura cunoașterii culturale
În studiile culturale, ca în majoritatea celorlalte științe, se obișnuiește să se distingă două „aripi”: fundamentală și aplicată. Scopul studiilor culturale fundamentale este de a studia procesele și fenomenele culturale care apar și funcționează mai ales spontan, pe baza legilor generale ale cursului vieții socio-culturale a oamenilor.
La nivelul său fundamental, culturologia studiază:
1) cultura la nivel istoric și teoretic;
3) funcționarea fenomenelor culturale în societate.
Studiază culturologia aplicată, planifică și dezvoltă o metodologie pentru prognozarea și gestionarea țintită a proceselor socio-culturale în cadrul politicilor de stat, sociale și culturale implementate de instituții culturale specializate și organizații publice.
Nivelul aplicat al studiilor culturale este axat pe utilizarea cunoștințelor fundamentale despre cultură pentru a:
1) prognozarea și reglementarea proceselor culturale actuale;
2) dezvoltarea tehnologiilor sociale pentru difuzarea experienței culturale și a mecanismelor pentru atingerea unui anumit nivel de dezvoltare a anumitor forme de practică socio-culturală;
3) gestionarea și protecția culturii, precum și a activităților culturale, educaționale, de agrement și de altă natură.
Domeniile de studii culturale aplicate pot fi proiectarea socio-culturală, politica socio-culturală, protecția patrimoniului cultural, aspectele culturale ale asistenței sociale și ale participării sociale, relațiile publice, aspectele culturale ale managementului și muncii organizațiilor, realizarea de imagini, afaceri de artă, publicitate , aspecte culturale ale colaborării cu electoratul, organizarea comunicărilor interculturale etc. Cunoscutul culturolog rus A. Flier propune o divizare ușor diferită a disciplinelor culturologice pe o bază teoretic-empirică-practică. În lucrarea sa „Culturology for Culturologists” el distinge mai multe secțiuni.
1. Culturologia fundamentală, care este un domeniu în care filosofia și teoria culturii sunt îmbinate, explorând cele mai generale tipare ale existenței istorice și sociale a culturii și, cel mai important - formând epistemologia sa - un sistem de principii, metodologii și metode de cunoaștere , sistematizarea și analiza materialului studiat.
2. Antropologia, care studiază existența culturală a oamenilor la un nivel apropiat de practica lor socială de zi cu zi, tiparele normative de comportament și conștiință, motivațiile psihologice directe etc. În contrast cu teoria fundamentală, antropologia (socială, culturală, psihologică și istorică) ) în ansamblu tinde spre un nivel empiric, măsurabil de cunoștințe. Conceptele sale teoretice sunt adesea folosite ca bază pentru dezvoltarea tehnologiilor practice pentru gestionarea proceselor socioculturale actuale.
3. Culturologia aplicată, care se angajează în primul rând în dezvoltarea directă a tehnologiilor pentru organizarea practică și reglementarea proceselor culturale în societate.
2. Studii culturale aplicate
În ultimul deceniu, a crescut interesul pentru latura practică a studiilor culturale. Studiile culturale aplicate se desfășoară sub formă de activități socio-culturale. Potrivit specialiștilor Institutului de Cultură Nevsky, în întreaga lume specialitatea „culturolog” din cercetare, teoretica s-a transformat într-una practică, asociată cu participarea directă la activitățile organizațiilor mari și mici, firmelor, fondurilor umanitare și mișcărilor . Importanța enormă a practicienilor culturali este urmărită cel mai clar în legătură cu extinderea domeniului relațiilor internaționale, o creștere a investițiilor străine. Societatea modernă necesită un număr mare de manageri de vârf și de mijloc care au abilitățile de a stabili contacte culturale și de a pune în aplicare cu succes proiecte culturale rusești și internaționale atât în structuri guvernamentale, cât și comerciale. Un culturolog practicant își realizează cunoștințele și abilitățile în domenii de activitate precum afaceri muzeale, afaceri turistice, industria hotelieră. De asemenea, este necesar un culturolog în organizațiile comerciale internaționale, de cercetare și publice, ca specialist în consultanță culturală în dezvoltarea proiectelor culturale aplicate; în organizații implicate în afaceri de artă și spectacol ca dezvoltator și implementator de proiecte culturale; în structurile comerciale ale căror activități sunt legate de contactele interculturale, în agențiile de publicitate și de creație, la televiziune etc. Nu trebuie să uităm nici de domeniile cultural-educaționale, cultural-organizatorice și cultural-educaționale ale specialistului-culturolog. Culturologul practicant nu numai că are anumite cunoștințe în domenii precum teoria și istoria culturii și artei; etnopsihologie și psihologia grupurilor sociale; harta culturală a regiunilor (Europa de Est și țările CSI; Europa de Vest și America; regiunea de Est); fundamentele marketingului în domeniul culturii, managementul în domeniul artei și al spectacolului; management în excursii și activități turistice, consultanță culturală: forme și metode, un atelier de consultanță culturală, tehnologii de comunicare din secolul al XX-lea; organizații internaționale și centre de comunicare interculturală, culturi de afaceri în afaceri internaționale; si etc.
Activitățile socio-culturale implică un specialist care, în aceeași măsură, deține abilități practice în implementarea managementului în domeniul culturii - în domeniul artei și spectacolului, în excursii și activități turistice; practic aplicarea cunoștințelor de consultanță culturală aplicată în activitatea unui asistent în companii cu investiții străine și angajați din diferite țări; cunoaște o limbă străină pentru comunicarea orală și scrisă; utilizarea profesională a unui computer și deținerea capacităților internetului, desfășurarea de instruiri practice despre management în domeniul culturii; posedarea abilităților de a dezvolta proiecte culturale, luând în considerare specificul de gen etc.
Instituțiile de învățământ special, departamentele relevante și facultățile universităților joacă un rol special în asigurarea societății cu practicieni culturali. În 1868, ministrul educației publice A.V. Golovnin a raportat lui Alexandru al II-lea că universitățile rusești formează specialiști doar într-o singură direcție a artei. El a plâns că nu există instituții de învățământ ai căror absolvenți ar implica diverse grupuri ale populației în lumea culturii, adică ar asigura politica culturală a statului și a regiunilor individuale.
De exemplu, studiile lui M. A. Ariarsky și ale școlii sale de studii culturale aplicate relevă procesul de formare a mediului cultural, tiparele implicării umane în lumea culturii și dezvoltarea sa practică. Tot ceea ce face Mark of Ariar poate fi descris ca restabilirea legăturii necesare între cultură și o persoană specifică implicată în activități socio-culturale.
În zilele noastre, studiile culturale aplicate, activitățile sociale și culturale sunt una dintre cele mai solicitate specialități. Multe instituții de învățământ, școli, centre educaționale și științifice etc. se angajează în formarea specialiștilor de acest profil în țara noastră.
Dezvoltările și activitățile practice în studii culturale aplicate și activități socio-culturale se desfășoară și se desfășoară pe baza unor departamente mai tradiționale ale instituțiilor de învățământ ale țării: filosofie, istorie, istoria artei etc.
Complexul de cunoștințe culturale este utilizat în mediul economic, pentru a modela nevoile pieței, în sistemul de cercetare de marketing; în politică, să modeleze electoratul, în implementarea programelor politice.
Experții Academiei de Cultură Slavă, în special A.G. Klimov, considerând că culturologia aplicată există peste tot, clasifică totuși activitatea culturală ca un sector social și, prin urmare, în culturologia aplicată disting două concepte fundamentale - practica socioculturală și proiectarea socioculturală. Practica socioculturală este orice formă de activitate care se manifestă într-un sistem sociocultural care afectează relațiile și capacitatea oamenilor de a trăi în acest sistem.
Studiile culturale fundamentale (sau teoretice) sub formă de cunoștințe științifice servesc ca un fel de bază structurală pentru studiile culturale aplicate, un principiu de modelare și reglare care creează noi semnificații și semnificații. O persoană care aplică cunoștințele științifice în practică este purtătoare de studii culturale aplicate.
3. Interacțiunea cunoștințelor teoretice și practice
Pătrunzând în conștiința oamenilor în diferite moduri, cunoștințele culturologice științifice (teoretice) formează mediul cultural în care trăiește și acționează o anumită persoană.
A. G. Klimov identifică mai multe modalități de diseminare a cunoștințelor științifice. Prima modalitate este conștiința obișnuită bazată pe atitudini stereotipe față de știință, în funcție de nivelul de conștientizare.
A doua modalitate este mediul tehnologic. De exemplu, atunci când folosim electricitatea, ne gândim la mecanismul apariției și acțiunii sale și la ce efecte duce, astfel, pătrundem la nivelul cunoștințelor științifice.
A treia cale este popularizarea specială, care se exprimă cel mai adesea prin crearea de reviste de știință populară și educațională (Știință și tehnologie, chimie și viață), reportaje, știri la televiziune și radio.
Cu toate acestea, cea mai puternică din punct de vedere al impactului este considerată a patra cale - proiectarea socio-culturală. În funcție de obiectivele declarate și de mijloacele organizaționale utilizate de proiectele socioculturale, proiectarea socială poate fi:
1) de natură comercială: se utilizează fondurile unei organizații de afaceri. Scop - realizarea unui profit, organizarea organizațiilor sociale comerciale;
2) politic: dezvoltarea legislației care va asigura transparența (ilustrația) activităților firmelor, accesul la cazurile desfășurate de servicii speciale;
3) social: organizații educaționale, organizații caritabile, asistență medicală, clinici pentru pisici. A folosit fonduri comerciale, dar oferă funcții sociale;
4) cultural: instituții care dezvoltă valori culturale. Dansuri, artă, ediții tipărite.
Proiectele socioculturale sunt ghidate de dezvoltarea valorilor culturale, de noi relații de valoare. Noile cunoștințe pătrund în realitate deoarece prezintă reglementarea ca bază, determinând implementarea unui proiect sociocultural.
Unul dintre exemplele de creare și implementare a unui proiect socio-cultural este un proiect de susținere a creativității copiilor - concursul deschis de desene și proiecte pentru copii din Sankt Petersburg „Casa în care vreau să trăiesc”, inclus în programul evenimentelor dedicat aniversării a 300 de ani de la Sankt Petersburg.
Proiectul de susținere a creativității copiilor „Casa în care vreau să trăiesc” este un concurs deschis în toată orașul de desene și proiecte pentru copii pe tema orașului, arhitecturii și locuințelor sale din secolul XXI, care a avut loc din noiembrie 2002 până în mai 2003 toți copiii și adolescenții de la 7 la 17 ani.
Ideea principală a organizatorilor competiției a fost de a crea un proiect de amploare pe această temă, care să ofere tuturor copiilor din Sankt Petersburg ocazia de a se exprima în creativitate, de a-și exprima deschis ideea de ideal casă și oraș, interesant nu numai pentru părinți și profesori, ci și pentru constructori, pentru a-și arăta pasiunea, imaginația și dorința de creativitate.
Universitatea de Stat Tambov formează specialiști în activități sociale și culturale, ale căror direcții principale și esență sunt determinate de următoarele sarcini:
1) să reziste devalorizării culturii, „erodării” criteriilor de evaluare a valorilor acesteia, pentru a ajuta la păstrarea continuității culturale a generațiilor;
2) să asigure protecția socio-culturală a dreptului oamenilor de a accesa exemple ridicate de artă, de a-și satisface nevoile spirituale, dreptul la identitate culturală personală;
3) să creeze condiții pentru petrecerea timpului liber semnificativ și de dezvoltare a populației, realizarea dreptului lor la educația artistică și creativitatea amatorilor, pentru a promova îmbunătățirea culturii timpului liber al fiecărei persoane;
4) să stimuleze dezvoltarea activității și inițiativei publice în crearea diferitelor grupuri de amatori în domeniul timpului liber, să ofere asociațiilor de amatori sprijin și asistență competenți și eficienți;
5) să implementeze o abordare diferențiată în lucrul cu vârste și grupuri sociale diferite ale populației, inclusiv cu un contingent cultural avansat, asigurând realizarea potențialului său intelectual, cultural și creativ;
6) este mai eficient să se folosească promițătoare și populare în rândul populației de forme și mijloace de organizare a activităților de petrecere a timpului liber în activitatea socio-culturală, pentru a stăpâni în această calitate posibilitățile artelor de ecran și principalele canale de distribuție a acestora.
Dintre tipurile de activitate socială și culturală, se remarcă următoarele:
1) funcționale (activități informaționale-cognitive și educative; organizarea creativității amatorilor și a asociațiilor de amatori; organizarea recreerii și divertismentului);
2) diferențiat (organizarea timpului liber pentru copii și adolescenți, tineret, timp liber în familie, timp liber pentru persoanele de vârstă mijlocie și vârstnici).
Activitățile socio-culturale se desfășoară întotdeauna într-o formă sau alta, adică sub forma unei informații planificate și a unei acțiuni educative, socio-pedagogice, culturale și educaționale destinate publicului pentru a transmite anumite informații unui pre-planificat obiectează și activează creativitatea.
„În cea mai largă formă, un program sau formă de agrement poate fi privit ca o acțiune socio-pedagogică, socio-culturală completă, independentă, care este condiționată de o ordine socială, reflectă realitatea socială și, în același timp, are o anumită influență asupra aceasta."
Formele activității sociale și culturale sunt împărțite în:
1) masă (licitații, spectacole de teatru, festivaluri, olimpiade, sărbători);
2) grup (cercuri, asociații de amatori și cluburi de interese, dispute, mese rotunde, conferințe);
3) individual (clase în cercuri și secțiuni, jocuri interactive pe computer, consultații, conversații).
Alegerea unei anumite forme de activitate socio-culturală, dezvoltarea și implementarea acesteia necesită o anumită responsabilitate, deoarece fiecare dintre ele are o oarecare independență și poate avea atât efecte pozitive, cât și negative asupra publicului și a celor implicați în activitate.
Toate lucrările socio-culturale ar trebui să vizeze animarea stării de spirit a publicului, formarea gândirii pozitive și a acțiunii constructive, prin urmare, multe tehnologii de agrement sunt incluse într-un sistem informațional deschis, care oferă acces gratuit la informații prin muzee, biblioteci, case de știință și tehnologie etc. NS.
Oamenii trebuie să fie informați cu promptitudine cu privire la evenimentele actuale în contextul reformelor și ar trebui să poată participa la discuțiile de probleme și evaluări, la formarea opiniei publice informate, în special la nivel local.
Importanța practică a studiilor culturale. Principalele direcții ale studiilor culturale aplicate. Cunoștințe despre cultură și problemele gestionării dezvoltării acesteia. Cele mai importante domenii ale activității socio-culturale moderne. Interacțiunea diferitelor culturi și subculturi. Ecologia culturii. Potențialul inovator al studiilor culturale aplicate.
Sensul și direcțiile principale ale studiilor culturale aplicate
Știința ca formă de activitate cognitivă este împărțită în fundamental, teoretic și aplicat, practic. Ambele părți sunt interconectate între ele, dar relativ autonome. Fiecare ramură a științelor naturale, sociale, umanitare are aceste două părți în componența sa. Valoarea socială a științei este determinată atât de evoluțiile sale teoretice, cât și de aplicarea sa în practică. Îmbunătățirea tehnologiei se bazează pe progresele în fizică, chimie, matematică. Practica medicală folosește evoluțiile fundamentale ale geneticii și biologiei. Economia se bazează pe legile pieței, schimbului comercial, consumului. În științele umaniste, relația dintre cercetarea teoretică și cea aplicată are propriile sale specificități. Arheologia deschide noi pagini în istoria culturii, etnografia, antropologia socială și culturală contribuie la înțelegerea particularităților modului de viață, mentalității, lumii spirituale a diferitelor popoare și grupuri etnice. Enumerarea aspectelor legăturii dintre teorie și practică poate fi continuată, este important să se sublinieze universalitatea și necesitatea de a combina știința cu practica, ținând seama de specificul și caracteristicile fiecărei științe.
Studiile culturale aplicate includ un set de metode, proceduri, tehnologii menite să realizeze schimbări practice în diferite domenii ale vieții culturale. Este indisolubil legat de toate secțiunile teoretice ale studiilor culturale, dar are ca scop introducerea și schimbarea realității. Culturologia aplicată are o orientare pe termen lung, propunând proiecte pentru modernizarea culturii, forme mai eficiente de dezvoltare spirituală a individului, îmbunătățirea activităților instituțiilor sociale și culturale, educație și creștere. Culturologia aplicată determină posibilitatea utilizării specialiștilor - culturologi instruiți în sistemul de învățământ.
Culturologia aplicată are mai multe domenii de acțiune activă.
- 1. Aplicarea și utilizarea pozițiilor teoretice de bază în cercetarea interdisciplinară: sociologie, antropologie socială și culturală, etnologie, psihologie socială, istorie, istoria artei și alte științe umaniste.
- 2. Dezvoltarea și proiectarea dezvoltării infrastructurii culturale regionale, luând în considerare condițiile și caracteristicile teritoriale, istorice, național-etnice, demografice, socio-economice, interacțiunea dintre centru și periferie, capitală și provincie, orașe și orașe , așezări urbane și rurale.
- 3. Proiectarea direcțiilor principale ale procesului de globalizare, dezvoltarea comunicațiilor interculturale, prezentarea culturii ruse la nivel internațional, interacțiunea cu culturile naționale ale țărilor străine.
- 4. Aspecte culturale în practica televiziunii, presei, internetului, teatre, cinematografe, expoziții, galerii, muzee, centre de agrement și alte instituții sociale.
- 5. Educarea și formarea lumii spirituale a individului, organizarea activităților pedagogice, dezvoltarea de programe de predare a istoriei lumii și a culturii naționale în diferite instituții de învățământ și în timpul liber.
- 6. Studii culturale empirice care vizează rezolvarea problemelor sociale și culturale din diferite sfere ale culturii economice, politice, profesionale, religioase, familiale, artistice, de zi cu zi.
- 7. Proiectarea și prognozarea dezvoltării culturii la nivel federal și regional, dezvoltarea unei strategii și metode de politică culturală.
- 8. Efectuarea unei examinări culturologice a proiectelor naționale pentru dezvoltarea educației, securității sociale, introducerea inovațiilor în diferite sfere ale culturii.
- 9. Proiectarea dezvoltării relațiilor interetnice, păstrarea și dezvoltarea culturii popoarelor mici, încurajarea toleranței.
- 10. Dezvoltarea culturii ecologice și conservarea patrimoniului cultural, formarea opiniei publice asupra problemelor de mediu, renovarea centrului istoric al orașelor, conservarea rezervațiilor naturale.
I. Fundamentarea culturală a dezvoltării turismului și a comunicațiilor interculturale, dezvoltarea realizărilor culturii mondiale și interne, dezvoltarea interesului pentru alte culturi și toleranță.
- 12. Dezvoltarea culturii de management, a culturii corporative a întreprinderilor, băncilor, birourilor și organizațiilor.
- 13. Implementarea analizei culturale în publicitate și relații publice (relații publice), formarea opiniei publice asupra problemelor de actualitate ale culturii.
- 14. Dezvoltarea de programe care vizează reducerea factorilor de risc din viața umană și promovarea unui stil de viață sănătos (reducerea accidentelor de circulație, alcoolismului, dependenței de droguri, jocurilor de noroc, dependenței de jocuri de noroc pe computer).
- 15. Fundamentarea culturală a dezvoltării culturii fizice și a sportului, educarea culturii corpului și a spiritului, utilizarea metodelor culturii tradiționale rusești și orientale, medicina populară și practicile culturale din viața de zi cu zi.
- 16. Dezvoltarea fundamentelor teoretice și metodologice ale politicii culturale a statului.
Zonele enumerate reprezintă doar cele mai evidente domenii ale studiilor culturale practice și, pe măsură ce știința se dezvoltă și specialiștii sunt instruiți, acestea vor fi completate și extinse. Exact acest lucru s-a întâmplat în formarea sociologiei și etnologiei, antropologiei sociale și culturale, psihologiei și pedagogiei. În ultimii ani, psihologia practică s-a dezvoltat foarte rapid, specialiștii participă la depășirea conflictelor interetnice și a situațiilor extreme, rezolvarea problemelor familiale și a relațiilor interumane. Poate că, prin analogie cu psihologia, ar fi mai corect să numim culturologie aplicată - culturologie practică. Această propunere poate fi discutată.
Cercetare empiricăîn studiile culturale aplicate, acestea includ o fundamentare teoretică a problemei, determinarea cauzelor apariției, tendințele de dezvoltare, contradicții care au condus la tensiune și conflict, apariția fenomenelor negative care reduc potențialul pozitiv al culturii. Aceste poziții formează baza teoretică a proiectului de cercetare. Acesta include organic ipoteza care precede organizarea și desfășurarea studiului. Este formulat ca o ipoteză probabilistică cu privire la soluționarea problemei și, prin urmare, dobândește statutul unei teorii conducătoare care primește verificare, confirmare sau infirmare pe baza cercetării empirice. După cum știți, nu numai un rezultat pozitiv, ci și un rezultat negativ obținut în timpul experimentului are, de asemenea, o importanță practică. Soliditatea teoretică și metodologică este o parte importantă a cercetării empirice aplicate. Această parte asigură în mare măsură alfabetizarea culturală a cercetării empirice, oferind o strategie de desfășurare, o descriere și explicații fiabile și o comparație a datelor obținute cu alte experimente similare.
Culturologia aplicată se bazează pe principiul integrității culturii ca sistem, studiază în interconectare toate fenomenele, faptele, evenimentele din spațiul lumii vieții. Această abordare reflectă poziția metodologică a fundamentării teoretice a programului de cercetare. În discursul științific, identificarea unei situații problematice este principalul sens, un fel de „cunoaștere a ignoranței”. Recomandările practice care vizează rezolvarea problemei sunt rezultatul cercetării culturale. Nivelul empiric al cunoștințelor științifice presupune determinarea metodelor adecvate pentru colectarea și prelucrarea informațiilor specifice, efectuarea observației și măsurării, organizarea unui experiment și modelarea dinamicii istorice a proceselor culturale. Este important să rețineți că efectuarea cercetărilor empirice este o afacere care consumă mult timp, care necesită îngrijire și responsabilitate specială. Colectarea și generalizarea faptelor în orice sferă a culturii nu poate fi un scop în sine sau să reprezinte o grămadă haotică de informații lipsită de o structură semantică. Acest lucru nu face decât să compromită cercetarea.
Culturologia aplicată este un domeniu inovator promițător al cunoștințelor științifice care asigură implementarea cu succes a modernizării și transformării societății și culturii rusești moderne. În procesul de cercetare, acesta îndeplinește funcții cognitive, de diagnostic, empirice, organizaționale, creative și manageriale. Toate acestea necesită includerea în proiecte practice a unor secțiuni precum prognozarea și planificarea schimbărilor viitoare, utilizarea tehnologiilor sociale, îndrumări pentru practicieni.
În prezent, se dezvoltă activ, în structura sa există direcții independente asociate cu îmbunătățirea activităților instituțiilor sociale, dezvoltarea culturii în regiuni, formarea nevoilor spirituale ale individului. Cercetarea aplicată este de natură interdisciplinară, utilizând realizările sociologiei culturii, antropologiei sociale și culturale, etnografiei, psihologiei sociale, pedagogiei și activităților socio-culturale, comunicarea interculturală, semiotica și lingvistica culturală, studii culturale regionale, studii de conflict.
Legăturile interdisciplinare ale studiilor culturale aplicate subliniază doar necesitatea de a combina eforturile umaniste în rezolvarea principalului obiectiv al studiilor culturale aplicate - implicarea unei persoane în lumea culturii, dezvoltarea potențialului spiritual al unui individ. Acesta este un proces complex și lung care depinde atât de starea culturii societății, de mediul cultural și de circumstanțele vieții unei persoane, de posibilitățile obiective de realizare a potențialelor sale, precum și de interesele, aspirațiile, motivele, dorințele, atitudinile excelente. și stările de spirit ale unui individ. Coordonarea factorilor obiectivi și subiectivi, crearea unui mediu cultural favorabil pentru realizarea de sine a individului și creșterea unei persoane care se străduiește să stăpânească lumea culturală, să se alăture valorilor culturii mondiale și naționale, să facă o creație contribuția la dezvoltarea sa - aceasta este cea mai importantă sarcină a studiilor culturale aplicate. Nu numai că stabilește obiective, ci are un set de mecanisme și tehnologii socio-culturale care asigură implementarea acestor sarcini. Ar fi greșit să credem că numai studiile culturale aplicate sunt responsabile de implicarea unei persoane în cultură. Această sarcină este dincolo de puterea științei.
Culturologia aplicată contribuie la introducerea cu succes a unei persoane în cultura națională și mondială, dezvoltarea intereselor și a lumii spirituale. Organizarea mediului cultural și a tehnologiilor moderne poate contribui la ridicarea nivelului cultural al societății, depășind tendințele negative. În societatea modernă, două tendințe se dezvoltă rapid: grup, forme colective de familiarizare cu cultura și interesele individuale. Mulți oameni evită formele de agrement în grup, preferând propriile interese și hobby-uri. Orientarea către formele colective ar trebui să fie completată organic de orientări valorice individuale. Funcția de a introduce o persoană în cultură este îndeplinită de multe asociații sociale. Tradițiile familiale și familiale, sistemul școlar și educațional, grupurile de prieteni și prietenii, atmosfera culturală și climatul spiritual al orașelor mari și mici, stereotipurile și cerințele culturii corporative profesionale, saturația mediului urban cu diverse instituții culturale, locuri memorabile de evenimente istorice și patrimoniul cultural - toate acestea au o influență asupra formării culturii spirituale a individului. Dezvoltarea liberă a unei persoane ar trebui să se bazeze pe diversitatea intereselor și nevoilor individului, iar tehnologiile socio-culturale contribuie la punerea lor în aplicare.
Cu toate acestea, în ciuda tuturor eforturilor multor instituții culturale, există o preocupare generală și o nemulțumire față de starea culturii în societatea rusă. O scădere a nivelului culturii de zi cu zi, înfundarea limbii ruse cu argou și terminologie străină, limbaj neplăcut, încălcarea normelor elementare de comunicare, răspândirea criminalității, corupție, ignoranță, nesocotirea patrimoniului istoric și cultural, distrugerea relațiile de familie și multe altele necesită eforturile combinate ale oamenilor de știință, profesorilor, practicienilor pentru a rezolva aceste probleme. Gusturile primitive, interesele culturale limitate, neglijența și dezordonarea aparenței, comportamentul agresiv și grosolan, beția și dependența de droguri, cinismul și huliganismul au devenit simptome ale crizei culturii rusești. Aceste probleme sunt discutate în mod constant în opinia publică, în comunicarea personală și ar fi greșit să considerăm că doar studiile culturale aplicate sunt responsabile pentru toate neajunsurile. Ele subliniază complexitatea și ambiguitatea problemei sociale a implicării unui individ în cultură.
Culturologia aplicată oferă propriile tehnologii și metode socio-culturale prin care o persoană își realizează interesele. Particularitatea culturii moderne este creșterea dinamică a mediului cultural, extinderea contactelor culturale, publicarea de noutăți în literatură, organizarea de concerte, expoziții de artă și multe altele. Această situație are, de asemenea, un impact negativ asupra unei persoane. Devine convins de imposibilitatea „îmbrățișării imensului”, este nevoie de autocontrol și specializare în dezvoltarea culturii. Acest lucru necesită asistență socială și pedagogică, sfaturi, altfel o persoană își pierde direcția, lumea spirituală devine mai primitivă, familiarizarea cu o cultură superficială. Idealul dezvoltării armonioase rămâne un vis îndepărtat. Nu mai puțin periculoasă este o atitudine ostilă față de cultură, disprețul față de moștenirea culturală învechită, nerespectarea normelor de comunicare de zi cu zi și respectarea demnității individului. Este necesar să se utilizeze toate posibilitățile posibilelor studii culturale aplicate pentru a schimba situația, pentru a ajuta la depășirea tendințelor negative.
Unul dintre primii cercetători în culturologia aplicată ca disciplină științifică și practică a activității sociale și culturale este doctor în culturologie, profesorul MA Ariarsky. Conceptul de dezvoltare a studiilor culturale aplicate a fost susținut de Academia Rusă de Educație. Autorul a primit titlul de laureat al premiului I la concursul de proiecte științifice al filialei de nord-vest a Academiei de Științe din Rusia în categoria „Cercetare fundamentală”.
- Vezi: Ariarsky M. A. Activitatea socio-culturală ca subiect de înțelegere științifică. SPb., 2008; El este la fel. Culturologie aplicată. A doua Ied. SPb., 2001.
„Culturologie” înseamnă literal „doctrina culturii”. În forma sa cea mai generală, culturologia ca știință independentă este concepută pentru a răspunde la trei întrebări principale: ce este cultura? Cum funcționează cultura? Cum se dezvoltă cultura?
Deci, studiile culturale sunt o ramură a cunoașterii socio-umanitare, al cărei subiect este cultura ca sistem special și integral al vieții și activității umane, legile apariției, dezvoltării și înțelegerii sale.
Locul studiilor culturale în sistemul altor științe
Dacă definim cultura ca fiind tot ceea ce este creat de om și umanitate, atunci va deveni imediat clar de ce determinarea statutului studiilor culturale provoacă astfel de dificultăți. La urma urmei, atunci se dovedește că în lumea în care trăim, există doar lumea culturii, existând după voia omului și lumea naturii, care a apărut în mod obiectiv, fără participarea oamenilor. În consecință, toate științele moderne sunt împărțite în două grupuri - Stiintele Naturii(știința naturii) și științe culturale- științe sociale și umane. În plus, există o filozofie care formulează abordări generale ale studiului lumii și analizează, de asemenea, locul omului în ea și relația sa cu natura, cu ceilalți oameni și cu el însuși.
Cu alte cuvinte, toate științele sociale și umane sunt în cele din urmă științele culturii - cunoștințe despre tipurile, formele și rezultatele activității umane. Și atunci apar întrebările, unde este locul studiilor culturale printre aceste științe și ce ar trebui să studieze.
Culturologia a apărut la intersecția dintre istorie, filosofie, sociologie, etnologie, antropologie, psihologie socială, istoria artei etc. Astfel, culturologia este o știință socio-umanitară complexă. Apariția studiilor culturale reflectă tendința generală de mișcare a cunoștințelor științifice moderne către sinteza interdisciplinară pentru a obține idei holistice despre o persoană și cultura sa. Dezvoltarea cunoștințelor științifice a dus și la sinteza științelor culturale în cadrul studiilor culturale, la formarea unui complex interconectat de idei științifice despre cultură ca sistem integral. În același timp, fiecare dintre științele cu care studiile culturale contactează aprofundează înțelegerea culturii, completând-o cu propriile cercetări și cunoștințe.
Culturologie și filosofie. Culturologia este indisolubil legată de filosofia culturii. Filosofia joacă un rol metodologic în raport cu studiile culturale, ea determină îndrumările cognitive generale ale studiilor culturale. Pune o serie de probleme pentru studiile culturale care sunt semnificative pentru viața umană, de exemplu: despre semnificația culturii, despre condițiile existenței acesteia, despre structura culturii, motivele schimbărilor sale. Culturologia, la rândul său, consideră cultura în formele sale specifice. Aici accentul se pune pe explicarea diverselor forme de cultură cu ajutorul teoriilor de nivel mediu bazate pe materiale antropologice și istorice. Cu această abordare, culturologia vă permite să vedeți o imagine holistică a lumii umane în toată diversitatea și diversitatea proceselor care au loc în ea.
Culturologie și istorie strans legate. Istoria studiază societatea umană în formele și condițiile sale specifice de existență. Aceste forme și condiții nu rămân neschimbate odată pentru totdeauna, adică uniformă și universală pentru întreaga omenire. Acestea sunt în continuă schimbare, iar istoria studiază societatea în termenii acestor schimbări. Prin urmare, ea selectează tipurile istorice de culturi, le compară între ele, dezvăluie tiparele culturale generale ale procesului istoric. Datele istorice ne permit să descriem și să explicăm trăsăturile istorice specifice schimbării și dezvoltării culturii.
O viziune generalizată asupra istoriei omenirii a făcut posibilă formularea principiului istoricismului, conform căruia cultura este privită nu ca o formațiune înghețată și neschimbătoare, ci ca un sistem dinamic de culturi în mișcare și care se înlocuiesc reciproc. Prin urmare, procesul istoric apare ca un set de forme specifice de cultură. Fiecare dintre ele este determinat de factori etnici, religioși și istorici și, prin urmare, este un întreg relativ independent. Fiecare cultură are propria sa istorie originală, condiționată de un complex de condiții deosebite ale existenței sale.
Culturologia, la rândul său, studiază legile generale ale culturii și îi identifică trăsăturile tipologice, dezvoltă un sistem de categorii proprii. În acest context, datele istorice ajută la construirea unei teorii a apariției culturii, la identificarea legilor formării, mișcării și dezvoltării sale istorice. Pentru aceasta, culturologia studiază diversitatea istorică a faptelor culturii din trecut și prezent, ceea ce îi permite să înțeleagă și să explice cultura modernă.
Culturologie și sociologie.În rândul oamenilor de știință din diferite direcții, nu există nicio obiecție la afirmația că cultura este un produs al vieții sociale umane și în afara societății este imposibilă. Astfel, cultura este un fenomen social care se dezvoltă după propriile legi. Și în acest sens, cultura face obiectul studiului sociologiei. Sociologia examinează, de exemplu, particularitățile atitudinilor față de cultură din diferite straturi ale societății, diverse modele de comportament uman în societate, diferite tipuri de relații interumane sau, cu alte cuvinte, cultura în contextul proceselor sociale, aceasta din urmă fiind considerată ca factor esențial al schimbărilor culturale care afectează nu numai parametrii cantitativi ai culturii, ci și conținutul ei.
Culturologie și antropologie culturală. Antropologia culturală se ocupă de studiul omului ca subiect al culturii. Acesta oferă o descriere a vieții diverselor societăți aflate în diferite stadii de dezvoltare, a modului lor de viață, a obiceiurilor, obiceiurilor etc. Antropologii studiază valori culturale specifice, forme de relații culturale, mecanisme de traducere a abilităților culturale de la persoană la persoană. Putem spune că antropologia culturală studiază culturile etnice, descriind cu atenție fenomenele lor culturale, sistematizându-le și comparându-le. De fapt, examinează o persoană sub aspectul exprimării lumii sale interioare în faptele activității culturale. Acest lucru este important pentru studiile culturale, deoarece vă permite să înțelegeți ce se află în spatele faptelor culturii, ce necesită exprimă formele sale istorice, sociale sau personale specifice.
Astfel, relația studiilor culturale cu alte științe este de dublă natură. Pe de o parte, fiecare știință își studiază propriul subiect și generalizează cunoștințele acumulate la trei niveluri. Cel mai înalt nivel este considerat în mod tradițional filozofia unui anumit domeniu de cunoaștere sau sferă de activitate - filozofia istoriei, filosofia economiei, filozofia artei ... La acest nivel, de regulă, sarcinile celei mai generale înțelegeri a subiectul cunoașterii este rezolvat, esența sa, locul său în sistemul universului și în viziunea asupra omului sunt dezvăluite ... Cel mai scăzut (primul sau empiric) nivel de cunoaștere este asociat cu găsirea faptelor și sistematizarea și clasificarea lor primară. Nivelul empiric al cunoașterii ne permite să vedem faptele care ne interesează în unicitatea lor istorică concretă. Între aceste două niveluri de studiu se află teoriile nivelului mediu, care fac posibilă analiza unor secvențe stabile, repetate și ordonate ale fenomenelor existenței umane, care sunt de natură sistemică.
Asta e aspectul cultural al studiului, existente în orice domeniu de cunoaștere despre o persoană și activitățile sale. La acest nivel, sunt create construcții conceptuale model care nu descriu modul în care o anumită zonă a vieții funcționează în general și care sunt limitele sale, ci modul în care se adaptează condițiilor în schimbare, modul în care se reproduce, care sunt cauzele și mecanismele sale ordine. În cadrul fiecărei științe, este posibil să se identifice un domeniu de cercetare a mecanismelor și metodelor de organizare, reglementare și comunicare a oamenilor în domeniile corespunzătoare ale vieții lor. Aceasta este ceea ce se numește în mod obișnuit „economic, politic, religios, lingvistic etc. cultură ". Prin urmare, în orice domeniu al cunoașterii sociale și umanitare, poate avea loc o abordare culturologică, creând domenii de cercetare precum „culturologia economiei”, „culturologia politicii”, „culturologia religiei”, „culturologia artei”, etc.
În același timp, culturologia este, de asemenea, un domeniu independent de cunoaștere. În acest aspect, poate fi considerat atât ca un grup separat de științe, cât și ca o știință separată, independentă sau, cu alte cuvinte, într-un sens îngust și larg. În funcție de aceasta, se determină subiectul studiilor culturale și structura acestuia.
Subiectul studiilor culturale
Tragem cunoștințe despre cultură din mai multe surse. În viața de zi cu zi, multe obiecte și fenomene culturale par individului ca fiind evidente, familiare și de înțeles. Dar asta nu înseamnă că fiecare persoană înțelege profunzimea oricărui fenomen cultural și își poate judeca corect rolul, sensul, valoarea. Rămânând în cadrul conștiinței de zi cu zi, o persoană percepe cel mai adesea obiectele și fenomenele din jurul său superficial, nu întotdeauna realizând în mod clar esența lor. Cunoașterea reală, judecățile motivate sunt posibile numai atunci când fiecare fenomen cultural este luat în considerare în întregime, atunci când sunt dezvăluite motivele, sursele, tendințele schimbării și posibilele rezultate ale funcționării sale. Studiul acestor probleme este chemat să fie angajat în studii culturale.
Înseamnă că subiectul studiilor culturale este un ansamblu de probleme legate de originea, funcționarea și dezvoltarea culturii ca mod de viață specific uman, diferit de lumea naturii vii. Este conceput pentru a studia cele mai generale legi ale dezvoltării culturii, formele manifestării ei în toate tipurile de civilizație cunoscute omenirii.
Principalele sarcini ale studiilor culturale sunt:
Explicație profundă, completă și holistică a culturii, esenței, conținutului, caracteristicilor și funcțiilor acesteia;
Studiul genezei (originii și dezvoltării) culturii în ansamblu, precum și a fenomenelor și proceselor individuale din cultură;
Determinarea locului și rolului unei persoane în procesele culturale;
Interacțiunea cu alte științe culturale;
Studiul informațiilor despre cultură, care provin din artă, filozofie, religie și alte domenii legate de cunoașterea neștiințifică a culturii;
Studiul dezvoltării culturilor individuale.
Scopul studiilor culturale devine un astfel de studiu al culturii, pe baza căruia se formează înțelegerea ei. Pentru a face acest lucru, este necesar să identificați și să analizați:
Faptele culturii, care împreună constituie un sistem de fenomene culturale;
Legături între elementele culturii;
Dinamica sistemelor culturale;
Metode de producție și asimilare a fenomenelor culturale;
Tipuri de culturi și normele, valorile și simbolurile lor fundamentale
(coduri culturale);
Coduri culturale și comunicare între ele.
Structura studiilor culturale
Culturologia a ieșit din filosofia culturii în același mod ca fizica anterioară, biologia - din filosofia naturii și sociologia și știința politică - din filosofia socială. Ramura corespunzătoare a cunoașterii științifice este în mod tradițional „separată” de filosofie atunci când apare o bază empirică suficientă pentru aceasta. Cogniția culturală, ca orice cogniție științifică, are loc la două niveluri: empiric și teoretic. La nivel empiric, cunoștințele despre un anumit fenomen cultural sunt generalizate și preliminar sistematizate. Pe latura teoretică, se formează teorii, concepte și legi. Deoarece subiectul culturologiei nu este încă complet definit, în prezent această știință este predominant la nivel empiric.
În plus, în conformitate cu sarcinile științei culturologice, întregul corp de cunoștințe obținut în cadrul său este împărțit în două tipuri - cunoștințe fundamentale și aplicate. Culturologia fundamentală este concepută pentru a identifica tiparele generale de dezvoltare culturală și, pe baza acestora, pentru a studia procesele socio-culturale care au loc într-o anumită societate. Culturologia aplicată este destinată dezvoltării unei metodologii pentru prognozarea și gestionarea țintită a proceselor socio-culturale, în conformitate cu politica socială și culturală a unui anumit stat.
Studiul unor probleme precum geneza culturii, tipologia culturii, metodologia studierii culturii, relația culturii cu alte fenomene sociale, logica și filosofia culturii, aparține fundamentalului și studiul manifestărilor specifice ale cultura, formele ei - la cunoașterea aplicată. Cunoașterea despre tipurile și formele de artă, cultura fizică și spirituală și alte sfere ale culturii sunt, de asemenea, aplicate în natură.
Culturologia fundamentală include mai multe domenii principale:
-studii culturale sociale studiază acele procese și fenomene generate de oameni în cursul vieții lor comune. În același timp, o persoană este considerată nu ca o persoană cu trăsături unice individuale, ci ca un subiect funcțional condiționat al proceselor culturale;
-psihologia culturii(antropologia psihologică) atrage atenția în principal asupra unei persoane - purtătoare a unei anumite culturi. Practic, accentul se pune pe studiul normelor și valorilor care stau la baza oricărei culturi, precum și a proceselor în timpul cărora o persoană asimilează aceste norme și valori;
- semantica culturala studiază fenomenele culturale ca texte - un sistem de purtători de informații, cu ajutorul căruia toate informațiile semnificative social sunt codificate, stocate și difuzate. În același timp, textele pot fi exprimate nu numai verbal (cu ajutorul cuvintelor), ci și non-verbal, precum și cu ajutorul simbolurilor, în orice produse ale activității umane. În același timp, atenția principală este acordată proceselor de comunicare între oameni;
- istoria studiilor culturale examinează istoria și mecanismul apariției și dezvoltării anumitor concepte și teorii ale culturii. Semnificația istoriei culturologiei pentru știința culturologică este la fel de mare ca și semnificația istoriei filozofiei pentru filozofie. Aceste domenii ale cunoașterii constituie un corp semnificativ de cunoștințe culturale și filozofice propriu-zise și constructele lor teoretice moderne
se bazează pe rezultatele reflecțiilor predecesorilor lor. Istorie
studiile culturale pot fi considerate nu numai ca un independent
ramură a științei, dar și ca parte a antropologiei sociale, psihologice
și semantica culturală (vom vorbi despre aceasta în detaliu mai jos).
Restul culturologiei fundamentale este un sistem de obiecte în studiu care se află între ele într-o relație ierarhică - de la studiul celor mai generale legi teoretice ale proceselor culturale până la studiul fenomenelor și evenimentelor individuale.
Soluția problemelor aplicate este tratată în mod tradițional de așa-numitele instituții culturale: instituții de stat cu profil politic, ideologic și legislativ, diverse organizații publice (partide politice, sindicate), instituții de învățământ, educație și educație, mass-media, edituri, structuri publicitare și turistice, întregul sistem de educație fizică și sporturi profesionale. Toate aceste instituții culturale stabilesc modele normative și sunt chemate să regleze orientările valorice ale oamenilor.
Cea mai importantă sarcină în acest caz este dezvoltarea unei politici culturale comune a statului și a societății. Pentru a face acest lucru, este necesar să se dezvolte orientările valorice ale societății, normele sociale de interacțiune dintre oameni și să se formuleze obiective specifice pentru fiecare instituție culturală. Rezultatul este politica națională și religioasă adoptată de stat, punctele cheie ale ideologiei național-statale.
Scopul politicii culturale este de a sistematiza și reglementa procesele de inculturare și socializare a oamenilor. Acest obiectiv este atins prin educație, iluminare, timp liber, științific, religios, creativ, publicistic și alte instituții de stat și publice. Numărul instituțiilor culturale este destul de mare și toate pot fi împărțite în mai multe grupuri principale:
1) instituții implicate în munca directă cu populația, inclusiv:
Instituții de învățământ - biblioteci, muzee, săli de curs etc .;
Institutele de educație estetică - muzee și expoziții de artă, concerte, distribuție de filme, organizarea de evenimente de divertisment;
Instituții de agrement - cluburi, palate ale culturii, facilități de agrement pentru copii, artă amatorică;
2) institute de creație - teatre, studiouri, orchestre, ansambluri, echipe de filmare, alte grupuri de artă și uniuni creative;
3) instituții de conservare culturală - organizații și instituții pentru protecția monumentelor, ateliere de restaurare.
Deci, structura studiilor culturale este destul de complexă și nu a fost încă definitiv formată. Cu toate acestea, majoritatea cunoștințelor culturologice se încadrează în clasificarea de mai sus și vor fi discutate mai detaliat în subiectele și secțiunile ulterioare ale acestui manual.
Metode de cultură
Orice știință presupune prezența propriului său principiu de organizare, care este de obicei un set de instrumente de cercetare sau o metodă de cunoaștere, adică un set de tehnici pentru dezvoltarea teoretică a realității. Conținutul cunoștințelor depinde în mare măsură de metoda de cercetare corect aleasă.
Trebuie remarcat faptul că în știință nu există o singură metodă universală adecvată pentru rezolvarea oricăror probleme. Fiecare dintre metodele științifice generale are atât avantaje, cât și dezavantaje și nu poate rezolva decât problemele științifice care îi corespund. Prin urmare, alegerea metodei corecte este una dintre sarcinile importante ale oricărei științe.
Spre deosebire de disciplinele speciale, studiile culturale își propun să înțeleagă atât sferele individuale care alcătuiesc cultura, cât și să înțeleagă esența culturii în ansamblu. Soluția acestui tip de probleme implică utilizarea unei varietăți de metode științifice generale de cunoaștere - observare, experiment, analogie, modelare, analiză și sinteză, inducție și deducție, ipoteză, analiză de text.
Dar, împreună cu metodele utilizate de orice știință, există de fapt metode și abordări de cercetare culturală. Aceste metode de cunoaștere pot fi clasificate în mai multe tipuri de bază.
1. Genetic- ne permite să înțelegem fenomenul care ne interesează din punctul de vedere al originii și dezvoltării sale. Cu alte cuvinte, acesta este principiul istoricismului științific, fără de care o analiză obiectivă a culturii este imposibilă. Utilizarea acestuia face posibilă realizarea unei tăieturi diacronice a obiectului sau procesului în studiu, adică urmărește-i dezvoltarea din moment
apariția dispariției sau a morții.
2. Comparativ- necesită o analiză istorică comparativă
culturi diferite sau orice domenii specifice ale culturii într-un anumit interval de timp. În același timp, elemente similare ale diferitelor culturi sunt de obicei comparate, ceea ce face posibilă arătarea specificității lor. Abordările comparative și genetice sunt strâns corelate, acționând adesea ca o singură metodă de cunoaștere culturală.
3. Sistemic- propune să considere cultura ca o proprietate universală a societății. Cultura în ansamblu, precum și orice fenomen cultural din punctul de vedere al abordării sistemice, sunt prezentate ca formațiuni holistice, constând dintr-o multitudine de elemente și subsisteme interconectate care se află în relații de subordonare ierarhică.
Abordarea sistematică ne permite să înțelegem cultura, arătând-o în momentul prezent în plinătatea conexiunilor și a relațiilor sale. Această metodă este axată pe studiul rezultatului final al culturii - valorile materiale și spirituale. În plus, analizând cultura ca fenomen integral, el vă permite să o comparați cu alte fenomene sociale, să evaluați rolul acesteia în viața societății.
4. Structural și funcțional- consideră cultura ca un subsistem al unui sistem socio-cultural integral, al cărui element acționează ca purtător de relații de valoare și îndeplinește un rol de serviciu în sistemul general de reglementare a vieții sociale. Acest lucru ne permite să izolăm toate elementele structurale, toate sferele culturii, să înțelegem cum sunt interconectate între ele și cu întreaga cultură. În plus, devine posibil să aflăm ce rol joacă aceste fenomene în cultură, cum sunt ele legate de îndeplinirea sarcinii principale a culturii - de a oferi un mod de viață specific uman și
satisfac toate nevoile umane.
5. Sociologic- studiază cultura și fenomenele acesteia ca instituție socială care conferă societății o calitate sistemică și permite să se ia în considerare cultura din punctul de vedere al oportunității specifice a anumitor straturi sociale sau grupuri sociale. Cu această abordare, orice fenomen cultural este evaluat din punctul de vedere al apartenenței sale la un anumit grup social și al capacității sale de a-și exprima interesele.
6. Activ- înțelege cultura ca un mod specific de activitate umană creativă, care se realizează în crearea diverselor obiecte culturale și în dezvoltarea persoanei însuși. În cadrul acestei abordări, sunt studiate procesele de progres spiritual al societății, auto-dezvoltare a unei persoane ca subiect al procesului cultural și istoric, mecanismele de conservare și reproducere a culturii.
7. Axiologic (valoare)- constă în identificarea acelei sfere a vieții umane, care poate fi numită lumea valorilor, înțeleasă ca idealuri de realizare pe care această societate le caută. În acest caz, cultura acționează ca un set
valorile materiale și spirituale, o ierarhie complexă a idealurilor, semnificații care au o valoare adecvată pentru o anumită societate. Cu această abordare, toate fenomenele studiate sunt corelate cu o persoană, nevoile și interesele sale. Conform abordării valorice, cultura nu este altceva decât realizarea obiectivelor unei persoane care sunt importante pentru viața sa.
8. Semiotic- provine din înțelegerea culturii ca mecanism de semn non-biologic pentru transferul de experiență din generație în generație, ca sistem simbolic care asigură moștenirea socială. Mai mult, orice fenomen al culturii, atât material cât și spiritual, este înțeles ca un set ordonat de semne și simboluri care au un anumit conținut - un text care ar trebui să fie
citită de cercetător.
9. Hermeneutică- este caracteristic majorității umaniste, deoarece reflectă necesitatea nu atât a cunoașterii despre un anumit fenomen, cât și a înțelegerii acestuia, deoarece cunoașterea și înțelegerea diferă între ele. Numai o înțelegere a anumitor fenomene culturale ne permite să pătrundem în esența proceselor în curs. Inițial, hermeneutica a fost asociată cu abilitățile de interpretare a textelor complexe, ambigue, acum această metodă se extinde la studiul oricăror fenomene culturale.
10. Biosferă- caracterizat printr-o înțelegere globală a problemelor culturale. El consideră planeta noastră ca un sistem unic care cuprinde toate, din care omul și societatea umană fac parte integrantă. Cu această considerație, cultura apare ca un rezultat natural al dezvoltării naturii, devine posibilă analiza culturii din punctul de vedere al rolului pe care îl joacă pe planeta noastră și, eventual, în Univers.
11.Educațional (umanitar)- se bazează pe ideea culturii ca sferă independentă a activității spirituale, care are o importanță decisivă pentru societate. Acționând ca o manifestare a esenței umane, cultura acoperă toate laturile
viața unei persoane, apare ca un proces de creație de către o persoană a calităților sale umane. Cultura este privită ca bogăția spirituală a societății și bogăția interioară a unei persoane, pe baza eforturilor sale constante pentru adevăr, bunătate și frumusețe. Prin cultură, o persoană își depășește limitele naturale și natura unică a existenței sale, își realizează unitatea cu natura, societatea, ceilalți oameni, cu trecutul și viitorul.
Informații similare.
CULTUROLOGIE APLICATĂ ÎN STRUCTURĂ
CUNOAȘTERE ȘTIINȚIFICĂ ȘI PRACTICĂ EDUCAȚIONALĂ
Să începem cu faptul că numele actual al unei anumite părți a științei culturologice - „culturologie aplicată”, vorbește destul de clar despre specificul acestei componente a culturologiei, orientarea sa specială, care distinge acest bloc de cunoștințe de alte componente ale științei în considerare - în special, din culturologia teoretică și culturologia istorică ...
După ce am deschis orice dicționar explicativ, de la, să spunem, un dicționar clasic la Wikipedia, care merge la infinit în „deschiderea” sa, vom vedea (cu toate acestea, este deja de înțeles): aplicat- înseamnă a avea semnificație practică; ceva care poate găsi aplicații în orice domeniu viaţă... Evidentitatea și simplitatea unei astfel de definiții continuă inevitabil (cel mai adesea, pur intuitiv) cu convingerea că procedura pentru această „aplicare” a cunoașterii este la fel de simplă și simplă. Ar exista doar cunoștințe și găsirea unei utilizări practice pentru aceasta nu este o problemă. Prin urmare (o altă concluzie aparent inevitabilă), această zonă aplicată a cunoașterii culturale, care este identică cu utilizarea sa funcțională simplă, nu necesită nicio științific efort; principalul lucru pentru dezvoltarea studiilor culturale este munca eficientă la crearea conceptelor, dezvoltarea teoriilor, iar aplicarea lor este o „chestiune de tehnologie”.
La prima vedere, logica care stă la baza acestui tip de raționament nu este inacceptabilă. Cu toate acestea, cursul logic corect al gândirii în tranziția către proza vieții, inclusiv viața științei culturologiei, se dovedește a fi nu atât de necondiționat: dezvoltarea cunoașterii culturologice nu a avut loc într-un mod presupus, logic „pur”. secvență (teoretică, apoi aplicată); iar răspunsurile la întrebări aparent simple se dovedesc a fi atât de lipsite de ambiguitate - unde și De ce„Atașați”, Cum fă-o și, în cele din urmă ce totuși, din vastele și polifacetele cunoștințe culturale disponibile, se poate / ar trebui să se aleagă utilizarea practică într-o anumită situație.
Acest tip de set de întrebări sau, mai degrabă, căutarea răspunsurilor la acestea, stabilește schema pentru descrierea trăsăturilor studiilor culturale aplicate ca subsistem al științei studiilor culturale. Dar mai întâi, să trecem la o scurtă descriere a complotului asociat procesului de instituționalizare, cu dobândirea și pierderea statutului legitim de către culturologia aplicată, precum și cu rolul său în formarea culturologiei ruse în ansamblu. Desigur, multe aspecte ale problemei luate în considerare au fost și rămân semnificative nu numai pentru știința culturii rusești, totuși, din cauza circumstanțelor prezentate mai jos, am considerat că este important să ne concentrăm în mod specific asupra dezvoltării acestui segment în sistemul de cunoștințe sociale și umanitare interne.
Studii culturale aplicate la nivel intern de facto și de drept:
dificultăți în legitimare
Instituționalizarea studiilor culturale ca ramură științifică a fost stimulată, la fel ca procesul de „maturare” a altor științe, cel puțin de influența a două grupuri de factori. Pe de o parte, de fapt logica dezvoltării cunoștințe culturale , a condus într-un anumit stadiu la realizarea necesității de a crea un fel de „sistem de coordonate” unificat în acest domeniu al cunoașterii; un sistem care ar face posibilă corelarea, structurarea, asigurarea conjugării rezultatelor obținute pe baza studiilor „multi-gen” și multi-vectoriale ale domeniului multifacetic al culturii.
Cu toate acestea, nu există nicio îndoială că logica cognitivă singură nu este niciodată suficientă pentru a poziționa o nouă știință - trebuie să existe interes real, social nevoieîn cunoștințele care se maturizează în „sera” științifică. Acest interes a servit cu adevărat ca un puternic stimulent pentru dezvoltarea științelor culturale interne în general și pentru dobândirea statutului instituțional de către studiile culturale, în special, în perestroika anilor 80-90 ai secolului trecut. În condițiile transformărilor cardinale care au loc în aproape toate domeniile vieții, în condiții de pierderi și câștiguri reale și potențiale pe cea mai largă scară socială, nevoia de subiecți sociali de diferite niveluri este destul de înțeleasă: statul, grupurile individuale (politic, economice, etnoculturale, confesionale etc.), organizații publice și structuri corporative - în obținerea practic aplicabil cunoștințe despre factorii culturali ai proceselor sociale, despre mecanismele influenței lor obiective, despre posibilitățile de utilizare intenționată, blocare manipulativă etc., într-un cuvânt, cunoștințe despre modul de lucru cu componenta culturală a schimbării socio-tectonice globale . Modele analitice și recomandative de activitate practică, programe și proiecte de dezvoltare socio-culturală bazate științific (deși uneori doar de natură științifică), înlocuind construcțiile teoretice abstracte, au ocupat un loc vizibil printre produsele vândute de specialiștii din domeniul culturii. Relevanța lor a fost determinată de căutarea de soluții în diferite domenii socio-culturale - de la problemele la scară largă ale politicii culturale de stat, căutarea căilor „scurte” de autodeterminare etnoculturală, dorința unei opoziții regionale la globalizarea covârșitoare, sarcini de „desfăcere” a candidaților pentru ... în timpul campaniilor electorale la dezvoltarea tehnologiilor locale culturale - de agrement, de exemplu, pentru o „construire a echipei” de succes în cadrul unei corporații separate.
În legătură cu această cerere socială multigenă, blocul de studii culturale aplicate a primit un impuls puternic, un stimulent pentru o dezvoltare intensivă, iar hrănirea (în sensul cel mai larg) a acestei direcții științifice a jucat, de asemenea, un rol. Produsele create în această perioadă de dezvoltare rapidă a studiilor culturale aplicate, datorită diversității surselor lor, a consumatorilor etc., desigur, departe de toate au apărut la suprafață, nu toate sunt disponibile pentru analiză și evaluare. Cu toate acestea, deși la o scară foarte limitată, se poate face o idee despre această perioadă în dezvoltarea culturologiei aplicate, chiar și referindu-se la secțiunile relevante ale listelor de publicații, disertații în culturologie.
Toate aceste procese au devenit circumstanțe semnificative care au influențat nu numai formarea și dezvoltarea această direcțieîn studii culturale, dar s-a dovedit a fi important și pentru dezvoltarea și instituționalizarea studiilor culturale ca atare. Se poate afirma destul de rezonabil că creșterea intensivă cantitativă a cercetării aplicate în domeniul culturologiei, extinderea spectrului tematic al acestora, a devenit un fel de catalizator pentru procesul de modelare a studiilor culturale ca direcție științifică independentă în spațiul social național. și cunoștințe umanitare.
Cu toate acestea, aceste „merite” ale direcției aplicate nu au devenit ulterior o indulgență pentru existența sa legitimă și deținerea celor necesare statutul instituțional, determinată, în primul rând, de includerea acestui bloc de cunoștințe în nomenclatorul specialităților științifice ale Comisiei superioare de atestare a Federației Ruse. După cum știți, instituționalizarea studiilor culturale la începutul anilor '90 ai secolului XX și-a găsit expresia juridică sub forma apariției în ea sub codul 24.00.00. direcții „Culturologie”. Structurarea specialităților științifice în cadrul acesteia a fost, deși necomplicată, dar suficient de logică (deși nu destul de strict): 24.00.01. - Teoria culturii; 02.- Culturologie istorică; 03. - Muzeologie, conservare și restaurare a obiectelor istorice și culturale; 04. - Culturologie aplicată. Modificările efectuate ulterior în această secțiune a nomenclaturii au condus la sărăcirea sa maximă (ceea ce, în opinia noastră, necesită o revenire indispensabilă și mai activă a specialiștilor la discuția cu privire la validitatea unor astfel de transformări) și, în special, la dispariția o astfel de specialitate precum „Studii culturale aplicate”.
Neputând analiza motivele acestei decizii (din cauza lipsei prezentării lor publice), nu pot decât să exprim considerații cu privire la unele consecințe această situație - considerații care, sper, vor adăuga o altă verigă în procesul de construire a unui lanț de argumente care vizează returnarea studiilor culturale aplicate, ca practică socială semnificativă și cerută în domeniul cunoașterii, pe lista specialităților științifice din direcția 24.00.00 - Culturologie.
Principalul argument este bogăția real de azi spațiu sociocultural problematic și adesea puncte de criză deschis, a căror analiză în format complet (în primul rând, pentru a găsi soluțiile necesare) este imposibilă fără a lua în considerare componenta culturală în apariția lor și, în consecință, în paradigma „dizolvării lor” ". Procese sociale complexe care au loc în lumea modernă, în Rusia modernă obiectiv să actualizeze, să stimuleze extinderea scalei de aplicare a studiilor culturale în formatul său orientat spre practică, utilizarea situațiilor relevante și a sarcinilor de cunoaștere despre factorii și mecanismele culturale, despre tiparele cursului proceselor socio-culturale, despre trăsăturile modificării lor în contextul modern.
Este ușor să fii convins de relevanța acestui tip de cercetare, referindu-ne, să zicem, la tema cercetării disertației în direcția „Culturologiei” desfășurată în ultimul deceniu. Argumentul în favoarea cererii este, de asemenea (și poate mai presus de toate) și un număr imens de realizat în cadrul diferitelor structuri de management și alte de fapt practic cercetarea și dezvoltarea unei orientări culturologice, oferind (împreună cu cercetarea științifică în sine) o creștere a gamei de rezultate care sunt semnificative pentru dezvoltarea analizei aplicate a problemelor sociale în dimensiunea lor culturală.
Nu există nicio îndoială că retragerea specialității „Culturologie aplicată” din nomenclatura Comisiei superioare de atestare este o decizie, în urma căreia situația de facto nu s-a schimbat deloc în conformitate cu cele prescrise de drept.„Închiderea subiectului” administrativ, pe o bază birocratică formală, această decizie nu a fost anulată și nu a putut de fapt anulează dezvoltarea acestei direcții de cercetare, deoarece alocarea sa nu a fost, așa cum sa menționat deja, nu un produs al „jocului minții” cuiva, ci un răspuns la o cerere obiectivă produsă de realități a lumii moderne. Improductivitatea situației este determinată nu numai de discrepanța menționată mai sus. Există neconcordanțe de altă natură: extinderea analizei culturologice aplicate, care are loc de facto ca răspuns la solicitările practicii în sine, nu are, în primul rând, din cauza motivelor de mai sus, o dezvoltare adecvată baza științifică și metodologicăși arsenal metodologic studii culturale aplicate ca tip special de activitate cognitivă.
Există încă o consecință negativă, științifică și etică, a deciziei de a elimina din listă studiile culturale aplicate - necesitatea de a „stoarce” în esență orice, inclusiv practic studii culturale științifice orientate în specialitatea „Patul procustean” „Teoria și istoria culturii”. De fapt, cercetătorii sunt obligați să „mascheze” relevanța socială, care vizează rezolvarea acutelor Probleme azi dezvoltări științifice pentru construcții teoretice generale, bazate pe singurul nume posibil (dacă subiectul nu este despre muzee și conservarea monumentelor) denumirea specialității. Se pare că este mult mai oportun, logic și pur și simplu științific, să readuceți specialitatea „Culturologie aplicată” la nomenclatură, permițând candidaților la disertație sincer pentru a indica natura și posibilitățile de utilizare a rezultatelor obținute de acestea. Ar fi logic să facem acest lucru și în legătură cu apelurile constante de la cei mai înalți tribuni, „să realizăm o combinație de teorie cu practică”, „să fim mai aproape de realitățile vieții” etc.
Desigur, aceasta nu este singura modalitate de a restabili drepturile cercetării științifice aplicate. De exemplu, o opțiune este posibilă pe baza extinderii, probabil cea mai slabă dintre toate, a nomenclaturii culturologice: nu reduceți direcția „Culturologie” la formula „doi într-unul” (toată culturologia = 24.00.01 + 24.00.03 ), dar extinde-l, ca și alte domenii științifice (sociologie, științe politice etc.), sub forma unui drept deplin, adecvat realității studiate, a unei liste de specialități. De exemplu, includerea în registru (împreună cu păstrarea muzeologiei, revenirea studiilor culturale istorice) a unor poziții precum istoria gândirii culturale, politica culturală a politicii (inclusiv problemele politicii culturale), studiile culturale ale vieții de zi cu zi , etc. Bineînțeles, acestea sunt doar exemple particulare, și nu o listă construită (lucrul la aceasta este o sarcină separată). Dar ele permit, de asemenea, să înțelegeți acest lucru printr-o astfel de abordare și conceptual-teoretic, și știință aplicată analiza problemelor de actualitate legate de domeniile relevante devin la fel de legitime. Mai mult, se pare că această a doua cale ar fi mai productivă în multe privințe.
Argumentând necesitatea reinstituționalizării studiilor culturale aplicate și luptând pentru recunoașterea deplină a acestuia, este totuși imposibil să ne limităm doar la pozitivul asociat cu semnificația științifică și socială a acestui bloc de cercetare - imaginea, trebuie să fie admis, se dovedește a nu fi complet obiectiv și complet. Etapa anterioară de dezvoltare a dezvăluit și a evidențiat destul de evidente unele situații problematice, oarecare negative, fără a căror eliminare nu este atât de ușor să apărăm drepturile studiilor culturale aplicate. Oricât ar parea de paradoxal, principalele dificultăți sunt asociate nu cu factori externi (să zicem, cu intrigile dușmanilor studiilor culturale, ceea ce se întâmplă și), ci, așa cum mi se pare mie, cu absența unor elemente suficient dezvoltate, justificate și caracteristicile generice prescrise ale studiilor culturale aplicate în sine. Fără această parafernalie necesară a științei, nici o cerere pentru triumful justiției științifice, niciun apel cel mai emoțional la semnificația socială a acestui tip de cercetare nu va fi cel mai probabil perceput ca argumente suficiente pentru luarea unor decizii serioase.
Mai mult decât atât, se poate presupune că excluderea studiilor culturale aplicate din lista de specialități științifice la un moment dat a fost un derivat nu numai al opiniei cuiva subiective (și, sunt convins, miop), ci a devenit și un fel de reacție la unele costuri reale din acest segment al cercetării științifice ... În special, unul dintre „iritanții” nu putea decât să devină ceea ce poate fi desemnat ca redundanţă produse, care timp de câțiva ani de existență a specialității „studii culturale aplicate” a fost prezentat sub codul său. Într-adevăr, alături de un număr considerabil de studii destul de vrednice pe probleme de politică culturală, cu privire la aspectele aplicate ale multor alte tipuri de practică socio-culturală, o varietate de opere de gen au început să fie „aruncate” în această specialitate, inclusiv cele care au venit aici ca urmare a „selectării din contrar”. Mă refer la complot, când o cercetare de disertație, concepută inițial pentru un profil sociologic, pedagogic, filologic și, dintr-un motiv sau altul, nu a fost acceptată de consiliul de disertație relevant, a fost ușor reformatată de un solicitant care a aflat despre existența o nouă direcție (studii culturale) și redirecționată către această nișă, care nu este încă foarte umplută și nu este foarte strict prescrisă în criteriile sale. După ce a introdus un cuvânt marcator din setul „despre cultură” în titlu și în introducere, candidatul la disertație părea să se reîncarneze imediat în statutul de culturolog, contribuind, pe de o parte, la umplerea nișei tematice deschise „ la intrare ”, dar, în același timp, și-a adus propria contribuție la transformarea tinerei industrii într-o„ vinaigretă ”științifică (și uneori pseudoscientifică). Astfel, s-a acumulat material destul de potrivit pentru adversarii legitimării studiilor culturale, care în niciun caz nu poate fi numită știință dacă este „despre tot ce există în lume”. Deși astăzi această situație, desigur, nu este complet tipică, dar o anumită proiecție a acelor vremuri, dacă nu pentru a spune „umbră”, se vede în discuțiile de astăzi.
Acest complot, însă, nu se referea doar la studii culturale aplicate, ci și la etapa inițială a legitimării studiilor culturale în general. În ceea ce privește specialitatea 04, a existat o altă problemă specifică, când inițial gama de disertații a început să crească inexorabil. ştiinţific-aplicat și metodic caracter inerent. O parte semnificativă a lucrării a fost dedicată organizării, tehnologiilor, metodelor, metodelor de lucru cultural și educațional și altor practici socio-culturale tradiționale, care au fost asociate, în primul rând, cu cuvântul „aplicat”. Fără îndoială, lipsa de certitudine a criteriilor de definire a limitelor, specificul studiilor culturale aplicate a jucat din nou un rol aici. Poate că și factorul subiectiv a funcționat, atunci când, dacă se dorește, corespondența unui studiu separat cu categoria „aplicat” a fost interpretată de autor aproximativ după cum urmează: dacă numele studiului este legat de unele practică cumva legat de sfera culturii, atunci acesta este un argument suficient pentru a revendica științific diplomă în studii culturale aplicate. Cum să nu ne reamintim cuvintele înțelepte ale lui Karl Marx că eticheta sistemului credinței înșeală adesea nu numai cumpărătorul, ci și vânzătorul.
Dar, cu toate acestea, situația de „confuzie” și estompare în studiile culturale aplicate, cred, a fost determinată nu doar de faptul că un flux semnificativ de lucrări s-a revărsat în noul și deja atractiv, devenind la modă, domeniul științific, legat de cele practici socio-culturale care erau considerate în mod tradițional, să zicem, în blocul pedagogic (activități sociale și culturale, biblioteconomie etc.). Ştiinţific-cultural componentă aplicat cercetarea nu este furnizată de practica socială la care este dedicată analiza, cu ce tip de activitate este asociată problema rezolvată, ci logica mișcării de cercetare: de la identificarea inițială a aspectului culturologic actual, o „tăiere” a fenomenului sau procesului studiat, prin analiza factorilor culturali ai apariției și dezvoltării problemei studiate până la construirea unui model fundamentat științific (= culturologic) de activitate, conținând o evaluare și justificare a posibilității de a „lucra” cu acești factori - întărirea, distrugerea lor etc. - pentru permisiuni această problemă. Astfel, orientarea țintă aici nu este atât obținerea unui rezultat sub forma unei descrieri a unui set de operații, metode, tehnici care asigură practica adecvată (aceasta este o „proiecție tehnologică” a cercetării științifice), cât o ieșire la un model (specific, legat de „aici și acum” social), care conține o descriere / explicație culturologică a zonelor problematice ale fenomenului studiat și a posibilelor „puncte de creștere”, și mai des - „puncte de transformare”, în conformitate cu o cerere socială, comandă, prescripție - într-un cuvânt, cu o sarcină practică stabilită.
Să luăm în considerare mai detaliat caracteristicile studiilor culturale aplicate în raport cu alte blocuri ale acestei științe, dar mai întâi să ne oprim pe interpretările existente ale conceptului de „studii culturale aplicate”.
Studii culturale aplicate: interpretări multiple
Dezvoltarea studiilor culturale aplicate, ca vector special de cunoaștere a culturii și ca bloc de cunoștințe despre aceasta, rezultând în acest proces, este reprezentată de mai multe grupuri de publicații interne care sunt departe de a fi egale ca volum. Primul grup este foarte puține lucrări speciale dedicate caracteristicilor de bază ale acestui domeniu științific, fundamentele sale metodologice, caracteristicile structurale, funcționale și alte atribute științifice și disciplinare. Aici este necesar să numim nume precum și altele. Al doilea grup este o gamă mult mai extinsă, așa cum am menționat deja, de publicații care reprezintă studii culturale aplicate diverse și multi-gen. Un alt grup este tot felul de studii culturale generale, în care problema structurii cunoașterii culturale este ridicată într-un fel sau altul și, în acest cadru, se înțelege care este componenta aplicată a acestei științe. În sfârșit, există un arsenal semnificativ de literatură educațională pe disciplina „Culturologie”, unde, de regulă, problemele culturologiei aplicate fie nu sunt prezentate deloc, fie sunt menționate într-un volum extrem de scăzut.
Fără să ne gândim aici la particularitățile acestor grupuri de publicații, observăm doar că fiecare dintre ele conține (în mod natural, cu grade diferite de reflexivitate și explicitate) o anumită interpretare a ceea ce se înțelege prin studii culturale aplicate, un anumit set de subiecte și probleme. care, potrivit autorilor, corespund acestui bloc de cunoștințe culturale. Pentru a reprezenta cel puțin într-o oarecare măsură diversitatea abordărilor, să evidențiem unele dintre cele mai tipice interpretări.
Una dintre cele mai frecvente este identificarea studiilor culturale aplicate cu dezvoltarea problemelor politicii culturale și a problemelor de proiectare socio-culturală. După cum sa menționat, de exemplu, în lucrare, problema cheie a studiilor culturale aplicate este soluția unui set de întrebări cu privire la parametrii proceselor socioculturale care necesită prognoză, proiectare și reglementare de management, ce obiective ar trebui urmărite, ce metode și mijloace sunt utilizate, ce tipuri de obiecte culturale și procese culturale ar trebui selectate ca fiind controlate, la ce nivel și în ce etapă ar trebui efectuat acest control.
Un alt accent care este prezent într-o serie de lucrări legate de studiile culturale aplicate este evidențierea unei astfel de caracteristici ca accentul acestui domeniu pe crearea unui mediu favorabil pentru familiarizarea unei persoane cu realizările culturii mondiale și domestice.
Una dintre cele mai persistente interpretări ale studiilor culturale aplicate este înțelegerea acestei zone ca totalitate a întregului set practicile socioculturale.În acest caz, de fapt, există o reducere de un anumit nivel cunoștințe științifice la conținutul activității practice directe (cel mai adesea, la anumite tipuri - culturale și educaționale, culturale și educaționale, culturale și manageriale etc.). Ca și până acum, această abordare este prezentă nu numai în publicații, discursuri la conferințe, ci își găsește și „obiectivarea” în situațiile unei noi desemnări a tipurilor de activitate profesională adesea tradiționale legate de sfera culturii: de exemplu, puteți auzi adesea despre un practicant cultural (adică există un reprezentant al aceleiași culturologii aplicate), care, de fapt, se dovedește a fi un educator cultural (în zilele noastre adesea un animator), un instructor-organizator în domeniul timpului liber, angajat al unui departament de cultură (departament) într-una sau alta putere, structură corporativă, etc. astfel: o persoană care aplică cunoștințele științifice în practică este un purtător de studii culturale aplicate.
O altă teză destul de răspândită: dacă cercetarea vizează studierea unuia sau a altui tip de socio-cultural practici- atunci acesta este deja un motiv suficient pentru a-l clasifica drept „aplicat”. Cred că incorectitudinea unei astfel de afirmații este evidentă pentru orice specialist, cel puțin datorită cunoașterii sale, să zicem, a unor lucrări filosofice fundamentale serioase dedicate problemelor de practică, iar gândirea cultural-filosofică de astăzi lucrează activ în acest domeniu . Prin urmare, identificarea comună a oricărui studiu practici(după obiect) din aplicat(din fire) o secțiune a cunoașterii este cel puțin complet nefondată. Desigur, acest nivel cultural-filozofic de înțelegere a diferitelor tipuri de practică socio-culturală este extrem de important ca bază metodologică pentru etapele ulterioare de transformare care asigură dobândirea cunoștințelor caracterului aplicat, dar prezența cuvântului „practică” în descrierea originală a obiectului de studiu nu este în mod clar suficientă pentru o astfel de tranziție.
Revizuind varietatea cercetărilor aplicate prezentate în literatura culturală, se poate observa o schimbare treptată a tendințelor tematice. În prima jumătate a anilor 1990, după cum sa menționat deja, au predominat lucrările dedicate problemelor legate de munca socială și culturală și de politica culturală. Alături de un număr imens de alte publicații legate de aceste subiecte, un fel de „lucrări colectate” pe această temă este periodicul pe termen lung al Ministerului Culturii din Federația Rusă „Repere ale politicii culturale”. Politica culturală rămâne astăzi una dintre direcțiile prioritare în culturologia aplicată - fără îndoială, datorită, în primul rând, cererii sale ridicate ordonate social. În ceea ce privește activitățile socio-culturale, atunci, evident, această frază și-a pierdut treptat atractivitatea pentru cercetătorii aplicați, care se concentrează din ce în ce mai mult pe domenii precum mass-media, cultura vizuală, industriile creative, managementul cultural, interacțiunile interculturale etc. Deși, observăm că că adesea în spatele titlurilor de cercetare care par moderne și la modă, există un vector de analiză tradițional (în abordare și subiect de studiu). Acest lucru se datorează probabil, pe de o parte, păstrării în societate a multor tipuri bine stabilite de activități socio-culturale și, pe de altă parte, dificultăților real(și nu un „titlu”, nominal) intrare de cercetare în noi practici culturale, slab studiate în știința internă și insuficient prezentate analitic în literatura tradusă.
Specificitatea studiilor culturale aplicate în contextul cunoașterii culturale integrate
După cum sa menționat deja la început, înțelegerea evidentă, evidentă de sine, cea mai simplă și mai răspândită a științei aplicate ca utilizarea cunoștințelor pe practică. Cu toate acestea, în ce măsură o astfel de definiție se potrivește cu interpretarea studiilor culturale aplicate ca una dintre secțiuni? ştiinţă studii culturale, alături de studii teoretice și istorice și culturale? Subliniem: cultura logii, adică cunoștințe, concepte, învățături despre cultură. Pur funcţional definirea studiilor culturale aplicate, identificându-l doar cu procesul utilizare cunoașterea, de fapt, o deduce pe cadrul spațiului științific în sine și, în acest caz, nu există niciun motiv pentru a considera studii culturale aplicate ca parte componentăștiința studiilor culturale.
În același timp, este, de asemenea, evident că, fără a accentua acest vector funcțional, fără a pleca dincolo de granițe procesul științific în sine, orientat în esența sa nu către aplicație, ci spre creșterea cunoștințelor, este imposibil să se descrie specificul aplicatştiinţă. În comparație cu alte componente ale științei studiilor culturale, această specificitate se manifestă evident în la limita caracter studii culturale aplicate, care, la rândul lor, sunt asociate cu particularitățile procesului de generare a acestei cunoștințe în sine, și anume, cu transformarea teoretică conceptual cunoștințe culturale în teorie -model tehnologic. Acest model ar trebui să includă (în forma filmată) atât construcția teoretică inițială a fenomenului studiat (proces, situație), cât și scenariul de bază asociat, o strategie de acțiune adecvată situației problemei reale / ipotetice care acționează ca o „provocare” pentru știință din partea practicii sociale. În acest sens, la acest nivel de cunoștințe despre cultură, este posibil, cu toate convențiile, să se aplice termenul deja stabilit (într-un context diferit) « glocal» , descriind în acest caz integrarea glo sală de bal (cunoștințe culturale) și lo kalny(cerere de problemă specifică).
Fiind între „ciocan teoretic” și „practică-nicovală”, modelul conceptual-tehnologic nu poate fi o simplă descriere a tehnologiilor, metodelor, operațiilor ca atare; este - deși un bloc special, dar totuși un bloc de cunoștințe științifice, corelat nu numai cu spațiul „extern” pentru știința studiilor culturale (în parametrii săi funcționali), ci și cu conținutul său „intern” (în termeni de structură subordonare). Tehnologiile socioculturale propriu-zise, procedurile de acțiune, formate apoi pe această bază, sunt următorul pas, realizat folosind rezultatele cunoștințelor științifice, dar deja în afara acesteia. Înțelegerea științelor umane aplicate ca cei care traduc ideile în tehnologii este direct legată de această procedură de „ieșire”, care în mod convențional cuprinde atât vectorul de mișcare „știința culturologiei → analiza culturologică aplicată” (sfera de responsabilitate a cercetătorilor aplicați), cât și vectorul „ analiză culturală aplicată → tehnologii socioculturale ”, unde există un spațiu pentru autorealizarea tehnologilor aplicați. Dacă poate fi combinat cu succes „la o singură persoană” este o întrebare separată și nu numai științifică.
Determinarea specificului cunoașterii culturologice aplicate este complicată de confuzia destul de răspândită a unor caracteristici ale cunoașterii precum „fundamentală” și „teoretică”, „aplicată” și „empirică”.
După cum știți, distincția teoreticși empiric este identificarea trăsăturilor fiecăruia dintre niveluri cunoașterea condiționată de caracteristici precum sursele de formare a acestora, geneza, metodele de construcție, gradul de generalizare a cunoștințelor, nivelul de sistematizare a acestuia etc.
Când este sarcina de corelat fundamentalși aplicat cunoștințe, atunci criteriul care este fundamental semnificativ pentru a le distinge este, în primul rând, natura sarcinilor, care sunt / ar trebui rezolvate în cadrul activității științifice și cognitive (din care, fără îndoială, urmează diferențele în mijloacele de realizare a acestora). În cazul concentrării asupra fundamentalității, problema dezvoltării, aprofundării, creșterii este rezolvată cunoașterea însăși ca atare; aceasta, ca să spunem așa, este o cunoaștere de dragul cunoașterii (care, desigur, nu interzice utilizarea ulterioară a acestor cunoștințe în scopuri care se află în afara limitelor sarcinilor cognitive propriu-zise). În raport cu cunoașterea culturală, nivelul teoretic fundamental este dezvoltarea teoriei culturii, aprofundarea cunoștințelor despre esența sa, caracteristicile morfologice, tiparele și mecanismele de geneză și dinamica culturii, construirea de modele explicative în raport cu componentele individuale ale spațiul cultural etc. Acesta este procesul de obținere cunoștințe noi despre cultura în ansamblu și despre componentele sale individuale; această creștere este teoretic generalizat cunoașterea fenomenelor și proceselor culturale ca atare. Obiectul cunoașterii teoretice fundamentale aici este cultura însăși (în orice interpretare este acceptată), iar scopul său este să extindă, să aprofundeze, să schimbe însăși cunoștințele despre acest obiect. Obișnuit, motor, stimulator a acestui tip de cunoaștere - însăși logica procesului științific și cognitiv, care duce la următoarea necunoscută, slab / insuficient cunoscută, care dă naștere la necesitatea construirii unor scheme explicative lipsă , generalizări conceptuale etc. Desigur, în studiile culturale nu se poate ignora un astfel de motor al progresului ca interesul inevitabil al subiectului cognitiv. În ce măsură și cum se realizează obiectivul principal vor fi utilizate nivelurile de cunoaștere de mai sus (teoretice și empirice) - aceasta este o întrebare separată, situată într-un plan complet diferit.
Natura orientării către țintă este, repetăm, baza cheie pentru marcarea liniei de demarcație între fundamentalși studii culturale aplicate. În ceea ce privește corelația teoreticși aplicată, situația de aici este diferită: pentru rezolvarea problemelor de natură aplicată, cunoștințele teoretice nu sunt mai puțin importante decât o bază de date empirică și, prin urmare, structura analizei aplicate include pe bună dreptate și chiar în mod necesar (și nu se opune) un bloc teoretic. Sarcina principală a cunoașterii culturologice aplicate este sprijin științific și strategic al practicii rezolvarea problemelor sociale reale , care se bazează pe utilizarea eficientă a cunoștințelor teoretice existente despre factori culturali, mecanisme, tipare. Să subliniem din nou: în ciuda orientării pragmatice a studiilor culturale aplicate, nu este nicidecum identică cu activitatea practică în sine sau cu suportul său metodologic; sensul său este de a furniza științific bază pentru acțiune practică.
Motorul, stimulatorul acestui tip de activitate de cercetare, este nevoile practicii sociale, cererea acesteia sau ordinea socială directă. Acest fel " extern»Orientarea creează o înțelegere diferită obiect analiza culturală aplicată (spre deosebire de fundamentală) nu este neapărat acele zone, procese, fenomene care sunt desemnate ca fenomene culturale. Obiectul, în funcție de sarcină, poate fi orice fenomen social sau proces, lucrarea practică cu care necesită înțelegerea și luarea în considerare a factorilor culturali, a mecanismelor de influență, a evaluării din punct de vedere al conformității culturale etc. (această să fie luate în considerare mai detaliat mai jos). Desigur, în procesul de cercetare aplicată se poate, de asemenea în cele din urmă avea loc creştere cunoștințe culturologice (prin analiza și înțelegerea noilor fapte, fenomene, o nouă „viziune” a faptelor cunoscute etc.), însă această sarcină nu este imanentă pentru cercetarea aplicată.
Studii culturale aplicate și studii culturale aplicate
Caracteristicile culturologiei aplicate considerate mai sus se referă, așa cum a fost subliniat de mai multe ori în cursul analizei, la definirea acesteia ca o componentă specială în structura cunoașterii culturologice în ansamblu. Aceste caracteristici ne permit să vorbim despre trăsăturile acestui bloc de cunoștințe în raport cu alte blocuri integrate sub denumirea generală „Culturologie”. Cu toate acestea, în tranziția de la descrierea statutului și specificului studiilor culturale aplicate în acest context științific și disciplinar la luarea în considerare a vectorilor de cercetare individuali în acest domeniu, la implementarea principiilor generale declarate în contextul unor studii culturale aplicate selectate(pe scurt, le vom desemna în viitor ca „PKI”), este necesar să se clarifice și să se clarifice alte probleme legate de acest nivel de analiză. Și, deși secțiunile ulterioare ale acestei publicații sunt răspunsul cumulativ, detaliat la aceste întrebări, totuși, înainte de a-l cunoaște în contextul canoanelor metodologice și a câmpurilor individuale de subiect care sunt semnificative pentru PKI, vom lua în considerare câteva poziții esențiale pentru înțelegerea trăsăturilor muncii culturologice în această etapă.analiza.
Bazele teoretice și conceptuale și specificul cercetării
Una dintre întrebările care apare inevitabil la formarea unui program de cercetare, ce cadru teoretic, conceptual să alegeți ca punct de plecare? Este clar că sub denumirea de „teoria culturii” este prezentat astăzi un mozaic conceptual destul de pestriț și multi-gen. Pe de o parte, multiplicitatea interpretărilor culturii se datorează diferențierii științifice și disciplinare (abordări cultural-filosofice, culturale-antropologice, culturale-psihologice și altele). Pe de altă parte, în cadrul fiecărei discipline, mai mult sau mai puțin asociată cu înțelegerea culturii, există o diversitate considerabilă între școli, tradiții, fundamente metodologice care determină natura și rezultatul acestei înțelegeri.
Aș dori să observ în treacăt că diversitatea conceptelor și abordărilor nu este neapărat un semn de „estompare”, incertitudinea conținutului științei în sine (care uneori poate fi auzită în discuțiile despre drepturile științei studiilor culturale) , și nu neapărat un semn al inferiorității sale, care este și nu, nu, da este menționat. Fără a intra în discuția acestui aspect al științei, să observăm, așa cum o vedem noi, evident: diversitatea abordărilor culturii în sens teoretic și metodologic (axiologic, semn-simbolic, instituțional etc.) este inevitabilă datorită ramificării arborelui paradigmelor de cercetare socială și umanitară și datorită multidiversității a ceea ce se înțelege prin fenomenul culturii în știința modernă. Prima și a doua circumstanță, fără îndoială, sunt în relație directă, cu toate acestea, acesta este un subiect pentru examinare separată.
Pentru noi, este esențial ca prezența unei palete teoretice și conceptuale bogate să fie un fel de barieră pe care un cercetător trebuie să o depășească de fiecare dată, trecând de la reflecțiile asupra diversității interpretărilor culturii la formarea strategiei și a tacticii. specific cercetare aplicată. Din toate aceste cunoștințe culturologice bogate și generalizatoare, este important să alegeți paradigma în cadrul căreia este posibil să se rezolve cel mai eficient probleme specifice de cercetare. Bineînțeles, nu există sfaturi universale pentru o astfel de selecție - în fiecare caz, orientările practice vizate, natura bazei de fapt și alți factori vor afecta „tăierea excesului” și accentuarea „propunerilor conceptuale” care sunt adecvate în spațiu, cunoscut cercetătorului specialist. Cu toate acestea, este evident că nu toate abordările științifice și disciplinare pentru înțelegerea culturii pot „funcționa” în domeniul studiilor culturale aplicate. De exemplu, înțelegerea pe scară largă a culturii ca o lume a artefactelor, un spațiu artificial al existenței sale. Semnificativ la nivel filozofie cultură, acest concept este slab potrivit pentru o analiză specifică a unui fenomen specific în cadrul unui studiu separat. Și, să zicem, conceptul semn-simbolic al culturii în multe cazuri, aproape direct, poate deveni o bază metodologică pentru o analiză foarte specifică, dacă această abordare vă permite să ajungeți la soluția problemelor conținute în aceasta. În acest sens, alegerea „stâlpilor” nu este atât o căutare a cunoașterii adevărate (care, desigur, nu este anulată), ci o alegere - din acest adevărat - „convenabil” de utilizat, euristică pentru analiza aplicată. O dezbatere goală - care dintre conceptele de cultură este mai bună, mai corectă în general. Iar conceptele de cultură simbolice și axiologice și altele, suficient de întemeiate, sunt la fel de importante și necesare; dreptul și chiar datoria mea, ca cercetător, este să aleg, în conformitate cu sarcina și obiectivul care se rezolvă, conceptul de cultură care va funcționa efectiv. De exemplu, când vorbim despre studierea bazelor culturale ale unei anumite practici sociale (mai multe despre aceasta mai târziu), atunci productivitatea este evidentă, să zicem, concept de reglementare cultura care se concentrează pe identificarea „căptușelii” valor-normative care determină caracteristicile semnificative ale activității oricărui profil.
Din păcate, destul de des autorul, atunci când descrie bazele metodologice ale unei anumite cercetări (prezentate în publicații, disertații, manuale), fără mult efort selectiv, listează, separate prin virgule, toate abordările de înțelegere a culturii cunoscute de el ca bază pentru proprii, complet private, limitate la domeniu și sarcini specifice, analize. Desigur, se poate fi de acord cu clasicul: „nu există cunoștințe de prisos” și tot ceea ce are un specialist este adevăratul său capital, care va fi util cândva, undeva. Cu toate acestea, incapacitatea de a dispune de acest capital, în acest caz - de a forma și fundamenta baza teoretică și metodologică pentru un caz specific, anumite obiective de cercetare, de fapt, este identică cu absența sa ca real navigator în formarea strategiei și a tacticii de analiză.
Abilitate a functiona cunoașterea, adică a selecta din ceea ce este necesar „aici și acum”, după cum știți, este cel mai important indicator al profesionalismului real, care distinge serios un astfel de specialist de un simplu „purtător” de informații. În acest sens, tranziția la un nivel specific de aplicare a analizei culturale de la nivelul de cunoaștere a conceptelor și conceptelor nu este o reducere „de la complex la simplu”, așa cum pare uneori, ci o lucrare complexă și creativă a unui specialist- „grăniceri” (care a fost deja discutat), care, în esență, ar trebui să fie un Janus cu două fețe, dar nu numai „în căutarea”, ci și întreg Cei care „văd” ceea ce este necesar atât în orizonturile teoretice, cât și în orizontele practice ale cercetării.
Direcții și tematizarea studiilor culturale aplicate
Definiția unui posibil cerc tematic al PKI, principalii vectori și direcții ale dezvoltării lor, este direct legată (din nou!) Cu premise mai generale, fundamentale - cu o anumită înțelegere nu numai a specificului studiilor culturale ca știință, ci de asemenea, cu interpretarea termenului de bază măsură acest set specific. Să luăm în considerare câteva modele ale acestui tip de asociere și consecințele sale.
Una dintre versiunile predominante și chiar, ar putea spune, înrădăcinate ale interpretării culturii este ceea ce poate fi desemnat ca identificare cu o anumită sferă viata sociala. Adopție " sferic " abordarea presupune alocarea celor din întregul set de practici sociale care pot / ar trebui să fie numite „practici culturale”, iar totalitatea lor formează doar aria culturii. De regulă, astfel de practici includ tot ceea ce ține de așa-numitele. „Viața spirituală” - diverse tipuri de creație artistică (în mod tradițional, doar una dintre ele este artă, deși într-un număr considerabil de soiuri ale sale); activități de muzeu și bibliotecă; practica religioasă. Fără a intra în discuția conținutului foarte vag al termenului „viață spirituală” și a numeroaselor întrebări care apar inevitabil odată cu o astfel de separare a „zonei culturale” de spațiul social, subliniem aici o singură poziție - ce înseamnă aceasta din punct de vedere al formării subiect studii culturale? Evident, limitele tematice ale spațiului legalizat în acest mod sunt date de lista acelor activități care sunt recunoscute ca „culturale”, spre deosebire de toate celelalte tipuri de practici sociale, care, dacă urmați această logică, ar trebui considerate ca nu culturale sau afară cultural. În acest caz, economia, politica, ecologia și mai departe, și mai departe, și mai departe ... într-un cuvânt, întregul set divers de alte tipuri de practici sociale care nu se încadrează în parametrii dați ai „culturii” rămân în afara limitelor culturii analiză. Împreună cu dificultățile de fundamentare a criteriilor pentru o astfel de selecție, problemele sunt inevitabile atunci când se lucrează cu concepte precum, de exemplu, „cultură economică”, „cultură ecologică” etc., cu excepția cazului în care, desigur, identificarea pe scară largă și greșită științific a acești termeni, respectiv, cu „economie”, „ecologie” etc.
Un alt model (tocmai pe care se concentrează această publicație) se bazează pe înțelegerea culturii nu ca domeniu special, alocat din spațiul social, dar ca o „tăietură” specială a acestui spațiu, incluzând, în primul rând, sisteme valoare-normative (reglatoare) și semn-simbolice (reprezentative) ale practicilor sociale. „Întâlnire” ideatică, normativă, adică cultură-formare, principiu de reglementare cu practică socială reală (care, în conformitate cu acest principiu și prin sistemul corespunzător semn-simbolic, este organizat, ordonat, limitat, formalizat, adică devine o cultură consistent), și oferă o bază pentru a considera atât această practică în sine, cât și rezultatele acesteia ca fenomene culturale.
Recunoașterea culturii nu ca fenomen privat, local, ci, în primul rând, ca sferă generală de reglementare în raport cu orice formă de activitate umană; un sistem de norme, valori, tipare care determină direcția de dezvoltare, care sunt semnificatși dezvăluit simbolic în fiecare dintre practicile sociale(și nu numai în domeniul tipurilor de activitate speciale, „spirituale”) - această abordare este proiectată logic pe o înțelegere fundamental diferită a subiectului studiilor culturale în general și aplicat, în special. În primul rând, cu un astfel de mesaj conceptual, PKI-urile ar trebui să includă orice practicile sociale - economice, politice, juridice, artistice, religioase etc. - ca obiecte reale și potențiale de studiu. Natura culturologică a considerației lor - și aceasta, în al doilea rând - este determinată unghiul de vedere pe aceste practici sau componentele lor (în funcție de obiectiv și obiective), prisma prin care culturologul privește aceste obiecte. Pentru a distinge între studii culturale și alte științe, este cu adevărat important nu ceea ce studiez, ci modul în care studiez. În acest sens, la întrebarea care uneori sună în timpul discuțiilor despre limitele studiilor culturale: „Deci, un om de știință culturală nu este cel care studiază fenomenele cultură ?!", Răspunsul se sugerează:" Acesta este cel care studiază culturalcomponentă orice fenomen și proces social, inclusiv cele care se referă la fenomene culturale ”. Dacă studiez, de exemplu, activitatea economică, dar tocmai din punctul de vedere al fundamentelor sale de reglementare și axiologice, identificând natura influenței tradițiilor culturale și stereotipurilor asupra acesteia, analizând trăsăturile seriei simbolice utilizate, mecanismele mitologizarea în domeniul conștiinței economice a populației și rolul acestui factor pentru dezvoltarea economiei o anumită eră culturală etc., apoi lucrez ca culturolog care studiază economia și deloc ca economist.
Pe de altă parte, este bine cunoscut faptul că un cercetător care studiază cultura, fenomenele și procesele culturale individuale nu este întotdeauna și nu neapărat culturolog, dacă vorbim despre specificul analizei științifice și nu despre prezența unui „obiect cultural” . De exemplu, un economist își identifică aspectele, „feliile” în studiul domeniului cultural (de exemplu, biblioteci, teatre etc.) (amintiți-vă economia culturii); psiholog, etnolog etc., transformându-se în niciun caz în culturologi numai datorită transformării interesului lor de cercetare într-un obiect din domeniul culturii.
Astfel, subliniem încă o dată că „sfera de competență” a culturologiei aplicate nu este un tip separat sau chiar un grup specific de tipuri de practică socio-culturală (care este cel mai adesea prezentat în câteva lucrări numite „Culturologie aplicată”), dar orice tipul sau aria de activitate în care a apărut / se formează o situație problematică, a cărei ieșire implică analiza factorilor culturali și a componentelor semnificative pentru aceasta și pe această bază - dezvoltarea unui program adecvat de acțiune folosind mecanisme culturale, „puncte de creștere” determinate cultural.
Pe parcurs, voi nota încă un detaliu, poate nu atât de esențial, dar care pare să nu fie indiferent în situația muncii reale aplicate. Analiza culturală a unei situații problematice este aproape întotdeauna numai unul dintre o componentă a unui studiu cuprinzător, a cărui interdisciplinaritate inevitabilă se datorează complexității obiective și versatilității oricărui proces, situație socio-culturală. Prin urmare, de regulă, fundamentarea componentei culturale în procesul de construire a unui model de scenarii posibile (dezvoltare, transformare, promovare etc.) este doar câteva acarian, a cărei utilizare efectivă este asigurată conjugarea sa cu „acarienii” partenerilor aliați - economiști, psihologi, etnologi etc., în funcție de spațiul de studiu. Această remarcă este generată de enunțarea problemei și descrierea semnificației practice a cercetării, care se găsește adesea în texte, de tipul: „analiza culturală efectuată permite stabilirea ... și astfel rezolvarea .. . ". De regulă, pasajele romantice de acest gen sunt fie construcții pur speculative născute la masa de scris, fie lipsa de dorință a cercetătorului de a reflecta asupra interacțiunii cu aceiași asociați care are loc în propria sa practică reală, care coboară serios bara de semnificație și culturală. analiza în sine în context practic real circulaţie.
Aplicând termenul „interdisciplinaritate” la PKI, este necesar să se clarifice - în opinia noastră, acesta este relevant în mod specific pentru fiecare specific cercetarea culturală și nu la studiile culturale (inclusiv în vectorul său aplicat) în ansamblu. Acest lucru trebuie subliniat, deoarece este extrem de obișnuit să se descrie știința studiilor culturale ca fiind interdisciplinare, ceea ce, se presupune, este specificul său, spre deosebire de istoria clară „disciplinară”, filologia etc. În același timp, ca regula, „interdisciplinaritatea” studiilor culturale este echivalată, este listată separat prin virgule ca echivalent, cu caracteristica general recunoscută a studiilor culturale ca știință integrativă. În opinia noastră, o astfel de identificare este complet nejustificată, dar, din păcate, a apărut o confuzie evidentă în utilizarea acestor termeni în raport cu cunoștințele culturale. Dacă privim acest lucru în sensul cel mai general, atunci putem formula poziția astfel: semnul integrativitate se referă la cunoașterea culturală ca atare și interdisciplinaritate este o caracteristică care definește un tip specific de cercetare științifică.
Datorită circumstanțelor deja discutate de mai multe ori, culturologia a crescut din rădăcini diferite și, în mod natural, a absorbit o mare parte din ceea ce s-a acumulat în domeniile relevante ale științei. Acest fel integrabilitate prin naștere nu înseamnă deloc că, după ce a trecut pe o anumită cale de dezvoltare, și-a dobândit „rețeaua structural-cristalară”, statutul instituțional și alte atribute științifice, știința studiilor culturale ar trebui să continue să păstreze asupra sa „marca patrimonială” de origine multidisciplinară, exprimată în constatarea sa "Între" diverse științe „normale”. De fapt, o astfel de cunoaștere „nomadă” care nu are rădăcini în nișa sa, care nu posedă caracteristicile unei discipline științifice independente, nu este deloc o disciplină științifică. Rețineți că, dacă abordăm problema integrativității / interdisciplinarității în acest fel, atunci vom găsi puține științe care nu au fost produsul diferențierii cunoștințelor științifice, nu s-au aflat, să zicem, în procesul de formare, într-o situație de interacțiune strânsă. și influență reciprocă cu domeniile conexe. Și în acest sens, integrativitatea este o caracteristică complet înțeleasă și bine fundamentată (deși, observăm, interpretările sale în literatura culturologică sunt, de asemenea, ambigue, dar în acest caz o lăsăm fără o considerație specială).
Când nu vorbim despre știința culturologiei în ansamblu, ci coborâm la nivelul PKI specific, atunci conceptul de interdisciplinaritate funcționează perfect aici, ceea ce implică crearea unui model al fenomenului studiat care reflectă caracteristicile sale la fel de complet ca este posibil și, prin urmare, include rezultatele unei analize socioculturale polidisciplinare (desigur, dacă acest lucru este necesar sarcini).
Într-un număr imens de cazuri, fără îndoială, amploarea studiului este asigurată tocmai de principiul interdisciplinarității - fie că este vorba de probleme legate de funcționarea culturii de masă, interacțiunile interculturale, mass-media moderne și multe, multe alte domenii problematice ale Studiul. Este evident că cunoștințele conexe furnizate de specialiștii din domeniul psihologiei sociale (să zicem, despre caracteristicile, mecanismele de percepție a anumitor fenomene de către reprezentanții anumitor grupuri - adolescenți, persoane de „vârsta a treia” etc.); sociologia (să zicem, structura grupului social în regiunea studiată, fundamentele și tipologia diferențierii sociale etc.); etnologie etc. Având în vedere natura multifactorială a aproape oricărui fenomen socio-cultural, studiul său specific , într-un fel sau altul, ar trebui să fie interdisciplinar. Repet că acest lucru este complet diferit de afirmația despre între natura disciplinară a științei studiilor culturale ca atare.
Rețineți, în același timp, că nu merită fetichizarea principiului interdisciplinarității (să ne referim aici la poziția lui T. Benet), care, având în vedere problema interdisciplinarității în raport cu unul dintre tipurile de studii culturale aplicate („cultural studii "), subliniază faptul că, cu toată semnificația acestui principiu, supraestimarea acestuia duce la construirea de" movile de termite ", înălțându-se peste granițele disciplinare și pretinzând că absorb anumite domenii de cercetare în științele sociale și umane.
Cercetare culturală aplicată: găsirea unui denumitor comun
Construirea cercetării culturologice aplicate, în cazul acceptării atributelor propuse mai sus, presupune în primul rând identificarea temeiurilor culturale proces, fenomen, situație socială supusă analizei; factori culturali, semnificativ pentru domeniul problemei în cauză; evaluarea notei conformitatea culturală o anumită practică studiată (politică, de mediu, educațională, de conservare a sănătății, informațională, recreativă etc.). Luate împreună, acest lucru, repetăm, ne permite să identificăm (în continuare - analizăm, prezicem, proiectăm) acele circumstanțe semnificative din punct de vedere cultural care trebuie clarificate de un culturolog aplicat pentru a le utiliza în activitatea practică intenționată.
Evident, în fiecare caz individual, dezvoltarea schemei conceptuale a obiectului se realizează luând în considerare numeroase circumstanțe specifice: obiective, obiective, baza empirico-abstractă intenționată / căutată, contextul social „aici și acum” al studiului , etc. Cu toate acestea, cu toate detaliile și clarificările, inițialul modelului fenomenului analizat trebuie să se bazeze pe evoluțiile care oferă cultural(în acest caz, cu accent pe factorii și fundațiile culturale) în și negator acel tip de practică socială, acea clasă de fenomene sociale cărora li se poate atribui subiectul efectiv al analizei.
Deoarece, așa cum sa menționat mai sus de mai multe ori, considerăm că studiile culturale aplicate sunt un domeniu problematic toate spațiul social, și nu unele dintre zonele sale separate, atunci dezvoltarea bazei conceptuale și metodologice a PKI, obiectiv multidisciplinar și multigen, presupune, în opinia noastră, ca una dintre sarcini, formarea unui fel de compendiu care conține o descriere modele culturologice ale tuturor tipurilor de bază ale practicii sociale. Modele care sunt cât mai adecvate pentru transformarea lor ulterioară și utilizarea lor în scopuri aplicate, care a fost deja discutat mai sus. Dorința de a atinge acest obiectiv este dictată, printre altele, de pregătirea acestei publicații, precum și de unele lucrări anterioare. Cu toate acestea, până acum aceasta este, fără îndoială, doar o cale parcursă parcursă.
Formarea acestui tip de carte de referință presupune, printre altele, o anumită structurare a diferitelor tipuri de practică socială pe baza tipologiei lor. Evident, în realitate, nu putem vorbi decât despre modele culturologice ale uneia sau alteia tip de practică socială, conținând o descriere a punctelor potențial / cu adevărat semnificative ale condiționării culturale, conformității culturale etc., cu diferențierea ulterioară a speciilor în cadrul fiecăruia dintre tipuri (de exemplu, un tip managerial de activitate, inclusiv practică politică, management etc.).
Construcția tipologiilor, după cum știți, poate fi realizată din diferite motive, concentrându-se pe diverși criterii-markeri. Una dintre opțiunile pe care le folosim în cercetare și practică educațională (în special, în cadrul studierii disciplinei „Studii culturale aplicate”) este alocarea blocurilor, pe baza caracteristicilor țintă diferite tipuri de activități.
Pe baza acestei baze, este posibil să se distingă astfel de grupuri de practici socioculturale precum organizațional și managerial(inclusiv politică, inclusiv politică culturală; management etc.); susținerea vieții(economic și antreprenorial, de mediu, de îngrijire a sănătății, igienic etc. .); comunicativ(întregul domeniu al practicilor informaționale, interacțiunilor interculturale etc.); socializare și difuzare(educație, creștere, tehnologii de inculturare etc.); creativ(inclusiv toate tipurile de creativitate - artistică, științifică, inovatoare etc.); agrement și recreere ( tot felul de divertisment, turism, fitness și multe altele). Realizând convenționalitatea fără îndoială a acestui tip de diviziune, ca orice sistematizare, să remarcăm, ca exemplu, utilizarea destul de utilă a acestei structuri simple la construirea unui tezaur pentru indexul bibliografic „Studii culturale aplicate în contextul cunoașterii științifice” ( 2003), pregătit la Institutul Rus de Studii Culturale. Luând în considerare necesitatea de a reuni și corela studii tematice eterogene și diverse în astfel de sisteme de clasificare, markerii care sunt destul de evidenți și ușor de utilizat sunt de fapt solicitați și nu numai presupuși utili.
Desigur, o astfel de sistematizare este în esență doar un punct de plecare pentru formarea ulterioară a unui fel de matrice, care va reflecta existența fiecăruia dintre tipurile / tipurile de activitate la nivelurile obișnuite și specializate; și mai precis (și mai subtil) vor fi prezentate cercurile „care se intersectează” în tipologie - la urma urmei, în funcție de sarcini specifice, unul sau alt tip de activitate poate fi atribuit diferitelor grupuri tipologice. De exemplu, elementele de socializare sunt țesute în multe alte practici, a căror orientare țintă nu este socializarea individului. Cu toate acestea, în funcție de obiectivele (și anume aplicate!) Ale cercetării, de exemplu, sportul poate fi considerat cu un motiv întemeiat ca o practică de socializare în lumea modernă. Există, de asemenea, discrepanțe semnificative evidente în raport cu anumite tipuri de practică, dacă luăm în considerare, de exemplu, subiectul acestei activități. Să spunem că același sport pentru un jucător profesionist este o practică de susținere a vieții, iar pentru un fan sportiv este o activitate de agrement și recreere. Și numărul acestor „ambiguități”, fără îndoială, este în continuă creștere în tranziția de la o simplă diviziune a practicilor bazate pe semnul orientării lor către scopuri, descrisă mai sus, la o matrice multidimensională apropiată de realitatea socială.
Cu toate acestea, realizând dificultățile evidente, precum și existența capcanelor, în procesul de punere în aplicare a acestei idei, ea pare totuși utilă pentru realizarea unui studiu mai clar, mai structurat și, prin urmare, util pentru practicarea studiilor culturale aplicate.
Vezi, de exemplu, Benett T. Towards a Pragmatics for Cultural Studies // Cultural Methodologies / J. McGuigan (Ed.). L. 1997. P. 42-62; Relocating Cultural Studies: Developments in Theory and Research / V. Blundel, J. Shepherd, I. Taylor (Eds.) L., 1993; Strategii moderne pentru studii culturale: Tr. Institutul Europ. culturi. Emisiune 1.M., 2000.
Vezi, de exemplu, Culturologia în sistemul științelor și educației. Annotyr. bibliografie decret. / Ed. ; comp. ... M., 2000; Studii culturale aplicate în contextul cunoștințelor științifice. Bibliografie index / Comp. ... M., 2003 etc.
După ce au păstrat doar specialitatea 03 în formularea anterioară, autorii au decis să se combine teorieși istorie cultura în Unit specialitate științifică (!) 24.00.01. - un pas, îndrăznesc să spun complet ştiinţific nerezonabile, întrucât sub același cod erau cercetări științifice, prin definiție diferind în scopuri, metode etc., deși au același obiect de studiu - cultura. Dar conform acestei logici, într-un singur rând ar fi posibil să se scrie în general toate științele care vizează studiul culturii - și, după cum știți, există mai mult de o duzină de ele. Iar formulările „istoria culturii” și „culturologia istorică” sunt departe de a fi identice (vezi Minenko pentru mai multe detalii despre definiția metodologică a culturologiei istorice // Culturologia în dimensiuni teoretice și aplicate. M.; Kemerovo, 2001. pp. 8- 16; Hakobyan al culturologiei istorice ca disciplină științifică // Culturologia: de la trecut la viitor. M., 2002. S. 189-201; Flier pentru culturologi. M., 2002, precum și exemple strălucitoare de istoric și cultural studii,). Poate că acest lucru nu este atât de important pentru conștiința cotidiană, dar nu prea adecvat statutului ştiinţific-document organizatoric.
Rețineți că nu întotdeauna în titlurile lucrărilor acestor autori culturologia aplicată este indicată „frontal” (aceasta este, de asemenea, o chestiune a intrării treptate a termenului în circulația științifică); mai important, conținutul, obiectivitatea cercetării lor.
Această situație provoacă cel mai mare regret, întrucât eficacitatea studierii și stăpânirii materialului disciplinelor blocului social și umanitar depinde, printre altele, de capacitatea de a le face profil în conformitate cu caracteristicile pregătirii profesionale a studenților. Culturologia aplicată, în acest sens, oferă oportunități minunate de a „juca” multe subiecte culturale într-un domeniu apropiat viitorilor tehnicieni, medici, ecologiști etc.
Cultură Yerasov. M., 2003.
Volkov V., Kharkhordin O. Teoria practicilor. SPb., 2008.
Nu ne vom opri în mod deliberat aici asupra bine-cunoscutei propoziții conform cărora cunoașterea fundamentală este cunoașterea, în ultimă instanță, teoretică.
Pentru mai multe detalii, a se vedea, de exemplu, Fundamentals of Culturology / Ed. ... M., 2005. secțiunea. unu; Experimente Bykhovskaya. M., 1996.S. 7-45.
Termenul „cultural” aici și în alte texte culturologice nu are, după cum știți, nu un caracter evaluativ-pozitiv (ca o „persoană cultivată”), ci o apartenență neutră-constatatoare la cultură în sensul descris mai sus. Ambivalența semantică deseori remarcată, supraîncărcarea acestui concept în limba rusă nu a dat naștere la nicio soluție adecvată. Este adevărat, un număr de autori folosesc termenul „cultural” pentru a ieși din situație (a se vedea, de exemplu, Cercetare culturală. Emisiune opt. SPb., M., 2006), dar nu a dobândit o utilizare stabilă și general recunoscută în comunitatea științifică.
De exemplu: Orașul divertismentului: observații, analize, povești / Ed. ... SPb., 2007; Cultura de masă și arta de masă. "Argumente pro şi contra". M., 2003; Baudrillard J. Societatea de consum. M., 2006 etc.
Cultura este „a noastră” și „străină”. Materialele conferinței internaționale de internet / Ed. ,. M., 2003 etc.
Bourdieu P. Despre televiziune și jurnalism. M., 2002; Timp liber, creativitate, cultură media. Omsk, 2005; Luhmann N. Realitatea mass-media. M., 2005; Cultura electronică și creativitatea ecranului / Ed. ... M., 2006 etc.
Benett T . Către o pragmatică pentru studii culturale // Metodologii culturale / J. McGuigan (Ed.). L. 1997. P. 44.
Exemple interesante de utilizare a „abordării evaluative” sunt furnizate nu numai de cercetare, ci și de spațiul real-social: de exemplu, în Iran există un Consiliu pentru Expediency (un organism consultativ aflat sub conducerea celui mai înalt lider al țării). Probabil ar fi perfect rezonabil să ai sfaturi pentru cultură coerența în fiecare comunitate socială, care ar fi cel mai important domeniu de aplicare și sfera de responsabilitate a studiilor culturale aplicate.
De exemplu, Fundamentals of Culturology / Ed. ... M., 2005.
Interacțiunile interculturale înseamnă, desigur, interacțiunile nu numai ale diferitelor culturi etnice (interpretarea cea mai stabilită, răspândită), ci și ale culturilor (subculturilor) care diferă în alte caracteristici: sex, vârstă, socio-teritorială etc. Pentru mai multe detalii, vezi, de exemplu, Cultura este „a noastră” și „străină”. Materialele conferinței internaționale de internet / Ed. ,. M., 2003.
1. Structura cunoașterii culturale
În studiile culturale, ca în majoritatea celorlalte științe, se obișnuiește să se distingă două „aripi”: fundamentală și aplicată. Scopul studiilor culturale fundamentale este de a studia procesele și fenomenele culturale care apar și funcționează mai ales spontan, pe baza legilor generale ale cursului vieții socio-culturale a oamenilor.
La nivelul său fundamental, culturologia studiază:
1) cultura la nivel istoric și teoretic;
3) funcționarea fenomenelor culturale în societate.
Studiază culturologia aplicată, planifică și dezvoltă o metodologie pentru prognozarea și gestionarea țintită a proceselor socio-culturale în cadrul politicilor de stat, sociale și culturale implementate de instituții culturale specializate și organizații publice.
Nivelul aplicat al studiilor culturale este axat pe utilizarea cunoștințelor fundamentale despre cultură pentru a:
1) prognozarea și reglementarea proceselor culturale actuale;
2) dezvoltarea tehnologiilor sociale pentru difuzarea experienței culturale și a mecanismelor pentru atingerea unui anumit nivel de dezvoltare a anumitor forme de practică socio-culturală;
3) gestionarea și protecția culturii, precum și a activităților culturale, educaționale, de agrement și de altă natură.
Domeniile de studii culturale aplicate pot fi proiectarea socio-culturală, politica socio-culturală, protecția patrimoniului cultural, aspectele culturale ale asistenței sociale și ale participării sociale, relațiile publice, aspectele culturale ale managementului și muncii organizațiilor, realizarea de imagini, afaceri de artă, publicitate , aspecte culturale ale colaborării cu electoratul, organizarea comunicărilor interculturale etc. Cunoscutul culturolog rus A. Flier propune o divizare ușor diferită a disciplinelor culturologice pe o bază teoretic-empirică-practică. În lucrarea sa „Culturology for Culturologists” el distinge mai multe secțiuni.
1. Culturologia fundamentală, care este un domeniu în care filosofia și teoria culturii sunt îmbinate, explorând cele mai generale tipare ale existenței istorice și sociale a culturii și, cel mai important - formând epistemologia sa - un sistem de principii, metodologii și metode de cunoaștere , sistematizarea și analiza materialului studiat.
2. Antropologia, care studiază existența culturală a oamenilor la un nivel apropiat de practica lor socială de zi cu zi, tiparele normative de comportament și conștiință, motivațiile psihologice directe etc. În contrast cu teoria fundamentală, antropologia (socială, culturală, psihologică și istorică) ) în ansamblu tinde spre un nivel empiric, măsurabil de cunoștințe. Conceptele sale teoretice sunt adesea folosite ca bază pentru dezvoltarea tehnologiilor practice pentru gestionarea proceselor socioculturale actuale.
3. Culturologia aplicată, care se angajează în primul rând în dezvoltarea directă a tehnologiilor pentru organizarea practică și reglementarea proceselor culturale în societate.
2. Studii culturale aplicate
În ultimul deceniu, a crescut interesul pentru latura practică a studiilor culturale.
Studiile culturale aplicate se desfășoară sub formă de activități socio-culturale. Potrivit specialiștilor Institutului de Cultură Nevsky, în întreaga lume specialitatea „culturolog” din cercetare, teoretica s-a transformat într-una practică, asociată cu participarea directă la activitățile organizațiilor mari și mici, firmelor, fondurilor umanitare și mișcărilor . Importanța enormă a practicienilor culturali este urmărită cel mai clar în legătură cu extinderea domeniului relațiilor internaționale, o creștere a investițiilor străine. Societatea modernă necesită un număr mare de manageri de vârf și de mijloc care au abilitățile de a stabili contacte culturale și de a pune în aplicare cu succes proiecte culturale rusești și internaționale atât în structuri guvernamentale, cât și comerciale. Un culturolog practicant își realizează cunoștințele și abilitățile în domenii de activitate precum afaceri muzeale, afaceri turistice, industria hotelieră. De asemenea, este necesar un culturolog în organizațiile comerciale internaționale, de cercetare și publice, ca specialist în consultanță culturală în dezvoltarea proiectelor culturale aplicate; în organizații implicate în afaceri de artă și spectacol ca dezvoltator și implementator de proiecte culturale; în structurile comerciale ale căror activități sunt legate de contactele interculturale, în agențiile de publicitate și de creație, la televiziune etc. Nu trebuie să uităm nici de domeniile cultural-educaționale, cultural-organizatorice și cultural-educaționale ale specialistului-culturolog. Culturologul practicant nu numai că are anumite cunoștințe în domenii precum teoria și istoria culturii și artei; etnopsihologie și psihologia grupurilor sociale; harta culturală a regiunilor (Europa de Est și țările CSI; Europa de Vest și America; regiunea de Est); fundamentele marketingului în domeniul culturii, managementul în domeniul artei și al spectacolului; management în excursii și activități turistice, consultanță culturală: forme și metode, un atelier de consultanță culturală, tehnologii de comunicare din secolul al XX-lea; organizații internaționale și centre de comunicare interculturală, culturi de afaceri în afaceri internaționale; si etc.
Activitățile socio-culturale implică un specialist care, în aceeași măsură, deține abilități practice în implementarea managementului în domeniul culturii - în domeniul artei și spectacolului, în excursii și activități turistice; practic aplicarea cunoștințelor de consultanță culturală aplicată în activitatea unui asistent în companii cu investiții străine și angajați din diferite țări; cunoaște o limbă străină pentru comunicarea orală și scrisă; utilizarea profesională a unui computer și deținerea capacităților internetului, desfășurarea de instruiri practice despre management în domeniul culturii; posedarea abilităților de a dezvolta proiecte culturale, luând în considerare specificul de gen etc.
Instituțiile de învățământ special, departamentele relevante și facultățile universităților joacă un rol special în asigurarea societății cu practicieni culturali. În 1868, ministrul educației publice A.V. Golovnin a raportat lui Alexandru al II-lea că universitățile rusești formează specialiști doar într-o singură direcție a artei. El a plâns că nu există instituții de învățământ ai căror absolvenți ar implica diverse grupuri ale populației în lumea culturii, adică ar asigura politica culturală a statului și a regiunilor individuale.
De exemplu, studiile lui M. A. Ariarsky și ale școlii sale de studii culturale aplicate relevă procesul de formare a mediului cultural, tiparele implicării umane în lumea culturii și dezvoltarea sa practică. Tot ceea ce face Mark of Ariar poate fi descris ca restabilirea legăturii necesare între cultură și o persoană specifică implicată în activități socio-culturale.
În zilele noastre, studiile culturale aplicate, activitățile sociale și culturale sunt una dintre cele mai solicitate specialități. Multe instituții de învățământ, școli, centre educaționale și științifice etc. se angajează în formarea specialiștilor de acest profil în țara noastră.
Dezvoltările și activitățile practice în studii culturale aplicate și activități socio-culturale se desfășoară și se desfășoară pe baza unor departamente mai tradiționale ale instituțiilor de învățământ ale țării: filosofie, istorie, istoria artei etc.
Complexul de cunoștințe culturale este utilizat în mediul economic, pentru a modela nevoile pieței, în sistemul de cercetare de marketing; în politică, să modeleze electoratul, în implementarea programelor politice.
Experții Academiei de Cultură Slavă, în special A.G. Klimov, considerând că culturologia aplicată există peste tot, clasifică totuși activitatea culturală ca un sector social și, prin urmare, în culturologia aplicată disting două concepte fundamentale - practica socioculturală și proiectarea socioculturală. Practica socioculturală este orice formă de activitate care se manifestă într-un sistem sociocultural care afectează relațiile și capacitatea oamenilor de a trăi în acest sistem.
Studiile culturale fundamentale (sau teoretice) sub formă de cunoștințe științifice servesc ca un fel de bază structurală pentru studiile culturale aplicate, un principiu de modelare și reglare care creează noi semnificații și semnificații. O persoană care aplică cunoștințele științifice în practică este purtătoare de studii culturale aplicate.
3. Interacțiunea cunoștințelor teoretice și practice
Pătrunzând în conștiința oamenilor în diferite moduri, cunoștințele culturologice științifice (teoretice) formează mediul cultural în care trăiește și acționează o anumită persoană.
A. G. Klimov identifică mai multe modalități de diseminare a cunoștințelor științifice. Prima modalitate este conștiința obișnuită bazată pe atitudini stereotipe față de știință, în funcție de nivelul de conștientizare.
A doua modalitate este mediul tehnologic. De exemplu, atunci când folosim electricitatea, ne gândim la mecanismul apariției și acțiunii sale și la ce efecte duce, astfel, pătrundem la nivelul cunoștințelor științifice.
A treia cale este popularizarea specială, care se exprimă cel mai adesea prin crearea de reviste de știință populară și educațională (Știință și tehnologie, chimie și viață), reportaje, știri la televiziune și radio.
Cu toate acestea, cea mai puternică din punct de vedere al impactului este considerată a patra cale - proiectarea socio-culturală. În funcție de obiectivele declarate și de mijloacele organizaționale utilizate de proiectele socioculturale, proiectarea socială poate fi:
1) de natură comercială: se utilizează fondurile unei organizații de afaceri. Scop - realizarea unui profit, organizarea organizațiilor sociale comerciale;
2) politic: dezvoltarea legislației care va asigura transparența (ilustrația) activităților firmelor, accesul la cazurile desfășurate de servicii speciale;
3) social: organizații educaționale, organizații caritabile, asistență medicală, clinici pentru pisici. A folosit fonduri comerciale, dar oferă funcții sociale;
4) cultural: instituții care dezvoltă valori culturale. Dansuri, artă, ediții tipărite.
Proiectele socioculturale sunt ghidate de dezvoltarea valorilor culturale, de noi relații de valoare. Noile cunoștințe pătrund în realitate deoarece prezintă reglementarea ca bază, determinând implementarea unui proiect sociocultural.
Unul dintre exemplele de creare și implementare a unui proiect socio-cultural este un proiect de susținere a creativității copiilor - concursul deschis de desene și proiecte pentru copii din Sankt Petersburg „Casa în care vreau să trăiesc”, inclus în programul evenimentelor dedicat aniversării a 300 de ani de la Sankt Petersburg.
Proiectul de susținere a creativității copiilor „Casa în care vreau să trăiesc” este un concurs deschis în toată orașul de desene și proiecte pentru copii pe tema orașului, arhitecturii și locuințelor sale din secolul XXI, care a avut loc din noiembrie 2002 până în mai 2003 toți copiii și adolescenții de la 7 la 17 ani.
Ideea principală a organizatorilor competiției a fost de a crea un proiect de amploare pe această temă, care să ofere tuturor copiilor din Sankt Petersburg ocazia de a se exprima în creativitate, de a-și exprima deschis ideea de ideal casă și oraș, interesant nu numai pentru părinți și profesori, ci și pentru constructori, pentru a-și arăta pasiunea, imaginația și dorința de creativitate.
Universitatea de Stat Tambov formează specialiști în activități sociale și culturale, ale căror direcții principale și esență sunt determinate de următoarele sarcini:
1) să reziste devalorizării culturii, „erodării” criteriilor de evaluare a valorilor acesteia, pentru a ajuta la păstrarea continuității culturale a generațiilor;
2) să asigure protecția socio-culturală a dreptului oamenilor de a accesa exemple ridicate de artă, de a-și satisface nevoile spirituale, dreptul la identitate culturală personală;
3) să creeze condiții pentru petrecerea timpului liber semnificativ și de dezvoltare a populației, realizarea dreptului lor la educația artistică și creativitatea amatorilor, pentru a promova îmbunătățirea culturii timpului liber al fiecărei persoane;
4) să stimuleze dezvoltarea activității și inițiativei publice în crearea diferitelor grupuri de amatori în domeniul timpului liber, să ofere asociațiilor de amatori sprijin și asistență competenți și eficienți;
5) să implementeze o abordare diferențiată în lucrul cu vârste și grupuri sociale diferite ale populației, inclusiv cu un contingent cultural avansat, asigurând realizarea potențialului său intelectual, cultural și creativ;
6) este mai eficient să se folosească promițătoare și populare în rândul populației de forme și mijloace de organizare a activităților de agrement în munca socio-culturală, pentru a stăpâni în această calitate posibilitățile artelor de ecran și principalele canale de distribuție a acestora 10
A se vedea: Tehnologii moderne de activități sociale și culturale. Tambov, 2002.
Dintre tipurile de activitate socială și culturală, se remarcă următoarele:
1) funcționale (activități informaționale-cognitive și educative; organizarea creativității amatorilor și a asociațiilor de amatori; organizarea recreerii și divertismentului);
2) diferențiat (organizarea timpului liber pentru copii și adolescenți, tineret, timp liber în familie, timp liber pentru persoanele de vârstă mijlocie și vârstnici).
Activitățile socio-culturale se desfășoară întotdeauna într-o formă sau alta, adică sub forma unei informații planificate și a unei acțiuni educative, socio-pedagogice, culturale și educaționale destinate publicului pentru a transmite anumite informații unui pre-planificat obiectează și activează creativitatea.
„În cea mai largă formă, un program sau formă de agrement poate fi considerat ca o acțiune socio-pedagogică, socio-culturală mare, independentă, completă, care este condiționată de o ordine socială, reflectă realitatea socială și în același timp are o anumită influență pe el" 11
Kiseleva T.G. Krasilnikov Yu.D. Fundamente ale activităților sociale și culturale. M., 1995.
Formele activității sociale și culturale sunt împărțite în:
1) masă (licitații, spectacole de teatru, festivaluri, olimpiade, sărbători);
2) grup (cercuri, asociații de amatori și cluburi de interese, dispute, mese rotunde, conferințe);
3) individual (clase în cercuri și secțiuni, jocuri interactive pe computer, consultații, conversații).
Alegerea unei anumite forme de activitate socio-culturală, dezvoltarea și implementarea acesteia necesită o anumită responsabilitate, deoarece fiecare dintre ele are o oarecare independență și poate avea atât efecte pozitive, cât și negative asupra publicului și a celor implicați în activitate.
Toate lucrările socio-culturale ar trebui să vizeze animarea stării de spirit a publicului, formarea gândirii pozitive și a acțiunii constructive, prin urmare, multe tehnologii de agrement sunt incluse într-un sistem informațional deschis, care oferă acces gratuit la informații prin muzee, biblioteci, case de știință și tehnologie etc. NS.
Oamenii trebuie să fie informați cu promptitudine cu privire la evenimentele actuale în contextul reformelor și ar trebui să poată participa la discuțiile de probleme și evaluări, la formarea opiniei publice informate, în special la nivel local.
Tema 5. Metode de cercetare culturală
1. Definirea metodei
Metodă - o metodă, metodă de cercetare, o procedură cognitivă.
Termenul „metodă” provine din metodele grecești, care înseamnă „calea pentru ceva”, „calea”. Conceptul de „metodă științifică” este o abordare intenționată, un mod prin care se atinge un anumit scop, se învață sau se rezolvă ceva. Metoda în sensul larg al cuvântului este un complex de diverse abordări cognitive și operații practice care vizează dobândirea de cunoștințe științifice. Într-un sens restrâns, conceptul de „metodă” înseamnă tehnici speciale ale unei discipline științifice.
Metoda este unul dintre principalele criterii pentru a distinge o știință separată de întreaga diversitate a cunoașterii.
În secolul al XIX-lea. împărțirea științelor a avut loc în principal în funcție de subiect și abia apoi în funcție de metodă. Deci, în filozofie, subiectul era spiritul și ființa psihologică, prin urmare, științele spiritului și, mai presus de toate, psihologia erau separate; în mecanică - natura și existența materială.
G. Rickert a sugerat că împărțirea tuturor științelor conform acestui criteriu este nedreaptă, întrucât trăirea este unitatea materialului și a spiritualului. Metode natural-științifice și metode cultural-istorice - aceasta este diviziunea propusă de Rickert. Prima metodă presupune înțelegerea naturii ca ființă a lucrurilor (înțelegere kantiană, dualistă), ființa fenomenelor. Această ființă este determinată de legi generale accesibile gândirii formal-logice. Metodele cultural-istorice se bazează pe conceptul de istorie ca ființă unică în toate trăsăturile și individualitatea ei, spre deosebire de legea generală de mai sus.
Cultura ca subiect al cunoașterii a apărut din aria natural-științifică la începutul secolului al XIX-lea. Înapoi în secolul al XIX-lea. în legătură cu studiile culturale, se vorbea mai des despre ele ca pe o știință și nu ca pe o cultură. Ambele metode și alte metode sunt într-o anumită măsură culturale. Întrucât vorbim despre culturologie ca cunoaștere științifică, prin urmare, metodele de cercetare culturologică trebuie să îndeplinească cerințele cunoștințelor științifice. În metodologia cercetării științifice, se obișnuiește să se facă distincția între metodele științifice generale și cele științifice specifice. Cele mai frecvente sunt metodele filozofice - metafizice, dialectice, fenomenologice, hermeneutice etc. Dintre metodele științifice generale, sunt de obicei considerate trei niveluri: logice generale, teoretice (formalizare, metode axiomatice, ipotetic-deductive) și empirice.
Studiile socio-culturale modifică într-o oarecare măsură compoziția metodelor științifice de cunoaștere, deoarece acestea sunt adesea menite să studieze nu abstractul, obiectivul, holisticul, materialul, ci, dimpotrivă, sunt concepute pentru a reflecta și dezvălui specialul, specificul; obiectele de studiu sunt idei, valori, stereotipuri, adică obiecte situate în câmpul activitate-semantic al realității.
Noile metode se bazează pe anumite principii care sunt caracteristice, conform V.V.Ilyin, exclusiv pentru cunoștințe sociale și umanitare. Aceste principii sunt după cum urmează:
1) principiul toleranței;
2) principiul convenției: înțelegerea relativității propriilor rezultate, faptul că sunt posibile soluții mai adecvate;
3) principiul apoliticalității: evitarea utilizării ideologemelor, mitologizare, utopii, concentrarea asupra prejudecăților;
4) principiul antiactivismului se bazează pe poziția unui om de știință teoretic de a explica, nu de a schimba lumea;
5) principiul umanismului, bazat pe afirmația „societatea este un mijloc, o persoană este un scop” 12
Ilyin V.V. Teoria cunoașterii. Epistemologie. M., 1994.S. 122-125.
Prin urmare, pentru studii culturale, nu numai metodele indicate de cercetare științifică sunt justificate. De asemenea, sunt importante modalitățile extraintelectuale, intuitive, figurativ-simbolice de a înțelege realitatea vieții. Sentimentul, obișnuința cu acesta, poezia, muzica și alte moduri non-raționale de stăpânire a lumii ocupă, de asemenea, un loc demn în arsenalul metodologic al studiilor culturale, în special în componenta sa de activitate (unele tipuri de studii culturale aplicate, activități socio-culturale) .
Metodologia cunoașterii socio-culturale moderne se caracterizează prin următoarele trăsături.
1. Apropierea metodelor științelor naturii și a științelor sociale și umaniste.
O convergență și o interacțiune din ce în ce mai strânsă a abordărilor conceptuale și metodologice opuse: rațională și neratională, științifică și extrascientifică, exoterică și ezoterică, cunoștințe explicite și implicite etc. diagnostice, analize situaționale, jocuri de rol și jocuri de simulare în scopul cunoașterii sociale ”.
2. O atenție deosebită studiului și căutării de noi metode specifice de științe sociale și umaniste 13
Bakirov V. Cogniția socială în pragul lumii postindustriale // Științe sociale și modernitate. 1993. Nr. 1.P. 76.
De exemplu, în sociologie în general și în sociologia culturii în special, interesul crește tocmai pentru metodele de cercetare sociologică.
La metoda de înțelegere, dialog, dialectică, metode ideografice și nomotetice, logică situațională, jocuri de rol și jocuri de imitație, metode de psihologie socială, se adaugă și altele (vezi mai jos metodele specifice științelor sociale și umaniste).
3. Introducerea pe scară largă a aparatului de hermeneutică, culturologia metodelor de înțelegere, care determină din ce în ce mai multă convergență a abordărilor explicative și interpretative. Astfel de scheme combină elemente ale științelor naturii cu metodele și valorile interpretative ale științelor și culturii într-un mod care reconciliază cele două extreme.
4. Introducere activă în cunoașterea socială a ideilor și metodelor de sinergetică și creșterea în acest sens, a metodelor și tehnicilor statistico-probabilistice. Atenția crește la procesele aleatorii, incerte, neliniare, la sistemele deschise instabile.
5. Se formează o opinie conform căreia legile dezvoltării naturii și ale societății determină doar unele limite în cadrul cărora procesul principal rămâne imprevizibil în prealabil.
6. Există un rând la o anumită persoană. L. Feuerbach a spus că omul este centrul tuturor metodologiilor.
7. Se formează și se aprobă noi reglementări privind activitatea umană. Prioritatea tradiției a fost înlocuită de recunoașterea valorii necondiționate a inovației, noutății, originalității, non-standardului. Dezvoltarea extinsă a fost înlocuită de intensivă.
