Irinarh, pustinjak Rostovski, preč. Prepodobni Irinarh Zatvornik Rostovski U kom veku je živeo Prepodobni Irinarh

Monah Atanasije Zatvornik Monah Atanasije Zatvornik, želeći da ne vidi taštinu i čar ovoga sveta i da u tišini ugodi Bogu, zatvori se u pećinu i tu prebivaše neprestano u molitvi. Mnogim trudom i duhovnim podvizima izdao je duh svoj Bogu, svome

Monah Sofronije Zatvornik Monah Sofronije, zatvorivši se u mračnu pećinu, čitao je svaki dan ceo Psaltir i uvek nosio frizersku košulju i gvozdeni pojas. Njegovo sjećanje je 24 (11)

Monah Amon Zatvornik Monah Amon je, po blagoslovu igumana, lutao na Svetu Goru Atonsku iu Jerusalim, ljubomoran na živote svetih velikih otaca. Po povratku je živio tako pobožno i sveto da su ga čak i starješine uzimale za uzor u monaškom životu.

Monah Rufije Zatvorenik Monah Rufije služio je kao primjer postnicima i vrijednim radnicima. Po monaškom običaju, povjerivši sebe Kristu, on se svom dušom trudio da Mu ugodi postom, molitvom, poslušnošću, podvigom izolacije i drugim monaškim trudovima, pa stoga svaki dan

Monah Kasijan Zatvornik Monah Kasijan se ponizio pred svima, bio je veoma poslušan, vrijedan i posteći. Svetom poslušnošću prisilio je demone da priznaju koliko u Pečerskom manastiru ima monaha koji mogu izgoniti demone i kako se demoni boje svetaca.

Monah Pior Zatvornik Monah Pior odlikovao se postom i trudom i u tome je služio kao primjer postnicima i marljivima. Ne želeći gledati na ljupkost i ispraznost ovoga svijeta, zatvori se u mračnu špilju i ondje se trudio u neprestanoj molitvi, odakle je došao do svjetla.

Monah Pafnutije Zatvornik Primivši monaštvo monah Pafnutije Zatvornik je neprestano plakao. Uvijek je u mislima zamišljao čas kada će, nakon rastanka duše od tijela, anđeli i duhovi zla okružiti čovjeka, pokazati mu dobra i zla djela i podsjetiti ga

Monah Anatolije Zatvornik Monah Anatolije, zatvorivši se u pećinu, trudio se, kao i ostali prepodobni oci Pečerski, da ugodi Gospodu postom i molitvom. Njegovo neraspadljivo tijelo počiva u špilji i proslavljeno je čudesnim ozdravljenjima. Njegovo sjećanje 16 (3)

Monah Martirije Zatvornik Značajke života i podviga svetog Martirija nisu poznate. Spomen mu je 7. studenog (25. listopada).

Prepodobni Irinarh, pustinjak Rostovski (13/26. januara) Sveti Irinarh provodio je noći u osami bez sna. Molitva O veliki slugo Hristov, radosni stradalniku, novoprosvijetljeni čudesima, Oče naš Irinarše, oplodnja ruske zemlje, pohvala grad Rostov, ovaj samostan

Monah Irinarh Monah Irinarh bio je seljački sin i bavio se trgovinom. U dobi od 30 godina položio je monaške zavjete u Rostovskom Boriso-Glebovom manastiru. On je, za razliku od svih redovnika, počeo hodati bos i u dronjcima. Da hoda kao svi redovnici,

IRINARH prepodobni pustinjak manastira Borisa i Gleba, osnovan 1363. godine u blizini Rostova, blizu reke Ustje, od pustinjaka Teodora i Pavla, sa blagoslovom prepodobnog. Sergije Radonješki. Irinarh je bio zemljoradnik Rostovske oblasti, selo Kandakova; u svijetu zvali Ilija.

Prepodobni Irinarh, pustinjak iz Rostova, rođen je u seljačkoj obitelji u selu Kondakovo, okrug Rostov. Na krštenju je dobio ime Ilija. U 30. godini života svetac je položio monaške zavjete u Rostovskom samostanu Borisa i Gleba. Tu je počeo marljivo raditi u samostanskim podvizima, pohađao crkvene službe, molio se noću i spavao na zemlji.

Jednog dana, sažalivši se na lutalicu bez cipela, sveti Irinarh mu je dao svoje čizme i od tada je počeo hodati bos po hladnoći. Opatu se nije svidjelo ovakvo ponašanje asketa; te ga stade ponižavati, tjerajući ga da stoji dva sata na hladnoći pred svojom ćelijom ili da dugo zvoni u zvoniku. Svetac je sve strpljivo podnosio i nije mijenjao svoje ponašanje. Iguman je i dalje bio okrutan, pa je monah bio prisiljen da se preseli u Avramijev Bogojavljenski manastir, gde je primljen u redove bratije i ubrzo postavljen za podrumara.

Monah je revno ispunjavao svoju poslušnost, žaleći što braća manastira i službenici nisu čuvali imovinu manastira, rasipajući je bez mjere. Jednom je u snu vidio (29. listopada), koji ga je utješio i blagoslovio da bez stida svima podijeli što im treba. Jednom, za vrijeme pjevanja Kerubina, monah Irinarh je glasno zajecao. Na arhimandritovo pitanje, on je odgovorio: „Upokojila se moja majka! Napustivši Abramijski manastir, monah Irinarh se preselio u rostovski manastir Svetog Lazara, nastanio se u osamljenoj ćeliji i proživeo u njoj tri godine u skučenosti i gladi.

Ovdje sam ga posjetio. Sveci su se međusobno podržavali duhovnim razgovorom. Starac je, međutim, imao želju da se vrati u svoj prvobitni samostan, manastir Borisa i Gleba. S ljubavlju ga je primio graditelj Varlaam i počeo se još žešće truditi u manastiru. Udaljivši se u osamu, podvižnik se gvozdenim lancem okovao za drvenu stolicu i stavio na sebe teške lance i krstove. Zbog toga je trpio gorčinu i porugu samostanske braće.

U to vrijeme posjetio ga je stari prijatelj, blaženi Ivan ludi za ludu, koji je predvidio invaziju Litve na Moskvu. Proveo je monah Irinarh 25 godina okovan lancima i lancima u teškom radu. Njegovi podvizi razotkrili su one koji su bezbrižno živjeli u manastiru, a igumanu su slagali da ih je starac učio da ne idu na monaški rad, nego da se podvizavaju kao on. Iguman je povjerovao kleveti i protjerao svetog starca iz manastira.

Smireno se pokorivši, monah Irinarh je ponovo otišao u Rostov i živeo u manastiru Svetog Lazara godinu dana. U međuvremenu, iguman Borisoglebska se pokajao zbog svog čina i poslao monahe po monaha Irinarha. Vratio se, prekoravajući sebe što nije živio kao braća, koja su izvršila pravedne poslove kojih je on bio lišen. Redovnik je nastavio nositi svoje teške lance i, radeći, izrađivao odjeću za siromašne, pleo svitke za kosu i kapuljače.

Noću je spavao samo jedan ili dva sata, a ostalo vrijeme je molio i udarao se po tijelu željeznom palicom. Sveti Irinarh je imao viziju da će Moskvu zauzeti Litva, a crkve na nekim mjestima biti uništene. Počeo je gorko plakati zbog nadolazeće nesreće, a opat mu je naredio da ode u Moskvu i upozori cara Vasilija Ivanoviča Šujskog (1606.-1610.) o nadolazećoj nesreći. Monah Irinarh ispunio je svoje poslušanje.

Odbio je ponuđene darove i, vrativši se, počeo se usrdno moliti da se Gospod smiluje ruskoj zemlji. Neprijatelji su došli u Rusiju, počeli su osvajati gradove, tući stanovnike, pljačkati samostane i crkve. Lažni Dmitrij i drugi varalica nastojali su osvojiti Rusiju poljskom kralju. Manastir Boris i Gleb također su zarobili neprijatelji, koji su ušli u sveto samotnjak i bili iznenađeni izravnim i hrabrim govorima starca, koji je predvidio njihovu smrt.

Sapega, koji je boravio u samostanu Borisa i Gleba, poželio je vidjeti starca kako sjedi u okovima i bio je iznenađen takvim podvigom. Kad su mu gospodari koji su došli sa Sapiehom rekli da se starac moli za Šujskog, monah je hrabro rekao: "Rođen sam i kršten u Rusiji, molim se za ruskog cara i Boga." Sapega je odgovorio: “Velika je istina u tate - u kojoj zemlji živjeti, toj zemlji služiti.” Nakon toga je monah Irinarh počeo uvjeravati Sapegu da napusti Rusiju, predviđajući mu suprotno smrt.

Monah Irinarh pratio je tok rata i poslao knezu Dmitriju Požarskom svoj blagoslov i prosforu. Naredio mu je da ide blizu Moskve, predviđajući: "Vidjet ćeš slavu Božju." Redovnik je donirao svoj križ za pomoć Požarskom i Mininu. Uz Božju pomoć, Rusi su porazili Litvu, knez Požarski je zauzeo Kremlj, i mir se postupno počeo uspostavljati u ruskoj zemlji.

Starac Irinarh je sa suzama neprestano molio Boga za izbavljenje Rusije od neprijatelja i, imajući čudotvornu moć, isceljivao je bolesne i opsednute demonima. Objavljen mu je dan njegove smrti, a on dozva svoje učenike Aleksandra i Kornelija, poče im davati upute i oprostivši se sa svima tiho otide Gospodinu na vječni počinak († 13. siječnja 1616.). Sveti starac ostavio je za sobom 142 bakrena križa, sedam lančića na ramenu, lanac od 20 hvati, koji je nosio oko vrata, željezne okove za noge, osamnaest okova za ruke, "karike" koje je nosio na pojasu, teške funtu, i željezna palica, kojom je udarao po tijelu i tjerao demone. U tim trudovima, kako ih je starac nazvao, poživio je 38 godina, poživio na svijetu 30 godina i umro u 68. godini života.

Posle smrti monaha Irinarha, na njegovom grobu su se činila mnoga čudesa, a posebno isceljenja bolesnih i opsednutih demonima kada su na njih stavljani krstovi i okovi svetog podvižnika.

(Ilya Akindinovich; lipanj 1548., selo Kondakovo, okrug Rostov (sada okrug Rostov, regija Yaroslavl) - 26.01.1616., samostan Rostov Borisoglebski na Ustyju), sv. (spomendan 13. siječnja, 23. svibnja - u katedrali Rostov-Yaroslavl Saints), pustinjak, Borisoglebsky, Rostov. Osnovni podaci o I. sadržani su u Svečevu životu, koji je napisao njegov kelijski sluga vlč. Aleksandar Rostovski. Inicijator stvaranja Žitija bio je sam I., koji je svoj život i podvige zapovjedio „po upokojenju svome napisati i predati Crkvi Božjoj, koja časti i sluša na korist duše, za popravljanje dobra djela” (citirano prema: Klyuchevsky V.O. Pravoslavlje u Rusiji. M., 2000. S. 245). Život je dopunjen podacima o posmrtnim čudima kroz molitve I. S. F. Platonov je primijetio povijesnu vrijednost Života I. (Platonov. 1913. P. 369, 371, 436). Poznato cca. 25 popisa spomenika: Državni povijesni muzej. Čudo. broj 360, XVII stoljeće; RSL. und. br. 314, XVII stoljeće; RSL. velika broj 391, 1710; GATO. D. 21. L. 1-40, 1794-1797. (zbirka je u cijelosti posvećena I., sadrži Žitije, opis 13 posmrtnih čuda, 2 molitve i pohvalnu riječ svecu; vidi: Gadalova. 2003. S. 340); RSL. Kolekcija Optina je prazna. broj 193, I kat. XIX stoljeće (poslije Života I. nalazi se opis 19 čuda i molitva svecu, koje nema u ranijim popisima); RSL. Tihonr. br. 259. L. 11-54, 1779. (Žitiju u zbirci prethodi Priča o samostanu Borisa i Gleba (L. 2-10)); GMZRK. Borisoglebski fil. KP-34294. RK-1, 1. kvartal. XIX st. itd. Život je objavljen prema 2 primjerka XVII st. (Život. 1909), tekstološki nije proučavan.

I.-ovi roditelji bili su seljaci Akindin i Irina sa sela. Kondakova (baština moskovskog samostana Novodevichy u čast Smolenske ikone Majke Božje). Ilya je treći sin u obitelji, njegova starija braća bili su Andrei i David. Dječak se odlikovao duhovnim darovima: u dobi od 6 godina, u razgovoru s majkom, prorekao je svoju budućnost. monaški život i poseban asketski podvig, koji kasnije. preuzeo na sebe - nošenje željeznih lanaca (svetac je lance nazvao "djelima"). Jednog su dana moji roditelji pozvali svećenika u kuću. Vasilija, za večerom je okupljenima govorio o životu sv. Makarije Kaljazinski. Nakon što je saslušao svećenika, mladić je zaključio: “I ja ću biti isti prema meni” (Ibid. Stb. 1350).

Godine 1566., zbog gladi u Rostovskoj zemlji, 18-godišnji Ilja otišao je u Nižnji Novgorod, gdje su njegova braća stigla dvije godine kasnije. Ovdje je za vrijeme Uspenskog posta svetac imao viziju smrti svog oca. Godine 1569. Ilja i njegov brat Andrej preselili su se u Rostov, gdje su kupili kuću i otvorili trgovački posao. Komunikacija s pobožnim građaninom Agafonikom ojačala je Ilyinu želju da se odmakne od svjetske vreve. U dobi od 30 godina svetac je otišao u Borisoglebsky na Ustye. mon-ry, gdje je u sred. ruj. 1578 opat. Hermogen I. ga je zamonašio s imenom Irinarh. I. je sumnjao u ispravnost izbora samostana, ali je čuo nebeski glas koji mu je zapovijedao da ostane u samostanu sv. knezovi Boris i Gleb: “Ne idite ni u Kirilov ni u Solovke: ovdje ćete se spasiti” (Ibid. Stb. 1355). Isprva je I. radio u pekari, a zatim je položio poslušnost kao činovnik. Život izvještava da je svetac spavao na zemlji. Susrevši jedne zime lutalicu, I. mu je dao svoje čizme, moleći Boga da dade “topline njegovim nogama”, nakon čega je svetac uvijek hodao bos. I. je nosio tako “otrnulo ruho” da su mu se braća rugala, a samostanske vlasti kaznile: ostavljen je dugo stajati na hladnoći, zatvoren u samostanskom zatvoru bez hrane i pića. Jednog dana, po jakom mrazu, I. je otišao u Rostov platiti dug "nekog hristoljubivog muža" koji je bio uhićen, a noge su mu se smrzle, nakon čega je 3 godine teško bolovao.

Nakon što je jednog dana I. poslan na posao, zbog čega je izgubio priliku prisustvovati bogoslužju, svetac je otišao Abrahamovom mužu u Rostov u čast Bogojavljenja. samostan, gdje je postao podrumar. I. je bio uznemiren neumjerenošću redovnika, koji su tratili samostanske rezerve; U snu mu se ukazao St. Abraham iz Rostova naredio je da se neumjerenim monasima da sve što je potrebno, jer će nakon smrti "zauvijek gladovati". U Abrahamskom samostanu na liturgiji, za vrijeme pjevanja Kerubina, I. je dobio obavijest odozgo o smrti svoje majke, što je potvrdio brat Andrej, koji je ubrzo došao u samostan; Isposnik je otišao s njim na ukop. Život pripovijeda da se I., koji je lutao šumskim putovima, znakom križa štitio od vukova i medvjeda. Da se riješi počasne podrumske službe, I. je napustio Abrahamov samostan i nastanio se u Lazarevskom samostanu u Rostovu, gdje je živio sam u ćeliji. Ondje je sveca posjetio bl. Ivan Veliki Kap. I. je patio od odvojenosti od Borisovo-glebskog samostana. Sveti kneževi Boris i Gleb, koji su se I. pojavili u snu, naredili su mu da se vrati u samostan, a ubrzo je monah primio poziv od opata, koji je ponudio da pošalje kola za njega. Međutim, I. je odgovorio da će sam doći, “a već će nositi teško željezo i okove na nogama” (Ibid. Stb. 1360).

U samostanu je I. dodijeljena ćelija. U hramu, od ikone Spasitelja, svetac je čuo naredbu da ode u osamu, a opat. Varlaam (bivši sakristan Moskovske arhangelske katedrale) blagoslovio je asketu. I. je živio u samostanu Boris i Gleb do svoje smrti, s prekidom od godinu dana zbog progona od opata. Hermogen II (1589/90-1598) svetac je bio prisiljen vratiti se u manastir Lazarevsky. Igum. Hermogen II progonio je I. jer svetac nije pio “opojne stvari” i učio je druge živjeti na isti način. Žitije nam govori da je bl. Ivan Veliki Kolpak posjetio je I. u samostanu Borisoglebskom. Predskazao je pustinjaku svoju buduću molitvenu i proročku službu i kušnje koje će morati podnijeti u Smutnom vremenu: „Bog će ti dati konja, a nitko ne može uzjahati tog od Boga danog konja i sjediti na tvom mjestu nakon ti... Tebi je dao Gospodin Bog će kazniti i poučavati od istoka do zapada, i napuniti zemlju učenicima po cijelom svemiru, i odvesti cijeli svijet od pijanstva. I za ovo bezakono pijanstvo će Gospod Bog dovesti strance na zemlju. I čudit ​​će se tvome konju i zamišljati mnogo patnje. I mač njihov neće ti nauditi, i proslavit će te više nego vjernici” (Kuznjecov. 1910. S. 481).

Blzh. Ivan je blagoslovio I. da nosi lance, koje je alegorijski nazvao "konjskim", i naredio da se uz postojeće lance I. napravi "100 bakrenih križeva od pola grivne svaki" (težih više od 1 kg). Svečevi prijatelji, građani Ivan i Vasilije, donijeli su mu bakreni križ i željeznu palicu. Podvižnik je načinio željezni lanac i okovao se za brezov panj: „okovan na lanac, kao nijema stoka, i svuda okovan teškim željezom“ (RNB. O.I.287. 298. L. 244). Svojim “djelima” (verigama) I. je ubrzo dodao i verige starca Leontija. I.-ov željezni lanac ("željezni užas") u početku je bio dugačak 3 hvata, nakon 6 godina dobio je još 3 hvata od pustinjaka iz Uglicha, a zatim mu je starješina Borisa i Gleba Teodorit dao svoja 3 hvata lanca. Godine 1611., u najtežem razdoblju Smutnog vremena, starac Tihon dao je I. 11 hvati svog lanca. Život izvještava da su nakon I. smrti, 142 bakrena križa, 20 hvati (42,67 m) lanca, koji se nosio s obručem oko vrata, 7 "naramenica", željeznih okova za noge, 18 "željeznih i bakrenih okova," -ry I. stavljao na prste za vrijeme molitve, “veze” na pojasu težak funtu, željeznu palicu, koju je prerezao I. za tjeranje demona. N. I. Korsunski, koji je posjetio samostan Borisa i Gleba, primijetio je kamen prekriven željeznim obručima, koji je, prema legendi, I. uzeo u ruku tijekom molitve kako bi napravio znak križa. Postoje reference na "svakodnevne" i "blagdanske" lance I. Prema izračunima Korsunskog, "djela" sveca težila su 9 funti 34 funte (preko 150 kg).

I. je živio u hladnoj ćeliji pričvršćenoj s unutarnje strane samostanskog zida, istočno od oltara crkve Borisa i Gleba. Ćelija I. bila je duga 3 m, široka manje od 1,5 m i cca. 2 m, “sa skučenom klupom pod malim prozorom” (Tolstoj. 1860. str. 86-87). Prema suvremenim pretpostavkama. Istraživači, svetac je sam sagradio svoju nastambu: cigla ćelije razlikuje se od zidanja ostalih samostanskih zgrada (Chudinov 2000, str. 131). Na istok na zidu ćelije nalazio se prozor s rešetkom, iznad kojeg je izvana bila postavljena plitka vitrina, uokvirena zajedno s prozorom jednim okvirom (Melnik, 1992., str. 91). Kroz ovaj prozor I. je razgovarao s hodočasnicima. Isposnik je spavao sjedeći, ne skidajući okove, 1-3 sata dnevno. Ostalo vrijeme molio je i bavio se ručnim radom: pleo je svitke, izrađivao samostanske kapuljače i šivao odjeću za siromahe.

Godine 1606-1612. Manastirom Borisa i Gleba upravljao je iguman. Simeon; prema Žitiju, bio je “žestok, nemilosrdan, svirep, pijan i neumjeren” (Život. 1909. Stb. 1385). Igum. Simeon je naredio I. da se ne moli u svojoj ćeliji, nego s braćom u crkvi, što je samotnjaku bilo teško. Opat, došavši sa svojim pomoćnicima u I. ćeliju, "bez milosti ga je opljačkao" i odnio sve zalihe hrane. Svetac je, pokazujući na sol i med, neopaženo od strane razbojnika, rekao: "Još je ostalo!" - “nemilosrdni opat uze i to” (Život. 2009. Stb. 1385). Sljedećeg jutra opat. Simeon i monasi izvukli su starca iz kelije zajedno sa "vrstom", slomivši mu ruku, i bacili ga blizu crkve. I. je ležao 9 sati, dva puta mu se javio anđeo u liku svijetlog mladića i utješio podvižnika. Monah Aleksandar, čuvši "od časnih križeva" zapovijed da razotkrije igumana, ode k njemu i optuži ga za okrutnost, nakon čega Simeon dopusti I. i njegovim učenicima da se vrate u svoje ćelije.

I. je imao dar proricanja. Godine 1608. dobio je otkrivenje o propasti i sužanjstvu Moskve i ruske države; čuo je glas koji mu je tri puta naredio da ide k caru u Moskvu. S blagoslovom opata I. otišao je u prijestolnicu s monahom Aleksandrom. U Pereslavl-Zalesskom I. je izliječio đakon. Onufrija iz "tresalice", dajući mu četvrtinu kruha. I.-ov susret s carem Vasilijem Ioannovičem Šujskim (1606.-1610.) dogodio se u Navještenskoj katedrali u Kremlju. I. je blagoslovio kralja križem i ispričao o otkrivenju koje mu se dogodilo. Na zahtjev cara, svetac je otišao u palaču, gdje je blagoslovio caricu Mariju Petrovnu, ali je odbio primiti ručnike kao dar od nje. Kralj je naredio da se I. daju kola i otprate u samostan.

U listopadu Godine 1608. odred stanovnika Tushina pod zapovjedništvom P. Golovicha zauzeo je Rostov i počinio masakr u gradu, nakon čega su stanovnici grada položili zakletvu Lažnom Dmitriju II. Za razliku od drugih gradova Zamoskovskog kraja, u Rostovu nije bilo ustanaka protiv varalice; grad se vratio pod vlast cara Vasilija Šujskog tek nakon odlučujućih pobjeda kneza. M. V. Skopin-Šujski. Monasi Boris i Gleb prepoznali su Lažnog Dmitrija II i obratili mu se sa zahtjevima. Prema Žitiju, za vrijeme Smutnje, I. je nastavio moliti za cara Vasilija Šujskog; Navodno su svetac i njegovi učenici bili izolirani u samostanu i nisu utjecali na braću. U svibnju 1609. godine okolicu samostana opljačkali su Tatari. Stanovnici samostana Borisoglebsky požalili su se litvanskom vojskovođi J. P. Sapegi da su se Tatari, zajedno sa svojim ženama, nastanili u samostanskim ćelijama, prisiljavajući redovnike da žive u pomoćnim prostorijama ( Tjumencev, Tjumencev. 2002. str. 68). Život izvještava da je Sapieha posjetio samostan Borisa i Gleba. Iznenađen I.-ovim izvanrednim asketizmom i neustrašivošću, litvanski vojskovođa kaznio je poljskog časnika Sushinskog, koji je opljačkao samostan, i dao I.-u 5 rubalja. i naredio svojim vojnicima da ne nanose štetu samostanu. I. predskazao Sapegi skoru smrt ako ne napusti rusku zemlju (Sapega je umro u Moskvi u noći od 14. na 15. listopada 1611.). Monah je princu poslao prosforu i krst kao blagoslov. M. V. Skopin-Shuisky, zapovjednik vladinih trupa. Prema “riječima starješina” u 8. knjiga iz 1609. Skopin-Šujski porazio je Sapiehinu vojsku u bitci kod Makarijeva Kaljazinskog u ime Svetog Trojstva Mont-Rema i u listopadu. te iste godine zauzeo je Aleksandrovsku Slobodu, nakon čega je I. naredio princu da "ide u Trojstvo". Skopin-Šujski je 16. listopada poslao odred od 300 ljudi u Trojice-Sergijev samostan. provalio u tvrđavu siječ. Godine 1610. skinuta je opsada samostana i u veljači god. te iste godine vladine trupe porazile su Sapežince kod Dmitrova. U ožujku 1610. knez. Skopin-Šujski ušao u Moskvu, I. je poslao svog učenika monaha Aleksandra k njemu da pokupi križ, koji je prethodno dao zapovjedniku "da pomogne otjerati sopostata".

U jesen 1612. Poljaci su ponovno zauzeli Rostov i 2,5 mjeseca zauzeli Borisov i Glebov samostan. Igum. Simeon i njegova braća pobjegli su u jezero Beloye, ali I. i njegovi učenici ostali su u samostanu. Život govori kako su kasnije kneževi došli u manastir Borisa i Gleba. D. M. Požarskog i K. Minina, starac ih je blagoslovio da odu u Moskvu i dao im svoj križ. Ova se radnja široko odrazila u slikarstvu ikona. Međutim, u priči o pohodu 2. milicije na Moskvu, koja se temelji, kako je pokazala V. G. Vovina-Lebedeva, na memoarima princa. Požarskog, govori se o potonjem posjetu Evfimijevu Suzdalskom u čast Preobraženja Gospodnjeg. samostanu i o čudesnim pojavama u Trojice-Sergijevom samostanu, ali ništa se ne izvještava o susretu s I. ( Vovina-Lebedeva V. G. Novi kroničar: Povijest teksta. Sankt Peterburg, 2004). Prema Životu, nakon oslobođenja Moskve, opat. Borisoglebski samostan Petar je zamolio I. da posreduje kod kneza. Požarskog o oslobađanju razorenog samostana Borisoglebsk od vojnih dužnosti i poreza. Požarski je samostanu poslao pismo i vratio svečev križ. Rostovska legenda, koju je zabilježio A. Ya. Artynov, izvještava da je I. poslao svog nećaka, blzh. Atanazija Blaženog, sa 2 prosfore za kneza. Požarskog i cara Mihaila Fjodoroviča (YIAMZ. R-292. P. 363-364; R-239. P. 240-242). 1613. poslao je I. blagoslov i prosforu namjesniku knez. B. M. Lykov, koji je oslobodio Belozerye i Vologdu od "kozačkih lopova". Godine 1615. car Mihail Fjodorovič dao je bogat prilog manastiru Borisa i Gleba „igumanu Petru i pustinjaku Irinarhu radi njegovih djela po Bogu“ za molitve za mitropolita, koji je bio u zarobljeništvu. Filaret - kraljev otac. Posljednjih godina života, pod op. Petre (1612-1616), asketa je uživao veliki autoritet u samostanu. U „Depozitnim i krmnim knjigama samostana Borisa i Gleba” stoji: „Dana 4. novembra 7123. (1615.) Leontije Bezruka dao je prilogu 2 rublja i 3 funte tamjana, i za taj prilog postriženi su njega u samostan po Elinarhovoj odredbi« (Titov. 1881. C 59).

I. imao učenike koji su oponašali njegov podvig. Poljski kapetan Kirbitsky, govoreći Sapegi o svom posjetu Borisoglebskom samostanu, rekao je da je tamo našao "tri starca okovana". U Mjesečniku podrumara Trojice-Sergijevog samostana Simona (Azarina) navedeni su I.-ovi učenici: časni Pimen Rostovski, Joakim Šartomski, Dionizije Perejaslavski, Kornilije Perejaslavski, mučenik. Galaktion iz Vologde (u potonjem slučaju, učeništvo je očito značilo slijeđenje jedne duhovne tradicije) i nepoznati pustinjak iz St. George's prazan. na rijeci Klyazma. „Svi imaju jednu sliku: nose teško breme željeza i okovani su uza zid, jedu suhu hranu, ribu i ulje, ne dotiču se mesa ni mekog jela. A njihove živote zna samo Bog. Mnogi ljudi dolaze k njima, i ja se naslađujem njihovim životom, i puzim od njih, kažu, do velikog primaha” (RGB. MDA. br. 201. L. 335 sv., sredina 50-ih godina 17. stoljeća) .

I. upokojio se u 68. godini života, davši posljednje upute svojim učenicima i obećavši samostanu zagovor Majke Božje. Svetac je pokopan u špilji koju je iskopao desno od ulaza u katedralu u ime svetih Borisa i Gleba. Ukop je obavio opat. Petra, duhovnika I. Hijerom. Tihon, đakon Tita, monaha Aleksandra i Kornelija. U Životu sveca naziva se shema-monah. M. V. Tolstoj je pisao o narukvicama, kosulji i shemi I., koji se čuvaju u samostanu Borisoglebsk (Tolstoj. 1860. S. 85). Svetac je prikazan kao shimanik u ikonografskom izvorniku (Filimonov. Ikonografski izvornik. str. 40) i na ikonama.

poštovanje

Razni popisi Života I. govore o 24 čuda koja je svetac učinio: 10 intravitalnih i 14 posmrtnih (1. čudo - ozdravljenje sv. Kornelija Perejaslavskog od bolesti noge; posljednje čudo u RGB. Tikhonr. br. 259 - o iscjeljenju demonskog Petra, stanovnika sela Fantyreva, Suzdalski okrug, iz 1691.; objavljeno: Dobrotsvetov. 2011.). Većina čuda povezana je s iscjeljenjem od opsjednutosti (opsjednuti ljudi bili su vezani za svečeve lance). Godine 1771., za vrijeme epidemije kuge, stanovnici sela. Fantyrev je služio molitve ispred ikone I. “Kronika samostana Boris i Gleb” izvještava o iscjeljenju sredinom. lipnja 1903. 12-godišnjoj kćeri rostovskog seljaka A. A. Marinina, Mariji, koja je bolovala od bolesti srca, upale pluća i reume. Nakon molitvene službe na relikvijama monaha, bolesna žena je pila vodu s izvora I. i ozdravila (GNAO. Rostov Phil. F. 245. Op. 1. D. 334. L. 3-3 sv. ).

Glorifikacija I. kao mjesno štovanog sveca dogodila se najkasnije do c. 1688.-1691., kada je nad I.-ovim ukopom postavljena bogomolja (izrađena pod arhimandritom Josipom; vidi: Melnik. 2006. str. 445-446). I. se spominje bez naznake dana sjećanja u Mjesečniku Simona (Azarina): „Prepodobni Irinarh pustinjak, iz Borisoglebskog manastira u Rostovskoj oblasti, bio je zatvoren od blaženog Ivana, Moskovskog čudotvorca” (RSL). 201. L. 335). U Kaidalovskom kalendaru i u “Opisu ruskih svetaca” (kasno 17.-19. stoljeće), spomen na I. zabilježen je 13. siječnja. ( Sergije (Spaski). Mjesečni mač. T. 2. Dio 1. Str. 219, 370; Opis ruskih svetaca. str. 107). Ime I. kao mjesno štovanog sveca ušlo je u sastav nadbiskupa. Sergija (Spaskog) “Vjerni mjesečnik svih ruskih svetaca, čašćen molitvama i svečanim liturgijama po cijeloj crkvi i mjesno” (M., 1903. S. 6, 64). Službu i akatist I. napisao je A. F. Kovalevsky 1886. godine na zahtjev nastojatelja samostana Boris i Gleb, arhimandrita. Benjamin. I. molitve su postojale i ranije: 4 molitve objavio je arhimandrit. Amfilohija (Sergijevski-Kazancev) (1874. Str. I, 58-59). Poznata je verzija I. službe, koju je 1881. napisao novak Borisoglebskog samostana S. I. Gorsky (RYAAKHMZ. KP 10055/529 (R-535)).

Iznad ukopa sveca u Mon-reu nalazio se šator (kapelica) - "kamena zgrada s lukovima, prekrivena drvenim ljuskavim krovom." Kapela je više puta pregrađivana, au inventaru 1752. godine nazvana je zapadna. trijem katedrale Borisa i Gleba (GNAO. F. 582. Op. 1. D. 1000. L. 36 sv.; Melnik. 1992. P. 78, 101). Svetinja, prema najstarijem sačuvanom inventaru manastira Borisa i Gleba iz 1748. godine, bila je „bakarna, kovana, izrezana, srebrom pozlaćena, a oko te svetinje bila je gvozdena rešetka. Na kovčegu je lik prepodobnog Irinarha, obojen bojom, u uzglavlju je lik Spasitelja” (GAYAO. F. 230. Op. 1. D. 1078. L. 80 sv. - 81 sv.) . 11. srpnja 1808. izbio je požar u grobnom šatoru, a stradalo je Evanđelje koje se nalazilo na svetištu (GNAO. F. 230. Op. 1. D. 3423). Godine 1810. umjesto šatora podignuta je kapela u ime proroka. Ilije, posvećena 15. kol. nadbiskup jaroslavski i rostovski. Antuna (Znamenskog), u kapeli su postavili svetište I., ukrašeno pokrovom sa slikom križa i platna (Ibid. F. 245. Op. 1. D. 36. L. 17, 36 sv. , 40), ovdje se također čuvalo Evanđelje i dio lanaca I.: “... tri velika bakrena križa sa željeznim lancima, tri mala bakrena križa o pasu” (Ibid. F. 230. Op. 1. D 1078. L. 80 svezak - 81 svezak; Melnik, 2003., str. 166). Iznad svetišta bila je hagiografska ikona I. i ikona Pokrova Presvete. Majka Božja. Još jedna hagiografska ikona I. nalazila se iznad ulaza u kapelu. Godine 1830. križ I., krimskog sveca, prema legendi, blagoslovio je knez. Požarskog, ukraden je (GNAO. Rostov fil. F. 245. Op. 1. D. 152. L. 14 sv.). Slika kopije ovoga križa, koja se čuva u Danilovu u ime sv. Danila Stolpnika u moskovskom manastiru, dato u knjizi arhimandrita. Amfilohija ( Amfilohije (Sergijevski-Kazanski). 1874. App. L. 1). Godine 1837. bakarna svetinja nad moštima I. djelomično je posrebrena i pozlaćena o trošku nastojatelja manastira arhimandrita. Raphael. Iste godine pročelje kapele oslikano je markama s prikazom Gospoda nad vojskama, proroka. Ilija, I., Sveti Boris i Gleb. 1848. troškom dobročinitelja izrađena je cesana posrebrena misnica za gornju ploču svetišta I., 1876. troškom peterburškog trgovca E. S. Ozerova izrađeno je novo svetište, god. 1905. obnovljen je baldahin nad svetištem (GNJA. Rostov fil. F. 245. Op. 1. D. 334. L. 3 sv. - 4). Hodočasnici iz Moskve, Jaroslavlja, Pereslavlja, Kašina i Suzdalja došli su na grob I.

I.-ovu ćeliju štuju i vjernici; prema njoj su se održavale bogoslužbene procesije (osobito bogoslužbena procesija “u Irinarhovu ćeliju za litiju i škropljenje” na Sredinu Duhova 1910. - Ibid. D. 306. L. 59 sv. .). Zastava Sapege čuvala se u ćeliji (danas u Tretjakovskoj galeriji). U samostanu je postojala legenda da je Sapega ostavio barjak kao zaštitni znak (GNAO. Rostov Phil. F. 245. Op. 1. D. 207. L. 225 sv.). Međutim, ova je legenda kritizirana još u 19. stoljeću; najvjerojatnije je zastavu samostanu poslao princ. Skopin-Šujski u znak zahvalnosti za molitve za pobjedu njegove vojske (Shlyakov. 1887. S. 35). Godine 1825. od Borisoglebske crkve zasađena je aleja breza. u svečevu ćeliju. Godine 1837. sagrađena je kapela iza samostanskog zida nasuprot I. ćelije. Ćelija i svečevi lanci prikazani su na fotografijama koje je snimio S. M. Prokudin-Gorsky 1911. Ćelija je uništena 1926. godine. Godine 1990. obnovili su je vrsni restauratori. A. S. Rybnikova na istom temelju i posvećena je 6. kolovoza. iste godine nadbiskup. Jaroslavlj i Rostov Platon (Udovenko).

I. dobročiniteljima samostana opati su često darivali križeve i lančiće, o čemu se prvi podaci nalaze u dokumentima iz 18. stoljeća. (GNJA. Rostov fil. F. 230. Inventar 1. D. 3237. L. 71 sv.). U travnju 1779., na grobu I. bilo je “15 bakrenih križeva, 5 željeznih paramana s lancima, željezni pojas, željezni štap, željezni okovani kamen, željezni lanac uz stolicu” (Ibid. F. 245. Inventar). 1. D. 5. L. 145 sv.). U izvještaju od 11. ožujka 1872. arhimandrit. Evanđelje (Diligensky) izvješćuje da se u samostanu nalaze sljedeći lanci, koji su prema legendi pripadali I.: bakreni križ, kapa, željezne spone ili okovi, stolac od breze sa željeznim ovratnikom 42 aršini dugi, gvozdeni štap, gvozdene verige, kamen sa gvozdenim obručem, bič sa gvozdenim repom, gvozdeni prsten, gvozdeni pojas (Ibid. D. 207. L. 56). Župljani sela Od Kondakova je zatraženo da donira njihovu vjeru I.-ovom hramu "za stalno sjećanje na njega i, ako je moguće, oponašanje njegova života". Dana 6. lipnja 1872. g. željezni paraman, završetak lančića s prstenom, završetak lančića bez prstena, željezni štap i bakreni križ u škrinji svečano su predani rektoru crkve u god. selo. Kondakovo sv. Ioann Mansvetov (Ibid. L. 55-62). "Svakodnevni" željezni paraman s 4 karike lanca predstavljen je A. F. Kovalevskom u znak zahvalnosti za njegovu kompilaciju službe i akatista svecu. Na početak XX. stoljeća u samostanu Borisoglebsky ostali su željezni lanci, bakreni križ, željezni paraman sa zvonima, željezni prsten, željezni pojas (Čudinov. 2000. S. 145). Tijekom sajmova i blagdana zaštitnika 2. svibnja i 24. srpnja (dani sjećanja na svete Borisa i Gleba), stanovnicima naselja Borisoglebskaya i hodočasnicima bilo je dopušteno tijekom molitvenih službi obući "djela" I. Godine 1924. nakon ukidanja samostana, lanci sveca su konfiscirani i prebačeni u Borisoglebsk ogranak Rostovskog muzeja. Godine 1940. na izložbi su bili “obruč oko struka, obruč oko vrata, željezni prsluk, ovratni kamen okovan željezom, željezna jakna” (Čudinov 2000., str. 146). Godine 1954., nakon zatvaranja podružnice Rostovskog muzeja u Borisoglebsku, lanci su prebačeni u Rostov. Godine 1999. u Povijesnom i umjetničkom muzeju Uglich otkriveni su lanci koji su identificirani s lancima I., koji su do 1934. bili u crkvi u selu. Kondakov. Godine 1999., na zahtjev jaroslavskog i rostovskog nadbiskupa. Micahovi (Kharkharovi) lanci prebačeni su na privremeno skladištenje u samostan Boris i Gleb. U siječnju 2000. V. A. Mansvetova, unuka svećenika. Ioanna Mansvetova, darovala je samostanu obiteljsko svetište - križ iz svečevih lanaca. U 19. stoljeću U samostanu se čuvala I. odjeća: “debeli prsluk bez rukava od svinjske dlake” i “kapa od ostataka ovčje kože” ( Amfilohije (Sergijevski-Kazanski). 1874. App. L. 1).

Procesije križa s ikonom I. održavale su se oko samostana svake godine na dan počinka sveca - 13. siječnja. (GNAO. Rostov fil. F. 245. Inventar 1. D. 278. L. 76-77). U samostanu se spomen na I. slavio i 28. studenoga, na svečev imendan (Ibid. D. 306. L. 13 sv., 33 sv., 51 sv.). 1873. jaroslavski i rostovski nadbiskup. Nil (Isakovič) blagoslovio je godišnju procesiju s ikonom I. “u sela Rostovskog i Ugličkog okruga: Kondakovo, Davydovo, Ivanovskoe-on-Lekhte, Andreevskoe, Rozhdestveno, selo Glinka” (Ibid. D. 207. L. 137 -139). Godine 1918. bilo je 12 vjerskih procesija s ikonom I. u selima okruga Rostov i Uglich. Dana 1. i 2. svibnja 1916. samostan je proslavio 300. obljetnicu svečevog počinka (GNAO. Rostov Phil. F. 245. Inventar 1. D. 278. L. 76-77).

Godine 1928. samostan Borisa i Gleba konačno je zatvoren, ikonostas Iljinske kapele i svetišta su uništeni (preživjela je nadgrobna ikona), a Iljine relikvije, koje su bile skrivene pod pokrovom, nisu otvorene. Godine 1994. Borisoglebski samostan prebačen je u Rusku pravoslavnu crkvu, 1999. u kapeli Iljinskog postavljen je privremeni relikvijar s nadgrobnom ikonom I. Godine 2002. A. G. Bystrov izradio je drveni izrezbareni relikvijar, ukrašen isklesanim hagiografskim slikama. od I.; naslovnicu s likom sveca izvezla je E. F. Filatova. Godine 1997. nastavljene su vjerske procesije od samostana do sela. Kondakova do izvora, prema legendi, iskopao ga je svetac prije nego što je otišao u manastir (voda iz izvora, prema hodočasnicima, liječi rak i bolesti kostiju). U početku. XX. stoljeća Iznad izvora bila je kapelica, tijekom godina sovjetske vlasti uništena je, a 1999. izvor i zdenac potpuno su obnovljeni. Vjerska procesija ide posljednja. srpnja, prije proslave sv. prorok Ilije. Sudionici procesije duge više od 40 km nose ikonu i "svakodnevne" lance I. na nosilima više od 40 km. Od 1998. godine održavaju se Sveruska Irinarhovska čitanja.

Ime I. uvršteno je u Sabor rostovsko-jaroslavskih svetaca, čije je slavlje ustanovljeno 1964. godine. Svetac se spominje u 2. troparu kanona rostovsko-jaroslavskih svetaca, koji je sastavio metropolit. Nikodem (Rotov) (Mineja (MP). Svibanj. 3. dio. Str. 30).

Arh.: GAYAO. Rostov fil. F. 245. Op. 1. D. 334 [Ljetopis samostana Borisa i Gleba]; D. 207, 306 [dokumenti Borisoglebskog samostana za 1870-1886].

Izvor: Služba svim novim ruskim čudotvorcima / Sastavio: Monah Grigorije. Grodno, 1786.; Undolsky V.M. Bibliografsko istraživanje // Moskvityanin. 1846. knj. 11/12. str. 62-68; Život sv. Irinarh Borisoglebski // Muravjev. ZHSvRC. Vol. 5. str. 337-366; Isti // RIB. 1909. T. 13. Dio 1. Stb. 1349-1416; Isti // ZhSv. siječanj 1. dio, str. 397-405; Morev F., prot. Osvrt na biskupiju vlč. Jonatan, biskup Jaroslavlj i Rostov // Jaroslavlj EV. 1882. br. 39. Dio neslužbeni. str. 311-315; br. 40. str. 317-318; Dubrovsky M., prot. Recenzija preč Jonatan, nadbiskup Jaroslavlj i Rostov, crkve, škole i samostani // Ibid. 1886. br. 47. Dio neslužbeni. str. 747-748; Služba sv. našem ocu Irinarhu pustinjaku, rostovskom čudotvorcu. M., 1910.; Isti // Menaea (MP). siječanj 1. dio, str. 544-558; Akatist sv. Irinarh pustinjak, rostovski čudotvorac. M., 1916.; Isti // Ruski akatisti. sveci St. Petersburg, 1995. T. 2. P. 278-287; Pismo pritužbe od 4. rujna. 1615. od strane cara Mihaila Fedoroviča // Yaroslavl EV. 1893. br. 37. Dio neslužbeni. Stb. 581; Titov A. A. Umetne i krmne knjige samostana Boris i Gleb. 1881; aka Opis rukopisa Rostovskog crkvenog muzeja. starine. Jaroslavlj, 1889. 2. dio; Opis zbirke rukopisi Optine pustinje. M., 1958. T. 2. P. 35-36; Strelnikov V.S. Umetne i krmne knjige rostovskog Boriso-Glebskog samostana: Zapažanja izvora // IKRZ, 1997. Rostov, 1998. P. 53-58; Dobrotsvetov P.K. Nekoliko novih arhivskih materijala za životopis sv. Irinarh pustinjak Rostov (1548-1616) i povijest Borisoglebskog o mužu Ustye. mon-rya // KH. 2011. br. 3 (u tisku).

Lit.: Tolstoj M.V. Drevna svetišta Rostova Velikog. M., 1860. Str. 85-87; aka Životopisi svetaca Božjih koji su živjeli u sadašnjoj jaroslavskoj biskupiji. Jaroslavlj, 1905.; SISPRTS. Str. 123; Bogolyubsky A. Rostov Boris i Gleb samostan // Yaroslavl EV. 1864. Dio neslužbeni. broj 28. str. 274-277; broj 29. str. 283-287; br. 30. str. 293-295; br. 31. str. 301-303; br. 32. str. 310-313; br. 33. str. 314-319; br. 34. str. 324-327; Korsunski N. N. Časni Irinarh, pustinjak rostovskog manastira Borisa i Gleba, na rijeci. Usta. Jaroslavlj, 1873.; Amfilohije (Sergijevski-Kazanski), arhimandrit.Život sv. Irinarh, pustinjak rostovskog manastira Borisa i Gleba, na reci Ustji. M., 1874.; Barsukov. Izvori hagiografije. str. 224-225; Titov A. A. Rostovsky okrug Jaroslavska gubernija: Ist.-arheol. i stat. opis. M., 1885.; aka Rostovsky, na Ustye, Borisoglebski samostan. Petrograd, 1910.; Usov S. A. Banner-gonfalon // Antikviteti: Tr. MAO. 1885. T. 10. Protokoli. str. 94-96; Yaroslavsky K., svećenik. Popis svetaca Božjih i drugih osoba koje su djelovale u jaroslavskoj biskupiji // Yaroslavl EV. 1887. br. 22. Dio neslužbeni. Stb. 357-360; Shlyakov I. A. Putne bilješke o drevnim ruskim spomenicima. arhitektura Jaroslavlj, 1887.; Yaroslavl-Rostov svetišta u Vysochinovsky Kazan muž. mon-re Harkovske gubernije. Zmievsky u. // Yaroslavl EV. 1888. br. 22. Dio neslužbeni. Stb. 350-362; Neofit, arhimandrit Materijali za povijest samostana Rostov Boris i Gleb // Ibid. 1890. Dio neslužbeni. br. 25. Stb. 397-400; br. 27. str. 423-427; Pavlinov A. M. Starine Jaroslavlja i Rostova // Tr. VII Arheol. Kongres u Jaroslavlju, 1887. M., 1892. T. 3. P. 6-45; Dimitrija (Sambikina). Mjesečni mač. siječanj str. 121-122; Antuna, opata. Manastir Rostov Boris i Gleb i njegovi osnivači, starci Teodor i Pavel. Biografija Borisoglebskog pustinjaka, sv. Irinarha. Jaroslavlj, 1907.; Kuznjecov I.I., prot. Sveti blaženi Vasilije i Ivan, Krista radi Moskva. čudotvorci: ist.-hagiografija. istraživanje M., 1910.; Platonov S. F. Staroruski. legende i priče o Smutnom vremenu 17. stoljeća. kao ist. izvor. Sankt Peterburg, 1913. S. 368-373, 436, 437, 456; Melnik A.G. Istraživanje arhitektonskih spomenika Rostova Velikog. Rostov, 1992. S. 78, 101; aka Nadgrobni kompleksi rostovskih svetaca u 17. – poč XX. stoljeća // IKRZ, 2005. Rostov, 2006. P. 443-475; Juvenalije, arhimandrit. O povijesti samostana Rostov Boris i Gleb // Yaroslavl EV. 1998. br. 8. Dio neslužbeno. str. 124-125; Grechukhin V. Čuda nečudesnog stoljeća // Novo vrijeme: Gas. poz. Borisoglebsky, 1999. 3. veljače; Rybnikov A.S. Istraživanje i obnova ćelije sv. Irinarh pustinjak // Isto; Lapshina S.A. Ovdje sve odiše sjećanjem // Ibid.; ona je ista. Kontemplator života: Bilješke I. A. Tihomirova o sv. Irinarh - pustinjak samostana Borisa i Gleba // IKRZ, 2001. Rostov, 2002. P. 189-192; Čudinov A. Borisoglebski na ušću samostana: Povijest, arhitektura, svetišta: Dis. / MDA. Serg. P., 2000.; Tyumentsev I. O., Tyumentseva N. E. Stanovnici okruga Rostov i lopovi 1608-1611: Prema ruskim materijalima. arhiv Jana Sapieha // SRM. 2002. Izdanje. 12. Str. 53-73; Gadalova G. S. Životi i službe rostovskih svetaca u spremištima Tvera // IKRZ, 2002. Rostov, 2003. P. 337-342; Fedorova M. M. Legende Aleksandra Artynova u zbirci. Muzej Rostov // 6. Sveruski. Irinarhovska čitanja: sub. mat-lov. 2003. Vol. 3. str. 31-33; Martyshina T.V. Kroz stranice života sv. Irinarh, pustinjak samostana Borisa i Gleba // 7. Sveruski. Irinarhovska čitanja: sub. mat-lov. Yaroslavl, 2004. Izdanje. 4. str. 73-74; ona je ista. Za ime Božje, ludi Ivan Kapica je prijatelj i tajnočuvar sv. Irinarha // Isto. str. 45-46; Pospelov A. E. Svetišta samostana Boris i Gleb u djelima S. M. Prokudina-Gorskog // 7. Sveruski. Irinarhovska čitanja: sub. mat-lov. Yaroslavl, 2004. Izdanje. 4. str. 62-63; Černjajeva E. Arhim. Amfilohija – autora Života sv. Irinarha // Isto. str. 76-77; Shcherbakov S. A. U borisoglebskom raju // Borisoglebsko ljeto: St. Irinarh: sub. M., 2005. Str. 100-118; Tyumentsev I. O. Smutnje u Rusiji na početku. XVII stoljeće M., 2008. str. 404-407.

P. K. Dobrocvjetov

Ikonografija

U ikonografskom izvorniku XVIII.st. oko 27. nov. kaže se da je I. „mnogo sličniji njemu; brada aka Pafnutia Borovsky; monaško ruho i u shemi" (Filimonov. Ikonografski izvornik. Str. 40; vidi također RKP. 30-te godine 19. stoljeća - IRLI (PD). Peretz. br. 524. L. 92; Boljšakov. Ikonografski izvornik. Str. 52), a u St. Pafnutije Borovski “brat nižih teologa, isušenih...” (Markelov. Sveci drevne Rusije. T. 2. S. 192). U rukopisnom izvorniku iz 1850. sastavio Deacon. Vasilij Ponikarovsky, prema “Pretporuci”, iz drevnog izvornika iz 1658., daje sljedeći opis I.-ovog izgleda: “Ovako, svijetlo rusko, srednje brado, plavo u shemi, monaško ruho, desno ruku na srcu, u lijevom su ljestve” (Arhiv GMZRK . R-58. L. 7 sv.).

Prema priručniku za ikonopisce V. D. Fartusova, 1910., 13. siječnja, I. je “ruskog tipa, starac od 68 godina; snažne građe, ali vrlo mršav od posta, s puno sijede kose, brada više od prosjeka, jednostavna kosa; oko vrata nosio je vrlo dugačak lanac koji se vukao po podu, veliki bakreni križ i do 140 malih križeva; na rukama i nogama ima okove, u jadnoj patoci i haljini, bos. Svojom rukom možete napisati povelju s njegovom izrekom: Gospodine Isuse Kriste, nemoj im ovo učiniti grijehom: ne znaju što rade tvoje sluge, Gospodaru. Ili: U Rusiji sam rođen i kršten, za ruskoga cara i Boga molim. Ili: tijelom te ostavljam, ali duhom ću biti nerazdvojan od tebe. Ili: Prebivajte u postu i molitvi, u trudovima, bdenjima i suzama, kao iu ljubavi jedni prema drugima bez roptanja, u poslušnosti i poslušnosti, jer znate Hristovu zapovest o blaženstvima” (Fartusov. Uputstvo za pisanje ikona. P. 151).

Ikonografija je predstavljena u ikonopisu, monumentalnom slikarstvu, djelima ličnog veza, na okvirima evanđelja, natjelesnim ikonama, u skulpturi i na svečevom svetištu. U 2. pol. XIX stoljeće arhim. Amfilohiy (Sergievsky-Kazantsev), koji je bio dekan 6 rostovskih samostana i 19 seoskih crkava smještenih u blizini Borisoglebskog samostana, primijetio je da se slike I. nalaze u crkvama na ikonama, barjacima i zidnim slikama (Život sv. Irinarha. 1874 str. 57-58). O ikonama I. u samostanu Borisoglebsk izvješćuje se u inventaru iz 1752.: “... kod iste katedralne crkve u trijemu postoji kameni prolaz, u tom prolazu nalazi se lijes našeg prečasnog oca Irinarha, blizu Kovčeg svetinje nalazi se bakar, kovan, gonjen, srebrom pozlaćen, u krugu te svetinje nalazi se gvozdena rešetka... Na kovčegu je slikan u bojama lik prepodobnog Irinarha, na uzglavlju je slika Spasitelja, slika Spasitelja i sveca imaju srebrne krune i krune, rezbarene, pozlaćene. Svijetla i srebrna basma polja pozlaćena...”; “iste slike redovnika dostupne su izvan samostana u kapeli...” (GAYAO. F. 582. Op. 1. D. 417).

Najranije poznate ikonografske slike I. potječu iz 2. pol. XVII stoljeće U Deizusnom obredu, ispisanom u gornjem dijelu ikone „Blaženi Jovan Kosmati Milostivi, sa znacima čuda iz groba“ (3. četvrtina 17. stoljeća, Tolgska ikona Majke Božje u Rostovu), ​sveci koji završavaju red s lijeve i desne strane povezani su s poviješću Borisoglebskog samostana. I. prikazan je s lijeve strane, zadnji, iza sv. prinčevi strasnonosci Boris i Gleb, s druge strane - monasi Teodor i Pavle, osnivači manastira Boris i Gleb. I. ima malu gustu bradu, dotaknutu sijedom kosom, odjeven je u odjeću shime, na glavi mu je lutka, desna mu je ruka ispružena naprijed u molitvi, au lijevoj svitak.

Na oltarnom križu iz Borisoglebskog samostana (GMZRK; vidi: Vakhrina. 2006. str. 330-333. Kat. 99), izrađenom od drva i ukrašenom okvirom od srebrnih graviranih ploča, slikovne slike kon. XVII stoljeće Sastavljaju detaljan ikonografski program vezan uz povijest samostana i njegovih svetinja. Na reversu srednje horizontalne prečke ispisan je polufiguralni Deizis sa slikama blgv. knezovi Boris i Gleb; na okomitom dijelu križa nalaze se likovi utemeljitelja, monaha Teodora i Pavla. U sredini donjeg nišana u krugu je dopojasna slika I. s malom gustom bradom prošaranom sijedima, prsti desne ruke sklopljeni su u blagoslovu imena, a u lijevoj mu je svitak.

Sačuvano je relativno malo pojedinačnih ikona I. U lokalnom redu ikonostasa katedrale samostana Borisa i Gleba nalazi se rektalna slika I. con. XIX stoljeće (120×82 cm), rađeno uljanim bojama na dasci u chiaroscuro maniri. Monah je predstavljen u haljini i shimi, sa kratkom smeđom bradom, objema rukama drži rasklopljen svitak (natpis: „Čujte, braćo, da imate čistotu duše i tijela“); na vrhu su anđeli s ikonom Tolga Majke Božje. U početku. XX. stoljeća u zbirci Rostovskog muzeja crkvenih starina nalazila se ikona s likom I. koji stoji u molitvi Spasitelju prikazan na lijevoj strani u oblacima, kao i slika I. na platnu, gdje iza klečećeg svetca , s rukama uzdignutim u molitvi Raspeću, stajao je arh. Mihail (Bogoslovski I. Opis ikona pohranjenih u Rostovskom muzeju crkvenih starina. Rostov, 1909. S. 75, 97).

U zbirci GMZRK postoje 2 velike ikone I., s kojima je, očito, izvedena Irinarkhovska vjerska procesija u 19. - ranom 19. stoljeću. XX. stoljeća Na ikoni poč XIX stoljeće (135×77,5 cm) I. je predstavljen uspravno, desne ruke otvorene s dlanom pri prsima, au lijevoj je rasklopljen svitak. Ikona ima čvrsti metalni okvir, naknadno izrađen, samo su lice i ruke izloženi, slikana je uljanim bojama crno-bijelom tehnikom slikanja i odozgo prekrivena tinjcem (od kiše u procesiji). Na drugoj ikoni (sredina 19. st., okvir 1876.; 127×70 cm) I. stoji uspravno, u shimi, desna mu je ruka pritisnuta na prsa, u lijevoj svitak i krunica, brada mu je kratka. . Desno kod I. nogu je ćelija, lijevo stablo. Ova slika je također prekrivena metalnim okvirom sa srebrnom apliciranom krunom, na kojoj se nalazi oznaka Moskve i oznaka kušača V. Savinkova s ​​datumom 1876. Obje ikone su umetnute u drvene okvire, presvučene brokatnom tkaninom na stražnje strane, na poleđini jedne od njih sačuvan je nosač za nošenje ikone.

Prema samostanskom inventaru 1752. u katedrali u ime bl. prinčeva pasionoraca Borisa i Gleba, bile su 2 hagiografske ikone I.: “... u kapeli slika monaha u životu...”, “... kod kapele iznad vrata u zid u kovčegu ikone slika Irinarha u životu naslikana je bojama..." (GNAO. F. 582. Op. 1. D. 417). Jedna od njih je sačuvana i potječe iz kraja. XVII - rano XVIII stoljeće (GMZRK; vidi: Vakhrina. 2006. str. 360-365. Kat. 110). Svetac je predstavljen u punoj veličini, okrenut ulijevo, u molitvenom obraćanju Isusu Kristu u segmentu oblaka, prsti desne ruke su mu sklopljeni u znak križa, au lijevoj ruci krunica. I. u shemi, na glavi mu je lutka, valovite tamnosmeđe brade, srednje veličine, gotovo bez sijedih; u natpisu se naziva pustinjakom. Figura redovnika znatno je uvećana u usporedbi s drugim slikama. U donjem dijelu sredine slobodno je postavljeno 5 hagiografskih kompozicija: 1. Rođenje I. (Ilije); 2. I. (mladi Ilija) razgovara sa svećenikom. Vasilij; 3. I. daje svoje čizme prosjaku; 4. I. u kapku; 5. Smrt I.

Teme koje je odabrao ikonopisac temelje se na tekstu Života I., koji je sastavio njegov učenik sv. Aleksandar. Pripovijest na ikoni, kao iu Žitiju, počinje rođenjem I.; ova scena je napisana u donjem lijevom kutu sredine. Iznad njega nalazi se radnja posvećena 2 predviđanja sveca u djetinjstvu o njegovoj budućnosti. monaški podvig. Uz kompoziciju rođenja sveca nalazi se 3. radnja: želeći započeti podvig mrtvljenja tijela, I. je imao namjeru hodati bos te je svoje čizme dao prosjaku (ova će se ikonografija kasnije koristiti u grafičke ilustracije I. života). Gore desno 4. oznaka posvećena je I.-ovom glavnom podvigu - povučenosti; predstavljen je kako se moli u ćeliji pred ikonom Spasitelja, njegova "djela", željezne okove, leže na stolu; Natpis sadrži riječi koje je čuo I. u hramu kraj slike Isusa Krista. Ciklus završava u donjem desnom kutu prizorom ukopa sveca. U rasporedu tema očita je kompozicijska promišljenost i suodnos kompozicija s lijeve i desne strane. Likovna struktura ikone sugerira da ju je naslikao rostovski, odnosno Boris i Gleb, manastirski ikonopisac.

Od 2. pol. XVII stoljeće Dijeljene su ikone odabranih svetaca, uglavnom iz Rostova, koji su se molili pred lokalnim svetištem - čudotvornom Vladimirskom ikonom Majke Božje, koja se nalazi u Katedrali Uznesenja u Rostovu. Na ikoni "Odabrani sveci u molitvi pred Rostovskom čudesnom Vladimirskom ikonom Majke Božje" 2. kat. XVII stoljeće (iz zbirke A. A. Titova, GMZRK; vidi: Ibid. str. 354-355. Kat. 107) I. je prikazan posljednji u gornjoj lijevoj skupini, do ramena, poluokrenut udesno prema čudotvornoj slici, u šiljastoj lutki. Na ikoni "Rostovski čudotvorci" 2. kat. XVIII stoljeće (GRM; vidi: “Prečistom liku Tvome klanjamo se...” 1995. Kat. 145. S. 230) sveci stoje i pred Vladimirskom slikom Majke Božje; I. - na lijevoj strani kompozicije, okrećući se nadesno, u shemi i zaobljena lutka, male tamnosmeđe brade, u lijevoj ruci - svitak. Slične inačice ikonografije s likom I. poznate su i u graviranju, npr. na slikanom listu iz 1809. iz zbirke D. A. Rovinskog (Rovinskij. Narodne slike. Knjiga 4. Str. 769. br. 1616A).

U 19. stoljeću Na ikonama ove vrste, I. je ponekad slikan s otkrivenom glavom, značajke njegove ikonografije su bile različite. Dakle, na ikoni "Odabrani sveci u molitvi pred čudotvornom Vladimirskom ikonom Majke Božje" 1. četvrtina. XIX stoljeće (GMZRK; vidi: Vakhrina. 2006. P. 416-417. Kat. 124) I. je prikazan u 2. redu lijeve skupine, kosa mu je sijeda, brada sužena, pri dnu blago rašljasta, odjeća shima-monaha, lutka leži na njegovim ramenima. Na ikoni slične ikonografije, 1838. (datum na donjem polju ikone) iz Rostova c. Tolga ikona Majke Božje I. - na desnoj strani kompozicije, u 3. redu, poluokret ulijevo, u shematskoj odjeći, desna ruka leži na prsima. Ima svijetlosmeđu bradu koja se sužava prema dolje, kratku, blago kovrčavu kosu s blagom sijedom i visoko čelo. Vladimirsku ikonu Majke Božje s odabranim svecima na marginama izradio je ikonopisac A. F. Krilov po narudžbi Gradskog društva Rostov za 128. rostovsku četu državnih ratnika. milicija koja je sudjelovala u Krimskom ratu; nakon bio je u Katedrali Uznesenja u Rostovu (1855., GMZRK; vidi: She. 1998. S. 105-106). I. prikazan je desno u donjem polju u ovalnom medaljonu, u nizu dopojasnih slika drugih rus. čudotvorci, pogl. arr. Rostovski.

Slike I. su praktički nepoznate na ikonama Bogorodice s Djetetom "u molitvi Rostovskih čudotvoraca", s izuzetkom crteža s ikone iz 17. stoljeća. (Ruski muzej; vidi: Markelov. Sveci drevne Rusije. T. 1. P. 446-447. br. 223; pretpostavlja se da je I. prisutan i na ikoni “Bogorodica na prijestolju s molećim rostovskim čudotvorcima” , 2. polovina 18. stoljeća . iz muzeja “Kuća ikona na Spiridonovki” u Moskvi; vidi: Ruska ikona XV-XX stoljeća: Iz zbirke I. V. Vozjakova. M., Sankt Peterburg, 2009. Str. 144. kat. 109). U gornjem dijelu ikone "Uskrsnuće Kristovo - Silazak u pakao" (1729, GMZRK; vidi: Vakhrina. 1998. S. 100) Presveto Trojstvo Novog zavjeta stoji u molitvi s odabranim svecima, uključujući one iz Rostov; Slika I. nalazi se u desnoj skupini, krajnjoj u 2. redu, iza blj. Isidore.

Na analognoj ikoni kon. XIX stoljeće iz samostana Boris i Gleb prikazani su sv. knezovi Boris i Gleb, u sredini - I. sa sijedom bradom srednje veličine, desna ruka ispred prsa u gesti molitve, u lijevoj - svitak; natpis: „Ave. Irinarh pustinjak Rostov Borisogleb. Mnst." Na ikoni “Katedrala Rostovskih Čudotvoraca” kon. XIX - rano XX. stoljeća iz c. Tolga ikona Majke Božje u Rostovu (She. 2003. str. 214-223), gdje se nalaze slike lokalno poštovanih svetaca, I. je napisan u gornjem dijelu desne grupe, u šiljatoj lutki, prekriženih ruku. poprečno na prsima, sužava se i rašljasta na kraju. Svijetlosmeđa brada sa sijedim pramenovima nešto je duža od prosjeka. Na ikoni Rostovskih Čudotvoraca, poč. XX. stoljeća (Minea (MP). Jan. Adj.) I. je krajnji desno u 2. redu, starac u okrugloj lutki.

U kompoziciji “Katedrala ruskih svetaca”, koju su razvili starovjerci iz Vygovskaya pust., I. je predstavljen kao starac, u lutki, s bradom podijeljenom na pramenove, u 4. redu lijeve skupine. Ovako je prikazan, osobito, na ikonama kon. XVIII - poč XIX stoljeće (MIIRK; natpis na aureoli: “Sv. Irinarh Rosto(v)skii”) i 1. kat. XIX stoljeće sa sela Chazhenga, okrug Kargopol, regija Arkhangelsk. (Tretjakovska galerija; Icônes russes: Les saints / Fondation P. Gianadda. Martigny (Suisse); Lausanne, 2000. P. 142-143. Kat. 52). Srednjovjekovni svetac otkrivene glave pojavljuje se na pomeranskoj ikoni iste verzije majstora P. Timofeeva iz zbirke Centralne glazbene akademije u Sankt Peterburgu (1814., Državni ruski muzej; vidi: Slike i simboli stara vjera: Spomenici starovjerske kulture iz zbirke Ruskog muzeja / Državni ruski muzej. Sankt Peterburg, 2008. str. 82-85. Kat. 70; proročanstvo - Markelov. Sveci drevne Rusije. T. 1 452-453 str. Na ikoni poč XIX stoljeće iz regije Chernivtsi (NKPIKZ) I. - 2. zdesna u pretposljednjem gornjem redu, u špicastoj lutki.

U rukopisnoj zbirci. “Rostovski paterikon” 1762. (RNB. Tit. 43 (F. 775)), koji je pripadao XVIII. Rostovski trgovac I. S. Rahmanov, sabrao Žitije rostovskih, jaroslavskih, ugličkih i pošehonskih čudotvoraca; Prije svakog teksta lik prikazuje sveca kojemu je posvećeno Žitije. Na minijaturi (L. 318 sv.) I. je prikazan na desnoj strani kompozicije, kako stoji na obali rezervoara, moleći se slici Presvetog. Majko Božja, prsti desne ruke sklopljeni su u tri prsta, u lijevoj je krunica. I. ima upale obraze i kratku bradu; odjeven u žućkastu mantiju, tamnu haljinu, plavu shemu i lutku. Neobična je slika Majke Božje u oblacima: Ona kleči, na prsima joj je stegnut crveni plašt, na glavi joj je kruna, s lijeve joj ruke sjedi nago Dijete; potpis: " ()# () " h # h h h # " U rukopisu službe I. (“Služba našem prečasnom ocu Irinarhu Zatvorniku Rostovskom, Borisoglebskom Čudotvorcu, na rijeci Ustye”), koju je u lipnju 1881. napisao iskušenik Borisoglebskog samostana Semjon Ivanovič Gorski (Arhiv GMZRK .R-535), nalazi se minijatura (L. 3) s dopojasnim likom I. na plavoj pozadini u krugu s crvenom osmerokrakom zvijezdom. I. je predstavljen uspravno, u tamnosmeđoj haljini, u plavoj lutki, au desnoj ruci - svitak. I. ima kratku bradu, žutu aureolu s točkastim obrisom cinobera, njegovo ime ispisano je cinoberom na stranama aureole (“Irinarkh”).

Pod utjecajem skladbi sačuvanih hagiografskih ikona I. nastaju grafički radovi, slike i druge ikone. Za 1. izdanje Života I. ovo je izvršio arhimandrit. Amphilohiem (Život sv. Irinarha. 1865.), ikonopisac I. I. Samoilov (seljak iz Borisoglebskih naselja imanja gr. V. N. Panina, učenik ikonopisaca Sapozhnikova) 1855. napravio je crteže prema oznakama hagiografske ikone, u 1862. precrtao ih je Z. Von-Berg. Litografije D. Gavrilova prema Samojlovljevim crtežima objavljene su u 1. i 2. izdanju Života I. (Život sv. Irinarha. 1874). Arhim. Amfilohije je izvijestio da je „slika kneza Dmitrija Mihajloviča Požarskog primljena od prepodobnog. Irinarhov križ, zajedno s građaninom Nižnjeg Novgoroda Kozmom Mininom... izmislio je sam ikonopisac Samojlov da ga nacrta, uzimajući u obzir svoj život” (Ibid. 1874. S. 57).

U Žitiju postoje i druge litografije čije je crteže, očito, također izradio Samoilov. Na pročelju - I. u molitvi stoji pred blagoslovom Spasitelja u oblacima. Likovno rješenje radnje "Božanska objava prečasnom Irinarhu iz slike Isusa Raspetog o samoći" ne odgovara ikonografiji hagiografske ikone. Samojlov prikazuje I. kako kleči (točnije pada na jedno koljeno), s rukama sklopljenim na prsima u molitvi (s krunicom), ispred skulpturalnog raspela. Za razliku od opće stilske strukture ilustracija usmjerenih na staroruski. ikonografije, izvorište ikonografije ove kompozicije seže u zapadnu Europu. tradicije. Međutim, takva je ikonografska varijanta bila raširena. Iz samostana Boris i Gleb, male ikone, litografije ove verzije i tiskane slike na metalu distribuirane su diljem Rusije. U 70-ima XX. stoljeća u zatvorenoj katedrali Borisa i Gleba nalazila se velika hrpa tiskanih slika na metalu, koje su, očito, bile izrađene po narudžbi samostana za godišnjicu počinka I. 1916. (u samostanu su metalni listovi bili pričvršćeni na drvena podloga).

U 19. stoljeću U štovanju i ikonografiji sveca posebno je istaknuto njegovo duhovno sudjelovanje u oslobađanju Rusije od poljsko-litavske intervencije. Zbirka Borisoglebskog ogranka Državnog povijesno-kulturnog muzeja sadrži 2 slike (158×157,5 cm) koje potječu iz Borisoglebskog samostana. Na prednjoj strani pri dnu nalazi se traka na kojoj su ispisani nazivi scena: "Prečasni Irinarh razgovara s poljskim gospodarom Sapegom i savjetuje mu da se vrati u svoju zemlju", "Prečasni Irinarh daje križ Dmitriju Mihajloviču Požarskom s Minin da porazi Poljake u Moskvi.” Na platnima nema potpisa autora niti godine nastanka. Poznato je da su u manastiru postojale i slike “Prečasni Irinarh skida obuću s nogu” i “Iscjeljenje đavoimanog mladića” (nepoznato mjesto). Moguće je da je slike stvorio i Samoilov u 1. pol. XIX stoljeće (Lapshina S.A. Borisoglebsk seljački umjetnici Sapozhnikovs: Povijesna referenca // Arhiv Borisoglebsk podružnice GMZRK).

Život I., objavljen 1872. u “Yaroslavl EVs”, 1873. objavljen kao zasebna knjiga, ilustrirana s 4 gravure (metalografija) majstora I. Polyakova (njegov potpis ili monogram “IP” dolje desno; vidi: Korsunsky. 1873. Prednja strana; sl. na.). Na pročelju je prikazan I., stojeći okrenut nadesno, u molitvi, u lijevoj ruci - krunicu. Na desnoj strani kompozicije u oblacima je Svevideće oko Božje u sjaju, ispod je I. ćelija, oko koje rastu 3 stabla. Ilustracija “Velečasni Irinarh daje svoje čizme prosjaku” ponavlja litografiju sa sl. Samojlova iz Života, objavljenog 1865., ali ilustracija prikazuje hram u pozadini. "Sretenska crkva Rostovskog samostana Borisa i Gleba, na rijeci Ustye" je naziv treće kompozicije, gdje je većina lista posvećena slici samostanske Sretenske crkve. Ispred mon-rema je mala figurica redovnika koji kleči s rukama molitveno ispruženim prema hramu; prisutnost dugih lanaca i štapa omogućuje njegovu identifikaciju s I. Ovdje je ilustriran tekst života I.-ovog povratka iz Lazarevskog samostana u Rostovu: “Približavajući se samostanskim vratima, molio se ikonama koje bili iznad kapije...”. Na 4. gravuri nalazi se potpis: "Prečasni Irinarh predaje knezu Dimitriju Mihajloviču Požarskom svoj križ za poraz neprijatelja Otadžbine." Crtež je po kompoziciji blizak litografiji prema Samojlovljevom originalu: u sredini je princ koji kleči. D. M. Pozharsky, K. Minin stoji iza njega. Samotnjak u desnom dijelu kompozicije kraj svoje ćelije, bos, desna ruka s križem, lijeva naslonjena na štap. Veliki željezni križ na prsima podupire se odozgo i odozdo lancima, I. je okovan za drvenu kladu koja stoji u njegovoj ćeliji. Na svim ilustracijama svetac ima upale obraze, gustu bradu srednje veličine i odjeven je u shemu. Tri od 4 gravure odgovaraju litografijama Života I., koje je objavio Arhimandrit. Amfilohija, i njihovi primarni izvori. Ilustracija "Sretenska crkva samostana Borisa i Gleba" razlikuje se od ostalih po umjetničkim kvalitetama; očito je napravljena prema crtežu drugog majstora, vjerojatno gravera Polyakova.

U XVIII-XIX stoljeću. Slika I. često je uvedena u monumentalne slikarske programe za ukrašavanje crkava u regiji Yaroslavl. Njegova ikonografija, posebice duljina brade, nema dosljednih karakteristika. Na slici katedrale Bogojavljenja Abrahamovog samostana u Rostovu (nakon 1730.), I. je predstavljen u punoj veličini na lijevoj strani vrata na sjeveru. zid. Zidno slikarstvo c. apostola Petra i Pavla u selu. Rijeka Rybnoye, okrug Rostov, dovršena je 1782.-1785. Yaroslavl ikonopisci pod vodstvom. A. Šustova. Očito je da je I. prikazan u nadsvođenim vratima na zapadu. sjeverne zidove apsida, u cijeloj dužini, poluokret udesno, brada mu je “uvenula” - podijeljena na pramenove. Slika s likom I. u crkvi Trojstva. S. Trojstvo-Bor (sada selo Borisoglebsky, Borisoglebsky okrug) stvorio je 1792. artel moskovskih umjetnika Sapozhnikov, u blagovaonici - 1824. Samoilov (obnovljen 1876., V.P. Shmanaev - 1907.; nije sačuvan. ) . U crkvi Trojstva S. Voshchazhnikov, okrug Borisoglebsk (zidna slika kasnog 18. stoljeća jaroslavskih majstora), slika I. u molitvi u prirodnoj veličini, s kratkom sijedom bradom, nalazi se na prozorskoj padini prema sjeveru. zidovi četverokuta ( Alitova, Nikitina. 2008. str. 45, 168, 312, 538-539).

U centru Rostova Postojeće zidno slikarstvo Tolgske ikone Majke Božje datira iz 1. pol. XIX stoljeće (obnovljeno). Dopojasna slika I. s gustom smeđom bradom zatvorena je u medaljonu na luku kapele sv. Ivana Krstitelja. Na trijemu katedrale Borisoglebskog samostana 1837. godine prikazani su sveci, uključujući I. Na slici samostanske crkve Navještenja (1892., Msterski ikonopisac V.V. Lopakov), blagoslov I. napisan je do struka u medaljon u gornjem dijelu istočne . zidova. Polufigura redovnika, upisana u krug, također se nalazi iznad ulaza u kapelu iz 70-ih godina. XIX stoljeće na južnim vratima samostana Borisa i Gleba (ruke I. su prekrižene na prsima, u desnoj ruci ima krunicu). Ne postoji točna datacija slike; lik I. je po dizajnu blizak njegovoj slici na minijaturi u službi sveca 1881. iz zbirke Državnog povijesnog i kulturnog muzeja Ruske Federacije. U crkvi Preobraženja. Spas-Podgorye Borisoglebsky okrug zidno slikarstvo 2. kvartal. XIX stoljeće uključuje sliku I. u rastu prema sjev. zid. Na slici, ser. XIX stoljeće (obnovljen 1873. umjetnik Yurov, 1954. i 1994.-1997.) c. Tihvinska ikona Majke Božje u selu. Pavlov, okrug Borisoglebsk, slika I. u prirodnoj veličini (kratka smeđa brada, ljestve u desnoj ruci) postavljena je u donjem dijelu sjevera. zidovima hrama. U donjoj c. Crkva Preobraženja Gospodnjeg Spas-Smerdina, okrug Rostov (naslikan na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće) I. je, kao i drugi rostovski čudotvorci, naslikan u punoj dužini na padini sjevernog prozora. zidova, prsti desne ruke na lijevom ramenu, sijeda brada srednje dužine koja se blago sužava prema dolje (Isto, str. 94, 120, 129, 286, 386, 388, 390, 393).

Sv. Irinarh Rostovski. Fragment okvira evanđelja. 1776. Majstor L. Frolov (GMZRK)

Na srebrnom s pozlaćenim okvirom donje korice Evanđelja moskovskog majstora Y. Frolova (1776., potječe iz crkve Tolgske ikone Majke Božje u Rostovu, GMZRK) u 15 medaljona nalaze se isklesane generacijske slike sv. svetaca (prevladavaju rostovski čudotvorci), u sredini - „Pojava Tolgske ikone Majke Božje rostovskom biskupu. Tripuna." Medaljon s likom I. - u sredini donjeg reda; svetica je predstavljena u blagom zaokretu ulijevo, u haljini i lutki, desna ruka je ispred prsa, lijeva ruka okrenuta prema van s dlanom. U 19. stoljeću u samostanu Borisoglebsk čuvalo se Evanđelje s brušenim srebrnim okvirom iz 1759., na čijoj je donjoj korici bila slika I. (Život sv. Irinarha. 1874. S. 57).

U brojnim djelima rostovskog emajla “Katedrala rostovskih svetaca” također se nalazi slika I., obično u gornjem dijelu lijeve skupine. Takve su ikone hodočasnici prevozili diljem Rusije. Na primjer, na ikoni od emajla "Slika svih rostovskih čudotvoraca" (1863., GMZRK) I. je među 11 svetaca, s kratkom sijedom bradom i krunicom u ruci. Na sličan je način I. ispisan na ikoni kon. XIX stoljeće (GMZRK). Na emajlu 2. kat. XIX stoljeće (GMZRK) I. - u zelenoj shemi rašljasta gusta brada sa sijedim pramenovima pri dnu. U modernom emajlirane slike u Katedrali rostovskih svetaca i u drugim izdanjima.. I. napisano je u tradiciji. ikonografija.

U 20. stoljeću Slika I. nalazi se u skupini rostovskih čudotvoraca na ikonama "Svi sveci koji su zasjali u ruskoj zemlji" mon. Julianija (Sokolova): 1934. (TSL; slika ćelije sv. Atanazija (Saharova)), poč. 50-te, kasno 50-ih godina XX. stoljeća (TSL, SDM; vidi: Aldoshina N. E. Blagoslovljeno djelo. M., 2001. P. 231-239) - a na njihovim ponavljanjima kraj. XX - početak XXI stoljeće (1997., C. Sv. Nikola Čudotvorac u Klenniki u Moskvi i dr.).

U modernom Ikonopisi se čuvaju prema tradiciji. ulomci ikonografije I. Svetište I. sadrži njegovu hagiografsku sliku (2008., moskovski ikonopisac A. F. Dvornikov) - popis ikona. XVII - rano XVIII stoljeće iz GMZRK. Na analognoj ikoni (1997., ikonopisac S. Burlakov) iz manastirske katedrale prikazan je lik I. poluokrenut ulijevo, stojeći u molitvi na pozadini ćelije; u segmentu oblaka - desnica Gospodnja koja blagoslivlja. Na ikoni iz 1999. (ikonopisac E.V. Drashusova iz sela Borisoglebsky), koja se nosi na drvenim nosilima uoči godišnje Irinarhovske procesije, I. je prikazan kako stoji u molitvi na blagoslov Spasitelja (lijevo u oblaci). U ikonostasu crkve Navještenja samostana Borisa i Gleba, lik I. - u shimi, brada srednje dužine, sa sijedom kosom - ispisan je s desne strane Deizisnog čina u punoj veličini (2007. Sergiev Posad ikonopisac N. Malovichko, pod vodstvom E. Lavrinenko). Na marginama ikone Majke Božje “Traženje izgubljenih” (1999, ikonopisac Drashusova) I. je predstavljen u donjem desnom polju, među odabranim svecima, u molitvi, s gustom sijedom bradom.

Značajka modernog I. ikonografija je želja za razvojem novih kompozicija s njegovim likom. Na ikoni "Katedrala Rostovskih Čudotvoraca" (1993., ikonopisac Z.I. Borovskikh, Crkva sv. Jakova Rostovskog u Spaso-Jakovskom samostanu) sveci su prikazani izravno u 3 reda na pozadini Dimitrijevske crkve Spaso-Jakovljev manastir. I. - lijevo od kompozicije, u 2. redu, u redovničkoj odjeći, ima sijedu kosu i dugu usku bradu s valovitim pramenovima. U dnu ikone sv. Prinčevi Boris i Gleb (1996., moskovski umjetnik A.V. Stekolshchikov, Katedrala samostana Borisa i Gleba) prikazuje samostan Borisa i Gleba sa palim svecima, lijevo su osnivači samostana, monasi Teodor i Pavao, desno su I. i Blz. Alexy Stefanovich. I. je naslikan klečeći, bos, s rukama ispruženim naprijed u molitvi, u lancima, velikim križem na prsima i brojnim metalnim križevima.

h". Desno je blagoslov I. s križem u lijevoj ruci, lancima na prsima (veliki križ, brojni križevi, željezni pojas, lanci), dugom i sijedom bradom. Princ je kleknuo ispred mene. Požarski, iza njega stoji Minin sa šljemom u ruci, iza njega je M. V. Skopin-Šujski (generalna konvencionalna slika - ratnik u oklopu i kacigi, s podignutim mačem), kojeg je I. među prvima blagoslovio za obrana domovine. Na vrhu je crvena zastava s likom Gospodina Pantokratora i pogledom na moskovski Kremlj; iznad I. - Kazanska slika Majke Božje, ikona arh. Mihaila i blgv. knezovi Boris i Gleb.

Na ikoni “Sv. Irinarh pustinjak, sa prizorima iz njegova života" (2007., ikonopisci M. Poljakov, L. Mališeva iz ikonopisne radionice "Sofija" u Jaroslavlju; vidi: "Sofija": 20 godina. Jaroslavlj, str. 235. Il. ) predstavlja složenu kompoziciju sa slikom u središtu samostana Borisa i Gleba i I. kako stoji u svojoj ćeliji, odjeven u shemu, s lancima. Prinčevi mu padaju pred noge. Požarskog i Minina, lijevo je blž. Ivan Veliki Kap. U kutovima kompozicije prikazana su 4 prizora iz života I.: lijevo gore I. kopa sv. "dobro"; gore desno na pozadini Moskovskog Kremlja - Car i ja; dolje lijevo - vjerska procesija; desno su Poljaci sa spuštenim transparentima; u gornjem dijelu ikone je kazanska slika Majke Božje.

Svetište je postavljeno iznad I.-ovog ukopa, južno. i sjetva Strane reza ukrašene su prizorima iz života sveca, izvedenim tehnikom rezbarenja drva s pozlatom (2003., majstor A. G. Bystrov iz sela Borisoglebsky). Na istočnoj strani relikvijara uklesani su tekstovi tropara i kondaka svetitelju, na zapadnoj strani je molitva I. Svaku hagiografsku kompoziciju prati natpis, redoslijed oznaka počinje od sjeverne strane. : 1. Tonzura I.; 2. Početak I.-ovog podviga (skidanje čizama); 3. Objava o kapku; 4. Razgovor između I. i bl. Ivan; 5. Bdijenja i podvizi. Prema jugu rakija strana: 6. Egzorcizam; 7. I. blagoslivlja kneza. Dimitrij Požarski; 8. Smrt I.; 9. Ukop I.; 10. Egzorcizam. U ikonografiji 1.-3. i 7.-9. oznake korišteni su Samoilovljevi crteži, a kompozicije ostalih su po prvi put razvijene u tradiciji starog ruskog jezika. drvene rezbarije. Na izvezenoj nadgrobnoj ploči (2003., moskovska majstorica E.F. Filatova) I. ima gustu prosijedu bradu, desnu ruku ispred prsa, a u lijevoj svitak.

Godine 2006. u selu. U Borisoglebsku, u blizini samostana, podignut je brončani spomenik I. na granitnom postolju (dar Z. K. Ceretelija). Svetac je odjeven u plašt i shemu, na prsima mu je veliki križ, prsti desne ruke sklopljeni su u blagoslov.

Izvor: GAYAO. F. 582. Op. 1. D. 417 [Opisna knjiga samostana Borisa i Gleba za 1752.]; RNB. Tite 43 (F. 775). L. 318 svezak - 366 [Život I. 1762]; Arhiv GMZRK. R-535 [S. I. Gorski. Služba prepodobnom ocu našem Irinarhu Zatvorniku Rostovskom, Borisoglebskom čudotvorcu, na reci Ustju. 1881]; R-58 [Puni mjeseci cijeloga ljeta svih svetih i blagdana Gospodnjih i Bogorodičinih koje slavi Grčko-Istočna Pravoslavna Crkva, s uključenjem izvornika, u kojemu su liku prikazani sveci, i potpuni Abeceda imena svetaca. Comp. Jaroslavska dijeceza Rostov, Crkva đakona Lazara i Uskrsnuća. Vasilija Ponikarovskog. 1850].

Lit.: Korsunsky N. N. St. Irinarh, pustinjak rostovskog Boriso-Glebskog samostana, na rijeci. Usta. Jaroslavlj, 1873. Sprijeda; bolestan na; Život sv. Irinarh, pustinjak rostovskog Boriso-Glebskog manastira, na rijeci Ustji, sa slikama i slikama njegovih pravednih djela / Comp.: Arhimandrit. Amfilohija (Sergijevskog). M., 1865, 18742. Sprijeda; bolestan na; Barsukov. Izvori hagiografije. Stb. 224-225; Nikodim (Kononov), arhimandrit. Ruski sveci i podvižnici koji su djelovali i bili čašćeni unutar sadašnje Jaroslavske biskupije: sv. Irinarh, pustinjak Borisoglebskog // Yaroslavl EV. 1903. Dio neslužbeno. br. 5. str. 100-102; “Prečistom liku Tvome klanjamo se...”: Slika Majke Božje u djelu. iz zbirke rus. muzej / Državni ruski muzej. St. Petersburg, 1995. P. 230. Kat. 145; Vakhrina V.I. Ikone s datumima, potpisima, natpisima iz zbirke. Rostov muzej // SRM. 1998. Vol. 9. Str. 100; ona je ista. Ikona "Prečasni Irinarh pustinjak Borisa i Gleba u životu" // IV znanstveni. čet. memorija I. P. Bolotceva: sub. Umjetnost. Yaroslavl, 2000. str. 141-151; ona je ista. Slike lokalno poštovanih rostovskih svetaca u ikonopisu // IKRZ, 2002. Rostov, 2003. P. 214-223; ona je ista. Ikone Rostova Velikog. M., 20062. str. 330-333, 354-355, 360-365, 416-417. Mačka. 99, 107, 110, 124; Ikonografija rostovskih svetaca: Kat. vyst. / Komp.: A. G. Melnik. Rostov, 1998.; Markelov. Sveci Dr. Rus'. T. 1. str. 446-447, 452-453. Brojevi 223, 226; T. 2. Str. 134-135; Alitova R.F., Nikitina T.L. Crkvene zidne slike Rostova Velikog i okruga Rostov. XVIII - poč XX. stoljeće: Kat. M., 2008.; Rusko srebro 18. stoljeća. u kolekciji GMZRK / Autor: V. M. Utkina. M., 2009. str. 104-106. Mačka. 74.

V. I. Vakhrina

IRINARH (u svijetu Ilya Akindinovich) (srpanj 1548., selo Kondakovo, okrug Rostov - 13. siječnja 1616., samostan Boris i Gleb) - vjerski asket, lokalno cijenjen svetac, pustinjak Rostovskog samostana Boris i Gleb.

Od seljaka. U mladosti se bavio trgovinom. Godine 1566., za vrijeme gladi, otišao je u regiju Nižnji Novgorod i živio dvije godine "s pravednim kršćaninom". Po povratku, ubrzo je položio monaške zavjete u manastiru Borisa i Gleba na Ustyju. Potišten društvenim zlom i nevoljama naroda, Irinarh preuzima na sebe stroge zavjete okajanja grijeha. Nosi teške lance, lance, okove, križeve, hoda bos, au 38. godini odlazi u potpunu osamu, okovavši se u zasebnoj ćeliji željeznim lancem za stolicu. Posteći i lišavajući se sna, danonoćno je radio (pleo, šivao), predavao se molitvenom bdijenju i samomučenju. Taj najstroži asketizam vjerojatno je imao značenje nasljedovanja Krista u njegovoj patnji i žrtvi otkupljenju za grijehe svijeta.

Irinarhova praksa naišla je na nerazumevanje među manastirskom braćom, zbog čega je dva puta morao da odlazi na neko vreme u druge manastire. U Rostovu se susreo s ludim Ivanom Kapom, od kojeg je dobio upute. Ivan ga je posjetio u Borisoglebsku i Irinarhu predvidio sjajnu budućnost.

Godine 1608. Irinarh je dao otkrivenje o propasti Rusije i Moskve i nalog odozgo da se o tome izvijesti car Vasilij Šujski. Irinarh je s tim proročanstvom otišao u Moskvu, otkrio ga kralju i vratio se u svoju ćeliju. Svojom vjerskom postojanošću zadivio je Poljake, čije su bande harale krajevima. Irinarhovo zalaganje spasilo je manastir i Rostov od propasti. U 1607-1612, Irinarch je bio u komunikaciji s katoličkim svećenikom Nicholasom De Mellom, Portugalcem koji je odveden u Rusiju na putu s Filipina u svoju domovinu. Našavši se u egzilu u Borisoglebskom samostanu (ili u Spaskoj pustinji blizu sela Voshchazhnikova), N. De Mello je pokazao znakove pažnje Irinarhu i, na zahtjev potonjeg, zatražio od Poljaka da sačuvaju samostane netaknutima.

Irinarh je duhovni inspirator spasenja pravoslavne Rusije u Smutnom vremenu. Godine 1610. blagoslovio je kneza Mihaila Skopin-Šujskog da se bori za obnovu Rusije protiv poljsko-litavskih trupa Komonvelta koje su napadale zemlju. Ali Skopin-Šujski, nakon što je postigao velike vojne uspjehe, iznenada je umro u Moskvi, što je pridonijelo daljnjem društvenom kolapsu. U 1610.-1612. smutnje su dosegle svoj vrhunac. Godine 1612. Irinarh je blagoslovio Minina i Požarskog da krenu s milicijom na Moskvu, što je završilo njezinim oslobođenjem od Poljaka. Time je uspostavljena neovisnost Rusije i zaštićena pravoslavna vjera od napada.

Ispunivši svoju glavnu misiju, Irinarh je nastavio poučavati one koji su mu dolazili da liječi duhovne i tjelesne bolesti.

Nakon duge stanke od 1998., u srpnju je nastavljena petodnevna vjerska procesija od zidina samostana Borisa i Gleba do izvora Irinarhovski, u blizini sela Kondakovo.

Dana 9. lipnja 2006. u selu Borisoglebsky otkriven je spomenik Irinarhu Recluseu koji je izradio kipar Zurab Tsereteli.

Uz prethodni unos o Borisoglebskom samostanu, želim dati podatke (uz malu skraćenicu) s web stranice pravoslavie.ru o Prepodobni Irinarh- monah samostana Boris i Gleb. Pogledajte web stranicu za punu verziju.

Irinarh je nosio željezne okove na ramenima, lance, okove za noge, okove za ruke, spavao je na zemlji, cijelo vrijeme hodao bos, veličina njegove ćelije nije prelazila širinu od 1,5 m (fotografija pustinikove ćelije je u prethodnoj objavi) . Predvidio je zauzimanje Moskve od strane litavskih trupa i poslan je da upozori cara Vasilija Šujskog o nadolazećoj katastrofi. Nakon što su poljske trupe zauzele samostan, nije im se bojao reći u lice da se moli za ruskog cara, a Poljaci ga nisu dirali, pustili su ga uz riječi: „Istina u starom čovjek je super - u kojoj zemlji živjeti, kojoj zemlji služiti".

"Prečasni Irinarh, pustinjak iz Rostova, rođen je u seljačkoj obitelji u selu Kondakovo, okrug Rostov. Na krštenju je dobio ime Ilija. U 30. godini života svetac je položio monaške zavjete u Rostovu Borisu. i manastir Gleb.Tamo je počeo marljivo raditi u monaškim podvizima, posjećivao crkvene službe, molio se noću i spavao na zemlji.Jednog dana, sažalivši se na lutalicu koji nije imao obuću, sveti Irinarh mu je dao svoje čizme i od tada počeo hodati bos po hladnoći.Opatu se nije svidjelo takvo ponašanje askete, pa ga je počeo ponižavati, tjerajući ga da dva sata stoji na hladnoći nasuprot svoje ćelije ili da dugo zvoni u zvoniku. Svetitelj je sve strpljivo podnosio i nije mijenjao svoje ponašanje.Iguman je nastavio biti surov, te je monah bio prisiljen preseliti se u Avramijevski Bogojavljenski manastir, zatim u Rostovski manastir Svetog Lazara, gdje je živio u samici. tri godine u skučenosti i gladi. Starac je, međutim, imao želju da se vrati u svoj prvobitni samostan - manastir Borisa i Gleba. S ljubavlju ga je primio graditelj Varlaam i počeo se još žešće truditi u manastiru. Udaljivši se u osamu, podvižnik se gvozdenim lancem okovao za drvenu stolicu i stavio na sebe teške lance i krstove. Zbog toga je trpio gorčinu i porugu samostanske braće.

Proveo je monah Irinarh 25 godina okovan lancima i lancima u teškom radu. Njegovi podvizi razotkrili su one koji su bezbrižno živjeli u manastiru, a igumanu su slagali da ih je starac učio da ne idu na monaški rad, nego da se podvizavaju kao on. Iguman je povjerovao kleveti i protjerao svetog starca iz manastira. Smireno se pokorivši, monah Irinarh je ponovo otišao u Rostov i živeo u manastiru Svetog Lazara godinu dana. U međuvremenu, iguman Borisoglebska se pokajao zbog svog čina i poslao monahe po monaha Irinarha. Vratio se, prekoravajući sebe što nije živio kao braća, koja su izvršila pravedne poslove kojih je on bio lišen. Redovnik je nastavio nositi svoje teške lance i, radeći, izrađivao odjeću za siromašne, pleo svitke za kosu i kapuljače. Noću je spavao samo jedan ili dva sata, a ostalo vrijeme je molio i udarao se po tijelu željeznom palicom.

Sveti Irinarh je imao viziju da će Moskvu zauzeti Litva, a crkve na nekim mjestima biti uništene. Počeo je gorko plakati zbog nadolazeće nesreće, a iguman mu naredi da ode u Moskvu i upozori cara Vasilija Ivanoviča Šujskog (1606. - 1610.) o nadolazećoj nesreći. Monah Irinarh ispunio je svoje poslušanje. Odbio je ponuđene darove i, vrativši se, počeo se usrdno moliti da se Gospod smiluje ruskoj zemlji.

Neprijatelji su došli u Rusiju, počeli su osvajati gradove, tući stanovnike, pljačkati samostane i crkve. Lažni Dmitrij i drugi varalica nastojali su osvojiti Rusiju poljskom kralju. Manastir Boris i Gleb također su zarobili neprijatelji, koji su ušli u sveto samotnjak i bili iznenađeni izravnim i hrabrim govorima starca, koji je predvidio njihovu smrt.

Sapega, koji je boravio u samostanu Borisa i Gleba, poželio je vidjeti starca kako sjedi u okovima i bio je iznenađen takvim podvigom. Kad su mu gospodari koji su došli sa Sapiehom rekli da se starac moli za Šujskog, monah je hrabro rekao: "Rođen sam i kršten u Rusiji, molim se za ruskog cara i Boga." Sapega je odgovorio: “Velika je istina u tate - u kojoj zemlji živjeti, toj zemlji služiti.” Nakon toga je monah Irinarh počeo uvjeravati Sapegu da napusti Rusiju, predviđajući mu suprotno smrt.

Monah Irinarh pratio je tok rata i poslao knezu Dmitriju Požarskom svoj blagoslov i prosforu. Naredio mu je da ide blizu Moskve, predviđajući: "Vidjet ćeš slavu Božju." Redovnik je donirao svoj križ za pomoć Požarskom i Mininu. Uz Božju pomoć, Rusi su porazili Litvu, knez Požarski je zauzeo Kremlj, i mir se postupno počeo uspostavljati u ruskoj zemlji. Starac Irinarh je sa suzama neprestano molio Boga za izbavljenje Rusije od neprijatelja i, imajući čudotvornu moć, isceljivao je bolesne i opsednute demonima. Otkriven mu je dan njegove smrti, i on, dozvavši svoje učenike, Aleksandra i Kornelija, poče im davati upute i oprostivši se sa svima tiho otide Gospodinu na vječni počinak (+ 13. siječnja 1616.). Sveti starac ostavio je za sobom 142 bakrena križa, sedam lančića na ramenu, lanac od 20 hvati, koji je nosio oko vrata, željezne okove za noge, osamnaest okova za ruke, "karike" koje je nosio na pojasu, teške funtu, i željezna palica, kojom je udarao po tijelu i tjerao demone. U tim trudovima, kako ih je starac nazvao, poživio je 38 godina, poživio na svijetu 30 godina i umro u 68. godini života. Posle smrti monaha Irinarha, mnoga su se čudesa činila na njegovom grobu, a naročito isceljenja bolesnih i opsednutih demonima kada su na njih stavljani krstovi i okovi svetog podvižnika.