Het inleidende artikel en de vertaling van "The Life of Kirill Belozersky" zijn afkomstig uit de "Library of Literature of Ancient Rus" (http://www.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=2070)
HET LEVEN VAN KIRILL BELOZERSKY
Voorbereiding van de tekst door E.G. Vodolazkin, vertaling en commentaar door E.G. Vodolazkin en G.M. Prokhorov
INVOERING
Kirill Belozersky is de stichter van het klooster van de Hemelvaart van de Maagd in het land van Belozersk, bekend als Kirillo-Belozersky.
Β voor de wereld Kozma, Cyril werd rond 1337 in Moskou geboren; zijn ouders stierven terwijl hij nog de zorg van zijn ouderen nodig had; voor zijn dood vertrouwden ze het toe aan hun "familielid" Timofei Vasilyevich Velyaminov, de bedrieger van de groothertog van Moskou, een van de meest nobele en rijke mensen in Moskou.
In het huis van Timofey Velyaminov groeide Kozma op en werd uiteindelijk de manager van zijn huishouden. Reeds een man van middelbare leeftijd, minstens drieëndertig jaar oud, slaagde hij erin om - tegen de wil van zijn voogd - zijn oude droom in vervulling te laten gaan - de kloostergeloften af te leggen.
Kozma werd monnik Cyril in het Moskouse Simonov-klooster, wiens abt de neef was van Sergius van Radonezh, Theodore, en volgde daar een opleiding in verschillende diensten, beginnend met werk in een bakkerij en een kok en eindigend met de leiding van het klooster. Aan het begin van dit pad begon Cyril, om zijn leven opzettelijk zwaarder te maken, zich als een dwaas te gedragen en om straf te vragen. Hij werd opgemerkt en correct beoordeeld door Sergius van Radonezh; toen hij naar het klooster van zijn neef kwam, sprak hij lange tijd met Kirill, die in het brood werkte.
Β 1397, toen Cyril al zestig jaar oud was, verlieten hij en zijn vriend, de monnik Ferapont, het Simonov-klooster, gingen naar de Belozersk-landen en stichtten daar zijn eigen klooster, ter ere van de Dormition of the Mother of God. Het klooster van Cyril onderging snel de voor die tijd gebruikelijke evolutie: toen mensen die zijn regels wilden volgen naar de kluizenaar kwamen, keerde de schuilplaats van de zwijgzame persoon eerst naar de skete en vervolgens naar de monastieke herberg, de cynovia. Β het jaar van Cyril's dood (1427), telden de broers van zijn herberg drieënvijftig mensen.
Gedurende dertig jaar werk in zijn klooster, slaagde Cyril erin om er een van de machtigste spirituele, boekculturele en economische centra van Groot-Rusland van te maken. Dmitry Donskoy's zonen Vasily, Yuri en Andrey correspondeerden met Kirill; zijn berichten in antwoord daarop zijn bewaard gebleven. Ook bewaard, en in het origineel, het Spirituele Handvest, het testament van Kirill Belozersky, waar hij prins Andrei Dmitrievich en na zijn dood, Kirill, vraagt het klooster te blijven beschermen. (Drie brieven en de spirituele brief van Kirill Belozersky werden gepubliceerd in deel 6 van de huidige red.).
Het Kirillo-Belozersky-klooster behield zijn betekenis als het grootste spirituele, culturele, economische en vervolgens ook het militaire centrum van Moskou Rus tot het einde, althans aan het einde van de 17e eeuw.
Het leven van de monnik Cyril van Belozersky is de belangrijkste bron van onze informatie over hem. Het werd geschreven aan het begin van de tweede helft van de 15e eeuw. Pachomius de Serviër.
Pachomius de Serviër was een inwoner van Athos. In de jaren dertig van de 15e eeuw, nog jong (maar niet jonger dan dertig), in de rang van hieromonk, arriveerde hij in Rusland, eerst in Novgorod. Toen, in het begin van de jaren veertig, verhuisde hij naar de Trinity-Sergius Lavra en daarna woonde hij daar voornamelijk, hoewel hij herhaaldelijk terugkeerde naar Novgorod. Zowel in Moskou als in Novgorod voerde hij literaire bevelen uit van hoge autoriteiten - aartsbisschoppen, groothertogen. In totaal schreef hij tien of elf levens in Rusland (Varlaam van Khutynsky, Sergius van Radonezh, Nikon van Radonezh, Metropolitan Alexei, Cyril Belozersky, Mikhail of Chernigov en Boyar Theodor, Savva Vishersky, Novgorod aartsbisschoppen Euphemia II, misschien Mozes en John waarvan niet in één uitgave), een aantal lovenswaardige woorden en legenden (over de verwerving van de relieken van metropoliet Alexei, over de overdracht van de relieken van metropoliet Peter, op voorspraak van de Maagd, het feest van het teken van de Maagd in Novgorod, Varlaam van Khutynsky, Sergius van Radonezh, Clemens van Rome, ο de dood van Batu) veertien diensten en eenentwintig kanunniken (meestal voor dezelfde personen en feestdagen). Pakhomiy is een van de meest productieve schrijvers van het oude Rus. Bovendien is dit een zeldzaam geval in het oude Rusland van een professionele schrijver die op bestelling werkte en goede vergoedingen ontving voor zijn werk (hij schrijft hier zelf trots over).
Door de levens, woorden en diensten in opdracht samen te stellen met de kanunniken, had Pachomius vooral praktische doelen voor ogen: kerkdienst. Hij beheerste de stijl van de Slavische liturgische literatuur goed en zag niets verwerpelijks in het lenen van andermans werken (zoals: Woord voor de renovatie van de kerk van de Grote Martelaar George Arcadius van Kreta, Lof voor Clemens van Rome, Bisschop Clemens, Life of Athanasius en Peter of Athos, werken van Gregory Tsambolital), in herhalingen van zichzelf (in de inleidingen op een aantal levens), in het creëren van eigen uitgaven - door middel van een kleine bewerking van de tekst ( reductie van sommige plaatsen en de verspreiding van andere), mozaïekverbinding en simpelweg het toevoegen van een voorwoord en een nawoord aan andermans werken. Maar tegelijkertijd gebruikte hij ook mondelinge bronnen, en sommige van zijn Levens - vooral het leven van Kirill Belozersky dat ons nu interesseert - zijn bijna uitsluitend tot stand gekomen op basis van de verhalen van zijn tijdgenoten - ooggetuigen die hij hoorde.
De prozawerken van Pachomius - en het leven van Cyrillus zijn geen uitzondering - zijn meestal opgebouwd volgens een duidelijk schema: het voorwoord, het hoofdgedeelte en het slot. Β de voorwoorden zeggen over het belang van het verheerlijken van feestdagen of heiligen, ο de moeilijkheden voor een persoon in deze kwestie en over de omstandigheden die de auteur verontschuldigen in deze overweldigende onderneming. Β retorische inleidingen, uitweidingen, lofprijzingen, enz., de taal van Pachomia is kunstmatig gecompliceerd, bloemrijk en benadert de stijl van hymnografische literatuur - stichera, canons en akathisten (met name met akathisten is hij verwant door talrijke haaretismen, dat wil zeggen, doet een beroep op verheerlijkte personen die beginnen met het woord "verheugen"). Het hoofdgedeelte is opgedeeld in een reeks afleveringen. In het leven begint de spraak in de regel bij de ouders van de heilige, wordt onderbroken door de gesprekken en reflecties van de personages, de leerzame opmerkingen en prijzenswaardige uitroepen van de auteur, soms behoorlijk lang, en eindigt met een reeks verhalen over wonderen. Β verhalen ο gebeurtenissen, de taal van Pachomius is eenvoudig, duidelijk en zakelijk. Gebaseerd op een groot aantal mondelinge legendes en eerdere geschreven werken, soms documenten, is het leven van Pachomius Servië rijk aan historisch, literair en historisch materiaal en daarom interessant voor zowel literaire historici als voor historici zelf.
Eind 1461 - begin 1462 vertrok Pachomius de Serviër opnieuw vanuit Novgorod naar Moskou, vanwaar hij spoedig, in opdracht van groothertog Vasili II Vasiljevitsj (gestorven in 1462) en metropoliet Theodosius (1461-1464) naar Kirillo-Belozersky-klooster, om daar materialen te verzamelen voor het leven van de stichter van dit klooster, dat hem werd opgedragen. De bestelling werd verklaard door de dankbaarheid van de groothertog aan het klooster voor de steun die hij daar ontving in de jaren veertig, toen Dmitry Shemyaka werd beroofd van de grote heerschappij en werd verbannen naar Vologda. Pachomius de Serviër voltooide het leven van Cyrillus na maart 1462 (dood van groothertog Vasili II Vasilyevich) en tot 13 mei van hetzelfde jaar (wijding van de derde opvolger van de aartsbisschop van Rostov van Cyrillus, hegumen Tryphon), mogelijk al bij zijn terugkeer aan de Drie-eenheid-Sergius Lavra. (Voor meer details over Pachomia Serbe, zie het artikel over hem in de "Dictionary of scribes and bookishness of Ancient Rus. Second helft van de XIV-XVI eeuw. Part 2. L-Ya". L., 1989, pp. 167 -177).
Blijkbaar onder de pen van Pachomius zelf, die voor liturgische doeleinden optrad, rond 1464-1465. de tweede editie van het leven verscheen, wat een mechanische reductie is van de eerste. Daarnaast is er een korte, tussentijdse Life of Cyril, samengesteld op basis van de eerste, lange editie kort na het verschijnen, maar met enkele kenmerken van originaliteit. Β 1615, op basis van het Pachomiaanse leven van de monnik Cyril, werd een andere editie ervan gemaakt door Joasaph.
Het leven van Cyril Belozersky is een van de weinige verhalen over heiligen die door Pachomius voor het eerst zijn geschreven, volgens de 'samovids', en niet door het bewerken of aanvullen van andermans werken. In dit geval was de enige geschreven bron Cyril's Spiritual Letter, die hij met enkele weglatingen en wijzigingen in zijn Leven had opgenomen.
De belangrijkste informanten van de auteur in het Kirillo-Belozersky-klooster waren de studenten van Cyril: de toenmalige abt van het Kassian-klooster (1448-1465 en 1466-1470) en Martinian Belozersky. Martiniana Pachomius merkt op als de meest complete en coherente persoon die hem over zijn leraar vertelde. Dus de waardigheid van het leven van Cyril, zijn rijkdom en amusement, voor een groot deel - de verdienste van Martinian, "leefde van jongs af aan met Cyril en kende de heilige goed."
Het leven van Cyrillus, bestaande uit meer dan veertig verhalen, is het grootste werk van Pachomius en - ondanks de onvermijdelijke stilering en typering van personen en gebeurtenissen voor dit genre - het rijkst aan concrete historische informatie, omstandigheden en namen. Hier staat, veel gedetailleerder dan in andere levens, over de jeugd van de heilige, over de perioden van zijn leven, over de mensen om hem heen - zijn relatieve opvoeder Timofey Vasilievich, de vrouw van die Irina, abt Stephen Makhrishchsky, de monnik Sergius van Radonezh, de neef van die Theodore Simonovsky, Mikhail Smolensk, Feraponte Belozersky en anderen.
Het lijkt erop dat Cyrils studenten, waaronder Martinianus, heel weinig wisten over de seculiere periode van het leven van hun leraar. Misschien hield Cyril er niet van om over zijn jeugd te praten toen hij oud was. Maar misschien was de hagiograaf Pachomius op zijn hoede dat de specifieke details van het alledaags-historische plan de zuiverheid van het levensgenre, bedoeld om te vertellen over het eeuwige, bovennatuurlijke in het menselijk leven, niet aantasten, en niet over de wisselvalligheden van zijn wezen. Hoe het ook zij, in het Leven was er heel weinig informatie over de eerste helft van Cyril's lange leven.
De tekst van het leven van St. Cyrillus van Belozersky is gedrukt volgens het manuscript van de Nationale Bibliotheek van Rusland, Kirillo-Belozerskoye collection, No. 18/1095, 30-60s. XVI eeuw., Afkomstig uit het Kirillov-klooster. Alle correcties en toevoegingen (ze zijn cursief gedrukt) zijn gemaakt volgens de tekst van het RSL-manuscript, MDA, No. 13 (208), XV v.
MAAND JUNI OP DAG 9. LEVEN EN HANDELINGEN VAN DE ONTHULLENDE VADER VAN ONZE IHUMEN KIRILL, DIE OP BELOZERA HET GLORIEUZE KLOOSTER VAN ONZE MOEDER MOEDER VAN GOD LEVERT, GLORIERIG HAAR SUCCES, EN ER IS EEN ZIEKENHUIS VAN ZIJN VERKOOP
Zegen, vader!
Als die grote heilige goddelijke mannen van het leven, die schitterden in vasten en heldendaden, die moedig zo'n grote overwinning op hun vijanden behaalden, alle kortstondige schoonheid en ijdelheid van deze wereld verwierpen, beseffend dat dit alles tijdelijk is, verdwijnend zonder een spoor - groot of klein, - en als een schaduw en een voorbijgaande droom of een ochtendbloem die opdroogt en 's avonds valt, - zelfs als het niet gemakkelijk was voor de oude schrijvers, was het moeilijk om de levens van die heiligen en verhalen over hen in detail vanwege het hoogtepunt van hun leven en liefde voor God, nu, in ons huidige ras, die in staat zijn om het leven te vertellen en op hun waardigheid te prijzen degenen wiens leven de engelen zelf, verbaasd, geprezen, wiens namen zijn geschreven in de hemel, die, door de kracht van de Heilige Geest, het kruis op hun schouders genomen hebbend, met hun voeten, beschaamd, vertrapt en verraden definitieve vergetelheid een veelbesproken en trotse slang en hiervoor werd hij geëerd met het Koninkrijk der Hemelen, voor wie gingen de deuren van de hemel open en wie ging verheugd binnen in de vreugde van zijn Heer?
En niet omdat ze onze lof nodig hebben, loven wij de heiligen, maar omdat lof aan de heiligen gewoonlijk stijgt en opstijgt, zoals het hoort, tot God Zelf, want de Heiland Zelf zei: "Hij die u aanvaardt, aanvaardt Mij" en "Hij die hoort je Luistert naar mij." Dit wordt niet alleen over de apostelen gezegd, maar over alle heiligen die Hem door het geloof hebben gediend.
Daarom verheerlijken we ook de heiligen, omdat we anderen willen verheffen tot hun grote schoonheid en liefde voor God. Immers, degenen die aandachtig naar deze lofprijzingen luisteren, zoals degenen die naar God luisteren, worden dankzij hen God behaaglijk, zodat ze zelf van deze verhalen overvloedige voordelen en grote winsten ontvangen, vooral als ze denken: "Die mensen waren net als wij en ze hadden passies gemeen met andere mensen, maar niet dezelfde als die van andere mensen, was hun wil." In plaats van lichamelijke rust gaven ze de voorkeur aan groot werk en lijden, in plaats van slapen - de hele nacht waken, in plaats van plezier - vreugdevol huilen, en in plaats van menselijke gesprekken - een eeuwigdurend gesprek met God. En tegen Hem zeiden ze, alsof ze op bepaalde stappen van dag tot dag naderden, altijd: "Mijn hart is gereed, God, mijn hart is gereed!" Want ze wendden hun hart niet tot de woorden van bedrog, en de olie van zondaars zalfde hun hoofd niet, maar ze imiteerden die oude God die mannen behaagde die in schapenvachten en geitenvellen wandelden, dagelijks ontberingen, verdriet, veel lijden, zwerven in de woestijnen, bergen en kloven, de Heer dienen in de afgrond van de aarde en de Heer verheerlijken in onze leden. Daarom heeft God hen ook verheerlijkt, volgens het geschrevene: "Ik zal hen verheerlijken die Mij verheerlijken."
Daarom is degene die we nu prijzen, terecht de lichtgevende reden voor het huidige woord. En het is tijd om de stichting te beginnen - om te beginnen te praten over de ijver van deze, prijzenswaardige Cyril.
Iemand zou kunnen denken dat ik, aangezien ik uit een ander land kom, niet goed weet over de heilige. Inderdaad, ik heb deze gezegende noch wat er om hem heen gebeurde met mijn eigen ogen gezien, maar zelfs ver weg hoorde ik over de heilige - hoeveel wonderen God voor hem doet - en was zeer verrast. En daarom, toen ik werd bevolen door de autocraat, groothertog Vasily Vasilyevich, en ik werd gezegend door de metropoliet van heel Rusland Theodosius om naar het klooster van de heilige te gaan en met mijn eigen oren te horen over het verleden en de voortdurende wonderen van de God -dragende vader, ik heb een groot werk verricht, omdat de afstand tot die plaats erg groot is. Maar met ijver en liefde voor de heilige, als getrokken door een lange lasso, liep ik het pad en bereikte het klooster van de heilige.
Ik zag daar de abt van dat klooster, Kasyan genaamd, die het verdient hegumen genoemd te worden, een echtgenoot die oud was geworden in de loop van vele jaren van vasten. En hij begon me nog meer over te halen om iets over de heilige te schrijven, want hij had een groot vertrouwen in de heiligheid van Cyrillus, hij zag zelf de gezegende en vertelde me betrouwbaar over veel van zijn wonderen. Daar vond ik ook vele andere van zijn discipelen. Als zuilen die werkelijk onwankelbaar zijn, blijven ze, omdat ze vele jaren met de heilige hebben geleefd, hun leraar in alles volgend - op de manier waarop ze hun zijn onderwezen. En niets wordt door hen geschonden in de vaderlijke regels, maar op deze manier brachten ze hun leven door de genade van Christus door met vasten, in gebeden en in waken, stil: wat, ze zagen, de vader deed, toen streefden ze zelf, doen, te vervullen, zodat we kunnen zeggen: "Zij zijn een geslacht van hen die de Heer zoeken en het aangezicht van de God van Jakob zoeken." Het is meer nodig om te zeggen: "Het zijn goede bomen, geplant door de Heer, onze God." Het was genoeg om hun manier van leven te zien om overtuigd te worden van hun deugden zonder beschrijvingen.
En toen ik hen vroeg naar de heilige, begonnen ze me te vertellen over zijn leven en de wonderen die van hem kwamen: één - één ding, andere - vergelijkbaar met dat. En beetje bij beetje, in afzonderlijke verhalen, werden de daden van de heilige verteld. De meest betrouwbare heb ik gehoord van een getuige van zijn leven, van zijn leerling genaamd Martinian, die de abt was van het gelijknamige klooster, Sergeev genaamd, die van jongs af aan bij de heilige Cyrillus woonde en zeker wist van de heilige. Hij vertelde me in volgorde over hem en ik, luisterend naar zijn verhaal, was zeer verrast.
Dat is de reden waarom, door verlangen en liefde voor het heilige bos van vuur, ontstoken, hoewel ik grof ben en niet getraind in wereldse wijsheid, maar het bevel heb ontvangen en oordeel dat het niet gepast is om over de wonderen van de heilige afzonderlijk te vertellen, alles wat ik hoorde, verzamelde ik en, om Gods hulp vragend en hopend op de gebeden van de heilige en eeuwige vader tot God, bij aankomst bij de ware gevers van de waarheid die voor God leven, strekte hij zijn hand uit naar de vertelling, Mogen de rechtvaardigen niet worden stilgehouden en mogen ze niet worden begraven in de afgrond van de vergetelheid wat er vele jaren geleden is gebeurd, maar mogen zij zich wenden tot het algemeen voordeel van allen die willen luisteren zoals het nu zal zijn.
OVER DE GEBOORTE VAN EEN HEILIGE
Onze eerwaarde vader, Cyril, werd geboren uit vrome christelijke ouders. Ze doopten hem in de naam van de Vader en de Zoon en de Heilige Geest, en in de heilige doop noemden ze hem Kozma. Nadat hij de Goddelijke Schrift had versterkt en geleerd, bleef de jeugd groeien in allerlei soorten eerbied, zuiverheid en verlichte geest, en daarom werd hij door iedereen bemind en vereerd. Dan is de tijd gekomen, en zijn ouders, die het aardse verlaten, gaan naar de Heer en geven deze bovengenoemde Kozma, hun zoon, door aan hun familielid genaamd Timothy. Deze Timothy was een sluwe man met de groothertog Dmitry en was toen veel superieur aan anderen in rijkdom en eer. Als familielid gaven ze hem hun zoon om voor hem te zorgen en voor hem te zorgen. Maar God, de vader van de wezen en de troost van de rouwenden, zag van bovenaf wat er met hem zou gebeuren, en de deugd die hij in zijn hart had.
De eerder genoemde Kozma, over wie ons woord, na het vertrek van zijn ouders naar de Heer te hebben overleefd, in diepe gedachten verzonken, niet wetend wat te doen. Hij wilde monastieke kleding aantrekken, maar niemand durfde hem te wijden vanwege die edelman. En zo leefde hij, ijverig de kerk van God bijwonend, uitmuntend in vasten en gebed. De bovengenoemde Timothy, die zag dat hij zo succesvol was in het goede, begon nog meer van hem te houden vanwege zijn inherente deugd en was daarom erg blij voor hem. Toen Kozma meerderjarig werd, eerde hij hem met het recht om naast hem te zitten tijdens een maaltijd, en al snel maakte hij hem de penningmeester van zijn landgoed.
Kozma, aan de andere kant, hield dezelfde gedachten als voorheen: hoe een monnik voor hem te worden, en deze aantrekkingskracht en liefde voor God leek te ontsteken met een soort vuur. En dus was hij in grote droefheid en, terwijl hij zijn geheim aan niemand durfde te vertellen, hield hij het in zijn gedachten en liep door de kloosters, op zoek naar waar hij de monastieke staat kon krijgen die hij wenste. Maar het was onmogelijk vanwege de bovengenoemde edelman. Wat zou hij anders kunnen doen? Hoewel hij wereldse kleren droeg, waren al zijn daden monastieke; Ik bedoel vasten, gebed, aalmoezen en dat hij de eerste was die naar de kerk kwam en, ten slotte en vooral, lichamelijke reinheid en goedmoedigheid waarmee iedereen de Heer zal zien. Hij herinnerde zich het woord dat luidde: 'Zalig zijn de reinen van hart, want zij zullen God zien.' Dat is de reden waarom hij zelfs toen, voordat hij monnik werd, in alles een monnik was. Wat er daarna gebeurde?
God, die de wil van Kozma wilde vervullen, hielp hem door Zijn zorg om op deze manier te bereiken wat hij al vele jaren had gewenst.
Over de veroordeling van de heilige
Op de een of andere manier kwam het op de een of andere manier naar Moskou bij de Makhrishch-abt Stefan, een perfecte echtgenoot in deugd, iedereen bekend om zijn leven. Toen hij hoorde van zijn aankomst, rende Kozma met vreugde naar hem toe, want hij had al lang op hem gewacht. En hij viel aan zijn eerlijke voeten, tranen uit zijn ogen, en vertelde hem waar hij aan dacht, en smeekte hem om hem een monastieke afbeelding op te zetten: "Jij, heilig hoofd, ik heb lang gewacht, en nu heeft God mij in staat gesteld om uw oprechte heiligheid te zien ... Ik bid: ter wille van de Heer, verwerp mij niet, een zondaar en onfatsoenlijk, die zijn Meester imiteert: Hij verwierp niet, maar accepteerde zondaars - zowel de tollenaar als de hoereerder. Dus u accepteert ook mij, een zondaar, zoals Hij die accepteerde. Het hangt van u af, "zei hij," en het ligt in de macht van uw heiligheid om het te doen, als u het maar wilt." Dit en vele andere dingen zei en smeekte hij, en abt Stefanus werd geraakt door zijn woorden, zag zo'n ijver en wenende, en begreep daaruit dat hij dat vat van de Heilige Geest zou worden, wat later gebeurde. Naar Gods goeddunken gebeurde dit, of liever was het het werk van Zijn voorzienigheid.
Stefan beveelt hem dus te stoppen met huilen en zegt: “Stop ermee, kind. Zoals God het wil, zo zal het zijn." En hij dacht erover na hoe hij het heilige monastieke beeld op hem kon zetten en hem tot monnik kon maken. 'Als we Timothy hierover informeren,' zei hij, 'zal hij dit niet laten gebeuren. Zelfs als we hem smeken, luistert hij niet naar ons." En Stephen bedacht dit: zomaar, zonder de tonsuur te nemen, om hem als een monnik te kleden, wat hij deed.
En hij kleedde hem in een kloostergewaad en noemde hem Cyrillus, en liet de rest over aan Gods wil. En nadat hij dit had gedaan, ging de bovengenoemde Stefanus naar die Timoteüs, toen hij 's middags ging rusten van wereldse zorgen, nadat hij had geslapen. Stefan liep naar de deur en klopte aan. Timothy werd op de hoogte gebracht van de komst van Stephen. En hij had groot vertrouwen in abt Stefanus, en daarom stond Timoteüs, toen Stefanus binnenkwam, op en boog voor hem en vroeg om zijn zegen. En toen hegumen Stefan zei: "Uw Bogomolets Kirill zegent u," vroeg hij, geïnteresseerd in de naam: "Wie is Kirill?" De hegumen antwoordde: “Kozma, uw voormalige dienaar. Nu wilde hij monnik worden, de Heer dienen en voor je bidden." Evenzo, toen hij dit hoorde, was hij boos en, vervuld van bitterheid, uitte hij in enkele woorden zijn ergernis over Stephen. Maar abt Stefanus, die daar stond, zei: "Het is voor ons witgekalkt door Christus de Verlosser: 'Waar zij u ontvangen en luisteren, blijf daar, en waar zij u niet ontvangen en niet luisteren, ga daar weg, en hun stof dat aan uw voeten is blijven plakken, schudt u voor hen af als een getuigenis voor hen "" En met deze woorden, zonder iets anders toe te voegen, ging hij weg.
De vrouw van die Timotheüs, Irina genaamd, een vrome en godvrezende vrouw, nam de woorden van Stefanov, of liever Christus, moeilijk. En ze begon haar man te verwijten dat hij zo'n persoon had beledigd, des te meer, terwijl ze zich de woorden herinnerde die hij had gesproken. En haar man, die Stefanus als een heilige kende, bekeerde zich van de woorden die tot hem waren gesproken. Dus stuurde hij hem al snel om terug te komen. En toen hij kwam, vroeg Timothy hem om vergeving, en tegelijkertijd bood Stephen zijn excuses aan. En daarna verliet hij Kozma, genaamd Cyril, om uit eigen vrije wil te leven, zoals hij wil. Hiermee vertrok Stefanus, verheugd dat hij een broer had gekregen.
Toen hij naar Cyril kwam, vertelde Stephen hem over alles wat God voor hem had geschapen. Toen Cyril van alles bevrijd was, verheugde hij zich, prees hij de Heer en zijn allerzuiverste Moeder van God en was hij Stephen daarvoor zeer dankbaar. En daarom verdeelde hij alles wat hij had en verdeelde het onder de armen, en liet niets voor zichzelf over voor lichamelijke behoeften. Tegelijkertijd dacht hij niet aan ouderdom, of aan een lang leven voor de boeg, maar hij bevrijdde zich van alles, zonder obstakels of zorgen, in navolging van Degene die zei: "Maak je geen zorgen over morgen."
BIJ AANKOMST VAN DE HEILIGE IN SIMONOVO
En toen dit gebeurde, ging abt Stefanus naar het klooster van de Dormition of the Most Pure, genaamd Simonov, en nam Cyrillus met zich mee. En daar droeg hij hem over aan de archimandriet van dat klooster, Theodore in de naam van een groot man in deugd en rede. Theodore accepteerde hem daar meteen graag en tonsuurde hem echt en gaf hem dezelfde naam - Cyril.
Toen woonde er in dat klooster een zekere Michaël, die later bisschop van Smolensk werd, een man die een geweldig leven in God leidde - in gebed, in vasten, in waken en in allerlei soorten onthouding. Het was aan hem dat Theodore Cyril als student gaf. Terwijl hij naar hem keek, begon Cyril zijn deugdzame leven te imiteren en hem met heel zijn hart te gehoorzamen. Terwijl hij ijverig zijn woedeloze, moeizame filosofische leven observeerde terwijl hij lange gebeden doormaakte, terwijl hij zijn immense werk zag, probeerde hij hetzelfde te doen. En dus gehoorzaamde hij de oudste in alles wat hij als een plezier beschouwde, en naaktheid in de winter - warme kleren, en met grote onthouding in alles kwelde hij zijn vlees, in overeenstemming met de woorden: "Uitputting van het vlees, maar verlichting van de ziel ." Hij sliep nogal wat, en zelfs toen zittend. En hij vroeg de oudste hem toe te staan om slechts eens in de twee of drie dagen te eten, maar de oudste stond hem niet toe, maar beval hem om brood te eten met zijn broers, ook al was hij niet verzadigd. Toen de ouderling 's avonds het psalter las, gebood hij hem om eerbetuigingen te brengen, en dit duurde vaak totdat ze op de maat begonnen te slaan. In de kathedraal probeerde Cyril voor alle anderen bij de zang te zijn.
Ze vertellen ook het volgende: toen Michael 's nachts stond en zijn gebruikelijke regel vervulde, stond St. Cyrillus ook bij hem. En als ouderling Michael toevallig zijn cel verliet, dan zag Cyril de duivel, die verschillende gedaanten aannam om de heilige bang te maken met allerlei monsterlijke en vreselijke beelden. Maar door de roeping van Jezus zijn ze spoorloos verdwenen. En soms hoorde Mikhail, die bij hem in zijn cel op de regel was, een gerommel van buiten en een klop op de muur. Door de kracht van het kruis door gebed ging dit alles echter verloren.
Cyril bleef geruime tijd bij die grote asceet, zonder eigen wil, in volledige gehoorzaamheid zonder reden. Daarna ging hij, in opdracht van Archimandriet Theodore, naar de bakkerij en daar wijdde hij zich nog meer aan onthouding, water dragen, hout hakken, warm brood naar de broeders brengen en daarvoor van hen warme gebeden ontvangen. En omdat hij grote ijver aan de dag legde in de dienst, zo veel in gebed stond dat hij soms de hele nacht zonder slaap doorbracht, en dit vele malen deed, was iedereen verbaasd over hem en prees hem. Hij at alleen zodat hij niet van de honger zou vallen, en soms alleen zodat de broers zich niet bewust zouden worden van zijn onthouding. En hij dronk niets anders dan water alleen, en zelfs toen had hij dorst, en zo duurde het lang. Hij was een onbarmhartige vijand van zijn vlees en herinnerde zich het apostolische woord: "Als ik zwak van lichaam ben, dan ben ik sterk van geest."
Toen het van tijd tot tijd gebeurde dat Sint Sergius naar het klooster van Onze-Lieve-Vrouw van Onze-Lieve-Vrouw kwam om zijn neef, Archimandriet Theodore, en andere broers daar te bezoeken, kwam hij eerst naar de bakkerij om Sint Cyrillus te zien en bracht hij een lange tijd door. tijd alleen met hem, pratend over de voordelen van de ziel. Men kan zeggen dat beiden een geestelijke groef cultiveerden: de een zaaide de zaden van deugd, de ander zaaide tranen. "Omdat ze met tranen gezaaid hebben, zullen ze met vreugde oogsten." En terwijl ze zo praatten, gedurende een uur of langer, hoorde Archimandriet Theodore over de komst van de zalige Sergius en kwam onmiddellijk naar hem toe met zijn broers, en ze kusten elkaar met liefde voor Christus. En toen verwonderde iedereen zich erover dat hij, iedereen voorbijgaand, zelfs Archimandriet Theodore zelf, bij die ene Cyril kwam. Daarom prees iedereen, verbaasd, Cyril. En hij, die zich wilde verbergen, slaagde hierin net als hij die een lamp in een glazen vat in de duisternis zou willen verbergen. En hij bracht veel tijd door in de bakkerij.
Toen stuurden ze hem naar de magernitsa, dat wil zeggen, naar de keuken; en daar onthield hij zich nog meer, altijd denkend aan het onuitblusbare vuur, de eeuwige kwelling en giftige wormen. En vaak, kijkend naar het vuur, zei hij bij zichzelf: "Wees geduldig, Cyril, dit vuur, zodat je met behulp van dit vuur het vuur daar kunt vermijden." En voor deze zo'n tederheid gaf God hem dat hij zelfs geen brood kon eten zonder tranen, geen woord uitbrengen. Daarom respecteerden allen die zijn arbeid en nederigheid zo zagen, geen man, maar een engel van God onder elkaar, hem. Hij, die de deugd die hij bezat voor het publiek wilde verbergen, besloot te doen alsof hij een heilige dwaas was, zodat ze de uitvoerder van daden niet in hem zouden herkennen.
Om dit te doen, begon hij iets te vervaardigen dat spot en gelach veroorzaakt, en toen de abt dit zag, legde hij hem een verbod op, dat wil zeggen boete, hem veertig dagen of langer op brood en water latend. Cyril accepteerde dit graag en vastte ijverig, en toen de dagen van vasten die door zijn vader waren ingesteld voorbij waren, begon hij zich opnieuw als een dwaas op een andere manier te gedragen, om een nog groter verbod van de abt te krijgen, wat gebeurde. Het gebeurde wel eens dat de abt hem beval zes hele maanden lang niets te eten, behalve brood en water. Deze gezegende dwaas ter wille van Christus, die het verbod aanvaardde, verheugde zich zeer dat hij vrij kon vasten, en degenen die hem zagen vasten zouden moeten zeggen: "Hij vast volgens het verbod, en niet uit eigen vrije wil." Zoals een man met trots zich verheugt in heerlijkheid en eer, zo verheugt de nederige wijze zich in zijn oneer en vernedering. En aangezien hij, zoals eerder vermeld, herhaaldelijk handelde om een verbod te krijgen, realiseerde de abt zich dat hij uit nederigheid, deed alsof hij een heilige dwaas was, lachwekkende daden deed en hem geen verboden meer oplegde . Iedereen wist dat hij dit in godsnaam deed, omdat hij zijn geliefde filosofie van zijn nederigheid wilde verbergen.
Daarna had hij het verlangen om de keuken te verlaten voor zijn cel - niet omwille van de vrede, maar om meer genegenheid te krijgen in de stilte in zijn cel. Hij vertrouwde niet op zijn eigen wil en zei niets tegen de abt, maar zette alles op de Allerzuiverste, denkend: “Wil de Allerzuiverste dit zelf niet, want zij weet of het goed is voor mij". En kort na zijn gebed werd de archimandriet zwanger om een bepaald boek te schrijven, en beval daarom de zalige Cyril om van de keuken naar zijn cel te gaan om daar een boek te schrijven. Toen hij dit hoorde, ging Cyril naar zijn cel en oordeelde dat de Allerzuiverste hem niet afwees, maar zijn verzoek accepteerde.
En daar streefde hij ook ascese na in geschriften, gebeden en nachtelijk knielen. Maar zijn tederheid was er niet, die in de keuken was, en daarom bad hij tot de Allerzuiverste om hem de tederheid te schenken die hij eerder had.
En al snel stuurt de abt hem weer naar de kok om dienst te doen bij de broeders. En Cyril was blij dit te horen, en ging onmiddellijk naar de keuken en ondernam opnieuw vele prestaties en vond zo meer genegenheid. En de heilige bracht daar negen jaar door in allerlei vormen van onthouding en ernstig lijden, brandend door vuur gedurende de dag, bevriezend van de kou 's nachts. Niet één keer in die jaren bedekte een schapenvacht zijn lichaam, maar hij kwelde zijn lichaam met lijden.
Vervolgens werd hij op bevel van de abt tot priester gewijd. En hij diende in zijn weken, net als de andere priesters. En toen hij op zijn beurt vrij was, ging hij weer naar de keuken en werkte daar, zoals voorheen. En zo werkte hij lange tijd.
Toen begon hij te zwijgen in zijn cel. En toen, op bevel van de groothertog en de zegen van de metropoliet en de hele kerkenraad, Archimandriet Theodore werd gekozen in het aartsbisdom van Rostov, werd de zalige Cyril geïnstalleerd in plaats van Theodore als archimandriet. Dus sindsdien begon hij nog meer te werken en voegde hij werken toe aan de werken. "Aan wie," zei hij, "is er veel gegeven, daar zal meer van worden gevraagd." En nogmaals: "Laat uw licht schijnen voor de mensen, zodat ze uw goede daden kunnen zien en uw Vader, die in de hemel is, verheerlijken." Omdat het zo was, werd het klooster goed door hem beheerd. Cyrillus steeg nooit op vanwege de hoogte van zijn waardigheid en veranderde niets aan zijn onthouding, maar hij leefde zoals voorheen, in alles geleid door zijn filosofie van nederigheid. Hij had ongeveinsde liefde voor iedereen, groot en klein, en accepteerde iedereen met evenveel vreugde: de ouderen als broers en de jongeren als kinderen. Daarom prees en eerde iedereen hem.
Vele prinsen en edelen van overal kwamen naar hem toe, in de hoop voordeel te krijgen, en daarmee verbraken ze zijn stilzwijgen, en daarom besloot hij de autoriteiten te verlaten en te zwijgen in zijn cel, wat hij deed, want hij verliet de abt en trok zich terug. naar zijn cel. De broeders vroegen hem lange tijd om de rang van abt niet op te geven, maar hij luisterde niet naar hen en betrad onmiddellijk het veld van grotere prestaties - hij begon te zwijgen, zonder zich te bekommeren om de buitenwereld.
Omdat dit gebeurde en omdat het klooster niet zonder de abt kon worden achtergelaten, verheven ze tot archimandriet, naar de plaats van de zalige Cyril, een zekere Sergius Azakov, die later bisschop werd in Ryazan. En Kirill zweeg; maar het was onmogelijk om de stad op de top van de berg te verbergen. Hoezeer Cyrillus de menselijke glorie ook vermeed, alleen God verheerlijkte hem nog meer. Daarom kwamen mensen uit verschillende landen en steden naar hem toe om uitkeringen te ontvangen. Want zijn woord was "met zout gekruid", en allen luisterden met verrukking naar hem. En Archimandrite Sergiy Azakov, die op zijn plaats werd gezet, die zag dat veel mensen van overal naar de gezegende Cyrillus kwamen, en geloofde dat hij zelf werd verwaarloosd, begon zeer verontwaardigd te worden over de gezegende. Het vervulde wat de wijzen zeiden: "De boosaardigheid weet niet de voorkeur te geven aan wat nuttig is, en afgunst staat het niet toe de waarheid te kennen."
En wat deed de zalige Cyrillus toen hij hoorde dat Sergius jaloers op hem was? Hij was niet beledigd, zei ondanks hem niets, werd niet boos. Van daar ging hij naar het oude klooster van de Geboorte van de Meest Zuivere, en daar bleef hij zwijgen. Hij dacht ergens anders verder te gaan om zich terug te trekken uit de wereld omwille van de stilte. En lange tijd worstelde ik met zo'n gedachte, voortdurend biddend tot God en zijn allerzuiverste moeder, zeggende: “de allerzuiverste moeder van Christus mijn God! Je weet dat ik al mijn hoop op God vanaf mijn jeugd op jou heb gevestigd. Leid mij op de weg die u kent op het pad waarop ik gered kan worden." En dus bad hij vele malen.
OVER DE VERSCHIJNING VAN DE GEZELLIGE MOEDER VAN GOD, TOEN ZIJ AAN HEILIGE KIRILL VERSCHIJNDE, gebood HEM BELOZERO TE VERLATEN
De heilige had de gewoonte om midden in de nacht na zijn grote heerschappij en doxologieën, onmiddellijk daarna, voor een klein beetje slaap, de Akathist van de Allerzuiverste te zingen. Dit is wat hij altijd deed. En op een nacht, midden in de nacht, toen hij aan het bidden was en, zoals gewoonlijk, de Akathist van de Meest Zuivere voor haar beeld zong, gebeurde het dat, toen hij de plaats in de ikos had bereikt: "Een prachtige kerst zien, laten we gaan weg van de wereld en richten onze gedachten op de hemel", hoorde hij plotseling een stem zeggen: "Kirill, ga hier weg en ga naar Beloozero, want daar heb ik een plek voor je klaargemaakt waar je kunt ontsnappen." En toen, tegelijkertijd met deze stem, scheen een helder licht. Kirill opende het raam van zijn cel en zag een licht naar het noorden wijzen, richting Beloozero. En met die stem, als een vinger, werd hem de plaats gewezen waar het klooster nu staat. Saint Cyrillus was vervuld van grote vreugde door deze stem en dit visioen. Hij begreep uit deze stem en dit visioen dat de Allerzuiverste zijn smeekbeden niet afwees, en de hele nacht was hij verbaasd over het visioen en de stem die was gebeurd, en voor hem was deze nacht geen nacht, maar als een heldere dag.
En daarna kwam Ferapont al snel uit Beloozero, tonsured in hetzelfde klooster als de heilige. En de gezegende Cyril begon hem te vragen of er daar, op Beloozero, plaatsen waren waar de monnik kon zwijgen. Ferapont antwoordde: “Natuurlijk is er; er zijn daar veel plaatsen voor eenzaamheid." De gezegende vertelde hem niet over het visioen, maar alsof hij het hem zo eenvoudig vroeg. Maar toen, na een tijdje, met instemming, verlieten ze het klooster waar de heilige woonde.
Dus gingen ze met Gods hulp op weg en, na vele dagen gereisd te hebben, kwamen ze in Beloozero aan. Daar wandelden ze veel, maar nergens kon de heilige een plek voor zichzelf uitkiezen: hij zocht alles wat hem was aangegeven, waartoe de Allerzuiverste was geroepen in het voormalige klooster.
OVER DE AANKOMST VAN DE HEILIGE OP BELOZERO
Nadat ze veel plaatsen hadden bezocht, kwamen ze uiteindelijk aan waar het klooster nu staat. En onmiddellijk herkende de heilige de plaats die hem eerder was aangewezen en hield er erg van. En na een gebed te hebben uitgesproken, zei hij: “Dit is mijn rust voor eeuwig en altijd. Ik zal me hier vestigen, want de Meest Zuivere heeft deze plaats gekozen. Gezegend zij de Here God van nu af aan en voor altijd omdat hij mijn gebed heeft verhoord." En toen hees hij het kruis op die plaats en zong een canon van dank ter ere van onze Allerzuiverste Vrouwe van Onze-Lieve-Vrouw en Altijd-Maagd Maria. Toen onthulde de zalige Cyril alles aan zijn metgezel Ferapont - hoe de Allerzuiverste aan hem verscheen in het oude klooster en hoe hij een tot hem gerichte stem hoorde die hem beval het oude klooster te verlaten en naar deze plaatsen te komen. "Wat ik deed," zei hij, "met de hulp van de Allerzuiverste Moeder van God die mij instrueerde." Ferapont luisterde hiernaar en samen verheerlijkten ze God en Zijn Meest Zuivere Moeder.
En toen begonnen ze een cel in de grond te graven, en het eerste wat ze deden was een schuur opzetten. En voor dit bedrijf brachten ze wat tijd samen door. Maar hun gewoonten waren het niet eens: Cyril wilde nauw en hard leven, Ferapont wilde lang en soepel leven, en daarom gingen ze uit elkaar: de zalige Cyril bleef op die plaats en Ferapont vertrok daar - niet erg ver, vijftien of een en toen hij daar een geschikte plaats vond in de buurt van een meer genaamd Pascoe, vestigde hij zich daar en richtte een kerk op in de naam van de Meest Zuivere Vrouwe van onze Moeder van God en Altijd-Maagd Maria, ter ere van haar glorieuze Kerstmis. Ook de broeders verzamelden zich bij hem. En tot op de dag van vandaag is er een heel mooi klooster met veel broeders die voor de Heer werken. Daarom heet dit klooster nog steeds Ferapontov.
De plaats waar Saint Cyril zich vestigde was in een diep bos, in een struikgewas, en geen van de mensen woonde daar. Het was een kleine maar zeer mooie heuvel, aan alle kanten, als een muur, omringd door water. Ze zeggen dat in de buurt van de plaats waar nu het Klooster van de Meest Zuivere is, een zekere boer woonde die Jesaja heette. En vele jaren voor de komst van Saint Cyrillus was er een luid gerinkel te horen vanaf die plaats. En vóór de komst van de heilige was daar niet alleen een gerinkel te horen, maar alsof de zangers zongen. En niet alleen Jesaja hoorde deze geluiden en stemmen, maar velen die daar wonen. En daarom kwamen velen, die het gerinkel hoorden, daarheen om uit te zoeken waar dit gerinkel en gezang precies vandaan kwam. Maar met hun oren hoorden ze het, maar met hun ogen konden ze niets zien en waren alleen verbaasd en begrepen dat het niet zonder reden was.
De heilige groef, zoals we eerder zeiden, een cel in de grond en daarin vocht hij tegen de listen van de onzichtbare vijand. En twee christenen kwamen naar hem toe uit de omliggende plaatsen: de ene heette Auxentius, en noemde de Raaf, en de andere Matthew, genaamd Kukos, die later de koster van dat klooster werd. Toen de heilige door het bos liep en deze twee mensen bij hem waren, de vijand die het goede haat, wetende dat hij van daar zou worden verdreven door de heiligen, hem hiervoor aanvallend, laat hem dan zo'n droom overvallen dat de heilige , uit verlangen om te slapen, kon niet staan en wilde even gaan liggen. En hij zei tegen de mensen die bij hem waren: "Wacht hier tot ik ga slapen." Ze lieten hem niet in de steek en zeiden: 'Ga naar je cel en rust daar uit.' Maar hij, niet in staat om te vechten, overwon door slaap, zag een geschikte plek om te rusten, ging daar liggen om een beetje te slapen. En zodra hij in slaap viel, hoorde hij plotseling een stem die volhardend zei: "Rennen, Kirill!" Toen hij wakker werd van een ongewone stem, sprong hij weg van deze plek. En precies daar, door vijandige intriges, viel een grote boom en sloeg precies op de plaats waar de heilige net had gelegen. Toen begreep de heilige dat dit een duivelse truc was, en als gewetensvolle en volmaakte asceet bad hij oprecht tot de Heer en zijn Allerzuiverste Moeder om zijn slaap van hem weg te nemen, wat uitkwam, want hij begon dag en nacht wakker te blijven en nacht, zodat hij door te ontwaken eindelijk zijn tegenstanders kon verslaan. De duivel, die zag dat zijn trucs niets opleverden, schaamde zich hierdoor en ging eerder verslagen dan zegevierend weg. Dat is het zo ongeveer.
Daarna hakte de heilige het bos om, maakte de plaats vrij en, nadat hij kreupelhout had verzameld, besloot hij wat kruiden te zaaien, want die plaats was schaars en leeg. En dus stak hij het kreupelhout aan, maar aangezien de duivel niet stopte met vechten met de heilige, blies er een sterke wind uit en rook omringde de heilige van alle kanten, en door de rook wist hij niet waar hij heen moest rennen. En plotseling zag hij een zekere man in de gedaante van de eerder genoemde Matthew Kukos zijn hand pakken en zeggen: "Volg mij!" En toen kwam hij er veilig en wel uit, gered met de hulp van Onze Lieve Vrouw Theotokos.
Er ging een korte tijd voorbij en twee broers uit Simonov, geliefd door hem en vooral van dezelfde geest als hem, verschenen aan de heilige - de ene heette Zebedeüs, de andere Dionysius. Toen de heilige hen zag, was hij erg blij en ontving ze met grote liefde, en ze begonnen samen te leven. En terwijl ze bij de heilige woonden, deden Zebedeüs en Dionysius alles wat ze zagen, hij probeerde zichzelf zo goed mogelijk te vervullen. Toen, na hen, begonnen velen van overal naar de heilige te komen, sommigen omwille van het welzijn, anderen, die bij hem wilden wonen. Ze vroegen hem om in te staan voor hun monastieke beeld, en na vele verzoeken accepteerde hij hen en betuigde het beeld van de engel. En een zekere Nathanaël, die later de keldermeester van dat klooster werd, kwam naar hem toe, en enkele anderen van de broeders kwamen naar hem toe.
OVER EEN MAN DIE HET HEILIGE KWAAD DOOR VUUR WIL VEROORZAKEN
Een man genaamd Andrew woonde in de buurt van het klooster van de heilige. Hij begon de heilige te haten omdat hij zich daar vestigde. Deze Andreas, onderwezen door de duivel, was van plan de heilige te verbranden. Maar toen hij op een nacht kwam, overviel hem een grote angst, en voor deze angst vluchtte hij. En een andere keer, toen hij midden in de nacht arriveerde en vuur op de muur zette, vluchtte hij weg, zodat niet bekend zou worden wie de schurk was. En nadat hij een eind was gelopen, stond hij te wachten tot de cel met de heilige zou afbranden. Maar er was niets te zien, want zodra hij vertrok, was het vuur gedoofd. Hij deed dit vele malen, maar vertrok zonder het doel te bereiken, of, zou je kunnen zeggen, beschaamd worden met de hulp van de Allerheiligste Theotokos. Het vuur, dat zich schaamde voor de heilige, doofde snel in plaats van te branden. Toen hij dit zag, werd de eerder genoemde Andrei bang. Nu viel de angst hem aan, toen kon het vuur niet branden.
Eindelijk kwam hij tot bezinning en besefte hij zijn zonde. Toen hij aan de gezegende verscheen, openbaarde hij zijn zonde aan hem en, toen hij zich begon te bekeren, vertelde hij de heilige hoe hij hem wilde verbranden, hoe het vuur werd gedoofd en hoe angst hem overviel toen hij hem kwaad wilde doen. De heilige, die die man had geadviseerd niet naar het advies van de goddeloze te luisteren, stuurde hem weg. Hij begon zelf de canon van dankzegging aan de Moeder van God te zingen en hem met haar heilige sluier te bedekken.
Na een korte tijd kwam die Andreas weer bij de heilige, en de heilige schonk hem een monastieke afbeelding. Dus bleef hij in de toekomst gehoorzaam bij de zalige Cyrillus - totdat hij stierf aan de Heer. Dit vertelde hij zelf, berouwvol, aan alle broeders.
OVER DE LEVERING VAN DE KERK VAN ONZE MOEDER VAN GOD, HAAR MOEDERS GLORIEUZE MAtresse
Omdat de broeders toen al bij de heilige woonden, ontstond de behoefte om een kerk op te richten waar iedereen kon samenkomen. En ze vroegen de gezegende om een kerk te bouwen. Maar vanwege het feit dat de plaats ver van menselijke woningen was en er geen timmerlieden waren, was het moeilijk voor de broeders om dit te bereiken. Volgens zijn oorspronkelijke gewoonte vertrouwde Saint Cyril in alles wat hij nodig had op de wil van de Allerzuiverste en maakte hij nooit een fout bij het vragen. En toen bad hij tot de Allerzuiverste, en zonder door iemand geroepen te zijn, kwamen de timmerlieden. En zo werd er een kerk opgericht in de naam van de Allerheiligste Vrouwe van onze Theotokos en de altijd maagdelijke Maria, haar glorieuze Dormition.
En er ging een gerucht onder de inwoners van die landen dat er een kerk in het klooster was geïnstalleerd, wat betekende dat het klooster zou groeien, en de mensen waren verrast en meer en meer geloofden dat Cyril een groot fortuin met zich mee had gebracht, al het meer nog toen ze hoorden dat hij de archimandriet was van het Simonov-klooster, waar hij, zo dachten ze, een groot fortuin vergaarde.
OVER DE BOYARIN THEODOR, DIE HET HEILIGE KWAAD WENST VEROORZAKEN
Dus een zekere jongen genaamd Theodore, onderwezen door de duivel, dacht dat er grote rijkdommen verschenen met de heilige, en daarom stuurde hij 's nachts rovers zodat ze, naar hem toe kwamen, zijn schatten wegnamen en hem kwaad deden. Maar toen de rovers naar het klooster van de heilige gingen en al in de buurt waren, zagen ze veel mensen rond het klooster van de gezegende: iemand schoot met een boog, iemand deed iets anders. En de rovers, die hiernaar keken, stopten op een afstand en wachtten tot ze weg zouden gaan om de heilige aan te vallen. Maar de rovers bleven lang staan en ze zouden het klooster niet verlaten. Dus de rovers vertrokken met niets, niet in staat om de heilige enig kwaad te doen.
De volgende nacht kwamen de gestuurde rovers keer op keer op dezelfde manier en zagen sommige mensen in een nog groter aantal dan de eerste keer. Ook deze schoten als een soort krijgers. Daarom werden de rovers nog banger en keerden terug en vertelden hun boyar hoe ze voor de eerste en tweede keer bij de heilige kwamen en hoe ze veel soldaten zagen schieten.
Theodore, die dit hoorde, was verrast en dacht dat een van de edelen naar de heilige was gekomen om gebed te vragen, en de gezegende Cyrillus naar het klooster had gestuurd, om zeker te weten wie er gisteren en eergisteren in het klooster waren geweest . En de gezanten, die hadden vernomen dat er meer dan een week niemand in dat klooster was, rapporteerden dit aan Theodore. Toen Theodore dit hoorde, kwam hij tot bezinning en bekeerde hij zich van zijn zonde. Want hij begreep dat de heilige een echte man van God is, dat de Allerzuiverste hem beschut tegen het kwaad, en daarom was hij bang dat hij een grote vergelding van God zou ontvangen omdat hij zo'n persoon verdriet wilde aandoen. Daarom rende hij snel naar de heilige en, met berouw over zijn zonden, vertelde hij hem wat er was gebeurd: hoe hij rovers op hem had afgestuurd en welk visioen ze de eerste en tweede keer hadden gezien. De gezegende Cyrillus, die hem had getroost zodat hij hierdoor niet zou treuren, zei tegen hem: "Geloof me, kind Theodore, dat ik niets anders heb in dit leven, behalve dit gewaad dat je op mij ziet, en een paar boeken ." ...
Theodore was verbaasd over zijn eenvoud en gebrek aan hebzucht, en zelfs meer hulp van God. Hij keerde terug naar zijn huis en zei: "Dank u, Heer Minnaar van de mensheid, dat u me niet als zondaar hebt laten vangen door de vijand en dat ik uw heilige geen verdriet heb laten doen!" En sindsdien kreeg deze Theodore een groot vertrouwen in de heilige en vereerde hem niet als een persoon, maar eerder als een engel van God.
En daarom, toen hij naar de heilige ging voor een zegen, vooral wanneer een feestdag naderde, gooide hij een net met de woorden: "God, in de naam van uw heilige Cyrillus, geef ons een vangst", want zonder twijfel geloofde hij in de heilige. En hij bleef nooit zonder vis: nu een steur, dan twee vangen, bracht ze naar de gezegende. En dit gebeurde vele malen en hij kwam nooit met lege handen naar de heilige.
Dus de tijd verstreek, en de faam van de gezegende Cyrillus verspreidde zich overal, en de naam van Cyril, als iets heiligs, was op ieders lippen, en deugd leek naar hem te wijzen als een vinger, en sommigen prezen de nederigheid van deze man, anderen spraken van zijn onthouding en de weldaden van zijn woorden, weer anderen vertelden elkaar over zijn armoede en eenvoud. Dat is de reden waarom velen, die het wereldse verachtten, monnik werden.
Toen kwam een zekere Ignatius, een volmaakt en groot man in deugd, die de rang van een zwijgzame man had. Hij leidde zo'n hard leven als geen ander, zodat hij na de zalige Cyril een voorbeeld was voor alle broeders. Er wordt over hem gezegd dat hij met zijn grote onthouding en geknield dertig jaar doorbracht zonder op zijn ribben te liggen, maar dat hij staande of lichtjes gehurkt een beetje slaap at. Maar er is niets te zeggen over hun geliefde armoede en niet-begerigheid. Na vele jaren in die volgorde te hebben geleefd, ging hij naar de Heer.
En veel mensen van overal kwamen naar de zalige Cyrillus, en in korte tijd namen de broeders enorm toe.
De gezegende stelde een regel vast: in de kerk mag niemand met iemand praten en de kerk niet verlaten voor het einde van de dienst, maar iedereen, iedereen, moet in de volgorde en doxologie zijn die voor hem zijn vastgesteld. Ook toen ze het evangelie naderden en heilige iconen aanbaden, hielden ze zich aan de rangorde van anciënniteit, zodat ze geen drukte zouden hebben. De gezegende Cyril zelf, staande in de kerk, leunde nooit tegen de muur en ging niet voor de tijd zitten, en zijn benen waren als pilaren. En ze gingen naar de maaltijd in volgorde van anciënniteit. Tijdens de maaltijd was iedereen in zijn plaats, zittend, stil, en niemand werd gehoord, behalve één lezer.
De broeders kregen altijd drie gangen, met uitzondering van de vastendagen waarop Hallelujah wordt gezongen. De gezegende at zelf van twee gerechten, en zelfs dan niet tot verzadiging. Zijn drankje was niets anders dan water alleen. Na de maaltijd opgestaan, ging iedereen naar zijn cel, in stilte dankzij God, geen enkel gesprek schuwt en niet op weg van de maaltijd naar een andere van de broeders, tenzij het zeer noodzakelijk was.
Eens overkwam het een van de discipelen van de heilige, Martinian genaamd, om om de een of andere reden na een maaltijd naar een bepaalde broeder te gaan. Toen hij zag dat hij zich naar een andere cel wendde, riep de heilige hem bij zich en vroeg: "Waar ga je heen?" Hij antwoordde: "Ik heb zaken voor mijn broer die daar woont, en daarom wilde ik naar hem toe." De heilige zei tegen hem, alsof hij hem verwijten maakte: “Houdt u zich op deze manier aan het kloosterritueel? Kun je niet eerst naar je cel gaan en daar de voorgeschreven gebeden lezen, en dan, als het moet, naar je broer gaan?" En hij, met een lichte glimlach, antwoordde: "Als ik naar mijn cel kom, kan ik daar niet weg". De heilige zei tegen hem: "Doe dit altijd: ga eerst naar de cel en de cel zal je alles leren."
Er was ook zo'n gewoonte: als iemand een brief of een geschenk aan een broeder bracht, dan werd de brief, zonder hem te openen, naar de heilige gebracht, evenals een geschenk. Evenzo, als iemand een brief van het klooster wilde sturen, durfde niemand die te schrijven zonder een bevel te geven, of te verzenden.
In het klooster en in de cellen gebood Cyrillus niets van zichzelf te houden en niets zijn eigendom te noemen, maar alles, volgens de apostel, gemeenschappelijk te hebben, om geen slaaf te worden van wat wij onze eigen. Zilver of goud werd in het geheel niet genoemd door de broeders buiten de monastieke xenodochia, dat wil zeggen de schatkist. De broers haalden daar alles vandaan wat ze nodig hadden. Als iemand dorst had, ging hij naar de refter en leste daar met een zegen zijn dorst. Er was nooit brood en water of iets dergelijks in de cellen, daar was niets te zien, behalve iconen. Ze hadden maar één zorg: elkaar overtreffen in nederigheid en liefde en als eerste in de kerk in de dienst zijn. Evenzo gingen ze, waar ze ook waren, met de vreze Gods naar de kloosterwerken en werkten niet als voor mensen, maar voor God of om voor God te staan. Ze hadden geen ijdele praat, geen vragen, geen verhalen over wereldse dingen, maar ieder nam in stilte zijn eigen wijsheid waar. Als iemand wilde spreken, zei hij niets anders dan uit de Schrift, ten behoeve van andere broeders, vooral degenen die de Schrift niet kenden.
Er was ook een groot verschil in de structuur van hun leven, want aan elk van de broeders werd de manier van leven en de mate van heerschappij gegeven door de gezegende. Degenen die iets met hun handen konden doen en de producten naar de schatkist brachten. Voor zichzelf deed niemand iets zonder zegen. Want, zoals we al zeiden, ze ontvingen alles uit de schatkist - zowel kleding als schoenen en andere dingen die nodig zijn voor het lichaam. De heilige zelf kon helemaal geen mooie kleren aan zichzelf zien, en dus liep hij in een riza gescheurd en herhaaldelijk dichtgenaaid.
En hij vroeg iedereen en beval hen absoluut niet hun eigen speculaties te hebben en klaar te zijn voor alle gehoorzaamheid, zodat op deze manier de vrucht aan God zou worden gebracht, en niet aan hun eigen wil.
De gezegende had ook zo'n gewoonte: nadat hij de ochtendlof had gezongen en zijn gebruikelijke regel had vervuld, kwam hij naar de keuken om te zien waar de broeders op getrakteerd zouden worden. De gezegende vroeg de dominee om voedsel voor de broeders te bereiden en probeerde uit alle macht. En soms hielp hij zelf met het bereiden van voedsel met zijn eigen handen en bereidde hij allerlei gerechten voor de broeders. Hij beval dat honing en andere hophoudende dranken in geen geval in het klooster mochten worden bewaard. En dus, met dit verbod, sneed de gezegende de kop van de slang van dronkenschap af en trok zijn wortel eruit. Hij stelde niet alleen tijdens zijn leven vast om geen honing en andere bedwelmende dranken in het klooster te bewaren, maar beval ook om ze na zijn dood niet te hebben.
En dit is het geschenk van de gezegende die een verrassing waard is: nooit, tijdens het dienen van de Goddelijke Liturgie of tijdens de lezing, wanneer anderen aan het lezen waren of hij zelf las, vooral met zijn celregel, kon hij niet nalaten tranen te vloeien van ijver . Hieraan kan men begrijpen welke ijver en geloof in God hij had.
Het gebeurde zo dat toen er iets ontbrak in het klooster, de broeders de heilige dwongen hem naar enkele christelijke minnaars te sturen om hen te vragen voor de behoeften van de broeders. Hij stond dit op geen enkele manier toe en zei: "Als God en de Meest Zuivere ons op deze plek zullen vergeten, waarom zijn we dan nodig in dit leven?" En tegelijkertijd troostte hij de broeders en leerde hij niet om aalmoezen te bedelen bij de mensen van de wereld.
De heilige had één leerling, Antonius genaamd, die groot was in het leven in God en die verstand had in zowel monastieke als wereldse zaken. De zalige Cyril stuurde hem één keer per jaar om te kopen wat de broers nodig hadden voor hun lichaam - dat wil zeggen kleding, schoenen, olie, enzovoort. En verder verliet hij het klooster niet, tenzij het nodig was. Toen een van de wereldse mensen een aalmoes stuurde, ontvingen ze wat van God was gestuurd, dankzij God en Zijn Meest Zuivere Moeder.
Op een dag kwam de prinses, de vrouw van de vrome prins Andrei, wiens leengoed dat land was, Agrippina genaamd. Ze was vroom en zeer barmhartig en had vertrouwen in het monastieke beeld, vooral in de gezegende Cyrillus, en wilde de broeders trakteren op visgerechten. Maar de heilige stond niet toe dat er vis werd gegeten tijdens de Grote Vasten. De vrome prinses vroeg hem om de broeders vis te laten eten. Maar hij was het op geen enkele manier met haar eens en zei: "Als ik dit doe, dan zal ik zelf een schending zijn van het kloostercharter, volgens de zei:" Wat ik creëer, vernietig ik zelf." En dan, zodra ik sterf, zullen ze beginnen te zeggen dat Cyrillus beval om tijdens het vasten vis te eten. De heilige probeerde zo hard dat de monastieke gewoonte, vooral die van de heilige vaders, op geen enkele manier werd geschonden. En de prinses, die de broeders met lenteschotels had behandeld, keerde terug naar haar huis en prees de vastberadenheid van de heilige in zijn heldendaden.
Een zekere broeder genaamd Theodore, die nog ver van het klooster van Cyrillus woonde, hoorde van velen over de heilige en kwam naar het klooster en smeekte de heilige hem te accepteren om bij hem te komen wonen. De heilige nam hem aan en rekende hem tot de broeders, en hij woonde hier enige tijd met de broeders. De duivel, die het goede haat, plaatste haat voor de heilige in het hart van Theodore. En voor zover hij de heilige eerder geloofde, zoveel nadat hij hem begon te haten, zodat hij hem niet meer kon zien of zijn stem kon horen. Door dit gevoel overwonnen, komt deze broer naar de eerder genoemde oudere Ignatius en vertelt hem over zijn haatgevoelens, die hij voelde voor de heilige, en zegt: "Ik wil het klooster verlaten." De oudste moedigde hem aan met de woorden: "Wees geduldig, broeder, want wat jou overkomt is van de vijand." De broer, getroost, gehoorzaamde de oudste en zei: "Oké, ik zal een jaar wachten, misschien zal de oudste in mij veranderen."
Nadat er een jaar was verstreken, hield de vijand niet op haat tegen de heilige bij zijn broer op te wekken. Niet in staat om dit gevoel langer te bestrijden, komt hij naar de heilige om zijn geheime gedachten aan hem te belijden en welke haat hij voor hem voelt. Maar toen hij bij de cel van de heilige kwam en hem zag, schaamde hij zich voor zijn heilige mooie grijze haren en zei hij uit schaamte niets over waarvoor hij was gekomen. En dus wilde hij de cel van de heilige verlaten, maar de heilige ouderling, die de gave van helderziendheid had, realiseerde zich dat zijn broer zijn gedachten had verborgen en de ouderling niet vertelde waarom hij was gekomen. En hij hield zijn broer in bedwang en begon hem te vertellen over alle haat die hij voor hem had, en met welke gedachten hij bij hem opkwam. En de broer begreep dat niets voor de heilige verborgen kon blijven. Vol schaamte en schaamte vroeg hij vergeving voor alles wat hij in onwetendheid voor hem had gezondigd. De heilige troostte hem en zei: “Wees niet van streek, broeder Theodore! Per slot van rekening vergiste iedereen zich in mij, alleen jij had gelijk en besefte dat ik een zondaar was. Want wie ben ik anders dan een zondig mens en een obsceen persoon?"
Toen hij de heilige in zo'n nederigheid zag, was de broer nog meer bedroefd en had hij berouw dat hij tevergeefs tegen hem had gevoeld. Toen de heilige zag dat de broeder berouw had en bedroefd was, stuurde hij hem weg en zei: “Ga, broeder, in vrede naar je cel. Zo'n aanval zal niet meer op je afkomen." Vanaf die tijd kwam de broeder tot bezinning en bekeerde hij zich van zijn zonde, en kreeg daardoor een groot geloof in de heilige. Deze broer heeft de rest van zijn leven in allerlei kuisheid in dat klooster gewoond, totdat hij stierf aan de Heer.
De zalige Cyril had ook zo'n geweldig cadeau. Toen een van de vreemdelingen naar dit klooster kwam, en velen uit verschillende landen en steden kwamen naar de heilige, sommigen wilden de heilige zien en wat voordeel van hem ontvangen, terwijl anderen - om met hem te leven, heilige, met de gave van Voorzienigheid bekeek hij ze met een sluwe blik toen ze net het klooster binnengingen, en vertelde de broeders die in de buurt waren: "Deze broer zal bij ons wonen, en deze zal weggaan." Beide kwamen uit volgens de profetie van de heilige.
De hierboven genoemde broeder Zebedeüs kwam eens naar de heilige voor een zegen. De heilige, die het raam van zijn cel heeft geopend, ziet dat Zebedeüs een rood gezicht heeft. En hij vroeg hem: "Wat, broer, is er met je gebeurd?" Hij vroeg wat er op het spel stond. En de heilige zei tegen hem: "Ik zie, broeder, dat je geen vastend gezicht hebt, maar een werelds gezicht, erger dan degenen van degenen die te veel eten." Beschaamd begon Zebedeüs zich te onthouden, zodat de heilige hem niet langer zou verwijten.
OVER DE RESSING
Ze brachten naar de heilige een man genaamd Theodore, die zwaar leed door een onreine demon. En de heilige begon tot God en zijn meest zuivere moeder te bidden voor de zwaar lijdende Theodore. Klaar om degenen die baden te horen, verwierpen God en Zijn Meest Zuivere Onbevlekte Moeder de gebeden van hun heilige Cyrillus niet. En daarom, na genezing te hebben ontvangen, wilde deze Theodore niet meer buiten het klooster gaan, om niet op dezelfde manier te lijden onder de felle demon. En daarom bad hij tot de heilige om hem te tonsuren naar een monastieke afbeelding. De heilige, die zijn ijver zag, accepteerde hem, kleedde hem in kloostergewaden, telde onder de andere broeders en noemde hem Theophanes. Hij woonde meer dan tien jaar in het klooster van de gezegende Cyrillus in kuisheid, gehoorzaamheid en allerlei nederigheid, totdat hij stierf aan de Heer.
WONDER VAN EEN HEILIGE MET KERKWIJN
Ooit was er niet genoeg wijn voor een kerkdienst, maar was het nodig om de liturgie te dienen. Daarom kwam er een priester naar de monnik en zei dat ze geen wijn hadden. De heilige riep de geestelijke Niphont en vroeg hem of ze wijn hadden. Hij antwoordde hem dat er geen wijn was. De heilige gebood hem een vat mee te nemen, waar meestal wijn in zat. En Niphon ging naar het vat, zoals de heilige hem had bevolen, en vond dit vat vol wijn, en zelfs overlopend, zodat het werd uitgegoten. Iedereen was hierdoor verrast, want ze wisten dat er geen wijn was: er was maar één vat, en dat was droog. En iedereen verheerlijkte hiervoor God en Zijn Meest Zuivere Moeder van God, en sinds die tijd daalde de wijn voor de kerkdienst niet in dat vat, maar vermenigvuldigde zich eerder totdat er weer een andere wijn werd gebracht.
Na enkele jaren was er een aanzienlijke hongersnood onder de mensen. En vanwege grote armoede en nood kwamen veel van de armen naar het klooster van de heilige. Gezien de ernst van de honger, beval de heilige dat er brood moest worden gegeven aan degenen die erom vroegen om hen te stillen. En zo werd er elke dag veel brood uitgedeeld aan de armen. En dan waren er geen dorpen waar ze brood konden krijgen, en ze kregen maar een kleine hoeveelheid aalmoezen, genoeg om alleen voor de broeders te eten. Maar toen de mensen die rond het klooster woonden hoorden dat ze iedereen te eten gaven die daar vanwege de honger kwam, begonnen ze in nog grotere aantallen te komen en daar verzadigd te raken. Maar hoeveel voedsel ze daar ook vandaan haalden, het vermenigvuldigde zich opnieuw en zelfs meer. Toen ze zagen wat er gebeurde, zeiden de bakkers: "Wie de wijn eerder heeft vermenigvuldigd, toen hij op was, kan veel meer het brood vermenigvuldigen." En zoveel mensen aten zo weinig voedsel, en met de hulp van Onze Lieve Vrouw Theotokos en Ever-Maagd Maria en de gebeden van St. Cyrillus, bleef zo'n overvloed bestaan tot de nieuwe oogst. Dezelfde broers die meel met hun eigen handen namen, vertelden de heilige over het wonder dat was gebeurd: "Hoeveel," zeiden ze, "we namen meel, toen we kwamen, vonden we het weer vergroot en het nam niet af in de loop van de tijd. martelaar". En de heilige dankte God, die wonderbaarlijke en glorieuze daden verricht.
Als er vervolgens in het klooster een tekort aan iets was, durfden de broeders de heilige dit niet te vertellen, aangezien iedereen zag dat alles wat hij van God vraagt in overvloed ontvangt.
Eens vatten de cellen in dat klooster vlam, maar de broers konden ze niet doven, en de vlam, die steeds hoger en hoger steeg, was klaar om alles in het algemeen te bedekken. De heilige nam een eerlijk kruis en rende naar de plek waar de cellen in brand stonden. En er was een zekere leek die uit de stad kwam, die, toen hij de heilige zag haasten met een eerlijk kruis, hem leek uit te lachen. Hij zag dat het vuur alles onverzadigbaar overspoelde en hij geloofde dat het onmogelijk was om het te blussen. De heilige, die aan kwam rennen en met een eerlijk kruis tegen de vlam stond, begon tot God te bidden, en het vuur doofde onmiddellijk, alsof hij zich schaamde voor het gebed van de heilige. De spottende leek werd overvallen door Gods toorn: alle leden van zijn lichaam waren verzwakt. Toen begreep de leek zijn zonde - dat hij leed omdat hij de heilige beschimpte, en hij begon met tranen bij de heilige te pleiten en hem om vergeving te vragen. En de heilige bad voor hem, markeerde hem met een eerlijk kruis en maakte hem weer gezond, en dat, overal wandelend, vertelde over de wonderen die de heiligen verrichtten.
De glorieuze wonderen van de heilige werden niet alleen bekend in de buurt van zijn klooster, maar ook ver weg - in vreemde landen. Verhalen over hen bereikten prins Mikhail Belevsky. En prins Michael, die acht jaar bij zijn prinses Maria had gewoond, had geen kinderen en was vanwege zijn kinderloosheid in grote droefheid. Toen hij hoorde over Saint Cyrillus - dat hij alles van God ontvangt wat hij vroeg, stuurde hij enkele van zijn twee boyars om naar de heilige te gaan en hem te vragen tot God te bidden voor de oplossing van hun onvruchtbaarheid. Voor de heilige als ziener was dit helemaal niet verborgen. Alleen de boodschappers kwamen van prins Michael, voordat ze tijd hadden om hem de boodschap van de prins te geven, zoals de gezegende hun zegt: "Sinds, kinderen, jullie hebben hard gewerkt om een lange weg te gaan, ik geloof dat God en Zijn Meest Zuivere Moeder dat jullie arbeid zal niet tevergeefs zijn. God zal je prins de vrucht van vruchtbaarheid geven." Ze begonnen zich af te vragen hoe hij wist waarom ze waren gekomen, maar ze realiseerden zich dat hij een man van God was en brachten een boodschap van de prins aan de heilige over. De heilige beval hen onderweg te laten rusten.
Diezelfde nacht zag prins Mikhail in een droom een zekere lichtgevende oude man, getooid met grijs haar, drie vaten in zijn hand houdend en tegen hem zeggend: "Neem wat je van me vroeg." Diezelfde nacht verscheen ook een ouderling van dezelfde soort aan prinses Mary en gaf haar ook een drietal vaten. Prins Michael ontwaakte uit zijn droom en dacht na over wat hij had gedroomd, vooral over de oude man die aan hem was verschenen. En hij begon over zijn visioen te vertellen aan prinses Mary, en zij, het verhaal van zijn lippen onderscheppend, zei: "En dezelfde oude man verscheen aan mij en gaf ook drie bepaalde vaten en zei:" Krijg wat je me vroeg ". Toen ze zich realiseerden dat de visioenen van beide samenvielen, herinnerden ze zich de dag waarop ze het allebei zagen.
En daarna, nadat er drie dagen waren verstreken, stuurde de zalige Cyril de boyars weg die door prins Mikhail waren gestuurd. En hij beval de keldermeester om hun anderhalf brood te geven voor hun reis. In totaal waren er acht mensen die van prins Mikhail kwamen. En de heilige zei tegen hen: "Ga in vrede naar de prins die u heeft gestuurd en breng zegeningen en dankbaarheid van ons over. En vertel hem dit: wat je gevraagd hebt, zal God je geven. Wees vanaf nu niet verdrietig." Ze vroegen: "Vader, leid ze om ons brood en vis te geven voor onderweg, want we moeten een lange weg gaan, en deze plaatsen zijn verlaten en we zullen nergens brood kunnen kopen." De heilige antwoordde hun: "Ik heb een man gestuurd om u brood te geven voor uw reis." Ze zeiden: "We kregen anderhalf brood en een paar vissen." En de heilige zei: "Ga in vrede, en dit zal genoeg voor je zijn, het zal in overvloed zijn tot aan je huis." Dus gingen ze op reis, nadenkend over brood, waar ze het konden kopen, want hun reis duurde ongeveer twintig dagen of langer. Het brood dat ze hadden, dachten ze, zou maar voor één dag genoeg zijn om te eten.
Toen ze de eerste schuilplaats hadden bereikt, begonnen ze een kleine hoeveelheid vis te koken die hen door de heiligen was gegeven. En toen ze het kookten, zagen ze dat er veel vis was. En toen ze gingen zitten om te eten, namen ze de helft van dat brood en begonnen te eten, aten en waren vol en zagen dat de helft van het brood nog heel was. Ook werd er weinig vis gekookt, maar de gebeden van de heilige bleken er veel meer van te zijn. En toen begrepen ze de betekenis van wat de heilige hun had verteld, en ze gaven niet langer om eten. En nadat ze vele dagen helemaal naar huis waren gegaan, aten ze maar de ene helft van het brood en brachten ze het andere hele brood mee.
Toen ze naar de prins kwamen, brachten ze hem de woorden van de heilige over, profetisch vertelden ze hem over waarvoor ze waren gekomen: "Wij", zeiden ze, "hebben nog geen tijd gehad om uw boodschap aan hem over te brengen, zoals de heilige vertelt ons: "Omdat, kinderen, jullie de moeite hebben genomen om een lange weg af te leggen, geloof ik dat God en Zijn Meest Zuivere Moeder, dat God uw prins de vrucht van het baren zal geven." Ze vertelden ook over het wonder met brood: "Hij beval ons anderhalf brood te geven voor de reis en zei:" Dit is genoeg voor jou en het zal in overvloed zijn tot aan je huis. " En dus was de ene helft van het brood genoeg voor ons de hele weg, en het tweede brood brachten we heel mee. Hij vertelde ons: “Ga in vrede naar je prins en zeg hem: wat je van God hebt gevraagd, zal God je geven. Wees vanaf nu niet verdrietig”.
De prins en de prinses verheugden zich met grote vreugde en eerden degenen die van de heilige kwamen met geschenken. En de prins beval hun het brood te brengen dat ze van de heilige hadden meegebracht. En toen het werd gebracht, nam prins Michael, die opstond, het brood dat van de heilige was gebracht met groot geloof in ontvangst, als een soort heiligdom. En hij proefde het samen met zijn prinses, en gaf iedereen in zijn huis dat brood te proeven. En wie verkouden was, dat wil zeggen koorts, of aan een andere kwaal leed, allen werden genezen door de genade van Christus en met de hulp van Onze Lieve Vrouw van de Theotokos, met de hulp van de gebeden van Sint Cyrillus en door het eten van het brood dat hij heeft meegebracht.
De prins vroeg de boodschappers: "Wat was de dag dat jullie bij de heilige kwamen?" Ze antwoordden hem en hij realiseerde zich dat dit de dag was waarop ze droomden, en daarom prees en prees iedereen God, die wonderbaarlijke wonderen verricht door zijn heilige heilige Cyrillus. En na die dag had prins Michael twee zonen en een dochter, volgens hoe ze in een droom zagen dat ze drie vaten ontvingen, wat de geboorte van drie kinderen betekende. Sindsdien heeft prins Michael een groot vertrouwen in de heilige gekregen. En ze stuurden veel aalmoezen met zijn prinses Maria naar het klooster van de heilige en vroegen hem voor hen tot God te bidden.
Dit werd door die prinses Maria zelf verteld aan een van de monniken van dat klooster, betrouwbaar, Ignatius genaamd. En hij vertelde me dit, maar ik, nadat ik het van hem als betrouwbaar had gehoord, schreef het op - mogen de wonderen van de heilige niet worden vergeten.
WONDER MET DE HEERSER ATHANASIUS
Een zekere man genaamd Athanasius was de heerser van een volost genaamd Syama, en het gebeurde dat deze Athanasius ziek werd met een ernstige ziekte: al zijn lichaamsleden ontspanden zich en hij kon zich helemaal niet bewegen. Er was daar een bepaalde persoon, Martin genaamd, en hij begon Athanasius te vertellen over Sint Cyrillus - welke genezingen God voor hem zou schenken aan allen die kwamen. 'Luister naar mij,' zei hij, 'de gever is een goede raad voor je: als je naar de gezegende Kirill kunt gaan, zul je op geen enkele manier in de hoop worden misleid; zo niet, ga dan in ieder geval naar hem toe en vraag hem voor je te bidden. Geen van degenen voor wie hij bad, werd in de hoop bedrogen." Athanasius geloofde dat Martinus, want hij hoorde van andere mensen over de vele wonderen die God door St. Cyrillus doet.
Daarom stuurt hij met hoop en geloof naar de heilige en vraagt hem om voor hem te bidden. De heilige bad voor hem en stuurde hem gewijd water. En met de hulp van God en Zijn Meest Zuivere Moeder, zodra hij het zuivere, gewijde water proefde dat van de heilige was gebracht en het over zijn hele lichaam sprenkelde, ontving hij onmiddellijk genezing en werd hij gezond door de gebeden van St. Cyrillus.
HET WONDER VAN SAINT KIRILL
Laat het hier niet over zwijgen, gecreëerd door deze gezegende vader. Eens stuurde de heilige naar het meer om te vissen, en toen de vissers wegvoeren en al in het midden van het meer waren, begon er een grote storm op het meer, en de golven stegen en groeiden en dreigden hen met de dood. Niet in staat om tegen de golven te vechten, konden de vissers niet naar de kust zwemmen en, al wanhopig om in leven te blijven, zagen de dood voor zich. Een zekere man, Flor genaamd, die toen aan de oever van het meer stond en de rampspoed en dood van de vissers zag, rende snel naar de heilige en informeerde hem over de problemen: "Vissers", zei hij, "verdrinken in het meer!" De heilige, die dit hoorde, stond snel op, nam het kruis in zijn handen, rende en rende naar de oever van het meer. En hij maakte het kruisteken met het kruis dat gebracht werd, en onmiddellijk stopte het meer met piekeren en werd het volkomen stil. En de vissers ontsnapten aan het zinken en, aan het land klevend, zeiden ze tot de heilige: "Een groot ongeluk zou ons zijn overkomen als je het niet had voorzien met je gebed tot God." De vissers vingen die dag veel vis, meer dan de dagen ervoor.
Hierna werd een zekere man in het klooster van de heilige gebracht, zeer ernstig ziek, en hij vroeg de heilige hem als monnik te tonsuren. En hij wees zijn heilige verzoek niet af, hij kleedde hem in een heilig monastieke beeld en noemde zijn naam Dalmat. En nadat hij enkele dagen ziek was geweest en het einde al naderde, vroeg hij de heilige mysteries van Christus. En de priester aarzelde vanwege de heilige dienst. En toen de priester kwam om deel te nemen aan zijn heilige mysteries, vond hij zijn broer dood. Toen ging de priester en vertelde de monnik dat zijn broer was overleden en geen tijd had om deel te nemen aan de heilige mysteries. De heilige, die hiervan hoorde, was erg bedroefd en, haastig het raam van zijn cel sluitend, wendde hij zich met een kreet tot God met een gebed.
Al snel kwam er een broeder die de bovengenoemde Dalmatius diende, op het raam van zijn cel kloppend, de zalige Cyrillus meedelen dat Dalmatius nog leefde en opnieuw vroeg om het sacrament van zijn heilige mysteries te ontvangen. En de heilige, die de priester had geroepen, zond hem om de broeder van de heilige mysteries te communiceren. De priester wilde geen ruzie met de heilige, en hoewel hij zag dat zijn broer dood was, ging hij naar hem toe en droeg de heilige geheimen met zich mee. En hij vond Dalmata levend, zittend. Die priester was hierdoor zeer verrast en gaf God de eer. En Dalmat, die deelnam aan de heilige mysteries en afscheid nam van alle broeders, vertrok vredig en rustig naar de Heer.
NOG EEN WONDER
Prinses Ivan Kargolomsky, blind, die lange tijd niet had gezien, kwam en vroeg de heilige om voor haar te bidden. De heilige bad voor haar zo goed als hij kon en besprenkelde haar ogen met gezegend water. En onmiddellijk kreeg ze haar gezichtsvermogen en, gezond wordend, zoals voorheen, gaf ze eer aan God en Zijn heilige, gezegende Cyrillus.
NOG EEN WONDER
Een zekere jongen genaamd Roman Alexandrovich, die ver van het klooster van de heilige woonde, zag de heilige niet met eigen ogen, maar hoorde alleen over zijn grote daden. Nadat hij ziek was geworden door een ernstige ziekte en volledig zwak was, begon hij te bidden tot de Meest Zuivere Moeder van God om zijn ziekte te verlichten. En op deze manier biddend, zonk hij in een lichte slaap. En hij ziet in een droom hoe een zekere stralende vrouw aan hem verscheen, de hand vasthoudend van een zekere heilige oude man, en tegen hem zei: "Stuur hem zodat hij je gewijd water zal sturen, en dan zul je herstellen. Cyril is de naam van deze persoon, 'voegde ze eraan toe.
Hij werd wakker uit een droom en vertelde iedereen over het fenomeen dat hem was overkomen. Weldra stuurt hij hem naar de heilige in het klooster en vraagt hem voor hem te bidden. En de heilige bad voor hem en stuurde hem gewijd water. En toen het gewijde water werd gebracht en die zieke het accepteerde en het met diep geloof eerbiedig dronk, verliet de ziekte hem daar, en hij werd gezond met de hulp van de ware God en zijn meest zuivere Moeder door de gebeden van de heilige Cyrillus . En nadat hij hersteld was van zijn ziekte, stond hij op en ging met zijn vrouw en kinderen naar de heilige. En toen hij bij het klooster van de heilige was gekomen, herkende hij de heilige uit dat visioen als aan hem verschenen in een droom en, aan zijn voeten vallend, boog hij voor hem neer en noemde hem zijn verlosser van de ziekte. En hij begon hem in detail te vertellen hoe hij tot de Allerzuiverste bad, en hij vertelde hem alles in orde voor alle broeders over de verschijning die hem was overkomen. En iedereen prees en dankte God en Zijn Meest Zuivere Moeder, die overal degenen hielp die haar riepen.
Toen vroeg deze Romein aan de heilige om het water te wijden zodat hij erin kon dopen. Hij verwierp zijn heilige verzoek niet, ging naar de rivier en zegende het water. En toen was er een strenge vorst, en daarom durfde de bovengenoemde boyar het water niet in. De heilige zei: "Wees niet bang, durf!" En zodra hij het water inging, werd het water warm door de gebeden van de heilige. En toen hij uit het water kwam, vertelde de boyar iedereen over het wonder dat was gebeurd: "Zodra, - zei hij, - ik het water inging, leek het me dat ik in warm water stond!" Vanaf die tijd kreeg Roman een groot vertrouwen in de heilige en nadat hij het klooster grote liefdadigheid had gegeven, ging hij naar zijn huis, God en zijn meest zuivere moeder dankend, die door zijn heilige heilige het buitengewone deed.
NOG EEN WONDER
Een andere boyar, Roman Ivanovich genaamd, die een groot vertrouwen had in de Allerzuiverste Moeder van God en haar heilige, de gezegende Cyrillus, schonk het klooster elk jaar vijftig maten graan, en soms meer. En deze bovengenoemde boyar wilde overbrengen naar het huis van het meest zuivere, het Cyril-klooster, een bepaald dorp met alles erin. En hij stuurde de heilige brief naar dat dorp. De heilige, die de verzonden brief had ontvangen, begon bij zichzelf te denken: “Als we de dorpen gaan observeren en beheren, zullen we meer zorgen hebben die de stilte van de broeders verbreken, en sommigen van ons zullen gouverneurs van dorpen en aannemers. Het is dus veel beter voor ons om zonder dorpen te leven, want de ziel van een van de broeders is veel beter dan welk bezit dan ook." Deze wijze ziel had zo'n geestelijke zorg voor de broeders! En hij stuurde deze brief terug naar de bovengenoemde boyar en schreef hem nog een brief, waarin hij zei: "Als je wilt, man van God, geef je het klooster, het huis van de Allerzuiverste, het dorp om de broeders, dan is het beter om de broeders vijftig maten graan te geven, maar als u wilt, geef dan honderd maten, en dat is genoeg voor ons. Bezit zelf je selami, want die zijn voor ons niet nodig en de broeders zijn niet nuttig." En dus wilde de heilige het dorp niet accepteren. En die boyar deed wat de oudste zei en gaf het klooster honderd maten graan, en soms meer. Na de rust van de zalige Cyrillus werd dat land, zoals het tot op de dag van vandaag nog steeds is, ter nagedachtenis aan hem teruggegeven aan het Meest Zuivere Klooster.
WONDER MET PRINS PETER DMITRIEVICH EN ZIJN PRINSES
Moge dit wonder van de gezegende Cyrillus niet worden verborgen door stilte, waarover valse lippen vertelden.
Er woonde een vrome prins Peter, de zoon van groothertog Dmitry Ivanovich, en hij had een prinses genaamd Euphrosyne. Ze leefden in allerlei vroomheid en liefde, maar ze hadden elf jaar en zes maanden geen kinderen, en daarom waren ze allebei verdrietig vanwege hun onvruchtbaarheid. Ze hadden een groot vertrouwen in de heilige en waren toen al bekend de gezegende abt Kirill. De vrome prins Peter Dmitrievich dacht naar Saint Cyrillus te sturen zodat hij tot God en zijn meest zuivere moeder zou bidden voor de oplossing van hun onvruchtbaarheid en het schenken van de vrucht van vruchtbaarheid aan hen. Maar terwijl dit en dat, was er toen in een bepaald jaar een grote pestilentie op mensen, en hij was in het vaderland van de vrome prins Peter, de stad Dmitrov. En daarom, hun verdriet door onvruchtbaarheid vergetend, treurden ze meer om zichzelf, elke dag zagen ze hun vaderland, vooral de stad, geoogst door een dodelijke sikkel, en daarom wachtten ze, net als de anderen, op de dood.
En daarom, vanwege Gods straf op hen, stuurden ze dringend een zekere jongen genaamd Kozma naar Beloozero naar de zalige Cyril, zodat de heilige tot God zou bidden voor de verlossing van mensen van de neergezonden straf, en speciaal voor hen bad . Dat Kozma op weg ging en het klooster van de heilige bereikte en de monnik pater Cyril zag, wilde hij hem een boodschap van de prins geven, maar die gezegende Cyril, die de gave van helderziendheid had, leerde er zelf over. Nadat hij met de broeders zo goed mogelijk voor hen heeft gebeden, stuurt hij hun gewijd water en prosphora en beveelt hij hen, na een aantal dagen te hebben gevast, dan samen met de prinses het geconsacreerde water te drinken en prosphora te proeven, en na het te hebben gegeten, sprenkel het. De zalige Cyril voorspelde in zijn brief dat er genade van God voor de mensen zou zijn en dat hun onvruchtbaarheid zou worden opgelost, zoals beide later uitkwamen door de gebeden van de heilige Cyril.
Toen de eerder genoemde Kozma terugkeerde en de prosphora en het gewijde water bracht en de boodschap overbracht, was de vrome prins Peter vervuld van vreugde en accepteerde hij het met groot geloof, en deed hij alles wat de heilige hem opdroeg. En nadat hij een aantal dagen met zijn prinses en volk had gevast - en in die tijd werd hem een levengevend kruis uit de stad Vladimir gebracht om hem te helpen tegen de verwoestende pest - toen ging de vrome prins Peter naar de stad Dmitrov en voerde een gebedsdienst uit, liep door de stad en besprenkelde de stad en mensen die uit het heilige water werden gehaald. En daarna, met het invallen van de nacht, zonk de vrome prins Peter als het ware in een lichte slaap. En hij zag hoe een zekere lichtgevende oude man aan hem verscheen, met twee kaarsen in zijn handen, en hoorde hem tegen hem zeggen: "Dit is wat je vroeg: God zal je een zoon geven." De vrome prins Peter Dmitrievich werd wakker uit zijn slaap en realiseerde zich dat hij in een visioen het uiterlijk van Sint Cyril had, en hierdoor was hij vervuld van grote vreugde. Tegelijkertijd kreeg de vrome prinses Euphrosyne een zoon. Spoedig, door de genade van Christus, hield de kwaal onder de mensen op.
Negen maanden later gebeurde het dat Timothy, een dienaar van de vrome prins Peter Dmitrievich, naar het klooster van St. Cyril kwam. Toen hij hem zag, zei de zalige Cyril: "Nu is het passend dat u zich verheugt, want uw prinses heeft een zoon gebaard, prins Ivan." Timoteüs verwonderde zich echter over de woorden van de heilige Cyrillus en herinnerde zich de dag en het uur waarop de heilige dit zei, want toen was er de herinnering aan de heilige Panteleimon. Daarna, na een week, kwam er een dienaar van de prins naar de heilige om hem te bedanken voor het feit dat God de prins door zijn gebeden een zoon had gegeven. Dan keert Timothy terug naar de prins en vertelt hem de uitspraak van Saint Cyril - dat op de dag dat de prinses een zoon baarde, de gezegende Cyril dit op Beloozero ontdekte en iedereen erover vertelde. Vanaf dat jaar kreeg de vrome prins Peter Dmitrievich een groot vertrouwen in de gezegende Cyrillus en sprak hij samen met zijn prinses grote dankbaarheid uit aan God, die glorieuze wonderen verricht door zijn heilige Cyrillus. Toen beviel de vrome prinses Euphrosyne van een dochter, omdat de heilige verscheen, met twee kaarsen in zijn hand, om te laten zien dat er twee kinderen zouden worden geboren.
NOG EEN WONDER
Eens, met het begin van het feest van de heilige Driekoningen, werd een zekere man die aan een ziekte leed, naar het klooster gebracht. Ze hadden geen tijd om aan te komen op het moment dat het water gezegend werd, zodat hij in de Jordaan dook, maar ze kwamen toen de heilige al op weg was naar de kerk om de Goddelijke Liturgie te zingen. En die man, die bedroefd was, was in groot verdriet omdat hij geen tijd had voor het juiste moment. Ze vertelden de gezegende man hierover, en de heilige zei: "Zeg die man zonder aarzelen het water in te gaan. Want ik geloof God en Zijn Meest Zuivere Moeder dat hij zal herstellen." De man geloofde de woorden van Sint Cyrillus en stortte zich drie keer in de Jordaan, en sindsdien werd hij, door de genade van Christus en Zijn Meest Zuivere Moeder en de gebeden van Sint Cyril, gezond. En dus ging hij verheugd naar huis.
WONDER MET EEN BLINDE VROUW
En daarna werd een blinde vrouw, die al drie jaar niets had gezien, naar Saint Cyrillus gebracht. En ze smeekten de heilige om voor haar te bidden en haar ogen te zalven met gezegend water. De heilige wilde nagaan of God haar genadig was. De heilige zei tegen haar: "Zie je iets?" Ze antwoordde: "Ik zie het boek dat u in uw hand houdt", want de heilige had op dat moment een boek in zijn hand. Daarna zei ze: "Ik zie het meer en de mensen lopen." En zo begon ze geleidelijk alles te zien en werd ze gezond met de gebeden van Sint Cyrillus. Toen de heilige zag dat God haar genadig was en ze weer kon zien, betuigde ze grote dankbaarheid aan God en Zijn meest zuivere Moeder.
Vele andere blinden werden naar de heilige gebracht. De heilige, die alleen wijn en water nam, zalfde hun ogen in de naam van Christus, en ze kregen hun gezichtsvermogen en keerden terug naar hun huis, God en zijn heilige Cyrillus, die zulke wonderen verricht, verheerlijken en danken.
NOG EEN WONDER VAN DE HEILIGE
Saint Cyril had een leerling Duits. En terwijl hij hem stuurde om te vissen naar voedsel voor zijn broers, vertelde de heilige Herman wat voor soort vis hij moest vangen, en legde uit: "Omdat, kind, de broers om deze of die vis vragen." En Herman ging vissen en met Gods hulp ving Herman, dankzij de zegen van de heilige, de vis die de heilige hem had opgedragen, en met niets meer dan een hengel. En dit was genoeg om alle broeders te voeden. Dan vingen ze tenslotte niet alleen met een net toen het feest van de Dormition of the Most Pure One naderde.
En deze Herman, die we hierboven noemden, leefde vele jaren in dat klooster in allerlei gehoorzaamheid en kuisheid, zodat velen, die zijn onmetelijke nederigheid en arbeid zagen, verbaasd waren en hem prezen. Hij bracht zijn dagen door met arbeiden, bezig met vissen, en het gebed verliet nooit zijn lippen, terwijl hij 's nachts in waken en knielend, in de kerk, terwijl hij zong, nooit tegen de muur leunde.
Hij had geestelijke liefde voor een zekere Demetrius, een leerling van Christopher, die later de abt van dat klooster werd. En dat Demetrius een geweldig leven leidde volgens God. En als Herman ziek werd, kwam zijn spirituele vriend Demetrius vaak naar hem toe, die hem ziek bezocht. Maar de tijd kwam en Herman vertrok vredig naar de Heer in die eindeloze eeuw. Na de dood van Herman ging er enige tijd voorbij, en het gebeurde met de eerder genoemde Demetrius om lichamelijk ziek te worden. En toen hij zo overmand was door de ziekte, verscheen de eerder genoemde Herman aan hem en zei: “Wees niet verdrietig, broeder Dimitri! Want op de tweede dag, dat is maandag, kom je naar ons toe." Toen werd die Demetrius met grote vreugde vervuld van een bezoek aan zijn geliefde geestelijke broer Herman. Dat Demetrius de broeders die daar toevallig waren vertelde over het uiterlijk van zijn geestelijke broer Herman. En toen die door Herman geroepen dag aanbrak, ging Demetrius met hoop naar de Heer, naar de eeuwige verblijfplaatsen, en liet hij werk achter als een herinnering aan zijn deugden.
De discipel van de gezegende Christopher, die we net hierboven noemden, had een broer in het vlees genaamd Sosipater. En deze Sosipatru kreeg een ernstige ziekte. Zijn broer Christopher, die zijn broer uitgeput zag, kreeg medelijden met hem en vertelde de monnik Cyril over zijn broer - dat zijn broer erg ziek was en op het punt stond te sterven. De heilige zei met een lichte glimlach: 'Geloof me, kind Christopher, dat niemand van jullie vóór mij zal sterven. In mijn rust zullen velen van jullie daar met mij naartoe gaan, '- wat na een korte tijd precies gebeurde zoals de heilige had voorspeld. Want toen was er een hevige pestilentie in de buurt van het klooster. Maar in het klooster was geen van de broeders op dat moment ziek. Maar die broer Sosipater, hoewel hij lange tijd ziek was, herstelde vervolgens van zijn ziekte en werd gezond.
HET WONDER VAN DE HEILIGE
Een persoon die in de buurt van het klooster van de heilige woonde, genaamd Paulus, kwam en vroeg de heilige naar een andere persoon, zeggende: "Hij heeft een ernstige ziekte, maar bid dat hij zijn ziekte achterlaat." De heilige luisterde niet alleen niet naar deze Paulus, maar beval zelfs om die zieke niet naar het klooster te brengen. En toen de patiënt buiten het klooster lag, stroomde er bloedig schuim uit zijn lippen en neusgaten. Toen hij dit zag, kreeg een andere persoon, zijn familielid, geliefd door de heiligen, want hij kwam vaak naar hem toe, zeer medelijden met deze persoon. En hij komt naar de heilige en vertelt hem over die man, en vraagt hem tegelijkertijd om voor hem te bidden. De monnik antwoordde: "Geloof me, kind, dat deze ziekte hem niet toevallig is overkomen, maar hij lijdt zo veel voor het plegen van overspel. Als hij belooft om van de zonde af te komen, geloof ik God en zijn meest zuivere moeder dat hij genezen zal worden. Zo niet, dan zal hij nog erger lijden." Toen de man weg was, vertelde hij Jacob - zo heette hij - wat er tegen de heilige was gezegd. En onmiddellijk realiseerde die man zijn zonde en werd hij nog banger omdat hij in het licht hoorde over wat er in het donker was. En toen hij een belofte deed, ging de heilige medelijdend naar de zieke man. Dezelfde man begon met tranen tot de heilige te bidden en vanuit zijn hart zijn zonden te belijden, die al geen geheim waren voor de gezegende. Daarom bad de heilige voor hem. Daarna herstelde de man van zijn ziekte. De heilige gaf hem boete voor zijn zonden. En die man gaf naar beste vermogen iets als aalmoes aan de heilige en het klooster. En de heilige gebood de broers, zoveel als ze konden, om voor hem te bidden, zodat zijn zonde vergeven zou worden. En die man ging gezond naar huis, zingend en God en zijn meest zuivere Moeder verheerlijken en grote dankbaarheid betuigen aan Sint Cyrillus voor het feit dat hij dankzij hem genezing ontving, niet alleen van lichamelijke ziekten, maar ook van mentale.
Dergelijke geschenken werden aan de heilige gegeven vanwege zijn grote ijver en liefde voor God, aangezien de Heiland zei: "Vraag en je zult ontvangen", en ook: "Zonder Mij kun je niets doen." Want Hij zei dit niet alleen tegen de discipelen, maar tegen alle gelovigen. Daarom hielp de zalige Cyril niet door een of andere vorm van magie, maar door Christus en Zijn Meest Zuivere Moeder aan te roepen. Die van Cyril waren slechts gebed en menselijke toegeeflijkheid jegens menselijke hartstochten. "Voor gratis", wordt er gezegd, "heb je ontvangen; gratis en geef."
En toen de zalige Cyril zag dat hij uitgeput was van ouderdom, en verschillende ziekten hem vaak aanvallen, zonder iets anders te voorspellen dan de komst van de dood, besloot hij zijn laatste bericht te schrijven aan de vrome prins Andrei Dmitrievich omwille van een grotere bevestiging van het gewone leven. Want hij wenste en maakte zich zorgen dat er niets zou worden geruïneerd in het gewone leven - zowel tijdens zijn leven, maar veel meer na zijn dood. Want er wordt gezegd: "Als een rechtvaardige sterft, moet hij degene die aan het bakken is verlaten." En hij schreef een brief met de volgende inhoud:
DE ADMINISTRATIE VAN ONZE ONTHULLENDE VADER KIRILL AAN DE BROER, LEVEND IN DE WOONPLAATS VAN DE MOEDER GODS, GLORIERIG VAN HAAR SUCCES, MET ANDERE WOORD, GEESTELIJKE LITERATUUR
“In de naam van de Heilige en Levengevende Drie-eenheid - de Vader, zeg ik, en de Zoon en de Heilige Geest, waardoor alles is geschapen, en wij ook.
Ik, de zondige en nederige abt Kirill, zie dat de ouderdom mij is overkomen. Ik viel in frequente en verschillende ziekten, waar ik nog steeds vatbaar voor ben, kuis gestraft door God, zoals ik nu zie, en ik begrijp dat ze niets anders voor mij voorspellen, behalve de dood en het oordeel van de Verschrikkelijke Verlosser in de volgende eeuw. En daarom was mijn hart in de war vanwege de verschrikkelijke afloop, en doodsangst overviel me. Angst en ontzag voordat het Verschrikkelijke Oordeel tot mij kwam, en de duisternis van verbijstering bedekte mij. En ik weet niet wat ik moet doen. Maar ik zal, zoals de profeet zegt, mijn verdriet op de Heer leggen: laat Hem met mij doen wat Hij wil, want Hij wil dat alle mensen worden gered en tot de ware geest komen.
Met dezelfde laatste schriftplaats breng ik het klooster, mijn werk en mijn broeders over aan de Here God de Almachtige, en Zijn meest zuivere Moeder, en aan mijn heer mijn geestelijke zoon, de vrome prins Andrei Dmitrievich, zodat hij voor het klooster zorgt, het huis van de Meest Zuivere.
Maar ik zegen mijn geestelijke zoon, de priester Innocent, dat hij in zijn plaats de heerser is.
Daarom, mijnheer Prins Andrew, in Godsnaam en Zijn Meest Zuivere Moeder, en ter wille van zijn eigen redding, en ter wille van mij, zijn bedelaarpelgrim, wat een liefde die hij tot nu toe had voor de Meest Zuivere Theotokos en voor onze armoede, tijdens mijn leven, hetzelfde na mijn leven zou je liefde en geloof hebben voor het meest zuivere klooster en je vriendelijke houding jegens mijn zoon Innocent en al mijn broeders, die volgens mijn legende zullen leven en de abt zullen gehoorzamen.
En wie niet in een klooster wil leven volgens mijn ellendige manier van leven en besluit iets van de sociale orde te vernietigen en de abt ongehoorzaam te zijn, ik zegen u, mijn meester en mijn geestelijke zoon, en met tranen bid ik: doe niet laat het zo zijn, maar het gemompel en schismatiek, die de abt niet willen gehoorzamen en in mijn ellendige manier van leven leven, verdrijven het klooster zodat de rest van de broeders bang zijn.
Moge de genade van God en Zijn Meest Zuivere Moeder altijd bij u zijn, en bij uw vrome prinses en bij edele kinderen."
En daarom deed de vrome prins Andreas er alles aan om ervoor te zorgen dat geen van de woorden van Saint Cyril onvervuld bleef. Want hij had een groot geloof en liefde voor het huis van het meest zuivere Kirillov-klooster. Hij droeg niet alleen grote landgoederen en meren over aan dat klooster, maar probeerde voor zover mogelijk de Kerk van de Allerzuiverste te voorzien en in te richten met allerlei waarden en schoonheden. En nadat hij veel boeken had herschreven, stopte hij in de kerk en vulde die met vele andere goede dingen, zodat je tot op de dag van vandaag veel van zijn grote gaven daar kunt zien.
OVER DE VERTEGENWOORDIGING VAN SAINT KIRILL
En aangezien, zoals we eerder zeiden, de zalige Cyril zag dat hij verzwakt was door ouderdom, en het einde naderde, riep hij al degenen die toen in het klooster woonden - en er waren toen drieënvijftig broers, die met hem werkten om de Heer zo veel als ze konden - en in het bijzijn van iedereen vertrouwt een van zijn studenten, genaamd Innokenty, het beheer van het klooster toe en noemt hem abt, hoewel hij dat niet wilde. En hij roept God op als getuige dat niets in de kloosterorde mag worden geschonden: zoals - zij zagen - hij doet, dus beval hij hun alles te doen. Zelf besloot hij zich over te geven aan zijn geliefde wijsheid van volledige stilte.
Omdat zijn benen hem door grote onthouding en staan niet konden dienen terwijl hij stond, vervulde hij zijn regel terwijl hij zat, en het gebed verliet nooit zijn lippen, vooral niet die van Jezus. Hoewel hij in lichamelijke kracht verzwakte, liet hij niets na van de heerschappij van zijn exploit. Ziekte verhinderde hem om, zoals voorheen, op eigen benen naar de kerk te gaan, behalve alleen wanneer hij de Goddelijke Liturgie wilde dienen. Want hij hield nooit op met het houden van diensten op feestdagen, en zijn discipelen ondersteunden zijn zwakke leden met hun handen en brachten hem naar de kerk. Hij bleef in zo'n ziekte en probeerde geruime tijd niets van zijn heerschappij te verlaten, en toen verlieten zijn lichamelijke krachten hem en was hij al klaar om naar de Heer te gaan. En toen de Pinksterweek aanbrak, waarin de nederdaling van de Heilige Geest op de apostelen werd gevierd, ontving hij, nadat hij de Goddelijke Liturgie had gevierd, de Heilige Mysteriën. De volgende ochtend, op maandag van dezelfde week, begon ter nagedachtenis aan St. Cyrillus van Alexandrië een sterke ziel in het lichaam te verzwakken. Alle broeders van dat klooster kwamen naar hem toe en toen ze zagen dat hij verzwakte en op het punt stond naar de Heer te gaan, treurden, weenden en, als het mogelijk was, zouden ze zijn gestorven door de grote ijver en liefde die ze voor hem hadden. met hem.
Toen zeiden enkele van zijn discipelen, roepend: "Aangezien u, vader, ons verlaat en naar de Heer gaat, als u er niet bent, zal deze plaats schaars worden, en velen van ons zullen uit dit klooster verhuizen." De heilige zei tegen hen: “Treur hierover niet; u zult meer begrijpen waarom: als ik enige vrijmoedigheid ontvang voor God en Zijn meest zuivere Moeder, en als mijn werk God welgevallig blijkt te zijn, dan zal deze heilige plaats niet alleen niet schaars worden, maar zich meer verspreiden na mijn vertrek. Heb gewoon liefde onder elkaar!"
Toen de broers dit hoorden, moesten ze huilen. De heilige troostte hen en zei: “Treur niet op de dag van mijn rust. De tijd is al gekomen dat ik rust in de Heer. Ik geef je aan God en Zijn Meest Zuivere Moeder. Moge Hij u behoeden voor alle verzoekingen van de boze. En dit mijn zoon, Innokenty, moge je je abt hebben in plaats van mij, en hem behandelen zoals ik, en hij zal je vullen met wat je mist ”. Hij zei dit en nog veel meer, troostte hen, en hij verheugde zich tegelijkertijd en verheugde zich in zijn ziel, als een man die terugkeert van verre verre landen naar zijn vaderland. En hij had geen verdriet, maar had veel plezier, hopend op de toekomst. Hij had maar één zorg en bad: moge er niets worden geschonden van de regels van de gemeenschap, en moge er onenigheid of ruzie ontstaan onder de broeders. Hij zorgde voor hetzelfde, en gezond zijn.
En toen het uur van zijn vertrek naar de Heer naderde, kwamen alle broers naar hem toe en kusten hem met tranen en vroegen om de laatste zegen. En hij, als een kindvriendelijke vader, kuste iedereen, toonde liefde voor iedereen, verliet iedereen met de laatste zegen en vroeg iedereen om vergeving. En precies op het uur dat de heilige verondersteld werd zichzelf te bevrijden van de vereniging met het lichaam, nam hij de communie van de meest zuivere en levengevende mysteries van Christus onze God en gaf hij vredig en rustig de Heer zijn meest zuivere ijverige ziel met gebed op zijn lippen. En toen voelde iedereen een bepaalde geur.
De broers waren niet bereid om iets te doen uit verdriet, omdat ze met pijn zagen dat ze hun vader hadden verloren. Ze konden het verlies van de dokter niet dragen; huilde om de leraar die van hen was afgenomen; vertrokken zonder stuurman, ze waren op een verlies; alles wat pijn deed was bij hen. Toen klaarde zijn gezicht op en werd het veel lichter dan tijdens het leven, en er was geen zwartheid of zwartheid op zijn gezicht, wat meestal het geval is bij de doden.
Daarna werden zijn heilige relikwieën eervol op een bed gelegd en op hun hoofd met gepaste eer en psalmieken die ze naar de kerk brachten, ze weg ziend als een vader.
De bovengenoemde dienaar van zijn Auxentius was toen ziek met koorts in het dorp en leed enorm, en als het ware aan die ziekte, in een razernij van geest, zag hij hoe gezegend Cyrillus tot hem kwam, met een kruis in zijn hand. hand, en een andere priester, Florus, had een geweldig leven in God. En toen markeerde Cyrillus Auxentius met een eerlijk kruis, en onmiddellijk, onmiddellijk, ontving hij die genezing en herstelde hij. Toen hij wakker werd en zich gezond bevond, rende de man met vreugde naar de gezegende Cyrillus om hem te vertellen hoe hij genezing ontving met zijn uiterlijk. Hij wist niet dat de heilige was overleden. En toen hij bij het klooster kwam en zag dat de heilige al naar de Heer was vertrokken en dat de discipelen hem vergezelden met begrafenisgezang, rende hij naar zijn heilige relikwieën, kuste ze met tranen en vertelde tegelijkertijd iedereen over het wonder - hoe de heilige aan hem verscheen en zijn genezing verleende. Hierdoor herstelden de broers een beetje van hun verdriet.
Nadat ze het begrafenislied met grote eer hadden voltooid, bedekten ze het lankmoedige en hardwerkende lichaam zeer plechtig met aarde, het vat van de Heilige Geest, in 6935 (1427), de maand juni op de negende dag.
Hij weidde goed de kudde die hem was toevertrouwd en leidde hen naar de weiden van het leven. Zo zijn de daden van de zalige Cyril, zo zijn zijn inspanningen, zo zijn de wonderen, gaven, zo zijn zijn genezingen.
De gezegende Cyrillus, toen hij naar die plaats kwam, was zestig jaar oud, woonde dertig jaar in die plaats en al de jaren van zijn leven waren negentig.
Een groot aantal andere wonderen gebeurde tijdens het leven van de zalige Cyrillus, maar vanwege hun grote aantal, en meer omdat er sindsdien vele jaren zijn verstreken, zijn ze niet opgetekend. Dit is een verslag van slechts een klein deel, zodat de verhalen over de heilige niet helemaal vergeten worden.
Toen dit gebeurde, en de kudde, die haar Goddragende vader had verloren, wees werd, werd Innocentius de abt van dat klooster, zoals de zalige Cyril tijdens zijn leven beval. En hij probeerde alles, zoals hij zag - doet zijn vader, om het zelf te doen. Het moet gezegd worden over abt Innokenty dat het niet zo gemakkelijk was, niet toevallig dat de zalige Cyril hem het beheer van het klooster toevertrouwde, maar omdat hij hem kende als iemand die van kinds af aan een geweldig leven leidde. Er is niets te zeggen over zijn lichamelijke zuiverheid! Hij bleef elf jaar gehoorzaam aan Ignatius, een groot man voor God, zonder eigen wil.
Daarna, slechts een jaar na de rust van de gezegende Cyrillus, toen de herfst aanbrak, lieten de broeders van dat klooster, als in overeenstemming met de gezegende Cyrillus, het leven aan de Heer over, meer dan dertig broeders, volgens de profetie van de gezegende Cyrillus. , zei tegen zijn leerling Christopher: “Geloof me, kind, dat niemand van jullie dit leven voor mij zal verlaten. Na mijn rust zullen velen van jullie achter mij aan komen, "- wat uitkwam. Hegumen Innokenty is de laatste van al die broeders die naar de Heer gaan.
Na het overlijden van abt Innokenty was de eerdergenoemde Christoffel in zijn plaats de abt van dat klooster. Deze Christoffel schreef met zijn eigen hand vele boeken voor het heilige klooster. En hij steeg helemaal niet op in gedachten omdat hij de abt van zo'n klooster werd, maar hij bleef nog steeds in fatsoen en nederigheid, observeerde de wijsheid van zijn leven, probeerde niets achter te laten van wat - hij zag - Cyril aan het doen was, niet in de praktijk onvervuld blijven. Hij werd zo verliefd op de armoede van kleding dat het bij de oudsten onmogelijk was om te herkennen dat hij een abt was.
En aangezien er, met Gods toestemming, ook moorddadige verhoudingen plaatsvonden, bracht abt Christopher, nadat hij veel van de gevangenen had vrijgekocht, hen terug naar hun plaatsen.
Een keer stuurde prins Georgy Dmitrievich hem zodat hij naar hem toe zou komen en hij hem zou zien. "Ik moet," zei hij, "je geestelijke woorden vertellen." En hij antwoordde: "Het is nooit gebeurd dat ik het klooster verliet, en daarom kan ik de kloosterorde niet schenden." Prins George stuurde zowel de tweede als de derde keer om hem te vragen te komen, maar hij bleef onvermurwbaar. Toen hij zag dat hij niet zou komen, was prins George verrast door zijn fort en liet daarom alle gevangenen vrij die hij had genomen en gaf bovendien grote aalmoezen aan het klooster.
En aangezien het sinds onheuglijke tijden gebruikelijk is dat God degenen verheerlijkt die Hem verheerlijken, niet alleen tijdens het leven, maar ook na de dood, houdt God niet op Zijn heilige Cyrillus te verheerlijken met wonderen en na zijn dood, zoals het was tijdens zijn leven.
HET WONDER VAN ONZE VADER KIRILL
Ze brachten een bepaalde persoon, genaamd Theodore, wreed gekweld door een demon, naar het klooster van de zalige Cyril. Deze Theodore was een man van een zekere heerser genaamd Vasily, die, vanwege de vele kwellingen daarvan, constant thuis ziend hoe deze Theodore werd verpletterd door een demon, hem wegstuurde van zijn huis. En hij leed zo, gekweld door een demon, elf jaar lang. En toen ze hem naar het graf van de gezegende Cyril brachten, ontving hij onmiddellijk genezing en herstelde hij met de hulp van de Vrouwe van onze Moeder van God door de gebeden van Sint Cyril.
En dat Theodore van de abt het gebod kreeg om nooit vlees te eten. Maar het gebeurde dat Theodore, samen met andere mensen, hooi maaide, en toen iedereen vlees begon te eten, begon Theodore ook vlees te eten, het gebod vergeten dat hem was gegeven om nooit vlees te eten. En toen dit gebeurde, toen hij vlees at, viel de demon hem opnieuw aan en begon hem erger te kwellen dan voorheen. Maar toen kwam hij tot bezinning en realiseerde zich zijn zonde en realiseerde zich dat hij het verdroeg, omdat hij het gebod had overtreden dat hem was gegeven. En opnieuw rende hij naar het klooster van de zalige Cyrillus naar het wonderbaarlijke graf en vroeg met tranen om vergeving, die hij ontving door de genade van Christus en de gebeden van St. Cyrillus. En daarna diende hij vele jaren in dat klooster in allerlei soorten gehoorzaamheid, en ik zag hem daar.
NOG EEN WONDER
Dit gebeurde vóór de dood van de zalige Cyril. Een zekere jongen genaamd Daniil Andreevich had een groot vertrouwen in de Zuiverste Moeder van God en in de gezegende Kirill. Deze Daniël wilde het dorp overdragen aan het klooster van de Allerzuiverste. En een zekere broer van dat klooster, Theodosia, kwam bij naam en zei tegen de heilige: "Daniil Andreevich zal op zijn rust het dorp overdragen aan ons klooster en, als je wilt, gaan kijken wat er in dat dorp is." De heilige wilde het dorp echter niet accepteren en zei: “Ik heb tijdens mijn leven geen dorpen nodig. Maar als ik je verlaat, doe dan wat je wilt." De broer, alsof de heilige de schuld kreeg, was beledigd door de gezegende omdat hij niet naar hem luisterde en het dorp niet wilde accepteren.
Na de rust van de gezegende Cyrillus zag de bovengenoemde broer van Theodosius aan de wonderen die plaatsvonden bij het graf van de heilige dat God hem zelfs na zijn rust zo verheerlijkte. En het kwam bij hem op dat hij de gezegende Cyrillus had beledigd, omdat hij met hem ruzie had gemaakt vanwege het dorp. En dagenlang treurde hij hierover en verpletterde hij zichzelf van verdriet. Na enige tijd, toen Theodosius in verwarde gedachten verkeerde, verscheen de zalige Cyrillus in een visioen aan een van zijn discipelen, Martinian genaamd, en zei tegen hem: wrok tegen hem." De genoemde Martiniaan vertelde zijn visioen aan die eerder genoemde broer Theodosius. Theodosius, alsof hij vergeving ontving en getroost en verheerlijkt werd door God, die glorieuze dingen doet door Zijn heilige heilige Cyrillus. Daarna brachten ze naar het klooster van de gezegende een zekere edelvrouw, Theodosia genaamd, gekweld door een demon, en ze vroegen de hegoumen Christopher om met de broeders voor haar te bidden. De hegumen baden zo goed als hij kon en droegen de priester op het evangelie boven haar hoofd te lezen. En toen kwam de demon beetje bij beetje uit haar, en ze bevrijdde zichzelf van de onreine demon en keerde gezond terug naar huis, God prijzend en dankend, zijn meest zuivere moeder en heilige Cyrillus.
Na verloop van tijd stierf ook abt Christopher, nadat hij zes jaar abt van dat klooster was geweest. Hij stopte niet met iets te doen van wat - zag - de zalige Cyril deed. Hij schepte geen behagen in enige zoetheid naast de broeders, hij liet zich door geen enkele voorliefde bezetten, maar in allerlei onthouding en goede biecht gaf hij zijn geest aan de Heer. En in zijn plaats was de abt van dat klooster genaamd Tryphon, die vanwege zijn deugdzaamheid later de aartsbisschop van de stad Rostov werd, een redelijk man, zowel in monastieke zaken als in wereldse zaken. En hij probeerde op alle mogelijke manieren, als hij kon, zodat niets in het gewone leven en de monastieke gewoonte failliet zou gaan en op geen enkele manier beschadigd zou worden. Omdat de broederschap niet klein was, en de kerk klein, en bovendien afgeleefd - richtte Cyril hem zelf op, hegumen Tryphon en de broeders dachten met de hulp van God en Zijn broeders een andere kerk op te richten in plaats van de grote. Meest Zuivere Moeder met de steun van het gebed van Sint Cyrillus.
En toen kwam trouwens een edelman genaamd Zachariah naar het klooster van de meest zuivere Cyril-muur. En toen hij hun geweldige leven voor God zag, ontving hij veel voordeel en dacht hij voor zichzelf, als het mogelijk zou zijn, monastieke kleding aan te trekken in dat klooster. Maar dit gebeurde niet. Toen, alsof hij door God was onderwezen, gaf hij veel zilver aan de abt en de broeders om de kerk te bouwen. Toen hij dit accepteerde, haastte de abt zich met de kerkbouw, waar hij zo lang naar verlangde, en met Gods haast werd een grote kerk gesticht. En sinds zo'n bedrijf begon, waren er veel arbeiders nodig, die werden verzameld, en het bedrijf begon te koken.
Maar er was een grote hongersnood onder de mensen die in de buurt van het klooster woonden, en velen begonnen vanwege de honger naar het klooster te komen voor brood. Allen die kwamen, elk van hen, die genoeg hadden gehad, vertrokken. Voor iedereen die erom vroeg, werd gegeven, vooral de armsten. De kelder van dat klooster, die zag dat veel mensen zich hadden verzameld om de kerk te bouwen, en bovendien waren er velen die vanwege de honger naar het klooster kwamen voor brood, dachten uit gebrek aan geloof dat er misschien niet genoeg voedsel was voor zo'n veelheid. En daarom begon hij vanaf die tijd minder brood te geven aan degenen die vanwege honger naar het klooster kwamen. Toen nam het meel in de martelaar aanzienlijk af en begon te ontbreken. En toen het overvloedig werd gegeven aan allen die erom vroegen, werd het opnieuw gevuld met meel. Toen ze zo'n wonder zagen, zagen de bakkers van dat klooster, die meel met hun eigen handen namen, dat toen ze meer gaven aan degenen die kwamen vanwege de honger, er meer meel werd en er in overvloed was, en toen ze stopten met het geven van brood aan de arm, toen begon het onmetelijk gebrek aan kwelling, - kondigde dit aan enkele van de grote oudsten van dat klooster aan. Toen ze dit hoorden, waren ze verrast en meldden dit aan de abt. En de abt beval iedereen te geven en te voeden die erom vroegen. En toen ze dit begonnen te doen, vermenigvuldigde het meel zich en was er in overvloed. Er waren ongeveer zeshonderd zielen of meer die elke dag brood aten in dat klooster. En zo gebeurde het vóór het nieuwe brood.
Ondertussen werd met Gods hulp een prachtige kerk gebouwd tot eer en lof van de ware Moeder van onze God, ter ere van haar glorieuze Dormition. Daarna werd het versierd met iconen en andere schoonheden die bij een kerk passen, zoals het tot op de dag van vandaag is. Als het niet door woord is, dan predikt ze meer door middel van versiering en toont ze haar pracht aan iedereen die het ziet. U kunt zeggen: "Uw heilige kerken zijn echt geweldig."
Daarna werd een grote en mooie refter ingericht. Tegelijkertijd probeerden ze het klooster meer te verspreiden. Eerder, onder de gezegende Cyrillus, nam hij een kleine plaats in, omdat er in die tijd niet veel broeders waren. Toen God Zijn heilige met grote gaven en wonderen wilde verheerlijken, nam de broederschap aanzienlijk toe. Hierdoor was er meer ruimte nodig voor de kloostergebouwen, waarvan men kan zeggen: "Het oude is weg, en alles was nieuw" - met uitzondering van de gebruiken en statuten die door de gezegende Cyrillus waren vastgesteld - de regels van het gewone leven, die nog steeds onwankelbaar wordt bewaard door gebeden en het versterken van de Goddragende vader.
Na enige tijd werd de zoon van een priester genaamd Ivan, zwaar gekweld door een boze demon, aan handen en voeten vastgebonden. En deze Ivan was zo woedend en wreed gekweld dat hij geblinddoekt werd om hem met moeite naar het klooster te brengen. Zijn ogen waren bebloed en maakten iedereen bang, en hij maakte obscene geluiden: nu gromde hij als een dier, nu zong hij op een vreselijke en angstaanjagende pikachtige manier. En daarom was hij een absurd en angstaanjagend gezicht. Hij sloeg iedereen, schold iedereen uit. Maar wat een veel om te zeggen: hij sprak zelfs godslastering tegen God zelf, hij was het niet zelf die sprak, maar de demon die in hem leefde sprak door zijn lippen. De hegumen en de broeders baden tot God en riepen de heilige Cyrillus om voor de ellendigen te bidden. Daarom, door de genade van Christus, met de hulp van de Vrouwe van onze Theotokos en de altijd maagd Maria en de gebeden van de zalige Cyrillus, verliet ze geleidelijk de ziekte van die persoon, en hij werd zachtmoedig en kwam tot bezinning en werd gezond , zoals eerder. En hij ging naar zijn huis, God en zijn eerbiedwaardige heilige Cyrillus verheerlijken en danken.
NOG EEN WONDER VAN DE HEILIGE
Daarna brachten ze een andere persoon binnen, Simeon genaamd. En hij werd gekweld door een demon. Net als de eerder genoemde Ivan was hij aan handen en voeten gebonden met ijzeren banden. Reeds als een schurk leidden ze hem en sloegen hem zodat hij zou zwijgen, maar hoe meer ze hem sloegen, hoe meer hij woedde. Toen bonden ze hem vast aan de grens, in de hoop op de hulp van de monnik Cyril. En hij bleef daar een week, zonder te eten, zonder te drinken, en zo gekweld, leed hij. Toen, door de genade van Christus en de gebeden van de zalige Cyrillus, verliet de demon hem, en hij werd gezond en begrepen. Hij ging naar zijn huis, verheugd en meer gedurende zijn hele leven kon de demon hem geen vuile truc uithalen.
NOG EEN WONDER
Een zekere edelvrouw kwam, een van de glorieuze boyars, Ksenia in de naam, om te buigen voor het graf van de gezegende Cyrillus. Veel mensen gingen met haar mee. En een van de vrouwen die haar bediende, de voedster van haar zoon, had één oog blind, en zes jaar lang had ze niets met dat oog gezien, want, zegt hij, ze had een doorn over haar hele oog. Aangekomen bij het klooster, ging de vrouw, die een oogje dicht had, in het geheim in Metten naar het graf, waar het graf van St. Cyrillus zich bevindt, en begon met tranen te bidden. En na een tijdje, in gebed, hoort ze plotseling als een sterke donder uit het graf van de gezegende Cyrillus, en het leek haar dat hij door haar oren ging en haar blinde oog aanraakte. En ze viel op de grond met angst en donder, alsof ze dood was, en lag daar lange tijd, geschokt door wat er was gebeurd. En met haar hand raakte ze het blinde oog aan, en terwijl ze haar gezonde oog met haar hand bedekte, controleerde ze of ze iets met het blinde oog kon zien. En toen ze zelf zag dat God haar genadig was met de gebeden van de heilige Cyrillus, verheugde ze zich. En aangezien het glorieuze wonder van de heilige niet verborgen was, maar wijdverspreid werd, prees iedereen God en Zijn Meest Zuivere Moeder. De edelvrouw Xenia, die de broeders had gevoed en grote aalmoezen had gegeven, keerde terug naar haar huis, verheerlijkte en prees God en zegende Cyrillus.
NOG EEN WONDER VAN DE HEILIGE
Ze brachten een zekere heilige naar het klooster, Constantijn in de naam, zeer ernstig ziek. En daar, verzwakt door ziekte en naderend de dood, bekende hij zijn zonden aan de abt, en de abt gaf hem toen de Heilige Mysteriën. Bij het invallen van de nacht zag een van de oudsten van dat klooster een lichtgevende man lopen naar de cel waar die Constantijn lag. En een eindje achter hem zag hij een paar mensen met een heel vreemd uiterlijk, die achter de persoon aanliepen die voorop was gegaan. Toen ze de plaats binnengingen waar de zieke Constantijn lag, begonnen ze ruzie te maken met de persoon die eerder was gekomen, zeggende: "Je bent gekomen zonder hier in hem te hebben. Hij is van ons en hij gehoorzaamde ons." En een ander zei: "Van ons kwam hij naar ons toe." En terwijl ze zo redeneerden, zag die broer dat de abt van dit klooster met de broeders was gekomen en ruzie maakte over Constantijn. En dan ziet hij dat de zalige Cyril is gekomen en tegen de broeders zegt: “Zeg hem dat als hij hier sterft en wordt begraven, hij de Meest Zuivere en de onze zal zijn. Als hij weggaat, dan is hij niet van ons."
Toen de dag aanbrak, vertelde de broeder die het visioen had gezien de abt en de broeders over het visioen dat hij had gezien. Iedereen wist tenslotte dat Constantijn een sluw leven leidde. Op dezelfde dag stierf Constantijn en werd begraven in dat klooster. Toen verheerlijkten allen die dit verhaal hoorden God, zijn meest zuivere moeder en de monnik Cyrillus.
NOG EEN WONDER
De zoon van een zekere jongen Peter, genaamd Vasily, was in de macht van een demon en werd daarom gek. En in vele monsterlijke en verschrikkelijke visioenen verschenen demonen aan hem en maakten hem bang met de dood. Hij kwam naar het klooster van de zalige Cyrillus en verbleef bij het graf van de heilige, en toen de avond viel, ging hij naar de refter, in de hoop daar wat verlichting van zijn lijden te krijgen. Maar ook daar had hij veel last van demonen: in veel verschillende verschrikkelijke visioenen verschenen ze aan hem. En hij leed er zwaar onder, zonk als in een lichte slaap en zag de gezegende Cyrillus als levend, die in heldere gewaden kwam. En alleen al door de heilige te zien, verdwenen de demonen onmiddellijk. Vasily stond op na het visioen en realiseerde zich dat hij gezond was, alsof hij helemaal niet ziek was geweest, en was opgetogen. En sindsdien is hij weer gezond en betekenisvol geworden, zoals voorheen. En hij vertrok daar naar zijn huis, dankbaarheid uitdrukkend aan God en Zijn heilige, gezegende Cyrillus.
NOG EEN WONDER VAN SAINT KIRILL
Een zekere prins genaamd Davyd Semenovich werd ernstig ziek en kon zich helemaal niet bewegen, want al zijn lichaamsleden waren verzwakt. En, zo lijdend en wanhopig om in leven te blijven, beval hij zichzelf naar het klooster van de Allerzuiverste te brengen om daar te bidden. En toen ze hem dicht bij het klooster brachten - vier mensen droegen hem op het bed en ze stonden voor de poorten van het klooster - beval hij zichzelf daar te plaatsen. En hij begon met tranen te bidden en na het gebed voelde hij enige verlichting van zijn ziekte. Staande op zijn voeten, ondersteund door twee mensen, bad hij in de kerk. Evenzo, toen hij bij het graf van de Goddragende vader Cyrillus kwam, bad hij lange tijd met tranen dat de heilige hem van zijn ziekte zou verlossen. En hij bleef daar een dag in het klooster, biddend. En met het vallen van de nacht, als in een razernij, zag hij de zalige Cyril in de kerk met andere priesters in gewaden staan en een kruis in hun handen houden. "En toen ik de heilige zag," zei hij, "begon ik in tranen tot hem te bidden: 'Verlos mij van de ziekte die mij overvalt!' vergeet je gelofte die je hebt gedaan niet. "Toen hij wakker werd uit het visioen, voelde Prins Davyd dat de ziekte hem bevrijdde, en nadat hij verlichting had gekregen, was hij opgetogen. De volgende ochtend stond hij op en ging hij gezond naar de kerk dankzij de gebeden en de verschijning van de zalige Cyril.
En hij begon iedereen te vertellen over het uiterlijk van de heilige en hoe hij genezing ontving met zijn verschijning, als een duidelijk bewijs voor al dat de gezondheid terugkwam dankzij de verschijning van de heilige. De hegumen en de broeders, die hoorden van het bezoek van de zalige Cyril, en nog meer toen ze hem gezond zagen wandelen, verheerlijkten allemaal God, Zijn Meest Zuivere Moeder en de wonderdoener Cyril. Prins Davyd ging na het voeden van de broeders en het geven van aalmoezen gezond naar huis. Na deze genezing kreeg hij een groot vertrouwen in het Klooster van de Meest Zuivere en in de wonderdoener Cyril.
HET WONDER VAN SAINT KIRILL
Daarna gebeurde het dat de prinses, de vrouw van de vrome prins Mikhail Andreevich, een familielid van de groothertog, Elena genaamd, ook vroom, pijn in haar benen had. Deze kwaal duurde lange tijd en ze leed aan een ziekte, en de vrome prins Mikhail besloot naar zijn vaderland te gaan, naar Beloozero, en daar de meest zuivere moeder van God en het wonderbaarlijke graf van Cyril te aanbidden. Toen dit begon te gebeuren, en prins Michael met de prinses naar Beloozero ging, en nog ver, op grote afstand van het klooster, zag een zekere ouderling in het klooster van St. Cyril 's nachts een visioen. Niet helemaal in een droom, maar zelfs zonder wakker te zijn, zag hij zichzelf bij het graf van de gezegende Cyrillus, welke kist plotseling vanzelf openging, en de heilige kwam daar vandaan, alsof hij leefde. En zittend op zijn graf zei de gezegende ouderling, die vereerd was om het visioen te zien: "Aangezien, kind, moeilijke gasten met groot verdriet moeten komen, moeten we voor hen bidden, zodat de Heer hen van deze problemen zal verlossen: zij zijn onze kostwinners." En dit gezegd hebbende, bleef de oudste een poosje zitten en ging weer in zijn kist liggen, en de kist sloot zich vanzelf over hem heen.
De oude man werd wakker uit het visioen en toen hij tot zichzelf was gekomen, was hij verrast. Bij het aanbreken van de ochtend rapporteerde hij het visioen aan een spirituele broeder, want hij zag de heilige niet zo gemakkelijk als in een droom, maar alsof hij leefde en alsof hij in werkelijkheid was. Vijf dagen later kwam de vrome prinses Elena, en daarna kwam de vrome prins Michael zelf naar het klooster van de Meest Zuivere en bleef bij het prachtige graf, lange tijd biddend.
NOG EEN WONDER VAN SAINT KIRILL
Toen dit gebeurde, werd er een zekere man binnengebracht, wiens huis vlakbij het klooster was. Die man werd wreed gekweld door een demon. Gebonden aan handen en voeten en nauwelijks vastgehouden door veel mensen, maakte hij vreemde en vreselijke geluiden, zoals vee, blafte, stormde op mensen af als een beest, en was een lelijk gezicht voor iedereen. En aangezien ze hem sloegen als een schurk, zodat hij zou zwijgen, hoe meer ze hem sloegen, zodat hij zou zwijgen, hoe meer hij, in een razernij, schreeuwde, met een boze stem van een kreet, zodat iedereen was met afschuw bevangen. Toen begon hij, met Gods hulp, te bedaren, zachtmoedig te worden, en al snel hield hij op te ravotten en werd hij gezond en zinvol, zoals voorheen.
Toen vroegen ze hem waarom hij toen zo schreeuwde, en hij zei: “Sinds je me sloeg om me stil te houden, sloegen ze me nog meer en zeiden dat ik moest schreeuwen. En ik wist niet naar wie van jullie te luisteren, want ze sloegen me allebei genadeloos, en daarom schreeuwde ik." Bij het zien van dit wonder verheerlijkte iedereen God, Zijn Meest Zuivere Moeder en Gezegende Cyrillus, door te zeggen: "Waarlijk, God is wonderbaarlijk in Zijn heiligen!"
Daarna ontving de vrome prinses Mikhailova Elena in korte tijd verlossing van haar kwaal en werd gezond. Toen hij dit glorieuze wonder zag, verheerlijkte de vrome prins Michael God, zijn meest zuivere moeder en de eerwaarde vader Cyril. En nadat hij de broeders genereus had behandeld en grote aalmoezen aan het klooster had gegeven, vertrok hij daar naar zijn plaats.
Maar na een tijdje begon prins Michael ziek te worden. En ziek - en zoals we al zeiden, hij had een groot vertrouwen in het klooster van de meest zuivere, het Kirillov-klooster, - stuurde hij een verzoek aan de abt van dat klooster, Cassian in de naam, zodat hij zou bidden voor hem. Gezegend water werd naar hem gezonden. De vrome prins Michael ontving met groot geloof het water dat was meegebracht uit het klooster van de zalige Cyril, en door de genade van Christus en zijn meest zuivere moeder door alleen maar dat water te eten, ontving hij genezing en, gezond wordend, dankte hij God en zijn heilige Cyril.
En op een keer, toen er enige tijd verstreken was, realiseerde de prinses van de vrome prins Michael, die niet stil was en een kind in haar baarmoeder had, zich dat vóór de door God vastgestelde dag, zes weken voor de geboorte, het kind in haar baarmoeder was gestorven. En toen de tijd van geboorte kwam, kon het dode kind de moederschoot niet verlaten, en daarom was de prinses ernstig ziek, niet wetend wat te doen, en al wanhopig om in leven te blijven en verwachtte niets anders dan de dood. De vrome prins Michael, die zag dat zijn vrouw zoveel leed, klaagde van verdriet, maar kon niets doen en bad alleen tot God. God wil tenslotte dat alle mensen worden gered en tot de ware geest komen. Prins Michael's geest verlichtte, en hij herinnerde zich het gezegende water dat was meegebracht uit het klooster van de zalige Cyril, dankzij welke God genade met hem had, en hij beval de rest van dit water te brengen. En hij beveelt de pijnlijke buik van de prinses te zalven met gezegend water. En toen ze het deden, leek het plotseling alsof het kind in de moederschoot leefde. En toen werd er een dood kind geboren, en de prinses raakte plotseling van de ziekte af en in plaats van te sterven, kreeg ze de garantie om te leven en werd ze gezond, terwijl ze God prees en zegende. Evenzo verheugde de vrome prins Michael zich over de gezondheid van zijn vrouw, aangezien God haar genadig was. Nu hij degene zag waarvan hij niet lang daarvoor dacht dat ze levend en wel in de kist zou komen, verheugde hij zich en loofde en loofde hij God, de Allerzuiverste Moeder van God en de gezegende vader Cyrillus met heel zijn volk.
Daarom verwierf de vrome prins Michael het grote geloof in het Kirillov-klooster van de meest zuivere moeder van God en bracht hij vele dorpen en meren naar dat klooster. Niet alleen toen, maar altijd, onophoudelijk, gaf hij veel landgoederen en werd hij zoals zijn vader, de nobele prins Andrei Dmitrievich in alles, want die vrome prins Andrei gaf en gaf veel aan het klooster van het meest zuivere, het Cyril-klooster. En als je ernaar streeft ernaar te zoeken, dan zul je overal zijn gedenkwaardige geschenken vinden, die nog steeds bij iedereen bekend zijn en voor alle families in de eeuwige eindeloze herinnering aan hem blijven.
HET WONDER VAN SAINT KIRILL
Moge het wonder van de zalige Cyrillus, dat kort daarvoor plaatsvond, ook niet worden stilgehouden. Een demon benijdde de zoon van een zekere koopman John, Ivan genaamd, en hij werd gek en maakte vreselijke en belachelijke geluiden. En wat valt er veel te zeggen: in het algemeen werd hem elke menselijke betekenis ontnomen. Maar zijn vader John, toen hij zag dat zijn zoon, met de toestemming van God en de laster van deze welvarende demon, het goede ten kwade had veranderd, stuurde hem naar Beloozero naar het klooster waar de zalige Cyril ligt. En toen hij daar was, begon hij op dezelfde manier te woeden en sprak hij belachelijke en verachtelijke woorden, niet alleen over mensen, maar ook over God Zelf en Zijn heiligen.
En terwijl dit gebeurde, werd hij vaak naar het graf van de Wonderdoener gebracht en kwam hij zelf dichterbij, terwijl de abt en de broeders voor hem baden. En met moeite na vele dagen was hij in staat om tot bezinning te komen, kreeg hij genezing en werd hij gezond en begrepen, zoals voorheen, door de genade van onze meest ware Heer Jezus Christus en de hulp van Onze Lieve Vrouw van de Theotokos en de gebeden van de Heilige Vader Cyrillus. En hij ging gezond naar huis, God en de heilige dankend. Daarom verheerlijkten zijn vader, en zijn moeder, en vele andere mensen, die hem eerder zagen lijden en zijn verstand verliezen, en daarna gezond en correct denkend, allen unaniem de grootsheid van God en de gezegende vader Cyrillus.
Vele andere buitengewone wonderen van de gezegende Cyrillus zijn en gebeuren tot op de dag van vandaag - niet alleen toen hij in dit tijdelijke leven was, maar ook in zijn rust - sommige expliciet, andere impliciet. Maar beide zijn bij God bekend, maar ze werden niet opgeschreven vanwege hun menigte. Slechts dit kleine deel van het leven van de gezegende bleek opgeschreven te zijn, zodat iedereen kon zien en geloven dat onze Heer Jezus Christus hen verheerlijkt die Hem verheerlijken en hen bekend maakt die hier hun goede daden willen verbergen vanwege hun deugdzaamheid en overal verheerlijkt. De zalige Cyril leefde alleen in de woestijn, en de glorie van zijn deugd vloog overal, als op lichte vleugels, want 'het is onmogelijk voor een stad die op de top van een berg staat om zich te verbergen'.
Zo was Cyrils streven naar correctie, zo was de verwerping van de wereld en wat er in de wereld is door de gezegende vader. Zo is het leven van hen die de God van Jakob zoeken, zo is de prestatie van hen die gered willen worden. Want wat is eervoller dan wat hij in dit leven heeft verworven? Ik zal eerst liefde voor God noemen, dan - lichamelijke zuiverheid, waarmee iedereen de Heer zal zien, armoede van kleding, onmetelijke eenvoud, liefde voor iedereen ongehuicheld, vasten, gebed, onthouding, waakzaamheid, geloof zonder twijfel, onophoudelijke tranen, berouw van het hart en nederigheid, ter wille waarvan staat: "Een gebroken en nederig hart zal God niet verachten."
Daarnaast vonden er vele andere buitengewone wonderen plaats: boze demonen van ballingschap, bevrijding van verschillende kwalen, blinde ogen van inzicht; voor degenen die verstoken zijn van verstand, een heilige van gezond verstand met God, een gever, een stille vermaner die weerstand biedt, een leraar van niet-hebzucht, een uitvoerder van het gewone leven. En op alle mogelijke manieren, volgens de apostel, was hij, zodat hij iedereen kan winnen, iedereen kan redden, iedereen tot God kan brengen en vrijmoedig tegen zijn Meester kan zeggen: "Hier ben ik en de kinderen die u mij hebt gegeven." Want hij hield van iedereen, als een vader, hij zorgde voor iedereen, gaf om alles wat nuttig was, en hij had medelijden met iedereen als zijn leden, hij verbond de mentale korsten van iedereen, genas ieders lichamelijke kwalen, reinigde iedereen van de pus van woede, het pleister van liefde op hun wonden aanbrengen en allen zalven met de olie van barmhartigheid. Er was toen geen nabestaanden of beledigd. Als iemand zwakzinnig of lui bleek te zijn, corrigeerde hij hem zelf, gaf hij een voorbeeld aan zichzelf. Hij was vriendelijk tegen iemand die tevergeefs boos op hem was, en als iemand ruzie met hem maakte, trok hij hem met geduld en stilte aan tot liefde, en hieruit was het mogelijk om erachter te komen wiens discipel hij was en wie hij imiteerde, - het is duidelijk dat - Aan degene die zei: "Wees genadig, zoals uw hemelse Vader vrijgevig is", zodat zij begrijpen naar wie de ogen van de Heer kijken: "Alleen op de zachtmoedigen en nederig en bevend voor Mijn woorden." Dit zijn de woorden van de Heer, niet de mijne.
De slechtste van de monniken, zonder op reden of vaardigheid te hopen, durfde ik iets te doen dat hoger is dan mijn kracht - om iets te schrijven over de gezegenden, mijn grofheid en dwaasheid kennende. Alleen omdat ik een bevel kreeg van de groothertog Vasily Vasilyevich, de autocraat, en Theodosius, de metropoliet van heel Rusland, en door de abt van dat klooster en alle broeders in Christus, gedwongen, en ook door een sterk verlangen en liefde voor de heilige, gegrepen, iets, een beetje van het leven, schreef ik, zonder enige eigen filosoferen, maar - zoveel als ik hoorde van degenen die me de waarheid vertelden, schreef ik alleen zoveel als nodig was om zo'n grote man zou niet volledig worden vergeten; geschapen en houdt niet op te creëren, zelfs tot op de dag van vandaag.
De wonderen van de heiligen zijn immers vergelijkbaar met sommige waterbronnen die uit de aarde komen en de aarde water geven: op dezelfde manier genezen de krachten die met Gods hulp uit heilige lichamen komen de lichamelijke kwalen van mensen. De bron, die uitvloeit, neemt niet alleen niet af, maar hoe meer men eruit haalt, des te meer komt er in en zijn maat wordt weer aangevuld, en er treedt geen afname in zijn uitstroom op. Evenzo worden de genezingen die door de heiligen aan allen worden gegeven nooit schaars, omdat de gelovigen door hen worden genezen. Maar artsen eisen vaak bij het geven van hun medicijnen iets terug dat niet bestaat. Zo is de heilige niet: hij heeft alleen geloof nodig, zonder dat is alles nutteloos, waarvan we leren: "Uw geloof heeft u gered", en ook: "Volgens uw geloof zal het voor u zijn." Want geloof redt iedereen en verlost iedereen. Zonder geloof is zelfs groot werk vruchteloos.
O eervolle vader, een woestijnbewoner op aarde, een hemelse burger, een samenwonende van de heiligen, een metgezel van de rechtvaardigen, hoog in nederigheid, rijk in armoede, een arme voeder, barmhartige troost van rouw, blinde gids, huilende vreugde, beledigd helper, hulpeloze arts, voorbede overweldigd door zonden, en een bemiddelaar je kent onze zwakheid, je weet ook hoe de boze ons aanvalt. We hebben uw hulp en voorbede nodig, we hebben uw gebeden en voorbede voor God nodig. Neervallend, bidden wij tot u, en wij houden niet op te bidden: bid voor het behoud van uw kudde, die u met veel moeite hebt verzameld, voor de mensen die u met heel uw hart hebt liefgehad, voor wie u in dit leven hebben veel gewerkt om hen te bevrijden van het net van het vangen van demonen die op zoek zijn naar onze vernietiging, en van slechte mensen. Je kent de listen van de boze tegen ons, je kent onze luiheid en moedeloosheid, je weet hoe onze natuur gemakkelijk uitglijdt en snel naar het kwaad snelt. Daarom bidden we u: net zoals toen u bij ons was in dit leven, gaf u veel om ons, zoekend naar wat nuttig voor ons was, dus geef nu iedereen wat u vraagt voor redding en eeuwig leven. Help onze vrome prinsen om met vijanden te vechten, en we zullen hun stille en onberouwvolle leven in de stilte leiden. En iedereen die vandaag naar de meest zuivere tempel komt en uw glorieuze slaapzaal vereert, red en observeer ongedeerd van alle aanvallen van de vijand. Verlicht uw ziekten, kalmeer de golven, stop verdriet en heb medelijden met ons allemaal. Kom en sta onzichtbaar onder ons en onze gebeden, door u naar God gezonden, aanvaard en breng ze over aan onze Schepper en onze God, zodat we de vergeving van onze zonden op de dag des oordeels en eeuwige zegeningen in Christus Jezus, onze Heer, aan wie glorie, kracht, eer en aanbidding met Zijn beginloze Vader en Zijn Allerheiligste en goede en levengevende Geest, nu en voor altijd en voor altijd en altijd. Amen.
En in de kathedraal van Radonezh Saints
Het seculiere leven woog op de jonge man. Op verzoek van de monnik Stephen Makhrishchsky (+ 1406) liet de boyar Cosma vrij in het Simonov-klooster, waar hij tonsuur ontving van Saint Theodore met de naam Cyril.
De monnik Cyril voerde monastieke gehoorzaamheid uit onder leiding van ouderling Michael, later bisschop van Smolensk. 's Nachts las de ouderling het psalter en de monnik Cyril boog, maar bij de eerste slag van de bel liep hij naar Metten. Hij vroeg de ouderling om toestemming om binnen 2-3 dagen voedsel te eten, maar de ervaren mentor stond dit niet toe, maar zegende hem om elke dag met de broeders te eten, alleen niet tot het punt van verzadiging. De monnik Cyril was gehoorzaam in de bakkerij: hij droeg water, hakte hout, deelde brood uit. Toen de monnik Sergius van Radonezh naar het Simonov-klooster kwam, was hij de eerste die de monnik Cyril bezocht en met liefde sprak. Van de bakkerij werd de monnik Cyril overgebracht naar de keuken en de heilige zei tegen zichzelf, kijkend naar het laaiende vuur: "Kijk, Cyril, je zou niet in de eeuwige vlam vallen." Negen jaar lang werkte de monnik Cyril in de keuken en kreeg hij zo'n genegenheid dat hij dankzij de Heer geen brood kon eten zonder tranen.
De monnik ontvluchtte de menselijke glorie en begon zich soms als een dwaas te gedragen. Als straf voor het overtreden van het decanaat stelde de abt hem 40 dagen brood en water aan; De monnik Cyril droeg deze straf graag. Maar hoe de heilige zijn spiritualiteit ook verborg, de ervaren oudsten begrepen hem en dwongen hem tegen zijn wil om de rang van hieromonk te aanvaarden. In zijn vrije tijd van de bediening plaatste de monnik Cyril zichzelf in de lijn van een novice en deed hij hard werken. Toen de heilige Theodore tot aartsbisschop van Rostov werd gewijd, kozen de broeders in een jaar tijd de heilige Cyrillus als archimandriet van het klooster.
Rijke en nobele mensen begonnen de monnik te bezoeken om naar zijn instructies te luisteren. Dit bracht de nederige geest van de heilige in verlegenheid, en hoe de broeders ook smeekten, hij bleef geen abt, maar sloot zich op in zijn voormalige cel. Maar ook hier stoorden frequente bezoekers de monnik en hij ging naar de oude Simonovo. De ziel van de monnik Cyril verlangde naar stilte en hij bad tot de Moeder van God om hem een plaats te laten zien die nuttig was voor redding. Op een avond, zoals altijd, een akathist lezend voor de ikoon van de Moeder Gods Hodegetria, hoorde hij een stem: "Ga naar Beloozero, daar hoor je thuis."
Aan de kant van Beloezerskaya, toen doof en rustig, liep hij lange tijd op zoek naar een plek die in het visioen bedoeld was voor zijn verblijf. In de buurt van de berg Myaura bij het meer van Siverskoye zette hij samen met zijn metgezel, de monnik Ferapont, een kruis op en groef een dugout.
De monnik Ferapont trok zich al snel terug naar een andere plaats en de monnik Cyril ascetiseerde meer dan een jaar in een ondergrondse cel. Eens ging Saint Cyril, gekweld door een vreemde droom, onder een dennenboom liggen om te slapen, maar zodra hij zijn ogen sloot, hoorde hij een stem: "Rennen, Cyril!" De monnik Cyril had amper tijd om terug te springen toen de pijnboom instortte. De asceet maakte een kruis van deze den. Bij een andere gelegenheid kwam de monnik Cyril bijna om door vuur en rook toen hij het bos aan het kappen was, maar God bewaarde Zijn heilige. Een boer probeerde de cel van de heilige in brand te steken, maar hoe hard hij ook probeerde, hij faalde. Toen biechtte hij, met tranen van berouw, zijn zonde op aan de monnik Cyril, die hem tonsureerde tot het kloosterleven.
Vanuit het klooster van Simon kwamen de monniken Zebedeüs en Dionysius, die door hem geliefd waren, naar de monnik, en vervolgens naar Nathanaël, later de keldermeester van het klooster. Velen begonnen naar de monnik te komen en te vragen of hij geëerd zou worden met het monnikendom. De heilige ouderling besefte dat de tijd van zijn stilzwijgen voorbij was. In dat jaar bouwde hij een tempel ter ere van de Dormition of the Most Holy Theotokos. Zo werd het Kirillo-Belozersky-klooster gesticht.
Toen het aantal broeders toenam, gaf de monnik voor het klooster een gemeenschapsregel, die hij verlichtte met het voorbeeld van zijn leven. In de kerk durfde niemand te praten, niemand had de kerk moeten verlaten voor het einde van de dienst; het heilige evangelie werd benaderd door anciënniteit. Iedereen ging op zijn plaats aan de maaltijd zitten en het was stil in de refter. Vanaf de refter liep iedereen zwijgend naar zijn eigen cel. Niemand kon brieven of geschenken ontvangen zonder ze aan de monnik Cyril te laten zien; er werden geen brieven geschreven zonder zijn zegen. Het geld werd bewaard in de monastieke schatkist, niemand had eigendommen. We gingen zelfs naar de refter om water te drinken. De cellen waren niet op slot en er werd niets in bewaard, behalve iconen en boeken. In de laatste jaren van het leven van de monnik Cyril besloot de boyar Roman om een dorp aan het klooster te schenken en stuurde hij een schenkingsakte. De monnik Cyril oordeelde dat als het klooster dorpen zou krijgen, de broeders voor het land zouden gaan zorgen, kolonisten zouden verschijnen, de monastieke stilte zou worden verbroken en hij weigerde het geschenk.
De Heer beloonde Zijn heilige met de gave van helderziendheid en genezing. Een zekere Theodorus, die het klooster was binnengegaan uit liefde voor de monnik, haatte hem toen zo erg dat hij de heilige niet kon aankijken en probeerde het klooster te verlaten. Hij kwam naar de cel van de monnik Cyril en, kijkend naar zijn grijze haar, kon hij uit schaamte geen woord uitbrengen. De monnik zei tegen hem: "Wees niet bedroefd, mijn broer, iedereen vergist zich in mij, jij alleen kent de waarheid en al mijn onwaardigheid; ik ben echt een vuile zondaar." Toen zegende de monnik Cyril Theodore en voegde eraan toe dat hij niet langer in verlegenheid zou worden gebracht door een gedachte; vanaf dat moment leefde Theodore rustig in het klooster.
Eens was er niet genoeg wijn voor de Goddelijke Liturgie, en de koster vertelde dit aan de heilige. De monnik Cyril gaf opdracht hem een leeg vat te brengen, dat vol wijn bleek te zijn. Tijdens de hongersnood deelde de monnik Cyril brood uit aan alle behoeftigen, en het raakte niet op, ondanks het feit dat er meestal nauwelijks genoeg voorraden waren voor de broeders.
De monnik bedwong de storm op het meer, die de vissers bedreigde, voorspelde dat geen van de broeders voor zijn dood zou sterven, ondanks het feit dat de pest woedde, en dat daarna velen hem zouden volgen.
De monnik vierde zijn laatste kerkdienst op de dag van de Heilige Drie-eenheid. Nadat hij aan de broeders had nagelaten om de liefde onder elkaar te bewaren, rustte de monnik Cyril gezegend in het 90e jaar van zijn leven op 9 juni van het jaar. In het eerste jaar na de dood van de monnik stierven van de 53 mensen 30. Voor degenen die overbleven, verscheen de monnik vaak in een droom met steun en instructie.
De monnik Cyril hield van spirituele verlichting en bracht deze liefde bij zijn discipelen. Volgens de inventaris van het jaar waren er meer dan 2000 boeken in het klooster, waaronder 16 "de wonderdoener Kirill". De drie brieven van de monnik aan de Russische vorsten die tot ons zijn gekomen, zijn opmerkelijke voorbeelden van spirituele leiding en leiding, liefde, liefde voor vrede en troost.
Gebedswoorden
Troparion, stem 1
Yako krin in de woestijn van David, je bloeide op, Vader Cyril, / de doornen van kwaadaardigheid uitroeien, / en je verzamelde een discipel in haar een menigte, / door de vreze van God en je leer, / ze zijn en tot het einde als een kind-liefhebbende vader / je ging niet op bezoek, maar met een kreet: / glorie aan degene die je het fort gaf, / glorie aan degene die je gekroond heeft, / glorie aan degene die door jou handelt voor genezing.
Contact, stem 8
Alsof heersende vergankelijke en ronduit verleidelijke wijsheid, Vader, / u haastte u vreugdevol naar de Hogere Stroom, / en daar met de heiligen komt de Allerheiligste Drie-eenheid, / bid dat uw kudde zal worden gered van de vijand, / alsof uw heilige slaapzaal viert feest, huilt: // verheug je, wees gezegend Cyril, onze vader.
Gebruikte materialen
- Het leven op de officiële website van de Russisch-orthodoxe kerk:
- Gebeden op het portaal Azbuka.Ru
Dit boek is gewijd aan de drie pijlers van de Russisch-orthodoxe ascese: Kirill Belozersky, Nil Sorsky en Mikhail Novoselov. Ze leefden in verschillende tijden, maar zijn zeer nauw verwant aan elkaar. Terwijl ze trouw bleven aan de patristische traditie van de orthodoxie te midden van strijd en ontreddering, deden ze intern afstand van de wereld en gingen ze een radicaal conflict aan met hun tijd. Tegen kerkelijke ambtenarij. Tegen de regering. Tegen leugens, geweld, lafheid en zwakte. Tegen de geest van deze wereld. Het is aan deze ascetische orthodoxe traditie dat het behoud van de orthodoxie in Rusland tot op de dag van vandaag moet worden toegeschreven. Het zijn deze verhalen en lotsbestemmingen die beter dan alle leerboeken van het geloof een begrip geven van wat het christendom is en wat het betekent om een orthodox christen te zijn.
Een reeks: Boeken van het leven
* * *
bedrijfs liters.
Het ideaal van stilte. Het leven van Kirill Belozersky
Het Kirillo-Belozersky-klooster is een fort uit de 16e eeuw, zowel zwaar als elegant, waar je ofwel vanaf de overkant van het meer van Siverskoye naar kijkt, dan rechtstreeks vanaf de berg Maura, van waaruit, volgens de legende, de monnik Cyril zelf, de stichter van het klooster, zag deze plek voor het eerst. Op zulke momenten denk je niet dat het beoogde architecturale monument een zware grafsteen is, opgericht door dankbare afstammelingen op het graf van alles wat Cyril zelf beschouwde als het monnikendom, het christendom en het doel van het menselijk leven. En dit alles ging in het eerste decennium na zijn dood naar het graf, dus in de 16e eeuw verpletterden ze het alleen goed zodat het zeker niet zou worden opgewekt.
Het hangt er echter vanaf hoe je het bekijkt. Er is geen noodzaak voor het kloosterleven om te herrijzen, aangezien het - de onsterfelijke ziel van de menselijke samenleving - nooit sterft. Een onbekende christelijke auteur van de Brief aan Diognetus schreef hierover in de tweede eeuw: "Zoals de ziel in het lichaam is, zo zijn christenen in de wereld." Als hij in latere tijden had geschreven, toen iedereen in een rij christenen begon te worden genoemd, zou hij hier hebben gezegd over het monnikendom - maar natuurlijk over het interne monnikendom, dat niet noodzakelijk samenvalt met het externe kloosterleven.
Daarom werd onder de muren en torens van het Kirillo-Belozersky-klooster niet het kloosterleven begraven, maar slechts een van de lichamen waarin het ooit leefde - het lichaam van Cyril zelf en de kloostergemeenschap die hij creëerde. Nu kunt u terugkeren naar een zelfgenoegzame stemming en opnieuw beginnen met het bewonderen van de muren en torens van het 16e-eeuwse klooster, in het besef dat dit een prachtig heiligdom is dat boven de heilige relikwieën is geplaatst. Het leek een beetje op het evangelie, toen de kinderen van de profeet-moordenaars de doodskisten van de profeten versieren (Matt. 23, 29-32), maar nu zijn er hier lange tijd geen profeten of hun moordenaars, maar er zijn is een openbaar museum.
En de ziel, dat wil zeggen het monnikendom zelf, blijft overal beschikbaar, omdat ze niet sterft en niet wordt beperkt door een historisch lichaam. Een ander ding is dat niemand het nodig heeft. Nou ja, bijna niemand. Iemand heeft het nog nodig.
Waarom weten over Kirill Belozersky?
Kirill Belozersky kan veel helpen. Voor de moderne intelligentsia is hij 'sociaal dichtbij': hij hield van wat ze liefheeft (boeken, wetenschap, medische praktijk), hield niet van wat ze geloofde dat ze niet moest liefhebben (geld, eigenbelang, bazige tirannie). Tegelijkertijd is hij behoorlijk "echt" - een echte monnik, een echte heilige (dit is één en hetzelfde). En zelfs zo'n zeldzame biografie voor een middeleeuws persoon, maar typisch voor een persoon van onze tijd: Cyril kwam tot alle beslissingen die het leven radicaal veranderen, heel laat, en niet zoals gebruikelijk was in de voorbeeldige kloostercarrière van die tijd. Hij werd zelfs geen monnik op 18-jarige leeftijd of eerder (de canoniek aanvaardbare leeftijd voor tonsuur is 13), maar al boven de 30. Daarom moest hij waarschijnlijk zo ongewoon lang leven: zijn 90 jaar in het jaar van overlijden, 1427 , zou vandaag ongeveer 110 jaar oud zijn. Hij leefde, zoals in Rusland wordt aanbevolen, heel lang en leefde daarom om alles te zien.
Heilige Apostel Paulus. Andrey Rublev, ongeveer 1410
Er is nooit zo'n sociale orde geweest en zal er ook nooit zijn die bevorderlijk zou zijn voor het christelijk leven (en niet voor zijn surrogaten), dat wil zeggen voor het ware monnikendom. Niet alleen in de staat, maar zelfs in het gezin. Zelfs de apostel Paulus waarschuwde hiervoor: “Allen die vroom willen leven in Christus Jezus zullen vervolgd worden” (2 Tim. 3:12). En het christelijk leven heeft ook een innerlijke kant, die voor de meeste mensen zo onbekend is dat ze er niet eens aan twijfelen, en vaak zelfs degenen die zelf experts zijn in Byzantium of het oude Rusland. Zowel de interne als de externe aspecten van het christendom - dit is wat het logisch is om Kirill Belozersky te vragen. Hij is een van de weinige heiligen over wiens persoonlijke leven veel bekend is.
Het pad naar het kloosterleven
Het eerste en misschien wel het belangrijkste moment in het leven van Cyril is ons echter alleen bekend als een feit, maar zonder enige uitleg of context: op twaalfjarige leeftijd wilde hij monnik worden. Cyril sprak over dit feit, maar blijkbaar niet over zijn motieven. Hij was een wees uit een adellijke familie die zijn ouders op jonge leeftijd verloor. De jongen Kozma (de naam van Cyril vóór het monnikendom) werd in hem opgevoed door zijn geliefde familielid, okolnichy Timofey Vasilyevich Velyaminov, een van de eerste personen van het groothertogelijke hof. In tegenstelling tot zijn oudere tijdgenoot, en toen zijn senior spirituele vriend, Sergius van Radonezh, studeerde de jonge Kozma goed, en het lijkt erop dat hij in alles in wereldse zaken slaagde, wat hij ook ondernam. Het was niet mogelijk om alleen monnik te worden. Hij groeide op en werd in het huis van de Velyaminovs een soort huishoudster, en Timofey Vasilyevich hoopte duidelijk dat hij op zijn oude dag steun in hem zou krijgen. En zo gebeurde het, maar op een iets andere manier, zelfs beter dan Timofey Vasilyevich had gedacht. „Gezegend zijn zij die het zaad in Sion hebben en de yuzhiki (familieleden) in Jeruzalem”, zegt de profeet Jesaja (Jesaja 31, 9) over degenen wier verwanten monniken werden.
In de tussentijd gingen de jaren voorbij en was het niet mogelijk om van de wereldse manier van leven af te komen, wat onnatuurlijk was voor een persoon in zijn humeur. De toekomstige Cyrillus was al boven de 30, hij naderde de leeftijd die toen al als het midden van het aardse leven werd beschouwd, in overeenstemming met de definitie van de psalmist: ziekte” (Ps. 89: 10). Hij deed pogingen om zich bij verschillende kloosters aan te melden, maar niemand accepteerde hem of gaf hem een tonsuur, uit angst voor de toorn van Velyaminov. Dit zal de eeuwige verdoemenis van Rusland zijn, die ze tegen het einde van de 19e eeuw nauwelijks zullen kunnen overwinnen: de high society liet een persoon niet gemakkelijk monnik worden, behalve als een vorm van straf, vooral om de doodstraf te vervangen . In Byzantium was dit probleem niet zo acuut.
Kozma werd door een toeval geholpen: eens kwam de abt van het Makhrishchi-klooster, in de buurt van de stad Alexandrov, ouderling Stephen, naar Moskou. De oudste was blijkbaar iets boven de veertig en in ieder geval nauwelijks boven de vijftig, zodat hij qua leeftijd niet veel verschilde van Kozma. Maar volgens de ervaring van het monastieke leven, waarmee hij op jonge leeftijd begon, verschilde hij al aanzienlijk. Dit was de zeer goede vriend en strijdmakker van Sergius van Radonezh, die we ons nu herinneren als de monnik Stephen Makhrishchsky. Stefan begreep het probleem en realiseerde zich dat als het een oplossing heeft, het alleen een avontuurlijke is. Hij tonsureerde Kozma met de naam Cyril (meer precies, hij kleedde hem in een ryasofor, maar we zullen hier niet verschillende details van de soorten monastieke tonsuur bespreken), en confronteerde toen Velyaminov eenvoudig met een feit.
Alles werd gedaan - met opzet, of door een of ander toeval door de voorzienigheid - met bijzonder cynisme. Timofey Vasilievich was bezig met zijn gebruikelijke middagdutje toen Stefan op zijn huis klopte. Stefan werd door iedereen gerespecteerd en hij werd meteen geaccepteerd. Het doel van zijn bezoek was om de goede, maar onbegrijpelijke boodschap over te brengen: "Uw Bogomolets Kirill zegene u." Timofey Vasilyevich kon het niet helpen, maar vroeg wie deze Cyrillus is ... En toen volgde een scène, waarover de voorzichtige hagiograaf van de 15e eeuw, Pakhomiy Servet, of Logofet, duidelijk maakt dat ze niet dom kan worden genoemd: Timofey Vasilyevich sprak "een zekere ergernis" tegen abt Stefan, dat wil zeggen, hij reageerde vermoedelijk extreem emotioneel. De igumen bleef niet in de schulden en sloeg de deur dicht en miste de kans niet om met het evangeliecitaat te stempelen over "het stof van dat huis van zijn voeten afschudden" (Matteüs 10, 14). De abt begreep echter waarschijnlijk dat de okolnich even moest afkoelen. Hij koelde inderdaad heel snel af, omdat zijn vrouw, Irina, onmiddellijk tussenbeide kwam (zoals G.M. Prokhorov gelooft, had ze getuige kunnen zijn van dit tafereel). Ze was erg bang voor het lot van haar man en haar huis na Stefans afscheidswoorden. Blijkbaar legde ze haar man heel snel uit dat hij ongelijk had, en hij liet Stefan komen en verontschuldigde zich, en liet Kozma-Kirill alleen wonen.
Stefanus nam Kirill mee naar het onlangs gestichte Simonov-klooster in Moskou en vertrouwde hem daar - blijkbaar goed bekend bij hem - de archimandriet en stichter van het klooster, Theodore, de neef van Sergius van Radonezh, toe. De oprichtingsdatum van het Simonov-klooster is ongeveer bekend: rond 1370; het geboortejaar van Cyril is met een nauwkeurigheid van één jaar bekend, 1337e. We begrijpen dat Kirill zijn kloosterleven begon op de leeftijd van ongeveer 33 jaar. Met de Archimandriet van het Simonov-klooster was Cyril bijna even oud, maar hier werd de hoofdrol natuurlijk niet gespeeld door fysieke leeftijd, maar door monastieke ervaring, zodat Cyril gemakkelijk - en met duidelijk voordeel voor zichzelf - gehoorzaamde aan zijn senior in monastieke rang. Voor constante training in het monastieke leven, gaf Archimandrite Theodore Cyril gehoorzaamheid aan een andere "ouderling" van dezelfde leeftijd - Michael. Theodore werd later bisschop van Rostov (in 1388), en Mikhail - bisschop van Smolensk (in 1383). Afgaande op het feit dat Mikhail zal worden begraven in de Trinity-Sergius Lavra, werd hij ook beschouwd als een student van Sergius van Radonezh. Beide bisschoppen zullen als heiligen worden vereerd. Beiden waren tijdens hun leven, nog voor het episcopaat, op zijn zachtst gezegd diep betrokken bij de toenmalige kerkpolitiek. Cyril zal er niet direct bij betrokken raken, maar al zijn monnikendom zal zich in zijn hoofdstroom ontwikkelen - in de hoofdstroom van het kerkelijk beleid van de partij die al deze monniken uit de kring van Sergius van Radonezh vormden.
Spiritueel en politiek hesychasme
De toenmalige kerkelijke geschillen en intriges met betrekking tot het toekomstige spirituele pad van Moskoviet Rus zijn een apart spannend verhaal dat de pen van Alexander Dumas waardig is. De keuze was tussen het behouden (en daarom versterken - er is geen andere manier om het te doen) oriëntatie op Byzantium of sluiten binnen de Moskou-ruimte (de verdeling van de Kiev-metropool in twee cathedra, afzonderlijk op het grondgebied van het Groothertogdom Litouwen en afzonderlijk op het grondgebied van de Oost-Russische vorstendommen, met de oprichting van de nieuwe metropool in Moskou onder de volledige controle van de Russische groothertog). Het was in deze tijd dat Byzantium het land was van het zegevierende hesychasme (van het woord "hesychia" - "stilte"), dat wil zeggen het zeer contemplatieve en "innerlijke" kloosterleven, naar de idealen waarvan zowel Sergius van Radonezh, Theodore , en Mikhail van het Simonov-klooster wijdden hun leven , en Stefan Makhrishchsky en Kirill - de toekomstige Belozersky.
Deze idealen - schijnbaar oorspronkelijk monastieke en zeer ver van de wereld - beïnvloedden vervolgens de hele kerk, en zelfs de hele burgerlijke structuur. Om lange tijd niet te zeggen wat ze waren, volstaat het voor de Russische lezer om gewoon te laten zien, en zelfs niet te laten zien, maar om eraan te herinneren: dit is wat wordt afgebeeld op de iconen van Theophanes de Griek en Andrei Rublev. Deze iconenschilders schreven op heel verschillende manieren, maar er is iets met elkaar gemeen: de houding waarin ze de biddende persoon voor de icoon plaatsen (ja, de biddende persoon, niet alleen een toeschouwer) tot de werkelijkheid die verschijnt door het icoon. De iconen die ze schilderden leren hoe je deze houding kunt behouden nadat je stopt met naar het icoon te kijken. Het icoon is hier niet alleen een heilig symbool en goddelijke werkelijkheid als zodanig, maar ook een technisch middel dat de innerlijke aandacht helpt om die dialoog, die innerlijk gebed is, voort te zetten. Je kunt soms alleen voor de ikoon staan, maar je moet altijd bidden: ook als je uiterlijk met iets bezig bent, moet je innerlijk bidden.
Aanvankelijk werd groothertog Dimitri meegesleept door het idee om, zij het half zo groot, maar 'zijn eigen' metropool Moskou te creëren in plaats van de grote metropool Kiev, die hij moest delen met Litouwen. Dit zou een stap zijn in de richting van het kerkelijke separatisme in Moskou, dat uiteindelijk zal worden genomen, maar veel later, eindelijk, pas in 1467. Toen was er een officiële breuk van Moskou met Constantinopel en Kiev, en vervolgens de excommunicatie van de Moskouse Kerk door de patriarch van Constantinopel. Deze excommunicatie zal pas in 1560 worden opgeheven, na de weigering van de metropoliet van Moskou Macarius van de autocefalie van Moskou en zijn aanvaarding van de titel van Exarch van de Patriarch van Constantinopel; De canonieke autocefalie van Moskou zal pas tot stand komen met de oprichting van het patriarchaat in 1589-1590. (De chronologie is vastgesteld op basis van documenten die voor het eerst werden gepubliceerd in 1901 en 1976 en niet bekend waren bij onze klassieke kerkhistorici van de 19e eeuw.)
Te beginnen met het schisma van 1467-1560, zal de kerk van Moskou haar beste spirituele kinderen beginnen te verslinden en zal ze nooit volledig herstellen. Maar toen, in het tijdperk van de Slag bij Kulikovo (1380), overtuigde de hechte positie van de "Byzantijnse" partij met zijn spirituele leider, Sergius van Radonezh, de prins om volledig van gedachten te veranderen. Ze overtuigden natuurlijk niet alleen door te praten en te bidden, maar ook door vrij actieve politieke acties en, je zou zelfs kunnen zeggen, intriges. Ze overtuigden vrijwillig, maar met geweld, echter zonder te doden, hoewel de verliezende partij de winnaars de schuld gaf van de moord op hun leider, de mislukte Metropolitan Mityai (maar de winnaars waren geneigd te geloven dat als hij werd gedood, dit door de gebeden van velen was Russische mensen die niet wilden dat hij grootstedelijk was)). Maar dit is hoe "Byzantium" een tijdlang zegevierde in Moskoviet Rus gedurende ongeveer vijftig jaar, en zo begonnen de decennia van de dichtste benadering in de hele geschiedenis van Rusland van het ideaal van "Heilig Rusland". Onder de makers van deze periode van spirituele welvaart waren de leraren van Cyril, en hij was zelf al een van de belangrijkste figuren op dit nieuw ontdekte veld.
Hoe haal je het beste uit het leven
Tegen de achtergrond van zo'n strijd vond een nieuwe periode in Cyril's leven plaats, die 20 jaar zal duren. We zouden het een periode van 'normaal' monnikendom noemen, want wat daarna begint, kan niet normaal worden genoemd. Het zou nog nauwkeuriger zijn om deze periode van twintig jaar niet 'normaal' te noemen, maar 'leerboek': het bevat alle schoolvoorbeelden van zowel goed als slecht, die gewoonlijk gepaard gaan met een uiterlijk comfortabel monastieke leven.
Hier moeten we begrijpen dat als het monastieke leven in het algemeen op de een of andere manier comfortabel kan zijn, dan alleen uiterlijk, omdat niet alleen niemand de interne strijd heeft geannuleerd, maar dit is precies de betekenis van het kloosterleven. Maar deze externe verbetering is in de eerste plaats gevaarlijk, en pas ten tweede kan het (als je geluk hebt) nuttig zijn.
In de beginjaren van het kloosterleven werkte Kirill met succes in een keuken en een bakkerij. Dit is zelfs in een modern klooster, zelfs laten we zeggen in Amerika, dat overvloedig aanwezig is in keukenapparatuur, waar ook orthodoxe kloosters zijn, een behoorlijk zware lichamelijke arbeid. Maar Kirill vond het erg leuk. Hij had tijd om spirituele boeken te lezen, en deze manier van leven droeg in grote mate bij tot de assimilatie van wat hij las. Op een gegeven moment begon het hem te lijken dat fysieke arbeid hem niettemin teveel afleidde van contemplatief gebed, en juist op dat moment bracht de archimandriet hem tot gehoorzaamheid in verband met het schrijven van boeken. Al snel had Cyril hier spijt van, omdat hij zich realiseerde dat hij met een vrijere levensstijl te veel begon te verspreiden. En juist op dat moment bracht de archimandriet hem terug naar de keuken, waar hij nog negen jaar doorbracht. Daar werd hij ook bezocht door Sergius van Radonezh, die van tijd tot tijd het klooster van zijn neef bezocht, en volgens de legendes van de Cyrillus-Belozersk-broeders, opgetekend door Pachomius Logofet, ging Sergius rechtstreeks naar de keuken van Cyrillus en bracht lang met hem in gesprek geweest, en ging toen pas naar Theodore.
In dit verhaal is het niet alleen belangrijk dat Kirill alles kon bedenken over het relatieve nut van bepaalde gehoorzaamheid voor zichzelf, maar dat hij zelf niemand om iets vroeg, maar alleen de afspraken accepteerde die hem waren gegeven. Dit is het ABC van kloostergedrag. Als je je aan dit principe houdt, dan krijg je gegarandeerd alles alleen het beste, alles is alleen van de hoogste kwaliteit, en als je iets krijgt dat niet het beste is, dan alleen als je je neus moet opsteken en er ten slotte voor moet zorgen dat het beste niet hetzelfde is, wat wilde je. Als u dit begrijpt, zult u zelf geen eigenzinnigheid willen tonen, maar alleen willen doen wat u door de wil van God is opgedragen. Deze regel is moeilijk, maar het is deels mogelijk en zelfs noodzakelijk om op zichzelf en op degenen die buiten het klooster wonen van toepassing te zijn: iedereen heeft een bepaald scala aan verantwoordelijkheden die hij moet vervullen in overeenstemming met zijn levensroeping (daarom is het zo belangrijk om begrijpen wat voor soort leven je roept).
Ontbering
Belangrijker in dit verhaal is dat er moeilijke leef- en werkomstandigheden nodig zijn om de spirituele boeken te begrijpen. Het werk in de keuken was nogal eenzaam, maar met constante veranderingen van warmte en kou, met constant gebrek aan slaap en, natuurlijk, met constante ondervoeding (Cyril probeerde natuurlijk een vastende levensstijl te leiden). Slaaptekort, voedseltekort, communicatietekort (dezelfde "informatiehonger" die zelfs niet vreemd is voor koeien die ernaar streven om naar het spoor te komen) - om nog maar te zwijgen van het "tekort" (hier is het noodzakelijk tussen aanhalingstekens) van allemaal zondige hartstochten die, vanuit het oogpunt van de christelijke antropologie, allemaal onnatuurlijk zijn, en niet slechts een paar.
Er zijn altijd, en niet alleen nu, mensen geweest voor wie een dergelijk regime gecontra-indiceerd is vanwege de aanwezigheid van somatische of psychische aandoeningen. Voor hen zal het geduld van ziekten - zonder te klagen en ze te begrijpen als een spiritueel medicijn, zij het een bittere - een goede vervanging zijn voor zo'n speciale ascese. Maar de rest van ons heeft al deze "speciale ascese" nodig. En zelfs niet alleen voor het onderwijzen van gebed en het begrijpen van de patristische boeken waarin dit is geschreven, maar zelfs voor het begrijpen van het evangelie, al is het maar een taak om het als een religieuze tekst te begrijpen. Vergeet niet dat de evangeliën zijn geschreven door religieuze fanatici die zich voorbereidden op de martelaarsdood voor wat ze schreven, en deze dood ontving in de regel. Er was ook een harde ascese in hun gemeenschappen, ook al volgden ze het voorbeeld van Johannes de Doper niet. Per slot van rekening heeft zelfs Jezus Christus om de een of andere reden veertig dagen in de woestijn doorgebracht, om de een of andere reden 's nachts gebeden in plaats van te slapen en in het algemeen verschillende acties uitgevoerd die uit het dagelijkse leven van moderne intelligente gelovigen zijn verdwenen.
U kunt dit ook uitleggen. Terwijl we wiskunde of natuurkunde studeren, denkt niemand van ons dat het mogelijk is om de bijbehorende leerboeken te begrijpen zonder problemen op te lossen. Taken uit schoolboeken kneden ons brein, dat anders simpelweg niet past bij de betekenissen van formules, zelfs als we ze uit het hoofd leren. Op dezelfde manier is een speciale opwarming van de hersenen (en van het menselijk lichaam in het algemeen) vereist om spirituele betekenissen te begrijpen, en dit geldt niet alleen voor het lezen van speciale ascetische verhandelingen, maar zelfs voor het evangelie. Natuurlijk waren er in alle eeuwen zulke mensen in overvloed die al dergelijke boeken lazen en interpreteerden, maar geen vinger uitstaken om ze uit te voeren. Maar zulke mensen werden gewoonlijk als hypocrieten beschouwd, en ze kenden de waarde van hun interpretaties. Het belangrijkste is dat ze zichzelf als hypocrieten beschouwden, maar om de een of andere reden dachten ze dat het mogelijk was. In de moderne tijd zijn er mensen van een nieuw type verschenen die, zonder enige hypocrisie, heel oprecht geloofden dat het mogelijk was om het evangelie te begrijpen of zelfs je naaste helemaal lief te hebben zonder enige uitputting van het vlees en de geest. Het aantal van zulke mensen is legio, en hun naam is de intelligentsia.
Het is duidelijk dat Kirill, met al zijn intellectuele interesses, waar we het later over zullen hebben, niet zo iemand was. Zoals we al hebben opgemerkt, begreep hij de noodzaak om het vlees uit te putten, of liever, de noodzaak van discipline - en ook hiervoor enige uitputting - van de geest. Het feit is dat de uitputting van het vlees alleen nodig is voor de uitputting van de geest.
Meditaties
De meest voor de hand liggende verklaring voor dit constante werk dat een monnik nodig heeft, is natuurlijk dat men ledigheid moet vermijden, wat aanleiding geeft tot alle ondeugden, en dat men het vlees moet uitputten zodat het minder in strijd is met de geest. Zelfs uit deze uitleg is het duidelijk dat het vleselijke wordt gedaan voor het geestelijke. Maar het belangrijkste is dat de gehechtheid van ons denken aan werk, zelfs mechanisch, een anker voor de geest wordt (een uitdrukking uit het monastieke vocabulaire van de 4e eeuw): hierdoor kan de geest zijn onophoudelijke dwalen nog steeds niet stoppen, maar het houdt op overal rond te rennen ...
Nu is het tijd om ons af te vragen: waarom is het eigenlijk nodig - om de geest te verankeren? Antwoord: bij God zijn.
Dit zou trouwens duidelijk moeten zijn voor een intelligent persoon. We vinden het immers echt niet leuk als onze gesprekspartner constant wordt afgeleid van ons gesprek met hem, zich van ons afwendt, ergens wegrent, belt op zijn mobiele telefoon (of misschien spreekt hij ook met zijn mond vol, spuugt de kaf uit uit de zaden ...). We verwachten niet veel efficiëntie van deze vorm van dialoog. Als we ons met God op dezelfde manier gedragen, dan komt er geen al te bijzonder wederzijds begrip tot stand. Maar probeer je bij God anders te gedragen, dat wil zeggen, met aandacht te bidden. En als je ook constant bidt, dat wil zeggen, constant een soort herinnering aan God hebt? Uiteraard vereist dit enige verandering, en het is duidelijk dat dit geleidelijk gebeurt en op de een of andere manier niet erg eenvoudig. Trouwens, iets anders is ook duidelijk: dat de ervaring van elke vorm van aandachtig gebed of een soort constante herinnering aan God gedurende de dag een ervaring is die volledig buiten het raamwerk van universele menselijke ideeën gaat, aangezien in een normaal menselijk leven het is volledig ontoegankelijk. Van het gewone leven met zijn verstrooidheid van de geest, het springen over willekeurige objecten, meegesleept door willekeurige melodieën, het beëindigen van willekeurige onderbroken of mislukte dialogen, je kunt hem gewoon niet zien. Maar dit is precies de ervaring waarvoor Kirill zo gehecht was aan zijn kok en die hij beetje bij beetje begon te verliezen en overging naar het vrijere leven van een kantoormedewerker.
Om de geest te bevrijden van al die rotzooi waarmee hij gewoonlijk overloopt, zijn alle ontberingen die Kirill heeft doorstaan, als hij niet met iets omheind is, nodig. En om de geest te vullen met waar de geest oorspronkelijk voor bedoeld was, heb je nodig wat nu 'meditatie' zou worden genoemd. In de taal van het Latijnse monnikendom van het eerste millennium is meditatio het equivalent van de Griekse monastieke term "meleti", meestal vertaald in het Slavisch als "instructie". De "geheime leer" die een monnik altijd in zijn hart moet dragen (anders zou hij beter geen monnik worden) is niet zozeer het denken aan iets nuttigs voor de ziel (hoewel men niet zonder kan), maar vooral alles, innerlijk gebed, meestal gebaseerd op enkele gebedswoorden. Het kloosterwezen van het Cyrillus-tijdperk gaf hiervoor de voorkeur aan de formules "Heer Jezus Christus, de Zoon van God, ontferm U over mij" of "Heer Jezus Christus, onze God, ontferm U over mij".
Als we deze formules gewoon herhalen, is het nauwelijks - misschien door een speciaal wonder - dat we zullen begrijpen wat Kirill op zo'n manier naar de keuken dreef. Maar als we ze biddend en met aandacht herhalen, zonder onze dagelijkse plichten op te geven en, samen met deze meditatie, ontberingen niet vergeten, dan zullen we misschien iets anders leren. In ieder geval kwam Kirill erachter.
Op dit moment is een oplettende maar sceptische lezer al klaar om me te geloven dat het kloosterleven normaal gesproken niet is gebouwd op de sadistisch-masochistische relatie waartoe het zo vaak wordt verdraaid. Zo'n lezer zou nu geneigd kunnen zijn te geloven dat echt, en niet pervers, kloosterleven verwant is aan een speciale vorm van verslaving, wanneer het lichaam overschakelt naar een modus van stabiele productie van endorfines (waarvan bekend is dat het verwant is aan opiaten). Biochemisch gezien heeft hij misschien gelijk, maar dit is helemaal geen kwestie van biochemie, want het is geen kwestie van emoties. Zelfs mensen die positieve emoties ervaren door elkaar te ontmoeten, kunnen en moeten niettemin begrijpen - hoewel dit niet altijd het geval is - dat het belangrijkste hier niet hun emoties zijn, maar het feit van hun ontmoeting en het feit van hun bestaan. . Waarom niet hetzelfde zijn met God?
Kleine trucjes
Maar een aandachtig christelijk leven is nooit compleet zonder zich te verzetten tegen een collectief, vooral als dit collectief zichzelf als christelijk beschouwt. Om te voorkomen dat deze oppositie ontstaat, zijn er helemaal geen middelen. Het onvermijdelijke is niet te vermijden. Er zijn verschillende manieren om de spanning die hier ontstaat op de een of andere manier te verzwakken of te verwerken. Natuurlijk is er niet voor alle gelegenheden geld. Monniken worden verondersteld hun geestelijk leven voor elkaar te verbergen (met uitzondering van hun biechtvader), en het was gemakkelijker voor Cyril in zijn kookgehoorzaamheid met een andere dagelijkse routine. Hij hield het een aantal jaren met succes vol. Maar in een niet erg groot hostel is het onmogelijk om te doen dat er helemaal niets over jou bekend is, en Archimandrite Theodore, die toen (het einde van de jaren 1370) veel kerkpolitieke zaken begon te hebben, was blijkbaar al beginnen te verschuiven Cyril heeft een aantal belangrijke opdrachten. Theodore had moeten weten over de spirituele orde van Cyril en van zijn oom - Sergius van Radonezh.
Dit betekende dat het evenwicht met de omgeving dat met dergelijke arbeid werd gegeven onherstelbaar werd geschonden. Er moet iets veranderd worden. Hoogstwaarschijnlijk zijn de problemen behoorlijk verergerd nadat Cyril zijn oudere Michael verloor, die naar het bisdom van Smolensk werd gebracht (1383). Cyril verloor het voorrecht om niets voor zichzelf te beslissen, maar de oudste over alles te vragen. En toen was het gewoon nodig om iets te beslissen.
In dergelijke gevallen wordt meestal gekozen voor de strategie om externe veranderingen te minimaliseren: je probeert op je vorige plaats te blijven, maar nu corrigeer je op de een of andere manier je gedrag. Cyril ging ook deze kant op.
Hij lokaliseerde het belangrijkste probleem - een speciale houding tegenover hem van de kant van de archimandriet. En hij koos de juiste strategie - hij begon hem opzettelijk boos te maken en ruzie met hem te maken. Het leven, geschreven door Pachomius Logofet, vertelt op de een of andere manier vaag over dit verhaal, maar we kunnen in ieder geval begrijpen dat een respectabele man op 50-jarige leeftijd op de een of andere manier opzettelijk in paniek begon te raken, waarbij hij demonstratief de monastieke discipline schond. Pakhomiy schrijft dat Cyril's doel was om monastieke straffen (boetes) te ontvangen in de vorm van vasten en buigen, die hij dus ongeremd kon uitvoeren, zonder zich voor iemand te verbergen en zonder bang te zijn overdreven ascetisch te lijken. Voor een deel kan het zo zijn. Maar toch is het hier moeilijk om niet te zien dat zulk gedrag allereerst de speciale positie van Cyrillus in het klooster trof, die zich al begon te vormen vanwege de te respectvolle houding van de abt jegens hem.
Misschien was deze dwaze truc met een andere abt gelukt, maar Theodore zelf was geen fout in kloostertrucs. Al snel doorzag hij Cyril en stopte hij met boetedoening voor zijn absurde acties, en toen verdween het punt om ze te doen. De ervaring van dwaasheid heeft gefaald. Cyril legde zich neer bij zijn transformatie in de rechterhand van de abt. En na een paar jaar moest hij zich verzoenen om zelf abt te worden: nu was Theodore al naar het episcopaat gebracht (de hesychasten-partij had trouwe mensen nodig om de bisschopszetels te vervangen), en tegen die tijd (1388) was Cyril al voor iedereen duidelijk de opvolger van de eerste abt en stichter van het klooster.
Cyrils monastieke loopbaan ontwikkelde zich op de klassieke manier - hij groeide terecht in functies, beginnend vanaf de bodem - en bereikte uiteindelijk op vijftigjarige leeftijd zijn hoogtepunt: hij werd zelf rector.
weer politiek
Cyril diende ongeveer twee jaar als abt, waarna hij vrijwillig ontslag nam en terugkeerde naar de gelederen van gewone monniken. Een goede, maar tendentieus en toch al niet erg kundige hagiograaf van Sint Cyrillus, Pachomius Logofet, beperkt zich tot een vrome uitleg van deze daad van Cyrillus - zijn streven naar stilte. Maar Pakhomius schreef 35 jaar na de dood van Cyrillus, in de jaren 1461-1462, daarvoor speciaal naar het Kirillo-Belozersky-klooster te zijn gekomen om daar plaatselijke tradities over de monnik te verzamelen. Ze wisten niets van de situatie in het Simonov-klooster en hijzelf groef niet diep. Ondertussen kunnen we met vertrouwen zeggen dat Cyril vanwege de liefde voor stilte zou hebben geprobeerd de superioriteit niet te accepteren, maar als hij het had geaccepteerd, zou hij het niet hebben opgegeven. Het was niet zijn stijl om gehoorzaamheid aan zichzelf te weigeren, en in het noorden zou hij later behoorlijk succesvol zijn als abdis. Daarom moet men denken dat hij de abt in het Simonov-klooster alleen verliet uit volledige onmogelijkheid om te regeren. Hij wilde geen nominale archimandriet zijn, naar wie niemand luistert. Of misschien werd hij zelfs "gevraagd" namens de nieuwe groothertog Vasily. Dit wordt bevestigd door andere gegevens.
De nieuwe archimandriet was lange tijd Sergiy Azakov, een van de naaste medewerkers van de mislukte metropoliet Mityai en dus een prominente vertegenwoordiger van de partij tegenover de hesychasten. Hij zal niet snel bisschop (van Ryazan) worden, niet eerder dan 1409, en in de sfeer van het einde van de 14e eeuw, de invloed van de belangrijkste bisschop van Moskou en de Litouwse Rus, metropoliet Cyprianus van Kiev (+ 1406), die woonde in Moskou, was genoeg om te voorkomen dat de anti-hesychastenpartij bisschoppen zou worden - maar blijkbaar, na de dood in 1389 van Demetrius Donskoy onder de nieuwe groothertog Vasili I, ging de verslagen partij onmiddellijk over tot een niet onsuccesvol tegenoffensief. De verandering van de abt van Simonov was een van haar eerste overwinningen, die alleen met geweld van de heilige metropoliet Cyprianus kon worden afgepakt.
Als gewone monnik werd Kirill niet alleen gelaten. Daarna probeerde hij te verhuizen van het Novo Simonov-klooster naar het verlaten Staro-Simonov, dat vlakbij stond (in 1378-1379, toen de hesychasten korte tijd in ongenade vielen bij de groothertog, werd het Simonov-klooster gesloten, maar al snel werd de prins mocht het heropenen, maar om de een of andere reden niet op dezelfde plaats). Alle kloosterlingen herinneren zich het leven van de monnik Sava de geheiligde nog goed (439-532), die eerst een grote Lavra in Palestina stichtte, en toen hij daar door zijn eigen opstandige monniken werd verdreven, vertrok hij naar een nieuwe plaats, en een Nieuwe Lavra verzamelde zich daar om hem heen. Het is onwaarschijnlijk dat Kirill, die naar Staro-Simonov vertrok, dit voorbeeld niet in gedachten had kunnen houden. Maar het lukte niet.
Het centrale deel van kleurenchromolithografie "Gezicht op het eersteklas Kirillo-Belozersky-klooster ter nagedachtenis aan de vijfhonderdste verjaardag van zijn oprichting." 1897 Boven - het beeld van St. Cyril van Belozersky
De nieuwe abt voerde een beleid om de oude broederschap te vernietigen en bereikte Kirill zelfs in Staro-Simonovo. Cyril was het eerste en meest opvallende doelwit, maar de abt verspreidde over het algemeen de monniken die loyaal waren aan de oorspronkelijke geest van het klooster, en dit hielp enorm bij de uitvoering van Cyrils volgende plannen. En dat hij niet langer in het Simonov-klooster kon blijven - het werd duidelijk. Waar moet je heen als je boven de vijftig bent?
Het is over het algemeen erg moeilijk voor een monnik om van het ene klooster naar het andere te verhuizen. Het is alsof je het schild van een schildpad verwisselt. En met tegenzin (en terecht) nemen ze buitenlandse monniken mee naar kloosters. En dan is er de leeftijd: je gaat niet ergens om een baas vragen, maar ze kunnen alleen lage gehoorzaamheid aannemen als je doet alsof je een leek bent en incognito blijft. Natuurlijk was er in theorie een manier om naar de seculiere autoriteiten te gaan en waarschijnlijk een of andere sinecure van hen te krijgen, maar geen van de hesychasten deed dit. Deze situatie had geen eenvoudige en voor de hand liggende uitweg.
Ongelooflijke bruid
Gelukkig is het voor een monnik helemaal niet vereist dat de situaties waarin hij zich bevindt een eenvoudige en voor de hand liggende uitweg hebben. Voor God is elke uitweg duidelijk, maar voor iemand die leeft volgens de wil van God, is het belangrijk om alleen de wil van God te kennen en het is voldoende om die alleen op dit moment te kennen. Daarom komen alle problemen neer op één ding: hoe de wil van God te kennen.
Eens was Cyril in zijn cel aan het bidden en, volgens zijn gewoonte, heel laat in de avond of aan het begin van de nacht las hij de Akathist voor aan de Moeder van God. Dit is een van de mooiste werken ooit gemaakt in de kerk en in het algemeen alle poëzie, geschreven in Constantinopel, blijkbaar in de 6e eeuw, maar werd vooral populair na 626. Dit jaar bleef de stad vrijwel onbewaakt, aangezien het hele leger bezet was door een zegevierende oorlog met Perzië in het verre oosten, maar de Khazaren profiteerden hiervan en belegerden, in strijd met het vredesverdrag, Constantinopel met een enorm leger. De situatie was hopeloos en de mensen baden 's nachts in de Blachernae-kerk tot de patrones van de stad Onze-Lieve-Vrouw met de woorden van deze hymne. Het werd gezongen terwijl het stond, niet zittend, daarom wordt het "niet-verdoofd", of, in het Grieks, "akathist" genoemd. Tegen de ochtend kwam er een storm en vernietigde bijna de hele vijandelijke vloot - het grootste deel van het belegerende leger. De stad werd gered en ter herinnering hieraan werd een nog steeds bestaande feestdag ingesteld - de Sabbat van de Akathist (de vijfde zaterdag van de Grote Vasten). De Akathist is een gedicht van 24 strofen volgens het aantal letters in het Griekse alfabet, zodat de eerste letters van elke strofe een alfabetisch acrostichon vormen. Elke tweede strofe eindigt met het refrein "Gegroet, ongehuwde bruid". Bij het vertalen van het Grieks naar het Slavisch gaan de poëtische metriek en een aanzienlijk deel van het klankschrift verloren (voor een door en door doorgestikte tekst met een paronimistische aantrekkingskracht is dit een groot verlies), maar er blijft veel over, aangezien Kerkslavisch, in tegenstelling tot Russisch, is perfect aangepast voor niet eens letterlijke, maar pomorfe vertaling uit het Byzantijnse Grieks. Het is belangrijk om te weten om te begrijpen wat er nu met Kirill gaat gebeuren.
Op de betreffende nacht bad Cyril in de woorden van de Akathist en voelde zich blijkbaar vooral belegerd door superieure vijandelijke troepen. Dus kwam hij tot het vers "Na een vreemde kerst te hebben gezien, laten we de wereld verlaten, de geest is getransformeerd in de hemel" (in de vertaling die hij las, was het iets anders: "... we zullen de geest in de hemel transformeren "). Het kan niet letterlijk in het Russisch worden vertaald, maar het kan worden uitgelegd. Het woord 'vreemd' in het Kerkslavisch heeft precies dezelfde betekenis als in het Grieks, en daarom betekent het zowel iets vreemds als ongewoons, en iets dat gewoon buitenaards en buitenaards is, zoals het woord 'zwerven' niet alleen 'reizen' betekent, maar ook een volledig zittend verblijf in een vreemd land - christenen 'zwerven' bijvoorbeeld terwijl ze op aarde blijven, zelfs als ze niet wijken. Daarom betekent het vers voorgelezen door Cyrillus: "Bij het zien van de wonderbaarlijke ("vreemde") geboorte (van de Zoon van God uit de Maagd), zullen wijzelf de wereld vreemd worden ("w-dwalen door de wereld") en hiervoor we zullen onze geest naar de hemel overbrengen."
Bij het noemen van de hemel in de cel midden in de nacht, viel er een licht en klonk er een stem: "Kirill, ga hier weg en ga naar Beloozero, daar zal een plek voor je zijn, waar je jezelf kunt redden. "je een plek waar je gered kunt worden"). Cyril keek uit het raam van zijn Moskouse cel en zag daar het landschap waarnaar de stem wees - "alsof hij met een vinger wees", zegt de hagiograaf, duidelijk uit de woorden van zijn informanten, die het verhaal van Cyril zelf vertelden. Hij moest aan de hand van deze foto de plaats van het toekomstige klooster in de regio Belozersk identificeren. Dit is een vrij typisch wonder - wanneer een heilige of zelfs niet erg heilige van tevoren de plaats van zijn toekomstige bediening wordt getoond, zodat hij deze later kan identificeren; soortgelijke verhalen zijn bekend uit de twintigste eeuw.
De rest was een kwestie van techniek en, zoals altijd, ook van Gods voorzienigheid.
Noord-Thebais
Al snel keerde de monnik Ferapont (1331-1426) uit Belozerye terug naar het Simonov-klooster, samen met Cyril en goed bekend bij hem. Ferapont was bezig met het leveren van proviand aan het klooster en daarom was hij in dienst in Belozerye. Deze plaatsen werden voornamelijk alleen gebruikt voor jacht en visserij en waren zeer dun bevolkt. De kolonisatie van deze verre landen begon, en het waren de monniken die ervoor liepen. In dergelijke gevallen, hoe gemakkelijker het is om met de lokale bevolking te onderhandelen, hoe kleiner deze populatie is. Er waren weinig mensen in Belozerye en de kolonisatie verliep zonder grote conflicten. Voor de lokale bevolking leidde het geleidelijk tot de uitwisseling van politieke vrijheid voor economisch welzijn - omdat de economie van de hele regio als gevolg van al deze processen sterk steeg, de regio intensief bevolkt begon te worden, en natuurlijk, talrijke kloosters in deze regio werden de eerste slachtoffers. Tegen de jaren 1530 was het "noordelijke Thebais" volledig ontaard en verworden tot een netwerk van industriële en commerciële ondernemingen onder leiding van een centraal kantoor in het Kirillo-Belozersky-klooster. Tegen die tijd zal dit klooster, met zijn enorme aantal dochterondernemingen, de tweede vishandelaar in Rusland worden na de Trinity-Sergius Lavra (die nog eerder en zelfs sterker zal worden herboren).
Thebaida is een van de gebieden in Egypte waar het monnikendom begon in de 4e eeuw, en daarom is haar naam synoniem geworden met het monastieke paradijs. Het Belozersk-gebied en, in het algemeen, de huidige Vologda-regio in de hele ruimte tussen de steden Vologda en Belozersk was de "Noordelijke Thebaid" gedurende de 15e eeuw en tot de nederlaag van de beweging van de niet-bezitters in de jaren 1520. En gedurende deze jaren verliep daar niet alles van een leien dakje, maar de kloosters van deze regio, hoewel niet alle, behielden de traditie van het echte, en niet het externe monnikendom, dat wil zeggen het hesychasme. In de eerste helft van de 15e eeuw werd deze traditie verwoest in kloosters die werden gesticht door monniken uit de kring van Sergius van Radonezh, in Moskou en omgeving. De aflevering met de geestelijke ruïne van het Simonov-klooster hier was slechts een van de eerste in een lange reeks. De hoofdstad van het hesychasme verhuisde naar Belozerye en Cyrillus speelde toen de rol van de nieuwe Mozes in deze nieuwe monastieke Exodus uit Moskou, die was veranderd in spiritueel Egypte. Wanneer in de 16e eeuw de tijd aanbreekt dat het noorden van Thebais verandert in het noordelijke spirituele Egypte, zal de hoofdstad van het monnikendom nog verder naar het noorden verhuizen - naar Solovki, waar het zal blijven tot het schisma van de 17e eeuw, wat zal resulteren in een enorme ondergang van het hele Russische monnikendom.
De getuigenissen van getuigen, zoals gewoonlijk het geval is met getuigen, zijn verward over wanneer precies Cyril Ferapont over zijn visioen vertelde - ofwel nog in Moskou, of pas nadat hij op de juiste plaats was aangekomen - maar in ieder geval, na Ferapont te hebben gevraagd, dat in het Belozersk-gebied is er waar hij zich moet vestigen, hij verliet het klooster met hem "in het Engels", zonder van iemand afscheid te nemen.
Zoals je kunt zien, deelde Cyrillus het idee, dat nu populair is in sommige monastieke kringen, niet dat een monnik in een klooster moet blijven, zelfs als dit klooster is veranderd in een spiritueel Sodom (al was het maar spiritueel, niet lichamelijk).
"Cellulaire structuur"
Op de door de Moeder Gods aangewezen plaats zette Cyrillus een kruis op en groef een cel voor zichzelf in een dugout. Voor hem was er natuurlijk geen keuze waar hij wilde wonen, zolang dit de plek was die hem werd verteld. Deze plaats lag op een heuvel aan de oever van het Siverskoje-meer. Toen was er een dicht bos en Cyril moest hard werken om wat ruimte voor zichzelf vrij te maken. De ene keer werd hij bijna gedood door een vallende boom, en een andere keer brandde hij bijna af, beide keren werd hij slechts door een wonder gered. De omstandigheden waren behoorlijk extreem, vooral voor iemand van in de zestig die gewend was aan zware lichamelijke arbeid.
Ferapont woonde ongeveer een jaar bij Cyril, maar woonde daar niet meer, en de "Cyril"-versie van de redenen hiervoor lijkt aannemelijk: hij wilde wat meer troost. Misschien was het ook het feit dat hij acht jaar ouder was dan Cyril, en hij was al boven de zestig. Er is ook een "neutrale" versie, die eenvoudigweg niet specifiek de oprichting door Cyril en Ferapont van twee verschillende kloosters op een afstand van 15 km van elkaar verklaart, maar interpreteert als een natuurlijke zaak. De kloosters bleken in ieder geval vriendelijk. Toen prins Andrei van Mozhaisk, de zoon van Dimitri Donskoy en de eigenaar van deze plaatsen, Ferapont smeekte om het nieuwe klooster dat hij in Mozhaisk had gesticht te leiden, kozen de broers van het Ferapontov-klooster Martinian als abt, een leerling van Kirill Belozersky, die hij accepteerde in zijn nieuwe gemeenschap aan het Siverskoye-meer van zijn ouders, boeren als tienjarige jongen. Het Ferapontov-klooster is nu vooral beroemd om de kathedraal met de fresco's van Dionysius, gemaakt in 1502, in de laatste periode van de spirituele bloei van het klooster. Veel later woonde de verbannen patriarch Nikon in het Ferapontov-klooster.
Het vertrek van Ferapont werd al snel goedgemaakt door de komst van twee monniken, die ook het Simonov-klooster verlieten en ergens leerden waar ze Cyril moesten zoeken - Zebedeus en Dionysius. Dus vormden ze met z'n drieën de ruggengraat van de toekomstige broeders. Een andere van de eerste monniken is de lokale bewoner Andrei, die aanvankelijk een hekel had aan Cyril, die zich in de buurt vestigde, zo erg dat hij hem in zijn cel probeerde te verbranden. Hij stak zijn cel vele malen in brand, maar het vuur werd op wonderbaarlijke wijze geblust. Daarna was hij bang, had hij berouw en opende hij zich in alles voor de heilige, en daar was hij niet ver van monnik te worden.
De groei van het klooster was snel, maar niet snel. Het principe van het toevertrouwen van de novice monniken en novicen aan hun oudsten werd in acht genomen, die de mogelijkheid hadden om hun geestelijk leven in alle kleine dingen te volgen, en ze hadden de mogelijkheid om aan hun oudsten al hun dagelijkse gedachten te openbaren en zo vermaning en steun te ontvangen . Dagelijkse openbaring van gedachten is het meest effectieve mechanisme om het monnikendom te onderwijzen, maar het is alleen mogelijk als er persoonlijk vertrouwen is gebaseerd op de vrije keuze van een biechtvader voor zichzelf, en natuurlijk waar deze biechtvaders zelf zo zijn dat ze iets kunnen leren spiritueel (en de abt is hiervoor verantwoordelijk). Dat was de ustav onder St. Cyrillus en onder zijn naaste en gelijkgestemde opvolgers. Cyril zelf leerde dit in het Simonov-klooster, maar over het algemeen was het het Griekse, zogenaamde skete-handvest, dat in de 14e eeuw door hesychasten uit Athos werd meegebracht.
Het Skete-handvest zelf zorgde voor een nogal geïsoleerd leven van monniken, voornamelijk verenigd door een gemeenschappelijke wekelijkse kerkdienst. Bovendien mocht elke monnik een klein aantal leerlingen bij zich hebben, maar dit was niet verplicht. Onder de omstandigheden van zowel de Simonov- als de Kirillov-kloosters werd deze "honingraatstructuur" zeer dicht in de ruimte, zodat het in feite een cenobitisch klooster werd. Iedereen woonde samen en iedereen had een gemeenschappelijk huishouden. Het "cellulaire" principe bleef echter behouden in die zin dat de novicemonniken zonder eigenaar niet tegelijkertijd begonnen: alle novicemonniken stonden in nauw en constant contact met hun oudere. De klassieke Byzantijnse hostels, die enkele duizenden mensen bereikten, probeerden zich aan hetzelfde principe te houden, zoals het geval was in Constantinopel met Theodore de Studite in de 9e eeuw. Dergelijke congregaties van monniken kunnen alleen nuttig zijn als ze volledig kunnen worden gestructureerd, dat wil zeggen, om ze deze "honingraat" -structuur te geven.
Als er tegen het midden van de 15e eeuw iets meer dan 50 inwoners waren in het klooster van Cyril, dan moet je bedenken dat er tijdens het leven van Cyril nog minder waren - ongeveer drie of vier dozijn. In ieder geval heeft Cyril zelf de locatie van de cellen voor hen gepland en in het midden bouwden ze een kleine kerk. (Ook hier was het niet zonder wonder: niemand had de kwalificaties om een kerk te bouwen, maar toen werd besloten om een kerk te bouwen, kwamen de timmerlieden zelf ergens vandaan en bouwden alles.)
Cyril zorgde voor de groei van het kloosterleven, en de groei van zijn eigen klooster hier was slechts een van de middelen en niet de belangrijkste. Om de geest van het monnikendom te behouden, is het veiliger om veel kleine kloosters te creëren in plaats van één grote. Opgroeiende discipelen, zoals het voorbeeld van de monnik Martinian laat zien, hadden liever het klooster verlaten voor het kluizenaarsdom, wat echter al snel veranderde in de oprichting van een ander klooster, zoals het geval was met Martinian. Hij bevond zich in een hermitage op 100 km van het Kirillov-klooster aan het Vozhe-meer, maar daar verzamelde zich een nieuw klooster om hem heen, en hijzelf werd gedwongen om vandaar als hegumen naar Ferapontovo te verhuizen.
Niet "niet-verwerving"
Als we kijken naar het leven van het Kirillov-klooster tijdens het leven van de oprichter door het filter dat zijn hagiograaf Pachomius ons biedt, zullen we alleen goede dingen zien. Dit komt omdat Pachomius van een kleine, maar voldoende historische afstand keek om te zien welke tendensen die Cyrillus zelf had opgelegd, echt gevaarlijk, of beter gezegd catastrofaal, bleken te zijn voor het verdere lot van het klooster. Het struikelblok was het monastieke grondbezit.
Zonder enige canon te schenden en het voorbeeld van vele Byzantijnse heiligen te volgen, accepteerde Cyrillus donaties aan het klooster in dorpen. Van monastieke slavernij was natuurlijk geen sprake, aangezien de boeren in deze dorpen geen lijfeigenen waren, maar nu betaalden ze de pacht niet aan de seculiere landeigenaar, maar aan het klooster. Bovendien werden hun wereldlijke zaken overgeheveld van de rechterlijke jurisdictie van de prins naar de jurisdictie van Cyrillus, zodat hij genoodzaakt was hun wereldse conflicten op te lossen en inderdaad de leken op te voeden in overeenstemming met christelijke maatstaven. Dit laatste is een kwestie van herders, priesters en bisschoppen, maar geenszins een monastieke. Cyrillus benaderde hem met alle verantwoordelijkheid, en de boeren onder zijn heerschappij profiteerden in alle opzichten, van economie tot redding. Maar er werd een systeem gevormd dat na verloop van tijd niet anders kon dan in verkeerde handen vallen.
Deze tijd kwam heel snel na de dood van Cyrillus en zijn twee gelijkgestemde opvolgers Christopher en Longinus - al in de jaren 1430, toen de nieuwe abt het klooster een leerling van een buitenlands klooster en een man met een vreemde geest, Tryphon ( jaar abdis 1435-1447). Dit was precies het moment waarop de anti-Griekse en anti-hesychastische partij van aanhangers van het kerkelijke separatisme in Moskou aan kracht begon te winnen. Halverwege de jaren 1430 begon een nieuwe reeks pogingen om een Russische bisschop volledig onder de controle van de Moskouse prins in het Kiev Metropolitanate te plaatsen, wat geleidelijk leidde tot het Moskouse schisma van 1467. De partij, vijandig tegenover de hesychasten, was in staat om zijn man, die het spirituele leven van het klooster volledig veranderde, naar de sleutelpositie van de hegumen van Kirillov te brengen.
Pakhomiy Logofet beweert dat Kirill categorisch weigerde dorpen als een geschenk aan het klooster te accepteren. Maar er zijn meer dan twee dozijn brieven uit die tijd bewaard gebleven, die documentair het tegendeel bewijzen. Cyril nam niet alleen de dorpen over, maar maakte tijdens zijn leven van het klooster een grootgrondbezitter. De valse informatie van de hagiograaf kan niet worden verklaard door zijn toewijding aan de ideeën van niet-verwerving enerzijds en onwetendheid anderzijds, aangezien Pakhomiy Cyril's eigen wil citeert, waarin hij het hele gedeelte overslaat dat spreekt over het verdere lot van de kloosterdorpen (het origineel van dit testament is bewaard gebleven, dus je kunt vergelijken). Pachomius heeft hier dus opzettelijk gelogen, hoewel hij het beste wilde.
Tegelijkertijd leefde Pachomius lang voor het grote geschil tussen de niet-bezitters en de Josephieten, die de kerk van Muscovy in de 16e eeuw zou doen schudden (ik noem het niet Russisch, aangezien de kerk in het Groothertogdom Litouwen was niet minder Russisch). Maar Pachomius was zich al bewust van de explosiviteit van het thema kerkelijk grondbezit. De positie van de niet-bezitters aan het begin van de 16e eeuw zal worden geformuleerd door de leerling van de monnik Nilus van Sorsk Vassian Patrikeev, als antwoord op Joseph Volotsk: ja, de Byzantijnse en oude Russische heiligen bezaten dorpen, maar emotieloos, en jij, Josephieten, geloof in hen en in de aardse rijkdom van kloosters, de zin van je monastieke leven en daarom kun je geen dorpen bezitten (Vassian en met hem alle niet-bezitters waren van mening dat monastieke grondbezit in Rusland in het algemeen verboden moest worden; dit was pas in 1764 uitgevoerd door Catharina de Grote).
Dus Cyrillus en zijn naaste opvolgers, of liever, niet zij persoonlijk, maar het klooster dat door hen werd geleid, bezaten de dorpen, maar zonder hartstocht, en de dorpelingen zelf profiteerden hier enorm van. Maar helaas, voorlopig.
Het belangrijkste is dat de schenkingsbrieven voor de dorpen werden gecombineerd tot een doodvonnis aan het klooster, waarin Kirill de enige betekenis zag.
Het gebeurt zo: iets heeft op zich geen zonde, maar is een vergissing met fatale gevolgen.
Intellectueel leven
Naast fysieke arbeid vooronderstelde het monastieke leven, volgens het handvest van Cyrillus, intellectuele arbeid. Hij leerde de analfabete jongen Martinian boeken lezen en herschrijven. Geletterdheid voor kloosterlingen werd als de norm beschouwd, zij het niet altijd haalbaar voor degenen die het kloosterleven op volwassen leeftijd aanvaardden. En de cirkel van lezen, naast liturgische boeken en het evangelie, bestond voornamelijk uit ascetische geschriften, die het monastieke leven in het algemeen, soberheid (dat wil zeggen controle over gedachten) en innerlijk gebed leerden. We lezen ook hagiografische literatuur. Dit was ongeveer de samenstelling van de kloosterbibliotheek onder St. Cyrillus. Dit kan worden beoordeeld aan de hand van de boeken die uit die bibliotheek naar onze tijd zijn gekomen. Er zijn er niet zo weinig - maar liefst vierentwintig delen, waarvan het zeker is dat ze tijdens het leven van de stichter in het Cyril-klooster zijn gemaakt, en twaalf ervan behoorden tot de persoonlijke celbibliotheek van Cyril. Daarnaast waren er enkele boeken voor praktische doeleinden: uittreksels uit collecties van kerkelijk en wereldlijk recht, handleidingen over kalenderberekeningen, en ook - niet in de laatste plaats - over geneeskunde.
In de collectie die Cyril geleidelijk verzamelde voor persoonlijke en praktische behoeften, samen met instructies over intelligent gebed, gebeden en kerkregels, zijn er medische uittreksels en in het bijzonder fragmenten van een vertaling van de Griekstalige verhandeling van de 2e-eeuwse Romeinse arts Galenus met interpretaties over Hippocrates (dit is ook het belangrijkste voor afstammelingen van de bron van de teksten van Hippocrates zelf, en in het algemeen medische klassiekers gedurende de Middeleeuwen). Cyril schreef ook voor zichzelf op, met welke aantallen het mogelijk is en waarvoor het onmogelijk is om te genezen met aderlating (een universeel medicijn van de middeleeuwse geneeskunde) en hoe dit alles verband houdt met de fasen van de maan. Over vijfhonderd jaar zullen onze moderne medische leerboeken er waarschijnlijk niet veel slimmer uitzien.
De samenstelling van de kloosterbibliotheek geeft de intellectuele sfeer goed weer. Wat we in de bibliotheek van de tijd van Cyrillus zien, komt overeen met zo'n manier van leven, wanneer gebed voor monniken op de eerste plaats komt, en op de tweede plaats - mensen helpen in hun verschillende behoeften, waarvan medische meestal de belangrijkste zijn. Er worden veel wonderen over Cyril verteld toen hij met gebed genas, maar hij moest natuurlijk ook een gewone dokter zijn.
Onder abt Tryphon zal de samenstelling van de bibliotheek drastisch veranderen. Ascetische literatuur zal bijna verdwijnen, en de leringen over slim gebed zullen helemaal verdwijnen.
Ook de interesse in de geneeskunde gaat verloren. Anderzijds zullen er leerboeken over dogmatiek verschijnen, zoals bijvoorbeeld "An Exact Exposition of the Orthodox Faith" van John Damascene. Leerboeken zijn goed en onbetwistbaar, maar het onderwijssysteem, dat niet gebaseerd is op mentaal gebed, kon niet leiden tot een adequaat begrip (de auteurs van dergelijke teksten zelf, de heilige vaders, schreven ze immers niet voor een publiek van filosofen of studenten van filosofie, maar voor een gehoor van orthodoxe gelovigen; zij leefden zelf door innerlijk gebed, en de lezers waren bedoeld om hetzelfde te zijn).
Maar onder Tryphon werden de intellectuele werken van de monniken van het klooster geheroriënteerd naar een andere taak - het stempelen van biorobots voor kerkfunctionarissen, voor wie externe kennis belangrijk is, en elke buitensporige religiositeit is ongepast.
Hetzelfde doel van het stampen van biorobots - niet alleen voor de kerkelijke bureaucratie alleen, maar voor verschillende behoeften - was ondergeschikt aan het statuut dat door Tryphon was ingevoerd, dat hij sociaal noemde. Er was niet meer gezelligheid als zodanig dan in het vorige handvest, maar de fundamentele vernieuwing was de excommunicatie van de discipelen van de oudsten. Nu leefden novicen en novicemonniken gescheiden en konden niet alleen niet vrijwillig een ouderling voor zichzelf kiezen, maar hadden over het algemeen bijna geen gelegenheid om met oudere monniken te communiceren. In plaats daarvan bevonden ze zich onder de controle van een paar speciaal aangestelde monniken die alleen toezicht hielden op externe discipline. Dit is een fundamenteel andere benadering van een persoon, wanneer de eigenaardigheden van zijn persoonlijkheid niet eenvoudigweg niet in aanmerking worden genomen in de spirituele opvoeding, maar opzettelijk worden vernietigd totdat een homogene biomassa is gecreëerd uit kloosters. Dus in de kloosterlaboratoria van de Middeleeuwen werden industriële ontwikkelingen van de totalitaire regimes van de twintigste eeuw voorafgegaan.
Icoon-portret
De Tretyakov-galerij bevat een klein icoon uit het Kirillo-Belozersky-klooster, waarop de heilige Cyrillus is afgebeeld. Dit is niet uniek, maar zeldzaam in de middeleeuwen. Volgens Cyril's kloosterlegende werd de icoon drie jaar voor de dood van Cyrillus, in 1424, geschilderd door de iconenschilder Dionysius, hegumen Glushitsky, die naar hem toe kwam.
Dionysius zelf was een van de opmerkelijke heiligen van het noorden van Thebais - niet geassocieerd met de kring van Sergius van Radonezh, maar een leerling van dezelfde hesychastische traditie. Hij erfde het in zijn jeugd, in de jaren 1380, van de toenmalige abt van het Spaso-Kamenny-klooster aan het Kubenskoye-meer (dit ligt op de weg van Vologda naar Kirillov), ook Dionysius, van wie hij een monnik was. Deze Dionysius was een Griekse, Athonite tonsured en iconenschilder. Hij gaf de jonge man Demetrius zijn monastieke naam Dionysius, de kunst van een iconenschilder en een oprechte, dat wil zeggen innerlijke monastieke houding door. Het Spaso-Kamenny-klooster zelf
Kirill Belozersky. Icoon van de brief van Dionysius Glushitsky. 1424
Kunstcritici betwisten de geloofwaardigheid van het kloosterverhaal over de oorsprong van het ikonenportret van St. Cyrillus, met name gebaseerd op het feit dat Cyril onmiddellijk werd afgebeeld met een aureool. Het is duidelijk dat als deze kunstcritici zelf in de plaats van de iconenschilder Dionysius hadden gezeten, ze geen aureool zouden hebben geschilderd. Het is niet minder duidelijk dat Cyril zichzelf geen halo zou hebben laten schilderen. Maar wat heeft Dionysius ermee te maken? Hij vereerde de 87-jarige Cyrillus nauwelijks als een heilige, zelfs niet tijdens zijn leven, en hij was Cyrillus geen gehoorzaamheid verschuldigd om zijn toestemming te vragen om een halo te tekenen. Het is beter om over zulke dingen niet met de heiligen te overleggen.
Het leven wordt verondersteld te eindigen met een gebed tot de heilige. Wat moet ik specifiek tot Sint Cyrillus bidden? Natuurlijk, degenen die naar de plaats van zijn heldendaden komen en naar zijn heilige relikwieën die onder een korenmaat rusten, is het beter om daar te bidden voor al hun behoeften in het algemeen. Maar sommige gebeden zijn vooral geschikt van de kant van twee categorieën burgers: kloosterlingen, samen met aspirant en gelovige intelligentsia; beide categorieën kunnen elkaar overlappen.
Religieus zou het misschien goed zijn om te bidden dat we in onze moderne wereld het slimme gebed niet opgeven en onszelf versterken door de steun van de door God opgerichte "honingraatstructuren" van de monastieke organisatie.
En de intelligentsia zou misschien moeten bidden voor de kennis van de betekenis en het verwerven van de gave van reddende ontbering en meditatie (met andere woorden, ascese en mentaal gebed).
* * *
Het gegeven inleidende fragment van het boek Levens van radicale heiligen: Kirill Belozersky, Nil Sorsky, Mikhail Novoselov (bisschop Gregory (Lurie), 2014) verzorgd door onze boekenpartner -
Heilige Cyrillus, abt van Beloezersk(in de wereld van Cosmas) werd geboren in Moskou uit vrome ouders. In zijn jeugd werd hij als wees achtergelaten en woonde hij bij zijn familielid, de jongen Timofei Vasilyevich Velyaminov, een okolniche aan het hof van groothertog Dimitri Donskoy (1363-1389). Het seculiere leven woog op de jonge man. Op verzoek (+ 1406, Comm. 14 juli), liet de boyar Cosma vrij in het Simonov-klooster, waar hij monastieke geloften aflegde (+ 1394, Comm. 28 november) met de naam Cyril. De monnik Cyril voerde monastieke gehoorzaamheid uit onder leiding van ouderling Michael, later bisschop van Smolensk. 's Nachts las de ouderling het psalter en de monnik Cyril boog, maar bij de eerste slag van de bel liep hij naar Metten. Hij vroeg de ouderling om toestemming om binnen 2-3 dagen voedsel te eten, maar de ervaren mentor stond dit niet toe, maar zegende hem om elke dag met de broeders te eten, alleen niet tot het punt van verzadiging. De monnik Cyril was gehoorzaam in de bakkerij: hij droeg water, hakte hout, deelde brood uit. Toen hij naar het Simonov-klooster kwam, was hij de eerste die de monnik Cyril bezocht en met liefde sprak. Van de bakkerij werd de monnik Cyril overgebracht naar de keuken en de heilige zei tegen zichzelf, kijkend naar het laaiende vuur: "Kijk, Cyril, je zou niet in de eeuwige vlam vallen." Negen jaar lang werkte de monnik Cyril in de keuken en kreeg hij zo'n genegenheid dat hij dankzij de Heer geen brood kon eten zonder tranen. De monnik ontvluchtte de glorie van de mens en begon zich soms als een dwaas te gedragen. Als straf voor het overtreden van het decanaat stelde de abt hem 40 dagen brood en water aan; De monnik Cyril droeg deze straf graag. Maar hoe de heilige zijn spiritualiteit ook verborg, de ervaren oudsten begrepen hem en dwongen hem tegen zijn wil om de rang van hieromonk te aanvaarden. In zijn vrije tijd van de bediening plaatste de monnik Cyril zichzelf in de lijn van een novice en deed hij hard werken. Toen de heilige Theodore tot aartsbisschop van Rostov werd gewijd, kozen de broeders in 1390 de heilige Cyrillus als archimandriet van het klooster.
Rijke en nobele mensen begonnen de monnik te bezoeken om naar zijn instructies te luisteren. Dit bracht de nederige geest van de heilige in verlegenheid, en hoe de broeders ook smeekten, hij bleef geen abt, maar sloot zich op in zijn voormalige cel. Maar ook hier stoorden frequente bezoekers de monnik en hij ging naar de oude Simonovo. De ziel van de monnik Cyril verlangde naar stilte en hij bad tot de Moeder van God om hem een plaats te laten zien die nuttig was voor redding. Op een avond, zoals altijd, een akathist lezend voor de ikoon van de Moeder Gods Hodegetria, hoorde hij een stem: "Ga naar Beloozero, daar hoor je thuis."
Aan de kant van Beloezerskaya, toen doof en rustig, liep hij lange tijd op zoek naar een plek die in het visioen bedoeld was voor zijn verblijf. In de buurt van de berg Myaura bij het meer Siverskoye zette hij samen met zijn metgezel (Comm. 27 mei) een kruis op en groef een dugout.
De monnik Ferapont trok zich al snel terug naar een andere plaats en de monnik Cyril ascetiseerde meer dan een jaar in een ondergrondse cel. Eens ging Saint Cyril, gekweld door een vreemde droom, onder een dennenboom liggen om te slapen, maar zodra hij zijn ogen sloot, hoorde hij een stem: "Rennen, Cyril!" De monnik Cyril had amper tijd om terug te springen toen de pijnboom instortte. De asceet maakte een kruis van deze den. Bij een andere gelegenheid kwam de monnik Cyril bijna om door vuur en rook toen hij het bos aan het kappen was, maar God bewaarde Zijn heilige. Een boer probeerde de cel van de heilige in brand te steken, maar hoe hard hij ook probeerde, hij faalde. Toen biechtte hij, met tranen van berouw, zijn zonde op aan de monnik Cyril, die hem tonsureerde tot het kloosterleven.
Vanuit het klooster van Simon kwamen de monniken Zebedeüs en Dionysius, die door hem geliefd waren, naar de monnik, en vervolgens naar Nathanaël, later de keldermeester van het klooster. Velen begonnen naar de monnik te komen en te vragen of hij geëerd zou worden met het monnikendom. De heilige ouderling besefte dat de tijd van zijn stilzwijgen voorbij was. In 1397 bouwde hij een tempel ter ere van de Dormition of the Most Holy Theotokos.
Toen het aantal broeders toenam, gaf de monnik voor het klooster een gemeenschapsregel, die hij verlichtte met het voorbeeld van zijn leven. In de kerk durfde niemand te praten, niemand had de kerk moeten verlaten voor het einde van de dienst; het heilige evangelie werd benaderd door anciënniteit. Iedereen ging op zijn plaats aan de maaltijd zitten en het was stil in de refter. Vanaf de refter liep iedereen zwijgend naar zijn eigen cel. Niemand kon brieven of geschenken ontvangen zonder ze aan de monnik Cyril te laten zien; er werden geen brieven geschreven zonder zijn zegen. Het geld werd bewaard in de monastieke schatkist, niemand had eigendommen. We gingen zelfs naar de refter om water te drinken. De cellen waren niet op slot en er werd niets in bewaard, behalve iconen en boeken. In de laatste jaren van het leven van de monnik Cyril besloot de boyar Roman om een dorp aan het klooster te schenken en stuurde hij een schenkingsakte. De monnik Cyril oordeelde dat als het klooster dorpen zou krijgen, de broeders voor het land zouden gaan zorgen, kolonisten zouden verschijnen, de monastieke stilte zou worden verbroken en hij weigerde het geschenk.
De Heer beloonde Zijn heilige met de gave van helderziendheid en genezing. Een zekere Theodorus, die het klooster was binnengegaan uit liefde voor de monnik, haatte hem toen zo erg dat hij de heilige niet kon aankijken en probeerde het klooster te verlaten. Hij kwam naar de cel van de monnik Cyril en, kijkend naar zijn grijze haar, kon hij uit schaamte geen woord uitbrengen. De monnik zei tegen hem: "Wees niet bedroefd, mijn broer, iedereen vergist zich in mij, jij alleen kent de waarheid en al mijn onwaardigheid; ik ben echt een vuile zondaar." Toen zegende de monnik Cyril Theodore en voegde eraan toe dat hij niet langer in verlegenheid zou worden gebracht door een gedachte; vanaf dat moment leefde Theodore rustig in het klooster.
Eens was er niet genoeg wijn voor de Goddelijke Liturgie, en de koster vertelde dit aan de heilige. De monnik Cyril gaf opdracht hem een leeg vat te brengen, dat vol wijn bleek te zijn. Tijdens de hongersnood deelde de monnik Cyril brood uit aan alle behoeftigen, en het raakte niet op, ondanks het feit dat er meestal nauwelijks genoeg voorraden waren voor de broeders.
De monnik bedwong de storm op het meer, die de vissers bedreigde, voorspelde dat geen van de broeders voor zijn dood zou sterven, ondanks het feit dat de pest woedde, en dat daarna velen hem zouden volgen.
De monnik vierde zijn laatste kerkdienst op de dag van de Heilige Drie-eenheid. Nadat hij aan de broeders had nagelaten om de liefde onder elkaar te bewaren, rustte de monnik Cyril gezegend in het 90e jaar van zijn leven op 9 juni 1427, op de feestdag van zijn naamgenoot Sint Cyril, aartsbisschop van Alexandrië. In het eerste jaar na de dood van de monnik stierven van de 53 mensen 30. Voor degenen die overbleven, verscheen de monnik vaak in een droom met steun en instructie.
De monnik Cyril hield van spirituele verlichting en bracht deze liefde bij zijn discipelen. Volgens de inventaris van 1635 bevatte het klooster meer dan 2000 boeken, waaronder 16 "de wonderdoener Cyril". De drie brieven van de monnik aan de Russische vorsten die tot ons zijn gekomen, zijn opmerkelijke voorbeelden van spirituele leiding en leiding, liefde, vrede en troost.
De volledig Russische verering van de monnik begon niet later dan 1447-1448. Het leven van Sint Cyrillus werd geschreven in opdracht van metropoliet Theodosius en groothertog Vasily Vasilyevich door Hieromonk Pachomius Logofet, die in 1462 in het Cyril-klooster aankwam en vele ooggetuigen en discipelen van Sint Cyrillus vond, waaronder (Comm. 12 januari), die regeerde toen het klooster van Therapon.
Een woord van lof aan de monnik Kirill Belozersky werd gepubliceerd in het "Journal of the Moscow Patriarchate", 1977, nr. 12.
Iconografisch origineel |
|
|
|
Rusland. 1424.eerbiedwaardig Kirill Belozersky. Volgens de legende werd het in 1424 geschreven door de monnik Dionysius Glushitsky, maar misschien wel het icoon van de tweede helft van de 15e eeuw. 28 x 24. Icoon uit de Maria-Hemelvaartkathedraal van het Kirillo-Belozersky-klooster. Tretjakov-galerij. Moskou. |
Moskou. N. XVI.eerbiedwaardig Kirill Belozersky. Dionisy's werkplaats. Icoon. Moskou. Het begin van de zestiende eeuw. Regionaal Museum van Lokale Overlevering. Vologda. |
|
|
| |
Korte levensduur pre-add-but-go Ki-rill-la Be-lo-e-zer-go
In de wereld van Cos-ma. Ro-dyl-Xia in Moskou van de gelukzaligheid van ro-di-te-lei. Hij accepteerde het anders-zijn in de Si-mon-no-vom mon-na-st-re, zijn-en-mi in-dv-ha-mi schonk het respect van alle broeders en was van-li-cha-em de vader van andere-kov - pre-achtige ser-gi-em. In 1390 bestelden de broers van de Si-mon-nov-skoi obi-te-of pre-do-do-no-go Ki-rill-la om hun igu-men te zijn. Veelgenummerd en opmerkelijk in-network-te-li, who-like-div-shi to the yoke-me-well voor na-st-le-ni-i-mi en bla -th-word-ve-no- em, sterk in de war-of pre-do-add-no-go Ki-ril-la, from-be-wow-she-you-ve-che-sko, en hij werd al snel een igu-me-na van zichzelf en begon te begrijpen als een eenvoudige monnik. Op zoek naar so-ver-shen-no-go-no-no-nia en no-mute, pre-achtige Kirill volgens de wonderbaarlijke richting van Bo-go-ma -ter-ri-lil-sya aan de oever van de Be -lo-go lake-ra (Volo-god-regio) en in het diepe woud het grootste deel van het begin van het materiele leven vanuit-zij-geen-ka. Voor hem begon het gebrul-no-te-no-mute te stromen, en St. de oude man besefte dat zijn tijd zonder een woord voorbij was.
Toen het aantal broeders slim was, gaven de pre-like voor de gemeenschap het charter van de samenleving, die het gebruik van rum van je leven heiligde. In de kerk durfde niemand vat te doen, niemand hoefde er uit te gaan voordat hij kon dienen, volgens old-shin-tstvu. Voor tra-pe-zu sa-di-was iedereen op zijn plaats, en in de tra-pez-noy was er een ti-shi-na. Vanuit de trap-pez-noy ging elke mol naar zijn eigen cel. Het geld werd bewaard in de schatkist van Mo-na-Styr, niemand had eigendommen. De kel-lii gingen niet voor-pi-ra-l, en daarin, behalve iconen en boeken, bevatten ze niets.
Gos-pod-gra-dil His-th-th-th-th-ni-ka-da-rom pro-zor-l-v-sti en heal-niy. One-na-zhda niet genoeg vina voor de goddelijke li-tur-gii, de pre-achtige Kirill wa-leel kwam naar hem toe om bij de rechtbank te staan, die-ry-ry-hal-Xia vol met wijn. Op het moment van go-lo-yes gaf de pre-like Ki-rill brood aan iedereen die het nodig had, en het eindigde niet, ondanks het feit dat gewoonlijk for-pa-sov ed-va hwa-ta-lo voor de broeders. One-na-zda pre-do-ny bedekte de boryu op het meer.
Zijn laatste goddelijke bediening vond plaats op de dag van de Heilige Drie-eenheid. Voor-ve-shchav houden de broers de draad liefde onder elkaar, pre-zoals Ki-rill bla-wen-chil op 90-ste van zijn leven 9 juni 1427
Pre-like Kirill hield van de spirituele verlichting en bracht deze liefde naar zijn discipelen. Volgens de beschrijving van 1635 waren er in het klooster meer dan tweeduizend boeken, waaronder 16 "chu-do-creator-tsa Ki-rill-la". Voor-me-cha-tel-ny-mi-ob-ts-ts-ts-do-hov-no-go-no-ness en ru-ko-vod-stva, love-vi, mi-ro liefde en troost komen naar ons drie groeten pre-do-but-go aan de Russische prinsen.
Volledige leven pre-add-no-go Ki-rill-la Be-lo-e-zer-go
Net als Kirill, in de wereld van Cos-ma, de zoon van de goede en grote Moskou-vich, kreeg hij in zijn jeugd persoonlijk inzicht. Blijf in de jonge si-ro-tah, hij, volgens de ro-di-te-lei, woonde met zijn familieleden -op Ti-mo-fee Va-si-l'e-vi-cha Velya-mi-no -va, okol-no-thing met two-re bij de prins Di-mit-ry Don-sko-th. Vanwege zijn humeur en goede leven hield Bo-Yarin van Kos-mu en droeg hem op om voor het huishouden en de dienaar van zijn huis te zorgen ... De jeugd heeft een zeer goede pop-rijkdom van de sociale dienst geopend, maar hij streeft naar een beweging-niets. Hij opende de races niet op zijn eigen zegen, omdat hij het zeker oneens was met Ti-mo-fee met zijn vrouw-la-ni-i-mi, en tai-no-pra-lil-Xia Gos-do-do . En toen kwam naar het huis van bo-yari-na de pre-achtige Ste-fan Makhrishchsky (+ 1406; herinnering aan 14/27 juli), die voor tien lam obi-te-li in Moskou aankwam. Kos-ma opende zijn ziel voor hem. En pre-do-do-ny Ste-fan, pro-see-dya in de jeugd-ze-do-do-go-go-ni-ka, slo-nil bo-yari-na voor het feit dat hij mede- glaives met de wens van zijn hart om de enige echte Gos-do-do te dienen.
Kos-ma gaf al zijn bezittingen aan de bedelaars, waarna hegumen Ste-fan hem naar de verblijfplaats van Si-monov-skuyu bracht, alleen dat was -no-van-nyu op een nieuwe plaats ar-hi-mand-ri- tom Fe-o-do-rom († 1395; geheugen 28 no-yab-rya / 11 de-kab-rya) , ple-mean-no-one pre-add-no-go Ser-giy. St. Fe-o-dor verwelkomde Kos-mu, kleedde hem op een andere manier met de naam Kirill en beval hem te verhuizen -ni-ku Mi-ha-i-lu, volgens de epi-sko-po Smo-len- sko-mu. Onder leiding van de oudste ging de jonge monnik, met al zijn ijver, over tot het kloosterleven. Maar wiens oude man chi-tal Psalm-dash, en Kirill, op zijn verzoek, klonen aantrok, en bij de eerste klap, ko-lo-ko-la, ging ik naar de ochtend en kwam als eerste naar de kerk. Hij probeerde de oudste in alles te steunen en hem pas na twee of drie dagen het eten te laten proeven, maar de ervaren instructeur zei hem samen met de broers de tra-pe-zu te breken, hoewel er geen tijd was voor sy-dat-sti. Kirill luisterde naar de ouderling, maar hij proefde zo weinig dat het eten weg ging. Ar-khi-mand-rit vertelde hem om naar brood te luisteren, en hij deed het zelf, ru-geklopt hout en, eens-maar-dat, warm brood - zullen de broers, nemen-ni-mal in plaats van hen warm se -be-m-verlicht-jij. Tegen de tijd dat-me-us, pre-like-ser-gy naar de verblijfplaats van Si-mon-nov kwam voor het zaaien van de ple-mian-ni-ka his-e -go Fe-o-do-ra, maar eerst zocht hij Ki-ril-la in brood en was lange tijd bij hem over de weldaad van de doe-shev-Noach. Verbaasd-la-lis alle broers: hoe-kim-ra-zom ve-li-ky Ser-gy, verlatend bij-een-ik-te-la en alle monniken, for-ni-mal - er is er maar één Ki-rill-lom, maar niet voor-vi-do-va-of de jonge-zij, zijn goede-ro-de-tel kennende. Van het brood-no-pe-pe-re- ging hij, in-le at-one-I-te-la, in-var-nu, toen dronk hij pe-chi en, kijkend naar py-la-yu- het brandende vuur, sprak tot zichzelf: "Kijk, Kirill, je zou niet in de eeuwige vlam vallen." Deze bescheiden werken van Ki-rill-la duurden negen jaar; en hij greep zo'n tederheid dat hij geen brood kon eten zonder tranen. Het algemene respect van de broeders bracht hem in verlegenheid en hij begon voor de gek te houden om aan de eer te ontsnappen. In de na-ka-za-nia voor de schending van de gelukzaligheid, de-i-tel na-ch-chi-chi-chi-chi-chi-chi-chi-chi-n-chi-n-chi-n -chi-n-chi-nt-ch-nkp-ch-inbcndth Veertig; Kirill deed het graag. Hoe kwam het echter niet tot zijn spiritualiteit, St. Kirill, ervaren oudsten voor-no-ma-of hij en tegen hem de wil voor-sta-vi-of de rang van hiero-mo-na-ha aan te nemen. En toen begon voor hem een nieuwe dienst: strikt gebruik van de heilige dienst, hij liet de voormalige na-ster-skikh-werkbot niet in brood en varna achter.
Al snel werd ar-khi-mand-rit Fe-o-dor uit de epi-sko-pom in Ro-sto-ve gehaald, en in zijn plaats in Si-mon-nov was het in-do-no-go Ki -ril-la, luister niet naar zijn tranen en ontkenning. Dit was in 1390. Maar St. Kirill, nu al ar-khi-mand-rit, veranderde niets aan de manier van leven en ging in zijn vrije tijd aan de slag samen met de listen-no-ka-mi. God-ga-ty en nobele mensen begonnen pre-do-but-go te zaaien, om naar zijn instructies te luisteren. Dit is een beschaamde, nederige geest van de heilige, en, hoeveel de broeders ook te horen krijgen, hij bleef niet in de -two-ril-sya in haar voormalige cel-lia. Maar ook hier, vaak in-se-ti-te-of demon-in-to-en-of pre-do-do-no-go, en hij ging naar de oude Si-mo-no-in. Doo-sha pre-do-do-no-go Ki-ril-la haastte zich naar de stilte, en hij bad tot de Moeder van God om hem de plaats te laten zien, voor een spabehandeling. One-na-zda no-chyu, lezend, zoals altijd, aka-vuist voor de ikoon van God Ma-te-ri Odi-git-riya, hoorde hij de stem: "Ga naar Be-lo-lake-ro, daar te-zijn-plaats." Tegelijkertijd kwam het licht naar binnen en vanuit het raam van Kirill zag ik in de verte een verlichte plaats. Na het horen van een vriend van zijn eigen Fe-ra-pon-ta (herinnering van 27 mei / 9 juni), ka-ko-va van het land Be-lo-zer-sky, is hij met dezelfde iko-noy Bo -go-ma-te-ri van-pra-vil-sya op Be-lo-lake-ro in co-p-ro-in afwachting van een vriend.
In de Be-lo-zer-kant, toen-waar-dove-ho en kleine-mensen, lange ho-di-of country-ni-ki en opgestegen naar de go-ru Me-yu-ru. Dit is sa-may you-so-kaya go-ra in de buurt van Be-lo-zer-skaya. Volgens de dosh-wu van haar gaan de golven van het Si-ver-sko-meer. Les-sa, lu-ha, de wateren verenigd-noch-waren hier op een enorme ruimte en in-ra-zo-va-een van de mooiste plekken van Rusland. Aan de ene kant is Shex-on-the-li-va-e-Xia van-vi-li-na-mi op de lu-gam noodzakelijk, aan de andere kant - een paar sy- hun meren zijn raz-bro-sa -maar tussen-di dichte bossen. Hier st. Kirill zag die plaats, die, in de ogen daarvan, voor zijn pre-existentie was, en viel blah-darnoah-ziel voor de Pre-chi-stop. Soi-dya van de berg naar het gebied, omringd door bos, zette hij een kruis, en in de buurt van zijn pus-stan-ni-ki you-ko-pa-li earth-liang-ku. Pre-like Fe-ra-pont ging al snel naar een andere plaats, en pre-like Kirill meer dan een jaar in dezelfde onder-vi-zal-sya in de ondergrondse cell-lia. Er was eens, Saint Kirill, toen in een vreemde droom, ging liggen om te slapen onder een dennenboom, maar hij sloot zijn ogen toen hij de stem hoorde: "Rennen, Ki-rill! " Zodra de pre-like Ki-rill tijd had om over te slaan, als een sos-na ruh-well-la. Van deze den maakte de verhuizer een kruis. eerbiedwaardig Kirill bad tot de Heer om een zware slaap van hem weg te nemen, en vanaf dat moment kon hij een paar dagen zonder slaap blijven. Een andere keer kwam de pre-like Kirill bijna om door de vlam en de rook, toen hij het bos ontruimde, maar God hield Zijn behagen. Een cross-stya-nin py-tal-sya om de kel-lia pre-do-no-go te verbranden. Meer dan eens ging hij naar de kel-lia zodat je je gedachten kon rijgen; hij onderleefde het vuur, maar het vuur ging uit. Toen, met het spoor van ras-ka-i-niya, gaf hij zijn zonde aan St. Ki-ril-lu en op zijn verzoek-ba-stri-wives waren bij mij thuis.
Spoedig, van Si-mo-no-voy obi-te-of tot pre-add-no-mu kwamen any-bi-mi mono-ki Ze-ve-dei en Di-o-ni-this, en toen Na- fa-nail, after-ke-lar obi-te-li. Velen begonnen te pre-add-on te komen en te vragen om hun anders-zijn waardig te zijn. De heilige oude man begreep dat de tijd van zijn stilzwijgen voorbij was.
In 1397 bouwde hij een tempel ter ere van de Hemelvaart van de pre-Saint Bo-go-ro-di-tsy.
Toen er in de buurt van de races het gerucht deed dat de ar-khi-mand-rit Ki-rill, die uit Moskou kwam, regelde voor postane mo-na-butr, toen bo-yari-nu Fe- o-do-ru kwam met de gedachte dat ar-khi-mand-rit zeker veel go de-neg met zich meebracht, en hij stuurde zijn bedienden om Ki-ril-la te beroven. Maar twee no-chi direct naast-ho-di-li die aan obi-te-li en vi-de-li aan de cirkel van obi-te-l van militaire mensen. Fe-o-dor, als-klein, dat, het is waar, iemand uit de Moskouse vel-we kwam naar Kirill-lu, en stuurde om uit te zoeken wie wie was die kwam. Hij kreeg te horen dat het meer dan een week geleden was dat geen van hen in de woning was geweest. Toen kwam Fe-o-dor in gevoel en, nadat hij de bewoner had gegrepen, gaf hij met-na-was-in-ve zijn zonde aan Ki-rill-lu. De pre-like zei tegen hem: "Zorg ervoor, mijn zoon Fe-o-dor, dat ik niets heb, behalve kleren, voor sommigen zie je me, en er zijn veel boeken." Bo-yarin uit die tijd begon te bla-go-wei-maar respecteerde Ki-rill-la en elke keer, zodra hij bij hem kwam, kwam hij geen-force fish-bu of iets anders. Daarna kwam de mol-chal-nick I-na-tiy, de echtgenoot van jij-zo-terughoudende do-ro-de-te-li, naar hem toe; gedurende 30 jaar van zijn leven in de verblijfplaats van Kiril-lo-voy, zat hij achter Kiril-la aan, het eerste voorbeeld in-move-no-che staat. Hij raakte nooit gewend aan slapen en viel in slaap, leunend tegen de muur; no-sh-t en carry-ty-zha-t-heid van hem bereikte de hoogste graad-ne-ni.
Toen een aantal broers intelligent in de woning van Ki-ril-lo woonde, gaf de pre-like haar een handvest van de samenleving en heiligde hij zijn voorbeeld van zijn leven. In de kerk durfde niemand se-d-vat te zijn en niemand had het moeten verlaten voordat hij diende; naar het Heilige Evangelie van God under-ho-di-li volgens old-shin. Voor tra-pe-zu sa-di-vos zo-zo ieder op zijn plaats, en in tra-pe-ze was-la ti-shi-na; in pi-schu werden slechts drie ku-sha-nya gepresenteerd. Zeer strikt voor-in-ve-gaf een pre-like niet op in de obi-te-of. Van de maaltijd ging elke mol-cha naar zijn cel, niet naar een andere. Niemand durfde pi-sem of dar-kov, in-mi-mo pre-do-do-no-go - voor hem als-no-si-li neras-pe-cha-tan-brieven te ontvangen; zonder zijn goede woorden en niet pi-sa-li pi-sem. Het geld werd bewaard in de schatkist van Mo-na-Styr en niemand had eigendommen, zelfs niet om water te drinken.di-li in tra-pe-zu. In de cellia hadden ze niets, behalve iconen en boeken, en ze vergat het nooit. Ino-ki probeerde de een voor de ander zo vroeg mogelijk te verschijnen in dienst van God en aan de mo-na-ster-dienaar, pod-vi-za-yas niet voor mensen, maar voor Gos-po-ja. Toen er minder dan honderd stroom in het brood zat en de broers, in nood-ja-ja-als-honderd-ik-te-la, brood stuurden naar honderd-liefde-zam, een pre-like antwoord: "God en de meest zuivere Bo-go-ma-ter zullen ons niet vergeten, waarom zouden we anders op aarde leven - le?" En hij doezelde niet in slaap met de wereld-rya-us-verzoeken-ba-mi over da-i-nii. Hij had een discipel, genaamd An-to-niy, ervaren in de zaken van het spirituele en het leven; hij po-s-l-ha-wa-wa-wa-zd een jaar a-ku-drink alles wat nodig was voor de obi-te-of, en als-of-sy-la-la-las ka-kaya-of -bo mi-lo-st-nya, met any-bo-vyu-no-ma-li als een geschenk van Bo-live.
In de afgelopen jaren, pre-add-no-go bo-yarin Ro-man, komt hij elk jaar met 50 maten rogge, zwelt op om obi -tel se-lom te leveren en stuurde een darst-ven-gra-mo- op hem. Maar pre-like, na het ontvangen van gram-mo-tu, ras-su-dil als volgt: als het honderd-stom is om se-la te hebben, zullen ze hieruit komen voor-jo-u voor de broeders ongeveer het aardse; zal verschijnen in-selen-tsy en een rij-ni-ki, zonder een woord van andere-s-iets na-ru-shit-Xia. Op die manier, bla-go-you-ri-te-lyu, was de boodschap zo'n antwoord: "Graag gedaan, man God, geef se-lo aan het huis Bo-go-ma-te-ri voor de pro -pi-ta-ti van de broeders. Maar in plaats van honderdvijftig maten rogge, die u elk jaar gaf, laten we er 100 nemen, als u kunt, zullen we daarmee tevreden zijn, en zie -la-mi own-dey zelf, want ze zijn niet nuttig voor de broeders".
De pre-like daarvoor was een pro-nick-nut van liefde voor de Gos-in-du, die tijdens de dienst van li-tur-gii en tijdens het lezen van de cer -kov-nyh niet kon weerstaan van de zalige tranen; vooral ben-maar of ze bij hem waren ten tijde van ke-lei-no-go right-vi-la.
Zachtmoedig, zachtmoedig, pro-dya mijn hele leven "in tranen en lucht -keep-nii pr-lay-nom", pre-like, zelfs tijdens het leven, pros-la-vil-sya da-rom pro-zor-li- vo-sti en chu-des. Iemand Fe-o-dor dronk onder de broeders, maar na een tijdje drong de menselijke vijand hem zo'n Fluitje aan Saint Kirill op dat hij hem niet alleen niet kon zien, maar zelfs zijn stem kon horen. Beschaamd door de cape-la-mi, kwam hij naar de strikte oude-ts Ig-na-tiy de maul-chal-ni-ku is-by-ve-om hem een zwaar iets te geven van de staat-van-de- th-th-du-ha: dat volgens de onwil om st. Ki-ril-lu wil de bewoner verlaten. Yig-na-tiy troostte hem een beetje en dronk krachtig gebed, en overtuigde hem om nog een jaar te blijven voor zijn proces; maar het jaar is min-no-schacht, en de haat is niet vervaagd. Fe-o-dor besloot zijn geheime gedachte open te stellen voor sam-mo-ki-rill-lu, maar, opgestegen naar zijn cel-lia, zijn lippen se-di-us en niets wat je kon zeggen. Toen hij de cel al wilde verlaten, begon de pro-dageraad oude man zelf te praten over nena-vis-sti, wat voor soort pit voor hem Fe-o-dor. Ter-voor-e-mijn co-vesting monnik klampte zich vast aan zijn voeten en bad om hem een zonde-verbinding te vergeven, maar een heilige met een bloedig antwoord -chal: "Heb geen spijt, mijn broer, alles aan mij is zo-blaz-no-vos; jij alleen kende de waarheid en al mijn nadelen, ik ben juist zondig en onberouwvol." Hij verwierp het met de wereld en beloofde dat hij hem voortaan niet meer met zo'n smaak zou bevallen, en sindsdien zou Fe-o-dor -met de grootste liefde-vi op de ve-li-to-go-av- jij.
In de woning, bracht een man-ve-ka, houd-mijn-een zware ziekte, die alleen pro-kracht om zijn haar te knippen -of voor de dood. Pre-like en kleedde hem op een andere manier aan met de naam Dal-mat. Na een paar dagen begon hij de gemeenschap van de heiligen Ta-in te beëindigen en te forceren, maar de priester vormde med-lil met li-tur-gii, en toen hij de heilige gaven naar de kel-lia bracht, des te meer was al voorbij. De beschaamde priester had haast om te vertellen over die pre-do-no-mu, die erg van streek was. Toen sloot Saint Kirill snel het raam van zijn cel en begon te bidden. Even later kwam ke-lei-nick, de dienaar van Dal-ma-tu, en, kloppend op het raam, zei bla-zh-no-mu dat Dal-math nog leeft en om een deeltijd vraagt. Onmiddellijk stuurde hij St. Kirill voor de priester-niemand, om de broer uit te nodigen. En hoewel hij er zeker van was dat Dal-mat al gestorven was, ging hij met behulp van de wil van de av-you toch. Maar hoeveel was zijn verbazing toen hij Dal-ma-ta, si-dya-shche-go op tafel zag liggen. Zodra hij bij de Heilige Ta-in kwam, begon hij met alle broeders te vergeven en ti-ho ging naar Gos-po-du.
Niet genoeg een-op-een-op-wijnen voor de kerkdienst, maar het was noodzakelijk om de li-tur-giyu mede te vervullen. De bijnaam van de priester-puppy kwam om de heilige Kirill-lu daarover te vertellen, en hij vroeg in-no-ma-ry Ni-fon-ta: echt-tel-no no vi-na. Hoor-shav-shi van hem dat nee, alsof co-me-va-yas, dat medeoordeel schreeuwde, waarin er altijd ... In-wi-no-val-Xia Ni-font en met verbazing kwam tot dan toe het oordeel dat het lange tijd niet oscu-de-va-lo vi-maar in so-su-de was, zoals soms zat er olie in vid-vitsa, in het woord over -ro-ka Elia.
Op een vergelijkbare manier was het in de tijd van th-lo-ja slim om voor brood te leven, zodat het brood-ni-ki ura-zu-me-shee chu-do was. "Kirill, slim levend-wi-no voor li-tur-gii, slim-sting en brood-zou voor pro-pi-ta-niya glad, zoals Bo-go-mate-ri ", - zij-ri- of zij, en zo pro-duurden tot het nieuwe brood.
Studenten-ki pre-do-no-go lo-vi-li volgens de wil van zijn fish-bu op het meer. Er stak een verschrikkelijke storm op, golven pe-re-be-ha-li door de boot, de dood van de go-to-wa die iedereen zou opeten. Een honderd-yav-verlegen aan de kust-re-gu zei pre-do-but-no-mu over het gevaar. Hij nam het kruis in zijn handen, kwam haastig naar de kust en nadat hij St. cross-meer-ro, kalm-ko-slib golven. Er was een hitte in de woning, en de broeders konden hem niet wegsturen, maar hij werd een heilige met een kruis direct tegen het vuur, een kar - gedragen naar Bo-gu mo-lit-you, en het vuur, alsof zijn lippen waren verbaasd, gedoofd.
Dicht bij het gelukzalige einde, riep de pre-do-like alle broeders bij zich, na-know-chil de discipel In-no-ken-tia in de juk-mannen en strikt voor-in-ve-gaven om niet te zijn mond breken. Nadat hij de bewoner had geleid door het bloed van Be-lo-zer-prins An-drei, voegde hij eraan toe dat "als iemand er niet voor is - ik wil leven volgens mijn pre-donatie en niet zal luisteren naar het juk-me-na , ve-of, go-su-dar, stuur die uit mijn-na-st-ry ". Al dertig jaar st. Kirill in Si-mo-no-ve mo-na-st-re en woonde daar dertig jaar, kwam zes-tien-tien jaar naar deze plaats -nim, hij woonde nog dertig jaar in een nieuwe obi-te -als dit, tot-ko-le niet een half aantal jaren de-vya-maar-honderd bereikte. Van lange honderd-i-ny en oude-groei-sti-gi pre-add-no-go in de laatste keer dat hij verzwakte, en hij in de laatste dagen si-dya so-ver-shal ke-lei-noe rechts- vi-lo. Op de dag van Holy Trinity-and-ts deed hij zijn laatste dienst. En daarna was zijn woord aan de pl-kav-shim broers-ti-yam: 'Heb geen spijt van mijn vertrek. Als-als-chu-chu brutaal en mijn werk ugo-den Gos-in-du zal zijn, dan zal niet alleen mijn bewoner osku-de-em, maar nog meer rasp-ro-stra-nits-Xia langs de manier van mij, heb gewoon liefde tussen jullie." Op 9 juni 1427 ging hij vreedzaam met pensioen voor 90 jaar van zijn leven.
Niet lang voor het einde van de dag werd de monnik So-si-patr ernstig ziek. Zijn broer Hri-honderd-voor-heeft-heeft-genaaid om vooraf-geen-ki-ril-lu toe te voegen, om te hopen dat So-si-patr al stervende is, maar pre-po -dob-ny, glimlachte-nuv -shis, antwoordde: “Geloof me, cha-do Chriss-to-for, dat niemand van jullie vóór mij zal sterven; na mijn vertrek zullen velen van jullie mij volgen." En echt, echt, So-si-patr you-good-ro-led; maar na de dood kwam de voorsterfelijke profetie van zijn broer volledig uit. Er ging nog geen jaar voorbij na zijn einde, want van de 53 mensen van de broederschap gingen hier uit het leven - niet meer dan 30. droom met ondersteuning en aan de gang.
Zelfs tijdens zijn leven, zijn discipel Fe-o-do-siy pe-re-ska-hal aan hem een verlangen om een bo-yari-na -lo mo-na-st-ryu te geven en hoorde van pre-add-no -ga het antwoord: "Tijdens mijn leven wens ik niet dat ik ging zitten, maar door de dood van mijn de -lay-die, als ho-ti-die. " Fe-o-do-siy doe-het-mal, dat dit een bedroefde oude man is die zei en hem beledigde; daarna begon hij te treuren dat hij het ongenoegen van de heilige op zich had genomen. Mar-ti-ni-a-well, en zei: "Zeg tegen broer Fe-o-do-siu dat hij niet snel moet zijn: ik ben tegen hem, ik heb niets". Niet th-ha-tel-maar is het een getuigenis van toegeeflijke-ho-di-tel-noy love-vi pre-do-do-no-go ja, zelfs buiten het eten van thunder-ba? ..
De heilige krachten van het behagen van God in-chi-wa-zijn onder het huis in zijn verblijfplaats tussen de Uspensky mede-bo-r en het kerkzicht in zijn naam. Op het icoon, pi-san-noi in 1424, pre-like Di-o-ni-si-em Glu-shits-kim (+ 1437; herinnering van 1/14 juni), pre-after - goede Ki-rill is in de hoogte genomen, op oudere leeftijd, met een open hoofd, met een gezicht voor-dum-chi, met ru-ka-mi, lekenvrouwen-ny-mi op pers-syakh, in de mantel en ana-la -ve. Bovendien was er na hem een sub-ling-naya du-ho-naya gra-mo-ta, pi-san-naya op een kolom van gebruikelijke boo-ma-gi klein, helder en mooi in het zwart. Van het aantal ru-ko-pi-sey, pi-san-nyh dezelfde-mim pre-like, voor-me-cha-tel-on een-op met de-yas-not-no-ik-mi anders fenomenen van de natuur, ontleend aan het oude natuur-is-py-ta-te-la Ga-le-na. Er zijn artikelen over de zeeën, over ob-la-kah, donder-me, bliksem en pa-da-yu-shih stars-dakh. Deze-mi-de-de-ni-i-mi is een gezegend gebruik-zo-val-voor dat, om de vooroordelen van de mensen over de manifestaties le-ni-yah pri-ro-dy en laat de ware betekenis van deze verschijnselen zien. Aan de verklaringen-niet-niet-kuilen van Ga-le-na zijn hier-toegevoegd-le-ny en hun eigen opmerkingen toegevoegd. Bijvoorbeeld over pa-da-yu-shih stars-dakh ska-za-but: “Over pa-da-yu-shih stars-dakh, ze zeggen dat dit pa-da is – er zijn sterren, en anderen, die dit zijn slechte wij-tar-staten. Maar dit zijn geen sterren, en niet we-tar-stva, maar van de de-le-ny van het hemelse vuur; meerdere-naar-nis-go-dy gaan ze naar beneden, ras-tap-li-va-va-sya en weer fuseren-va-va-sya in de lucht. Om de een of andere reden heeft niemand ze op aarde gezien, maar ze smelten altijd samen en rass-sy-pa-ze zijn in de lucht; de sterren vallen nooit, alleen bij de komst van Christus. Dan winden de hemelen mee en vallen de sterren; Evenzo zal de du-chi we-tarstv dan in het eeuwige vuur gaan."
Oso-ben-ny-mi ob-ts-ts-mi du-hov-no-go-no-thing en ru-ko-vod-stva, love-vi, mi-ro-loy-biya en de troost die hebben naar ons komen zijn drie dankzeggingen aan de Russische prinsen. Ze zijn van-li-cha-are-Xia eenvoudig vanwege de lo-ing en oprechtheid van de blah-th-th-th-th-th-th-th-th-th-th-th-th-th-th -th-th-th-th-th-th-th-th-th-th-th-th-th-th-th-th-th-th-th-th-th-th-th-th-de -th-th-th-th-th-th-th-th-th-th ziel zi-da-tel-ny.
In een brief aan de ve-li-to-prins Va-si-liu St. av-va p-shet: “Hoe meer de heiligen God naderen, des te meer zien ze zichzelf als zondaars. Jij, mijn-su-dar, kom-over-re-ta-eet jij-wees-een-goede-goede-ziel-je-zie-je-zie-je-ze, door het feit dat je -la-eet voor mij sin-no-mu, no-no-me, gepassioneerd en onwaardig met een verzoek-strijd om mo-lit-wah ... Ik, zondaar, ik ben blij met mijn broer, hoeveel zal ik bidden tot God over jou, onze go-su-da-re. Maar ra-di Bo-ga, wees jezelf attent-ma-te-len voor jezelf en voor al de prins, voor wie de Heilige Geest te-by-pasjes van mensen heeft ingesteld, gekocht door het bloed van Christus. Hoe meer je tevreden bent met het vermogen, hoe strenger je daar vanaf blijft. Geef Bla-go-de-te-lyu je plicht aan de tempel-tot-geen-heiligen om Hem-te-ve-dei Hem en ontwijk-niet-van de paden, leidend naar by-gi-be-li. Geen macht, noch die van de tsaar, noch die van een vorst, kan ons redden van de onpersoonlijke oordelen van God; en als je je naaste liefhebt als jezelf, als je de zielen van de treurenden en bedroefden troost, is dit veel voor degenen - be, go-su-dar, op de Verschrikkelijke en rechtse su-de Hri-st. Apo-tafel Pa-vel, discipel van Christus, schrijft: "Als de imam geloof heeft in de go-to come-to-la-ti en als de imam alles van zichzelf heeft gegeven, liefde, is het geen imam, dan heeft het geen zin voor mij ". Lu-bi, je broeders en alle christenen, en je geloof in God en mijn-lo-sta-nya bedelaars zullen Gos-do-du behagen.'
In een woord aan prins An-drei Di-mit-ri-e-vi-chu Mo-zhai-sko-mu, met vos-tor-gom-hulpfunctionarissen over chu-des-n -bav-le-nii Ross-sii van Toh-ta-my-sha, p-shet, met ka-ki-mi ras-in-lo-same-ni-i-mi over-le-zhit om zo blah-go-de-i-niya na te jagen. "U bent aan de macht", schrijft de pre-do-good, "in uw rang, de God-geworden-eenzame God om mensen te weerhouden van li-ho -th gewone thee; zie, go-su-dar, die su-di-of het oordeel rechtvaardig is, zoals voor God, geen bocht; zodat er geen sub-logs en klonen zijn; de rechters zouden het niet als een geschenk aannemen, maar ze hadden er genoeg van, ja-ik-nee-het ... Na-blu-let, god, zodat er geen tavernes in jouw regio zijn - van hen wij- li-kaya pa-gu-ba voor mensen: boeren pro-pi-va-yut-sya, en dus-shi hen gib-nut ... Dus, laat het niet zijn tegen die-door-vrouwen vergoedingen - dit geld is onrechtvaardig; waar een pe-re-cart is, go-su-dar, moet je geven voor werk. Laat er geen enkele strijd of dief in uw rang zijn. Als je niet wegkomt van de kwaadaardige de-la, wij-of jij-ka-zat, die de honderdste is. Uni-may under-chi-n-nyh de jouwe van slechte woorden en schelden - al deze woede God. Als je niet zweet om dat allemaal te beheren, bewerend aan jou, omdat je de controle hebt over alle mensen, God. Ga niet zelf de controle over het kruis aan ons geven: dit zal u hierboven vervangen en bidden. Blijf uit de buurt van dronkenschap. Po-da-wai-te op si-le mi-lo-st-nyu. Je kunt niet staan en bidden - dat kun je niet. Laat me-lo-sta-nya vos-full-nit onder-stat-ki va-shi. Pri-ka-zy-wai-te om mollen te zingen in kerken Spa-si-te-lyu en Ma-te-ri Bo-zhi-ei, Za-stup-ni-tse hri-sti-an, en jijzelf doet niet naar de kerk willen. Blijf in de kerk met angst en angst, stel je voor dat je honderd en één bent zoals in de hemel. De kerk is de aardse hemel, daarin de co-ver-sha-are-Xia Ta-in-stva Chri-sto-you. Be-re-gi se-bya, go-su-dar, staande in de kerk, niet doen-ri-gi en geen ijdele woorden zeggen; als je ziet dat er niemand in de kerk is, of het nu gaat om de bo-yar of eenvoudige mensen, verbied het hen, want dit is allemaal boze Bo-ha. "
Zve-geen-soort-van-prins Yuri Di-mit-ri-e-vi-cha pre-like-getroost in scream-bi over meer-lev-shey su-pruge. En samen schreven we: “Ik zeg je dat je ons niet kunt zien: laat het aan mij over en ga weg, naar Ja, God wil. U doet-ma-e-degenen dat ik hier een goede, heilige man ben. Nee, echt, maar ik ben allemaal zondaars en ongelukkig en vol stank. Wees hier niet verbaasd over, prins Yuri: ik hoor dat je zelf chi-ta-eat en St.-is-it-goes kent van de man-ve-th-c-ly lof, vooral voor ons, de zwakken ."
Pre-like Kirill hield van de spirituele verlichting, hij werkte zelf in de lijst met boeken en bracht deze liefde naar zijn leraren. In de 16e eeuw was geen van de Russische verblijfplaatsen zo groot-ga-ta ru-ko-pi-sya-mi als Ki-ril-lo-va. Volgens de beschrijving van 1635 hield het tot 2092 ru-ko-pi-sei.
De bewoner van pre-do-no-go Ki-rill-la in veel acts na-zy-va-et-Xia Love-royu. Uiterlijk zicht op haar in-to-ben-versterkte-lin-no-go-ro-du: je bent een drielaags hek met grote torens, de kleine niet meegerekend, het is omgeven door mo-na-butt, verdeeld in verschillende delen; een van hen, achter-de-sleutel-cha-yu-chan in die heuvel, waar een aardse-lian-ka pre-do-do-no-go, na-zy va-et-Xia Iva-nov was -skim mo-na-st-rem.
De algemene Russische lezing van de pre-add-but-go begon niet later dan 1447-1448. Het leven van de heilige Ki-ril-la was-lo na-pi-sa-maar volgens de instructies mit-ro-po-li-ta Fe-o-do-sia en ve-of-to-prins-zVa -si-lia Va-si-le-vi-cha hiero-mo-na-hom Pa-ho-mi-em Lo-go-fe-t, who-ry -was in Ki-ril-lov mo-na- butr in 1462 en werd een heleboel eye-vid-pre-do-do-go Ki-rill-la, inclusief en pre-add-no-go Mart-ti-ni-a-na († 1483; geheugen 12/ 25 Jan-va-rya), manager-lev-zij-dat-waar Fe-rapon-t-um mo-na-st-rem.
gebeden
Troparion voor de monnik Cyril, abt van Beloezersky, Toon 1
Yako Krin in de woestijn David bloeide esi, vader Cyril, / het uitroeien van de boosaardigheid van het verleden, / en verzamelde in haar een discipel een menigte, / door de vreze van God, en door de leer van uw einde, degenen die niet werden vermaand , / : / glorie aan degene die je de vesting heeft gegeven, / glorie aan degene die je gekroond heeft, // glorie aan degene die door jou handelt om iedereen te genezen.
Vertaling: Als een lelie in de woestijn, volgens de Schrift, bloeide u, Vader Cyrillus, de doornen van de boosaardigen ontworteld, en verzamelde daarin een menigte discipelen, geleid door uw leer, maar u liet hen niet tot het einde, zoals een vader die van zijn kinderen houdt, hen aandacht schenkt, ja we doen allemaal een beroep op u: "Eer aan Hem die u kracht heeft gegeven, glorie aan Hem Die u gekroond heeft, glorie aan Hem Die door u aan allen genezing schenkt."
Contact met de monnik Cyril, abt van Beloezersky, toon 8
Ik heb de vergankelijke en de dole boeiende wijsheid overwonnen, vader, / naar de Hogere stroom, je haastte je vreugdevol, / en thamo met de heiligen van de Allerheiligste Drie-eenheid staande, / bid van de vijand, geef je heilige dierbare aan Cyril, onze vader.
Vertaling: De rampzalige afwijzend en filosofieën naar de aarde aantrekkend, Vader, haastte u zich vreugdevol naar de hemelse beklimming, en daar, staande met de heiligen, bidt u voor het behoud van uw kudde van vijanden, zodat wij, terwijl wij uw heilige vieren, uitroepen: 'Verheug je, gezegende Cyrillus, onze vader!'
Gebed tot de monnik Cyril, abt van Beloezersky
O heilig hoofd, eerwaarde en door God geliefde Vader Cyril! Wij vallen u met geloof en liefde aan en vragen u, onze hemelse voorbidder: openbaar uw grote barmhartigheid aan ons, nederig en zondig, en stort uw warme gebeden voor ons uit tot God. Het is gepast voor u om genade te hebben, heiliger dan God, want terwijl ik op aarde leef, heb ik alleen voor u gezorgd, om de ziel van de mens te redden van de ondergang, en al uw heilig leven is verheerlijkend voor u in de hemelse daden. Krachtens de vrijmoedigheid van het winnen, vragen wij ons van Zijn goedheid het juiste geloof, ongeveinsde vroomheid, oprecht berouw, volmaakte broederlijke liefde en voorspoed in alle goede daden. Exodus maakt ons gezondheid van ziel en lichaam, de aarde is vruchtbaar, de lucht is goedgezind, een vredig en sereen leven, het beschamende christelijke einde en een goed antwoord op de angstige Rechter van Christus. Red de Heilige Kerk en het Russische Rijk van misbruik en niet-bouw. Bescherm uw eerlijke bewoner tegen alle kwaad, en alle getrouwe mensen die naar u toe komen en uw kracht aanbidden, vallen met uw hemelse zegen, en al hun verzoeken zijn in zegen. Zij, vader, veracht onze gebeden niet, die we u met tederheid aanbieden, maar wees een warme vertegenwoordiger van ons bij de Heer, en schenk ons de hulp van uw eeuwige redding, om de heilige genaden van God en de onontkoombare ongelooflijke aanbidding te ontvangen God in de Drie-eenheid, en uw vaderlijke voorspraak voor eeuwig en altijd. Amen.
Kanunniken en Akathisten
Geluid:
Contact 1
Gekozen uit de Koning van de krachten van de Heer Jezus, een geestelijke strijder en wonderbaarlijke, wonderbaarlijke, eerwaarde onze Vader Cyrillus, loven wij U met liefde in geestelijke liederen, onze heilige voorbidder, maar u, aangezien u veel genade hebt, buig genadig voor ons die u zingen, en uw voorspraak tot de Heer, bevrijd van alle problemen degenen die u vreugdevol roepen:
Ikos 1
De engel van de aarde en de man van de hemel was U, Eerwaarde Vader, van de ochtend van uw leven tot de diepe avond van de sterveling, die de Heer in eerbied en heiligheid heeft gewerkt, terwijl u ons als een voorbeeld van navolging van uw leven achterliet , gelijk aan de engelen, het was wonderbaarlijk, en uw wonderen werden door u verlicht:
Verheug u, godminnende vrucht van godvruchtige ouders;
Verheug je, heilige vegetatie van de eerste hoofdstad van Moskou.
Verheug u, u die wees was in uw jeugd;
Verheug u, in uw weesschap hebt u God met ijverige liefde gezocht.
Verheug u, u die deel uitmaakt van het zoonschap van God van boven;
Verheug u, alle rijkdommen van deze wereld om Christus' wil, verachte.
Verheug je, want je hebt de geneugten en vreugden van de aarde voor niets toegerekend.
Verheug u, één ijver hebbend, de ene God alleen behagend.
Verheug je, want je hebt je ziel gevoed met het lezen van de goddelijke geschriften;
Verheug u, u die uw hart met tranen van gebed draagt.
Verheug u, onbevlekte ziel en lichaam.
Verheug je, want je hebt jeugdige hartstochten afgeremd door te vasten en onthouding.
Verheug je, Cyril, grote Wonderwerker!
Contact 2
Als je je familielid ziet, de eminente boolyarin van de Russische autocraat, de goede aard van je ziel, Allerheiligste Vader, van je houdt en je de bouwer van je huis maakt, en je zorgen maakt over zijn behoeften, word je overweldigd door de geruchten van het dagelijks leven, je bent erg ziek geworden van je ziel en bad warm tot de Heer, zegen de Heer, je bent uit de wereld en haar ijdelheden, dien Hem in stilte en zing ongeremd het engelenlied: Halleluja.
Ikos 2
Met de goddelijk verlichte geest is de vruchtbaarheid van je ziel bekend, de monnik Stefanus, abt van het klooster, zoals op Makhra, toen ik naar de stad Moskou kwam en je leerde kennen, Heilige God, aan wie je met tranen hebt gebiecht het verlangen van je hart, alsof je een monnik wilde zijn, en van hem verloofde je een engel die je zag. Als we ons zo'n ijver voor geestelijke heldendaden herinneren, behagen we u, zoals de uitverkorene van God, en zeggen we teder:
Verheug u, zachtmoedige en zachtmoedige volgeling van Christus;
Verheug u, u hebt de geboden van het evangelie door uw daden vervuld.
Verheug u, u hebt wonderbaarlijke zelfverloochening getoond volgens het woord van uw Heer;
Verheug u, edele familie en wereldse eer, verzaak de wil van Christus.
Verheug u, in plaats van met goud geweven gewaden, geliefde kloostervodden;
Verheug u, zie het kruis van Christus met ijver voor uw lichaam.
Verheug je, je hebt verheven deugden in je ziel geplant;
Verheug je, want je hebt alle ijdele verslavingen in jezelf uitgeroeid.
Verheug u, sterk zijnde tegen de wereld, het vlees en de duivel;
Verheug je, door de kracht van God heb je al hun beroepen overwonnen.
Verheug u, het eerste vat is onberispelijk van Gods genade;
Verheug je, die verschrikkelijk en ongenaakbaar is geworden door een onzichtbare vijand.
Verheug je, Cyril, grote Wonderwerker!
Contact 3
Gesterkt door de kracht van God, was je niet bang, eerbiedwaardig, boos op je familielid, je verbiedt het kloosterleven, maar uit de hand van de heilige Theodorus, Archimandriet van het Simonov-klooster, zag je de perfecte tonsuur naar het engelenbeeld, en van binnen de muren van zijn verblijfplaats van zijn verblijfplaats, vond je een stille redding die zwoegde om te werken, en in de gebeden van de duivelse die lieflijk zongen tot de Heiland tot God: Halleluja.
Ikos 3
Gehoorzaam van de abt, zwoegde hij ook in het brood en de keuken, o God van God, u hebt uw ogen niet laten slapen, noch om te sluimeren, maar u hebt gearbeid zonder onhandigheid; en opgewekt op hun knieën blijvend, was u een goede werker van het Koninkrijk der Hemelen, die, naar de mate van deugden, opsteeg naar geestelijke volmaaktheid. We prijzen u ook:
Verheug u, God-behaaglijk in de nacht, ongehuichelde monastieke vanuit een oprechte ziel;
Verheug u, volmaakte beginner, die het woord van het bevel voorafgaat door de daad zelf.
Verheug je, betraande zoeker naar eeuwige gelukzaligheid;
Verheug u, biddend tot de oplichter van de handen van de heiligen, wee de Heer.
Verheug je, bij het vuur van de grot in het brood en de kookkunst, jezelf herinnerend aan het vuur van eeuwige pijniging;
Verheug je, want je hebt diepte gekregen door gehoorzaamheid aan de genegenheid van het koken.
Verheug u, drenkte dat brood met tranen van liefde tot de Heer;
Verheug je, terwijl je je drank oplost met huilen van berouw.
Verheug u, in de eerste plaats te vinden in de tempel bij de kerkdiensten;
Verheug u, geliefde, geliefde van het huis van uw God.
Verheug u, want u hebt uw vlees gedood door te vasten, opdat het niet overheerst in de geest;
Verheug je, na twee en drie dagen heb je mager voedsel gegeten.
Verheug je, Cyril, grote Wonderwerker!
Contact 4
Een storm van hartstochten en zware verleidingen van een golf, zelfs als het aan u gehecht is in de nieuwe leiding van de monastieke, de dienaar van God, noch kan hij de kracht van uw wil afschudden, egel de enige gunst aan God. Door hetzelfde gebed, vasten en ware gehoorzaamheid, zijn alle pijlen van vijandigheid die tegen u werden afgevuurd, ineffectief gecreëerd en bent u zelfs in het vlees, in diepe kalmte, in staat gesteld om het Serafijnenlied tot de Schepper te verheffen: Alleluia.
Ikos 4
Na gehoord te hebben van uw deugdzame leven, de grote Sergius van Radonezh, houd zielsveel van u, Vader Cyril. En wanneer u uit uw wildernis naar het klooster van Simonov komt, bezoekt u allereerst u, die in de heldendaden van de monastieke gehoorzaamheid is, u verkiest boven een jonge oude man van vele jaren, en zo alle broeders verrast, uit zijn mond van de heiligen hoorde je veel bewogen woorden, en door ze in je hart op te nemen, was je een goede discipel van de grote leraar, echt zo'n lof waard;
Verheug u, uitverkoren vriend en metgezel van de Goddragende Sergius;
Verheug u, u hebt in de Heer grote liefde voor hem gekregen en van hem bent u zeer geliefd.
Verheug je, in je nederigheid heb je hoge geestelijke gaven ontvangen;
Verheug u, die nederig werkte in daden van gehoorzaamheid en de takos van Sergius' bezoek eerde.
Verheug je, in je gehoorzaamheid heb je nooit gemopperd;
Verheug u, het oordeel van God en de eeuwige kwelling van eeuwige herinnering.
Verheug u en vermijd de ijdele eer en glorie van de mensheid;
Verheug u, ter wille van de dwaasheid van Christus zult u door iedereen worden vernederd.
Verheug je, gestraft door de abt, jezelf schande toeschrijvend;
Verheug u, mager en draag gewaden van velen naaien.
Verheug je, je lichaam onderdrukkend met de kou van de winter;
Verheug je, je haatte lichamelijke vrede.
Verheug je, Cyril, grote Wonderwerker!
Contact 5
Het goddelijke licht was, door de wil van uw abt, pater Cyril, u uzelf op de kandelaar van het priesterschap plaatste, en als een onberispelijk altaar van de Heer bracht de dienaar, met vrees en eerbied, een bloedeloos offer aan God, en maakte u een geheime drager van vele grote wonderen, in het sacrament van de Eucharistie, verborgen en geopenbaard aan hen, ook u gewend was, roepend uit warme liefde tot Christus die voor ons heeft geleden: Halleluja.
Ikos 5
U broeders ziend in het klooster van Simonovsky, Goddragend en gelijk aan de engelen des levens, is Cyrillus God gezegend, u uitkiezend, zo niet onwillig, als de Archimandriet van uw klooster, u was de staf van de abt, u was niet verheven alleen vanwege de waardigheid in hoogte, maar je was puur in nederigheid, verering voor je kudde van woorden, je discipelen leren in woord en leven, anderen houden van en huilen naar je:
Verheug u, door God beloofde leraar van vroomheid en zuiverheid;
Verheug u, vervuld van genegenheid voor de prediker van berouw.
Verheug u, zijn woorden waren voor de redding van velen;
Verheug u, verzacht zijn vermaningen, versteende harten in zonde.
Verheug u, niet alleen door woord, maar door al het leven, onderwijs uw geestelijke kinderen;
Verheug je, je hebt geleerd dat je bent, dat je hebt geschapen zonder lichaam.
Verheug u, wijze raadgever van vorsten;
Verheug u, onpartijdige aanklager van de machtigen van deze wereld.
Verheug u, liefdevolle voeder van de armen en armen;
Verheug u, zijn liefde voor de broeders die minder zijn in Christus is nooit schaars.
Verheug je, je hebt veel van zijn zegeningen genoten;
Verheug u, in wie de hemelse Vader op aarde wordt verheerlijkt.
Verheug je, Cyril, grote Wonderwerker!
Contact 6
De prediker van ware nederigheid verscheen, Vader, toen u, bekoeld met de glorie en het gerucht van de abt in Simonov, de abt verliet en u terugtrok in de stilte van uw cel, maar voor de enige God die u ongegeneerd kunt werken, en in stilte, laat de vijand niet het wapen van redding achter. Nadat de abt, die u instrueerde, zijn plaats overgevend aan zijn woede, vestigde u zich op de oude Simonov en bleef daar alleen en zong onophoudelijk een lied voor God: Halleluja.
Ikos 6
Hef het hemelse licht voor u op, toen u in de diepe avond bad, eerwaarde, in uw cel voor de ikoon van de Moeder van God, U vroeg om u een geschikte plaats te geven om stil te leven, en zie, u hoorde een stem van de icoon van Hare Heilige, die zei: "Cyril, ga hier weg en ga naar Beloezero: daar zal een plaats voor je zijn, waar je gered kunt worden", en met een stem, samen met een straal van stralend licht van de middernacht land van de as en decreet, de plaats die van boven is gekozen om je te vestigen, je keek ook vreugdevol naar het raam van je cel. Je bent blij met je gezicht en we roepen blij uit:
Verheug u, grote dienaar van God, die zelfs op aarde het licht van de hemel heeft overwogen;
Verheug u, uitverkoren dienaar van de Moeder van de Heer, die tot u sprak vanuit de icoon van Haar Heilige.
Verheug u, gezegend door de genade van de Vrouwe van de wereld;
Verheug me, ik heb verzoeken voor uw vervulling van Haar ontvangen.
Verheug u, want uw gebed werd verhoord door de bemiddelaar van de christelijke clan;
Verheug u, want de nacht zal voor u verlicht worden door de uitstraling van Goddelijke heerlijkheid.
Verheug u, want een verre plaats, dichtbij leek u de wonderbaarlijke bestemming van God;
Verheug je, want je hebt van bovenaf een spirituele rustplaats gekregen.
Verheug je, vol vreugde en troost hierover;
Verheug u en stort warme tranen van dankzegging en lofprijzing voor God.
Verheug u, geurig wierookvat van gebeden;
Verheug u, sierlijk orgaan van de psalmiek.
Verheug je, Cyril, grote Wonderwerker!
Contact 7
Een wonderbaarlijk visioen en een stem van de icoon tot de Moeder van God, zei u, Eerwaarde Vader, uw metgezel en vriend, de monnik Ferapont, en samen met hem verliet u de stad van uw vaderland, en u stroomde de onbegaanbare woestijn in op Beloezero, op zoek naar de plaats die door God is aangewezen, zal hij vinden, je verheugde je buitengewoon, en je ging erop zitten in de grot, in de wijding van de plaats, het eerlijke kruis, je handen oprichtend, je tamo zettend, roepend tot de gekruisigd aan het kruis en het corrigeren van de macht van de hel, de Koning van glorie aan Christus: Halleluja.
Ikos 7
Met een nieuwe geestelijke prestatie bent u voor uzelf weg, gezegende Vader, alleen in de woestijn wonend in gebeden, spijt en onophoudelijke arbeid, zelfs als u de Alziende ziet, heeft de Heer een kudde monniken bij u verzameld die van de woestijn houden, die met u willen leven en door u worden opgebouwd tot redding: en aldus bloeide Gij heilige verblijfplaats, zoals de krin in de woestijn geestelijk, waarin uw naam tot op de dag van vandaag wordt verheerlijkt met deze waardige lof:
Verheug u, eerwaarde, helder versierd met heiligheid en zuiverheid;
Verheug u, Goddragend, begiftigd met goddelijke gaven van boven.
Verheug u, uw goede herder van de verzamelde kudde verbale schapen;
Verheug u, goddelijke bouwer van de kloostergemeenschap.
Verheug je, je hebt de onbegaanbare wildernis door je inspanningen omgevormd tot een helikopterplatform;
Verheug je, je hebt alle angsten en geesten van de vijand te schande gemaakt met je gebeden.
Verheug u, want u hebt uw verblijfplaats gebouwd met onbetwistbare hoop op God;
Verheug je, je hebt de fundering bevloeid met tranen van gebed.
Verheug u, arm van geest, maar rijk aan velen;
Verheug u, soeverein bewaakt door de hand van de Allerhoogste.
Verheug u, wonderbaarlijk verlost van de ijdele dood;
Verheug je, onzichtbaar beschermd tegen vurige verbranding.
Verheug je, Cyril, grote Wonderwerker!
Contact 8
Een vreemd visioen was een dief, die uw woning zou beroven die bedachtzaam, Heilige God, die 's nachts naar haar toekwam, een menigte militairen zag die rond het klooster de wacht hielden, en degenen beroofden die niet toegaven, hen altijd wegnemend, zoals geen bewaker de verblijfplaats van je nacht zou halen, bescherm je de kracht, en kwam met berouw naar je toe, belijdt een prachtig visioen, verheugde je erover, je zong met je discipelen, de God die je redt, een lied van dankzegging : Halleluja.
Ikos 8
Omdat u allen in God bent, hebt u een sterke hoop op God gevestigd, Eerwaarde Vader, zoals u in staat bent om u te onderwijzen met uw discipelen die zich op een verlaten plek bevinden. Hetzelfde, je hebt niemand anders aalmoezen gestuurd, ongetwijfeld gelovend, alsof je alles wat je nodig hebt uit de hand van God zult ontvangen: en volgens je geloof en gebed, van de God-minnaars, heb je dit alles en zonder jouw verzoek, verbaas uw kinderen met de kracht van het geloof, verricht wonderen en worstel met u:
Verheug u, dief van stilte, haat van ijdele geruchten;
Verheug u, hoogte van goddelijke gedachte, onbereikbaar voor de zorg van het dagelijks leven.
Verheug u, onthouding van eten en drinken is een bekende regel;
Verheug u, iemand die dronkenschap in uw klooster heeft beschimpt.
Verheug u, Vader die onveranderlijk de wetten van de heiligen houdt;
Verheug u, voor uw verheven discipelen die uw heldhaftige daad leiden.
Verheug u, bereik de mate van volmaaktheid in Christus;
Verheug u nu u macht hebt gekregen over de onreine geesten.
Verheug u, verrijkt met de gave van wonderen;
Verheug je, gevuld met goddelijke kracht.
Verheug u, tonend genadige scherpzinnigheid;
Verheug u, u die helende hulp heeft gegeven.
Verheug je, Cyril, grote Wonderwerker!
Contact 9
Alle monniken van uw klooster, Eerwaarde Vader, als de Engel van God zal ik u eren, voor echt engelachtige manieren die u hen toonde in het leven van uw heilige, die allemaal toegewijd zijn aan het onophoudelijke plezier van God. Toch kunnen er wonderen met je gebeuren die God je heeft gegeven: je genas de zieke, je bevrijdde je die bezeten was door de kwelling van de duivel, je profeteerde de toekomst, je wekte ook de doden op met je gebed, in een egel petitie over jou naar het nabije en verre, naar het glorieuze lied van God van de top: ...
Ikos 9
Menselijke vitaliteit kan de grootsheid van uw wonderen, Gods dienaar, Vader Cyril, uw aardse leven niet, als met geurige bloemen, de zielen van de gelovigen geestelijk verfraaien met de zoetheid van eerbied en heiligheid, en hen leiden tot de verheerlijking van God, de tit van de verheerlijkte ty van onze uitverkorene, tot ons inspirerende roep tot u:
Verheug u, goede genezer voor de zieken;
Verheug u, barmhartige versterker van de verzwakten.
Verheug u, u hebt de blinden velen het gezichtsvermogen gegeven.
Verheug je, bevrijd de bezetene van het geweld van de duivel.
Verheug u, nadat u de zieke Roman van zijn sterfbed hebt opgewekt;
Verheug u, wekken de overleden monnik Dalmata op tot berouw.
Verheug u en vermenigvuldig op wonderbaarlijke wijze de wijn voor de Heilige Liturgie die schaars is geworden in uw klooster;
Verheug je, tijdens de blijdschap vulde je de lege schuur met brood.
Verheug u, genadig voedde u mensen met dit brood;
Verheug u, want het brood dat u uitdeelt, is niet uitgeput in de graanschuur, maar vermenigvuldigd.
Verheug je, Cyril, grote Wonderwerker!
Contact 10
U hebt de eeuwige redding geërfd, een heilige van God, en een rechtvaardige dood, aangezien u een kroon hebt ontvangen door uw heldendaden, bent overgegaan van aardse naar hemelse woningen, niet pijnlijk en vredig, waar uw heilige ziel, beloning uit de hand van de Almachtige God, en met de engelenlegers ligt voor de troon van Zijn Goddelijke een lied zingend dat niet stil is voor Hem: Halleluja.
Ikos 10
De Hemelse Koning is een goede en trouwe slaaf, het talent dat u is gegeven is niet verborgen, maar ijverig verergerd, en ik zal er veel geestelijke dingen mee kopen, Vader Cyril, help ons, aards en aards, om het leven na te volgen van uw heilige, en verwerven aan het einde van onze goede hoop op redding, Ja, wij zingen voor u met tedere stemmen:
Verheug u, Heilige van God, heilige en onbevlekte dood van het aardse leven;
Verheug je, uitverkorene van Christus, pijnloos en vredig je geest verradend in de hand van God.
Verheug u, want uw dood is eervol voor het aangezicht van de Heer, en uw rust bij de heiligen;
Verheug u, want uw nagedachtenis wordt geëerd met lofprijzing in de Heilige Kerk.
Verheug u, want u bent naar de hemelse verblijfplaatsen gemigreerd en verlaat de aardse niet;
Verheug u, want u dringt met uw barmhartigheid van de hoge hoogten door tot de aardse.
Verheug u, die tijdens zijn leven een wonderdoener was, die als zodanig verscheen na de dood;
Verheug u, uw verblijfplaats en behoud na uw einde.
Verheug u, uw geestelijke kinderen en vergeet niet na uw dood.
Verheug je, voor de troost van hen heb je je genezende kracht verlaten.
Verheug u, voor degenen die u eren, een vroege vertegenwoordiger.
Verheug u, ijverige bemiddelaar van allen die naar u toe komen rennen.
Verheug je, Cyril, grote Wonderwerker!
Contact 11
Het zingen van het gebed wordt gebracht door de gelovigen bij het heiligdom van uw heilige relikwieën. die uw voorspraak met geloof zoeken, eer hem ook aan ons, de nederige, die dit loflied aan u aanbieden, en aan degenen die dankbaar tot God roepen: Halleluja.
Ikos 11
De stralende lamp van Gods genade, verlicht het middernachtelijk land van het Russische koninkrijk, Gij zijt, Eerwaarde en Alwijze Vader Cyril, verlicht de wildernis met de spirituele uitstraling van uw heldendaden en wonderen, en daarin een monnik die een klooster bouwde, waar de gezichten van de vastende mensen een rustige haven van verlossing vinden, vinden ze hun oorspronkelijke, en liefdevol roepen ze in een lied tot je:
Verheug u, grote asceet en veel-orthodox in wonderen;
Verheug je, engelachtige man.
Verheug u, uw vaderland is een genadige troost;
Verheug je, je verblijfplaats is je inherente vreugde.
Verheug je, glorieus werkende wonderen in je relikwieën;
Verheug u, vervul onze gebeden en smeekbeden voor het goede.
Verheug u, geliefde nederigheid tijdens het leven en na de dood;
Verheug u, nederig voor uw relikwieën in de ingewanden van de aarde, heerlijk rustend.
Verheug u, want de kanker van uw eerlijke dokter is een menselijke ziekte;
Verheug u, want iedereen die met geloof van haar komt, ontvangt genezende gaven.
Verheug je, dromende rivier van wonderen;
Verheug je, bron van genezing en zelfs verarmd.
Verheug je, Cyril, grote Wonderwerker!
Contact 12
De genade van God was een heldere woning tijdens zijn leven, de Dienaar van God, en na de dood van uw genade, maakte u het heiligdom van uw relikwieën, ons glorieuze wonderen verzekerend dat u groot bent voor de Heer, en dat uw gebed kan doe veel voor Zijn goedheid. Toon ons, onwaardig, uw biddende milddadigheid, en door uw warme voorspraak, voed ons naar de haven van verlossing, dus zingen we op de landen van de levenden, altijd levend en dood voor de bezittende Heer God: Halleluja.
Ikos 12
Vele malen en glorieus uw wonderen zingend, eerwaarde Vader Cyril, vragen wij u nederig, onze hemelse voorbidder: in het uur van de verschrikkelijke sterveling, wanneer onze ellendige ziel haar einde nadert, toon ons uw krachtige voorbede en verlos ons door uw voorspraak van de kracht van de duistere krachten die de ziel van de mensheid ervan weerhouden op te stijgen naar de hemel van het klooster, om hen te bereiken, schenk ons uw gebeden, laten we u dankbare stemmen noemen:
Verheug u, allerheiligste consubstantiële Drie-eenheid, ijverige dienaar;
Verheug u, een waardige uitverkorene van de Allerheiligste Vrouwe van de Theotokos.
Verheug je, heldere metgezel van de engelenkrachten;
Verheug u, Voorloper van de Heer, woestijnminnende navolger.
Verheug u, profeten van God, de helderziende gelijkenis;
Verheug u, volgeling van de apostelen van Christus.
Verheug u, u die in arbeid vergeleken bent met geduld als een deugdzame martelaar.
Verheug u, wedijver met de leer van de zielen door de Heilige Hiërarch, God-wijs.
Verheug u, stralende ster in het aangezicht van de Eerwaarde;
Verheug u, gezegende samenwonende van de Rechtvaardigen en Allerheiligen.
Verheug u, mensen verheugen zich en prijzen God voor niets;
Verheug je, hij beeft ook de duistere helse krachten.
Verheug je, Cyril, grote Wonderwerker!
Contact 13
O, grote heilige van God en wonderbaarlijke, eerwaarde Vader Cyril! U bent een berg in de hemel, wij zijn beneden op aarde, ver van u, niet alleen door een plaats, maar door onze zonden: we durven allebei u dit kleine prijzenswaardige gezang te brengen, aanvaard genadig, bid tot de genadige Schepper, heb medelijden met ons en red de vurige hel en de kwellingen van de hel, mogen we samen met u geëerd worden, in het Koninkrijk der hemelen, zing voor Hem een eeuwig vreugdevol lied: Halleluja.
(Dit kontakion wordt drie keer gelezen, dan ikos 1 en kontakion 1)
Gebed tot de monnik Cyril, abt van Beloezersky, wonderdoener
O heilig hoofd, eerbiedwaardige en Goddragende Vader Cyril! We vallen tot u met geloof en liefde, en we vragen u, onze hemelse Voorbidder: toon uw grote barmhartigheid aan ons, nederig en zondig, en stort uw warme gebeden voor ons uit tot de Here God. Jij hebt inherent barmhartigheid, heiliger dan God, want ik leef op aarde, jij hebt dezelfde zorg, om menselijke zielen van het verderf te redden, en heel je heilig leven is een spiegel van goede daden, waarover de hemelse Vader in jou wordt verheerlijkt, Hem is grote vrijmoedigheid verworven, vraag ons van Zijn goedheid: geloof in de wet, ongeveinsde vroomheid, oprecht berouw, volmaakte broederlijke liefde en voorspoed in alle goede daden. Ga naar ons voor geestelijke en lichamelijke gezondheid, vruchtbaarheid van de aarde, goedheid van lucht, een vredig en sereen leven, een onbeschaamde christelijke dood en een vriendelijk antwoord op het verschrikkelijke oordeel van Christus. Red de Heilige Kerk en de Russische staat van strijd en wanorde. Bescherm uw eerlijke verblijfplaats tegen al het kwaad, en alle getrouwe mensen die naar u toe komen en met uw kracht aanbidden, vallen met uw hemelse zegen en vervullen al hun smeekbeden voor het goede. Zij, Vader, veracht onze gebeden niet, die wij u met tederheid aanbieden, maar wek voor ons een warme bemiddelaar voor de Heer, en schenk ons met uw heilige hulp om de eeuwige redding te ontvangen en het Koninkrijk der hemelen te beërven, laat ons verheerlijk de grote vrijgevigheid en onuitsprekelijke barmhartigheden van de Vader en de Zoon en de Heilige Geest, aanbad God in de Drie-eenheid, en uw Vaderlijke voorspraak, voor altijd en altijd, amen.
Willekeurige test
Citaat van de dag
Heb je naaste lief - en de Heer zal van je houden.
archi. Bescheiden (Potapov)
Deze dag in de geschiedenis
33 jaar oud. Zoals de in 1869 gepubliceerde maand ons aangeeft, werd op deze dag Jezus Christus verrezen. De soldaten die het graf van de Heiland bewaakten, getuigden tegen de hogepriesters over zijn opstanding, maar ze kochten de bewakers om om te zeggen dat de discipelen van Christus zijn lichaam stalen terwijl ze sliepen (Matt. 28, 11-13)
