Priprema Kiril Belozersky. Sveci i čudotvorci. Kiril Belozerski. U manastiru Simonov

Uvodni članak i prijevod "Života Kirila Belozerskog" preuzeti su iz "Biblioteke književnosti drevne Rusije" (http://www.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=2070)

ŽIVOT KIRILA BELOZERSKOG

Priprema teksta E.G. Vodolazkin, prijevod i komentari E.G. Vodolazkin i G.M. Prokhorov

UVOD

Kiril Belozersky osnivač je samostana Uspenja Bogorodice u Belozerskoj zemlji, koji je postao poznat kao Kirillo-Belozersky.

Β svijetu Kozma, Ćiril je rođen oko 1337. u Moskvi; roditelji su mu umrli dok je još trebao skrb svojih starijih; prije smrti, povjerili su je svom "rođaku" Timofeju Vasiljeviču Veljamovu, okolniču moskovskog velikog kneza, jednom od najplemenitijih i najbogatijih ljudi u Moskvi.

U kući Timofeja Veljaminova, Kozma je odrastao i na kraju postao upravitelj svog kućanstva. Već sredovječan čovjek, s najmanje trideset i tri godine života, uspio je - protiv volje svoga skrbnika - ostvariti svoj stari san - položiti redovnički zavjet.

Kozma je postao monah Ćiril u moskovskom samostanu Simonov, čiji je opat bio nećak Sergija Radonješkog, Teodor, i tamo je prošao obuku u raznim službama, počevši od rada u pekari i kuharu do vodstva samostana. Na početku ovog puta, kako bi namjerno opteretio svoj život, Cyril se počeo ponašati kao budala, tražeći kaznu. Zamijetio ga je i ispravno procijenio Sergije Radonješki; Došavši u samostan svoga nećaka, dugo je razgovarao s Kirilom, koji je radio u kruhu.

Β 1397., kada je Ćiril imao već šezdeset godina, on i njegov prijatelj-monah Ferapont, napustivši samostan Simonov, otišli su u Belozersku zemlju i tamo osnovali svoj samostan, u čast Uspenja Majke Božje. Ćirilov samostan brzo je doživio uobičajenu evoluciju za ono vrijeme: kako su ljudi koji su željeli slijediti njegova pravila dolazili do pustinjaka, utočište tihih okrenulo se najprije skitu, a zatim monaškom domu, kinoviji. Β godine Ćirilove smrti (1427.), braća njegova konaka brojala su pedeset i tri osobe.

Za trideset godina rada u svom samostanu Ćiril je uspio od njega stvoriti jedno od najmoćnijih duhovnih, knjižno-kulturnih i gospodarskih središta Velike Rusije. Sinovi Dmitrija Donskog Vasilij, Jurij i Andrej dopisivali su se s Kirilom; sačuvane su njegove poruke kao odgovor na njih. Sačuvana je i, u originalu, Duhovna povelja, oporuka Kirila Belozerskog, gdje on traži od kneza Andreja Dmitrijeviča i nakon njegove smrti Kirila da nastave štititi samostan. (Tri poslanice i Duhovno pismo Kirila Belozerskog objavljene su u 6. svezi ovog izdanja).

Manastir Kirilo-Belozerski zadržao je svoj značaj najvećeg duhovnog, kulturnog, gospodarskog, a potom i vojnog središta Moskovske Rusije do samog kraja, barem krajem 17. stoljeća.

Život redovnika Ćirila Belozerskog najvažniji je izvor naših podataka o njemu. Napisana je početkom druge polovice 15. stoljeća. Pahomije Srbin.

Pahomije Srbin bio je rodom sa Atosa. Tridesetih godina 15. stoljeća, još mlad (ali ne mlađi od trideset), u činu jeromonaha, stiže u Rusiju, najprije u Novgorod. Zatim, početkom četrdesetih, preselio se u Trojice-Sergijevu lavru i nakon toga živio uglavnom tamo, iako se više puta vraćao u Novgorod. I u Moskvi i u Novgorodu, izvršavao je književne naloge visokih autoriteta - nadbiskupa, velikih knezova. Ukupno je napisao deset ili jedanaest života u Rusiji (Varlaam Hutinski, Sergije Radonješki, Nikon Radonješki, mitropolit Aleksej, Ćiril Belozerski, Mihail Černigovski i bojar Teodor, Savva Višerski, novgorodski arhiepiskopi Eufemije II, možda, Mojsije i Ivan od njih ne u jednom izdanju), niz hvale vrijednih riječi i legendi (o stjecanju moštiju mitropolita Alekseja, o prijenosu moštiju mitropolita Petra, o Pokrovu Bogorodice, blagdanu Znaka sv. Djevice u Novgorodu, Varlaama Hutinskog, Sergija Radonješkog, Klementa Rimskog, ο smrti Batua) četrnaest službi i dvadeset i jedan kanon (uglavnom istim osobama i praznicima). Pahomij je jedan od najplodnijih pisaca drevne Rusije. Štoviše, to je rijedak slučaj u Drevnoj Rusiji profesionalnog pisca koji je radio po narudžbi i za svoj rad dobivao dobre honorare (o tome s ponosom piše i sam).

Sastavljajući živote, riječi i službe s kanonima po narudžbi, Pahomije je imao na umu uglavnom praktične - crkveno-službene ciljeve. Dobro je vladao stilom slavenske liturgijske književnosti i nije vidio ništa prijekorno u posuđivanju iz tuđih djela (poput: Riječ za obnovu hrama velikog mučenika Jurja Arkadija Kretskog, Pohvala Klementu Rimskom, Biskup Klement, životi Atanazija i Petra Atonskog, djela Grgura Tsambolitala) , u ponavljanjima sebe (u uvodu u niz života), u stvaranju vlastitih izdanja - neznatnom preradom teksta (smanjivanjem nekih mjesta i dijeljenje drugih), mozaične veze i jednostavno dodavanje predgovora i pogovora tuđim djelima. No, u isto vrijeme koristio se i usmenim izvorima, a neki od njegovih Života - prvenstveno Život Kirila Belozerskog koji nas sada zanima - nastali su gotovo isključivo na temelju priča njegovih suvremenika-očevidaca koje je čuo.

Pahomijeva prozna djela - a Ćirilov život nije iznimka - obično su građena prema jasnoj shemi: predgovoru, glavnom dijelu i zaključku. Β predgovori govore o važnosti veličanja blagdana ili svetaca, ο teškoćama za čovjeka u tom pitanju io okolnostima koje opravdavaju autora u ovom silnom pothvatu. Β retoričkim uvodima, digresijama, pohvalama itd., Pahomijev je jezik umjetno kompliciran, kitnjast i približava se stilu himnografske književnosti – stihirama, kanonima i akatistima (s akatistima, posebice, povezuju ga brojni frizeti, tj. pozive proslavljenim osobama koje počinju s riječju "radujte se"). Glavni dio podijeljen je u niz epizoda. U Žitijima, u pravilu, govor počinje od roditelja sveca, prekida se razgovorima i razmišljanjima likova, autorovim poučnim opaskama i hvalevrijednim uzvicima, ponekad prilično dugim, a završava nizom priča o čudima. Β pripovijesti ο događajima, Pahomijev je jezik jednostavan, jasan i poslovan. Na temelju velikog broja usmenih predaja i prijašnjih pisanih djela, ponekad i dokumenata, životi Pahomija Srbina bogati su povijesnom, književnom i povijesnom građom i stoga su zanimljivi kako za povjesničare književnosti tako i za same povjesničare.

Krajem 1461. - početkom 1462. Pahomije Srbin ponovno odlazi iz Novgoroda u Moskvu, odakle ubrzo, po uputama velikog kneza Vasilija II Vasiljeviča (umro 1462.) i mitropolita Teodosija (1461.-1464.), odlazi u Ćiril-Belozerski samostan, kako bi se tamo prikupio materijal za život naređenog njemu utemeljitelja ovog samostana. Red je objašnjen zahvalnošću velikog kneza samostanu za potporu koju je tamo dobio četrdesetih godina, kada je Dmitrij Šemjaka bio lišen velike vladavine i prognan u Vologdu. Pahomije Srbin dovršio je Ćirilov život nakon ožujka 1462. (smrt velikog kneza Vasilija II Vasiljeviča) i do 13. svibnja iste godine (zaređenje za rostovskog arhiepiskopa trećeg Ćirilovog nasljednika, hegumena Tripuna), vjerojatno već po povratku. u Trojice-Sergijevu lavru. (Za više detalja o Pahomiju Serbeu, vidi članak o njemu u "Rječniku pisara i knjižarstva drevne Rusije. Druga polovina XIV-XVI stoljeća. Dio 2. L-Ya". L., 1989, str. 167 -177).

Očito, pod perom samog Pahomija, koji je djelovao u liturgijske svrhe, oko 1464.-1465. pojavilo se drugo izdanje Života, koje je mehanička redukcija prvog. Osim toga, postoji kratki, privremeni Ćirilov život, sastavljen na temelju prvog, podužeg izdanja ubrzo nakon njegova pojavljivanja, ali ima neke značajke originalnosti. Β 1615., na temelju Pakhomskog života redovnika Ćirila, Joasaf je stvorio još jedno njegovo izdanje.

Život Ćirila Belozerskog jedna je od rijetkih priča o svecima koje je Pahomije prvi put napisao, prema “samovidima”, a ne uređujući ili dopunjavajući tuđa djela. U ovom slučaju, jedini pisani izvor bilo je Ćirilovo duhovno pismo, koje je uz neke izostave i dopune uvrstio u svoj Život.

Glavni doušnici autora u Kirillo-Belozerskom samostanu bili su Ćirilovi učenici: tadašnji opat kasijskog samostana (1448.-1465. i 1466.-1470.) i Martinijan Belozerski. Martiniana Pachomius bilježi kao najcjelovitiju i najkoherentniju osobu koja mu je ispričala o svom učitelju. Dakle, dostojanstvo Ćirilovog života, njegovo bogatstvo i zabava, u velikoj mjeri - zasluga Martinijana, "od malih nogu živio je s Ćirilom i dobro poznavao sveca".

Sastoji se od više od četrdeset priča, Ćirilov život najveće je Pahomijevo djelo i - unatoč neizbježnoj stilizaciji i tipizaciji osoba i događaja za ovaj žanr - najbogatije konkretnim povijesnim podacima, okolnostima i imenima. Ovdje puno detaljnije nego u drugim životima govori o mladosti sveca, o razdobljima njegovog života, o ljudima oko njega - njegovom rođaku-odgajatelju Timofeju Vasiljeviču, ženi te Irine, opatu Stjepanu Makhriškom, Monah Sergije Radonješki, nećak tog Teodora Simonovskog, Mihaila Smolenskog, Feraponta Belozerskog i drugih.

Čini se da su Ćirilovi učenici, među kojima je bio i Martinian, vrlo malo znali o svjetovnom razdoblju života svog učitelja. Možda Cyril nije volio pričati o svojoj mladosti kad je bio star. Ali, možda je hagiograf Pahomije pazio da konkretni detalji svakodnevno-povijesnog plana ne naškode čistoći žanra življenja, osmišljenog da pripovijeda o vječnom, nadnaravnom u ljudskom životu, a ne o peripetijama njegova bića. Bilo kako bilo, u Životu je bilo vrlo malo podataka o prvoj polovici Cyrilovog dugog života.

Tekst života sv. Ćirila Belozerskog tiskan je prema rukopisu Nacionalne knjižnice Rusije, zbirka Kirillo-Belozerskoe, br. 18/1095, 30-60-te. XVI st., Podrijetlom iz Kirillovskog manastira. Sve ispravke i dopune (u kurzivu su) urađene su prema tekstu rukopisa RSL, MDA, № 13 (208), XV v.

MJESEC LIPANJ NA 9. DAN. ŽIVOT I DJELOVANJE OTKRIVANJA OCA NAŠEG IHUMENA ​​KIRILA, KOJI JE SNABDIJEVAO SLAVEN MANASTIR BOGORODICE NAŠE MAJKE BOŽIJE, NJEZIN VELIKI NJEZIN USPJEH, I U NJEMU BOLNICU SOVJETSKOG SOVJETA

Blagoslovi, oče!

Kad bi ti veliki sveti božanski ljudi života, koji su blistali u postu i podvizima, koji su hrabro izvojevali tako veliku pobjedu nad svojim neprijateljima, odbacili svu kratkotrajnu ljepotu i taštinu ovoga svijeta, shvaćajući da je sve to privremeno, da nestaje bez trag - bio velik ili mali, - i kao sjena i prolazni san ili jutarnji cvijet koji se uveče suši i pada, - čak i da nije bilo lako starim piscima, teško je bilo napisati živote oni sveci i kazivanja o njima potanko zbog visine njihovog života i ljubavi prema Bogu, sada, u našem sadašnjem rodu, koji su u stanju ispričati život i hvaliti one čije su živote sami anđeli začuđeni, hvaljeni, čija su imena na nebu napisan, koji je silom Duha Svetoga, uzevši križ na svoje rame, svojim nogama, osramotio, zgazio i izdao konačni zaborav višespoznajnu i oholu zmiju i za to se počastio Kraljevstvom od neba, kome su se vrata Dženneta otvorile i ko je ušao, radosan, u radost Gospodara svoga?

I ne zato što trebaju našu hvalu, mi hvalimo svece, nego zato što se slava svetima obično diže i uzdiže, kako i treba, do samoga Boga, jer je sam Spasitelj rekao: “Tko vas prihvaća, mene prihvaća” i “Onaj koji čuje te Sluša me." To se ne kaže samo za apostole, nego za sve svece koji su Mu služili vjerom.

Stoga i mi slavimo svece, jer želimo druge uzdići na njihovu veliku ljepotu i ljubav prema Bogu. Uostalom, oni koji slušaju te hvale i pozorno, kao i oni koji slušaju Boga, zahvaljujući njima postaju ugodni Bogu, tako da od samih tih priča dobivaju obilje koristi i veliku dobit, pogotovo ako misle: „Ti ljudi bili kao mi i imali su zajedničke strasti s drugim ljudima, ali ne iste kao kod drugih ljudi, njihova je volja bila." Umjesto tjelesnog odmora, radije su voljeli veliki trud i patnju, umjesto sna - cjelonoćno bdjenje, umjesto zabave - radosni plač, a umjesto ljudskih razgovora - vječni razgovor s Bogom. A Njemu su, kao po nekim koracima, približavajući se iz dana u dan, uvijek govorili: "Srce je moje, Bože, spremno je srce moje!" Jer oni nisu obratili svoja srca na riječi prijevare, i ulje grešnika im nije mazilo glave, nego su oponašali one drevne bogougodne ljude koji su hodali u ovčjim i kozjim kožama, svakodnevno proživljavali nevolje, tugu, velike patnje, lutajući u pustinjama, gorama i klancima, služeći Gospodinu u ponoru zemlje i slaveći Gospodina u našim udovima. Za to ih je Bog proslavio, prema zapisanom: "Proslavit ću one koji mene slave."

Zato, po pravu, sada hvalimo onoga koji je svesvjetli razlog sadašnje riječi. I vrijeme je da pokrenemo zakladu - da počnemo govoriti o revnome ovoga, hvale vrijednog Ćirila.

Netko bi mogao pomisliti da, budući da sam iz druge zemlje, ne znam dobro za sveca. Doista, nisam svojim očima vidio ni ovog blaženika, ni onoga što se oko njega događalo, ali čak i daleko, čuo sam za sveca – koliko čuda Bog čini za njega – i bio sam jako iznenađen. I zato, kada mi je naredio samodržac, veliki knez Vasilij Vasiljevič, i blagoslovio me mitropolit cijele Rusije Teodozije da odem u manastir sveca i svojim ušima čujem o prošlosti i tekućim čudima Božjim -rodni otac, poduzeo sam veliki posao, jer je udaljenost do tog mjesta vrlo velika. Ali sa žarom i ljubavlju prema svecu, kao vučen nekim dugim lasom, išao sam putem i stigao do samostana sveca.

Vidio sam tamo igumana toga samostana, po imenu Kasjana, koji zaslužuje da se zove igumen, muža koji je ostario u dugogodišnjem posnom radu. I počeo me još više nagovarati da nešto napišem o svecu, jer je imao veliku vjeru u svetost Ćirila, sam je vidio blaženika i pouzdano mi pričao o mnogim njegovim čudima. Tamo sam našao i mnoge druge njegove učenike. Poput stupova uistinu nepokolebljivih, ostaju, proživjevši mnogo godina sa svecem, u svemu slijedeći svog učitelja - onako kako su ih učili. I ništa nisu prekršili u očinskim pravilima, nego su tako proveli svoj život milošću Kristovom u postu, u molitvama i u bdijenju, šuteći: što, vidjeli su, otac čini, sami su se trudili, činili , ispuniti, tako da se može reći: "Oni su rod onih koji traže Gospodina i traže lice Boga Jakovljeva." Više je potrebno reći: "To su plodna stabla koje je posadio Gospodin Bog naš." Bilo je dovoljno vidjeti njihov način života da se bez opisa uvjerimo u njihove vrline.

A kad sam ih pitao za sveca, počeli su mi pričati o njegovu životu i čudima koja su od njega proizašla: jedno - jedno, drugo - slično tome. I malo po malo, u zasebnim pričama, ispričana su djela sveca. Najpouzdanije sam čuo od svjedoka njegova života, od njegovog učenika Martinijana, koji je bio iguman istoimenog samostana zvanog Sergejev, koji je od malih nogu živio sa svetim Ćirilom i pouzdano znao za sveca. Pričao mi je o njemu redom, a ja sam, slušajući njegovu priču, bio jako iznenađen.

Zato, željom i ljubavlju prema svetoj ognjenoj šumi, zapaljenom, iako sam bezobrazan i nisam poučen svjetovnoj mudrosti, ali primivši zapovijed i prosuđujući da nije dolično govoriti o čudima sveca odvojeno, sve da sam čuo, okupio sam se i, tražeći pomoć Božju i nadajući se molitvama svetog i vječno nezaboravnog oca Bogu, po dolasku pravim darovateljima pravednosti koji žive za Boga, pružio je ruku na priču , neka pravednici ne šute i ne budu zakopani u ponoru zaborava što se dogodilo prije mnogo godina, nego neka se okrenu na opću dobrobit svih koji žele slušati kako će biti sada.

O ROĐENJU SVETCA

Naš prečasni otac Ćiril rođen je od pobožnih kršćanskih roditelja. Krstili su ga u ime Oca i Sina i Duha Svetoga, a u svetom krštenju nadjenuli mu ime Kozma. Ojačavši i naučivši Božansko pismo, mladi je nastavio rasti u svim vrstama poštovanja, čistoće i prosvijetljenog razuma, i zbog toga su ga svi voljeli i štovali. Tada dođe vrijeme, i njegovi roditelji, napustivši zemaljsko, odoše Gospodinu, prešavši ovog gorezvanog Kozme, svog sina, svom rođaku Timoteju. Taj je Timotej bio podmukao čovjek s velikim knezom Dmitrijem i tada je bio mnogo superiorniji od drugih u bogatstvu i časti. Kao rođaku dali su mu svog sina da se o njemu brine i brine. Ali Bog, otac siročadi i utjeha ožalošćenih, promišljajući odozgo, vidio je što će mu se kasnije dogoditi, i vrlinu koju je imao u srcu.

Spomenuti Kozma, o kojemu je naša riječ, preživjevši odlazak njegovih roditelja Gospodinu, zaronio je u duboke misli, ne znajući što učiniti. Želio je obući redovničku odjeću, ali ga se nitko nije usudio zarediti zbog tog plemića. I tako je živio, marljivo pohađajući crkvu Božju, ističući se postom i molitvom. Spomenuti Timotej, vidjevši da je tako uspješan u dobru, počeo ga je još više voljeti zbog njegove urođene kreposti i stoga mu je bio vrlo sretan. Kad je Kozma postao punoljetan, počastio ga je pravom da sjedi do njega za objedom, a ubrzo ga potom postavio za rizničara svog imanja.

Kozma je, s druge strane, zadržao iste misli kao i prije: kako se zamonašiti prema njemu, a ta privlačnost i ljubav prema Bogu kao da su se raspalili nekakvom vatrom. I tako je bio u velikoj tuzi i, ne usuđujući se nikome odati svoju tajnu, zadržao ju je u mislima i hodao po samostanima, tražeći gdje bi mogao dobiti redovničko stanje kakvo je želio. Ali to je zbog spomenutog plemića bilo nemoguće. Što je drugo mogao učiniti? Iako je nosio svjetovnu odjeću, sva su njegova djela bila redovnička; Mislim na post, molitvu, milostinju i da je on prvi došao u crkvu i, konačno i najvažnije, tjelesnu čistoću i dobroćudnost, s kojom će svi vidjeti Gospodina. Sjetio se riječi koja je glasila: "Blago čistima srca, jer će Boga vidjeti." Zato je i tada, prije nego što se zamonašio, u svemu bio redovnik. Što se dogodilo sljedeće?

Bog mu je, želeći ispuniti volju Kozmu, svojom brigom pomogao da na ovaj način ostvari ono što je godinama želio.

O osudi sveca

Dogodilo se nekako da u Moskvu dođe makhriški iguman Stefan, savršen muž u vrlini, svima poznat po životu. Saznavši za njegov dolazak, Kozma je potrčao k njemu s radošću, jer ga je dugo očekivao. I pade pred njegove poštene noge, puštajući suze iz očiju, i reče mu o čemu razmišlja, i moli ga da mu stavi monaški lik: „Tebe, svetoglavo, dugo sam čekao i sada me Bog jamčio da vidim vašu poštenu svetost... Molim se: radi Gospodina, ne odbaci mene, grešnog i nepristojnog, oponašajući svoga Učitelja: On nije odbacio, nego je prihvatio grešnike – i carinika i bludnika. Tako i vi prihvaćate mene, grešnog, kao što je On prihvatio one. O vama ovisi, rekao je, i u moći je vaše svetosti da to učinite, ako samo želite. To i mnoge druge stvari je govorio i molio, a opat Stjepan bio je dirnut njegovim riječima, vidjevši toliku revnost i plač, i shvatio je od njih da će postati ona posuda Duha Svetoga, što se kasnije i dogodilo. Po Božjem nahođenju, to se dogodilo, odnosno bilo je djelo Njegove providnosti.

Dakle, Stefan mu zapovijeda da prestane liti suze i kaže: “Prestani, dijete. Kako Bog da, tako će i biti." I razmišljao je kako, kako mu staviti svetu monašku sliku i zamonašiti ga. “Ako,” rekao je, “o tome obavijestimo Timothyja, on neće dopustiti da se to dogodi. Čak i ako ga molimo, neće nas poslušati." I Stjepan se dosjetio: samo tako, bez striženja, da ga obuče u redovnika, što je i učinio.

I obuče ga u redovničku haljinu, i nadjenu mu ime Ćiril, a ostalo prepusti volji Božjoj. I učinivši to, spomenuti Stjepan ode k onom Timoteju, kad se u podne, spavajući, trebao odmoriti od svjetovnih briga. Stefan je otišao do vrata i pokucao. Timothy je bio obaviješten o Stephenovu dolasku. I imao je veliko povjerenje u opata Stjepana, i stoga, kad je Stjepan ušao, Timotej je ustao i naklonio mu se tražeći njegov blagoslov. A kad je igumen Stjepan rekao: "Blagoslovljuje te tvoj Bogomolec Kiril", upitao je, zanimajući se za ime: "Tko je Kiril?" Igumen je odgovorio: “Kozma, tvoj bivši sluga. Sada je želio postati redovnik, služiti Gospodinu i moliti se za tebe." Isti, kad je to čuo, naljutio se i, ispunjen gorčinom, izrazio nekim riječima svoju ljutnju prema Stjepanu. Ali opat Stjepan, stojeći ondje, reče: „Bijelio nam je Krist Spasitelj: 'Gdje vas primaju i slušaju, tamo ostanite, a gdje ne primaju i ne slušaju, odlazi odande i prah njihov , koji se prilijepio za noge tvoje, otresi se pred njima kao svjedočanstvo za njih "" I s ovim riječima, ne dodajući ništa drugo, ode.

Žena tog Timoteja, po imenu Irina, pobožna i bogobojazna žena, teško je primila Stefanove, bolje rečeno Kristove, riječi. I počela je predbacivati ​​svom mužu da je uvrijedio takvu osobu, sve više prisjećajući se riječi koje je izgovorio. I njezin muž, koji je Stjepana poznavao kao sveca, pokajao se zbog izgovorenih riječi. Stoga je ubrzo poslao po njega da se vrati. A kad je došao, Timotej ga je zamolio za oproštenje, a ujedno mu se i Stjepan ispričao. I nakon toga ostavi Kozmu, po imenu Ćiril, da živi svojom voljom, kako hoće. S tim je Stjepan otišao, radujući se što je stekao brata.

Došavši Cirilu, Stjepan mu je ispričao sve što je Bog stvorio za njega. Oslobođen tada od svega, Ćiril se radovao, odao hvalu Gospodinu i Njegovoj Prečistoj Majci Božjoj i veliku zahvalnost za to Stjepanu. I zato je sve što je imao, podijelio i podijelio siromasima, ne ostavljajući ništa za sebe za tjelesne potrebe. Pritom nije razmišljao ni o starosti, ni o dugom životu koji je pred nama, nego se oslobodio svega, ne štedeći prepreke i brige, slijedeći Onoga koji je rekao: "Ne brini za sutra."

O DOLAZKU SVETCA U SIMONOVO

A kad se to dogodilo, opat Stjepan ode u samostan Uspenja Prečiste, zvan Simonov, vodeći sa sobom Ćirila. I ondje ga predade arhimandritu toga samostana Teodoru u ime velikog čovjeka u kreposti i razumu. Teodor ga je tamo odmah rado prihvatio i stvarno postrigao i dao mu isto ime - Ćiril.

Tada je u tom samostanu živio neki Mihael, koji je kasnije postao Smolenski biskup, čovjek koji je vodio veliki život u Bogu - u molitvi, u postu, u bdijenjima i u svakojakoj apstinenciji. Njemu je Teodor povjerio Ćirila kao studenta. Gledajući ga, Ćiril je počeo oponašati njegov čestiti život i svim srcem mu se pokoravati. Marljivo promatrajući njegov bezbijesni, trudom ispunjen filozofski život koji prolazi u dugim molitvama, gledajući njegove goleme trudove, pokušao je i sam učiniti isto. I tako je slušao starca u svemu što je smatrao da je post užitak, a golotinja zimi - topla odjeća, i uz veliku suzdržanost u svemu mučio je tijelo, u skladu s riječima: "Iscrpljenost tijela, a prosvjetljenje duše ." Spavao je dosta, a i tada sjedeći. I zamolio je starca da mu dopusti da jede samo jednom u dva-tri dana, ali mu starješina nije dopustio, nego mu je zapovjedio da s braćom jede kruh, makar i ne do sitosti. Kad je starješina noću čitao Psaltir, zapovijedao mu je da se pokloni, a to je često trajalo sve dok nisu počeli tući udarača. U katedrali je Ćiril pokušao biti na pjevanju prije svih ostalih.

Pričaju i sljedeće: kada je Mihael stajao noću, ispunjavajući svoje uobičajeno pravilo, s njim je stajao i sveti Ćiril. A ako je starješina Mihael slučajno napustio svoju ćeliju, tada je Cyril vidio đavla, koji je preuzeo različite maske kako bi sveca uplašio svim vrstama monstruoznih i strašnih slika. Ali iz Isusova poziva, oni su netragom nestali. A ponekad je Mihail, dok je bio s njim u svojoj ćeliji na pravilu, čuo tutnjavu izvana i kucanje po zidu. No, snagom križa kroz molitvu, sve je to izgubljeno.

Ćiril je dugo ostao s tim velikim asketom, bez svoje volje, u potpunoj poslušnosti bez rasuđivanja. Zatim je po nalogu arhimandrita Teodora otišao u pekaru i tamo se još više posvetio uzdržavanju, nošenju vode, cijepanju drva, nošenju toplega kruha braći i primajući od njih tople molitve za to. A budući da je u službi pokazao veliku marljivost, stojeći toliko u molitvi da je ponekad i cijelu noć proveo bez sna, i to mnogo puta, svi su mu se čudili i hvalili ga. Jeo je samo da ne bi pao od gladi, a ponekad i samo da braća ne postanu svjesna njegove apstinencije. I nije pio ništa osim vode sam, a i tada je bio žedan, i tako je to dugo trajalo. Bio je nemilosrdni neprijatelj svoga tijela, sjećajući se apostolske riječi: “Kad sam slab tijelom, tada sam jak duhom”.

Kad se svetom Sergiju s vremena na vrijeme događalo da dođe u samostan Gospe od Gospe da posjeti svog nećaka, arhimandrita Teodora i drugu braću, on je prije svega došao u pekaru da vidi svetog Ćirila i dugo je proveo vrijeme nasamo s njim, govoreći o dobrobitima duše. Može se reći da su obojica gajila duhovnu brazdu: jedan sije sjeme kreposti, drugi prolije suze. "Jer su posijali sa suzama, s radošću će žeti." I dok su tako razgovarali, sat ili više, arhimandrit Teodor je doznao za dolazak bl. Sergija i odmah došao k njemu s braćom, te su se ljubili s ljubavlju za Krista. I tada su se svi čudili da je, zaobilazeći svakoga, pa i samog arhimandrita Teodora, došao do tog jednog Ćirila. Zato su svi, začuđeni, hvalili Ćirila. I on je, želeći se sakriti, u tome uspio kao i onaj koji bi u tami htio sakriti svjetiljku u staklenoj posudi. I dosta je vremena provodio u pekari.

Zatim su ga poslali na magernicu, odnosno u kuharnicu; i tu se još više suzdržavao, uvijek se sjećajući neugasivog ognja, vječne muke i otrovnih crva. I često je, gledajući vatru, u sebi govorio: "Strpi se, Ćiril, ovu vatru, da uz pomoć ove vatre izbjegneš tamo vatru." I za tu mu je Bog dao takvu nježnost da nije mogao ni kruh jesti bez suza, ni riječi. Stoga su ga poštovali svi koji su vidjeli takve njegove trudove i poniznost, ne čovjeka, nego anđela Božjeg među sobom. On je, želeći prikriti od publike vrlinu koju je imao, odlučio se praviti svetom ludom kako ga ne bi prepoznali kao izvršitelja djela.

Da bi to učinio, počeo je praviti nešto što izaziva podsmijeh i smijeh, a opat mu je, vidjevši to, nametnuo zabranu, odnosno pokoru, ostavljajući ga na kruhu i vodi četrdeset dana ili više. Ćiril je to rado prihvatio i marljivo postio, a kad su prošli dani posta koji je ustanovio njegov otac, on se opet počeo izigravati na drugačiji način, da bi dobio još veću zabranu od opata, što se i dogodilo. Ponekad mu se događalo da mu je opat naredio da cijelih šest mjeseci ne jede ništa, osim kruha i vode. Ali ovaj blaženi bezumnik za Krista, prihvativši zabranu, silno se obradovao što može slobodno posti, a oni koji su ga vidjeli kako posti morali bi reći: "On posti po zabrani, a ne svojom voljom." Kao što se čovjek s ponosom raduje slavi i časti, tako se ponizni mudar raduje svojoj sramoti i poniženju. A budući da je, kao što je već spomenuto, više puta djelovao kako bi dobio zabranu, opat je shvatio da iz poniznosti, pretvarajući se da je sveta budala, čini smiješna djela i nije mu više nametao zabrane. Svi su znali da za ime Boga to čini, želeći prikriti svoju voljenu filozofiju svoje poniznosti.

Nakon toga, imao je želju ostaviti kuhalo za svoju ćeliju - ne radi mira, već kako bi stekao više naklonosti u tišini u svojoj ćeliji. Nije se oslanjao na svoju volju i ništa nije rekao opatu, već je sve stavio na Prečistu misleći: „Hoće li to sama Prečista htjeti, jer ona zna hoće li mi biti od koristi. ”. I ubrzo nakon njegove molitve, arhimandrit je domislio da napiše određenu knjigu, te je stoga naredio blaženom Ćirilu da se preseli iz kuhala u svoju ćeliju kako bi ondje napisao knjigu. Čuvši to, Ćiril je otišao u svoju ćeliju, ocijenivši da ga Prečisti nije odbio, nego je prihvatio njegovu molbu.

I tamo se također bavio asketizmom u svetim pismima, molitvama i noćnom klečenju. Ali nije bilo njegove nježnosti, koja je bila u kuhanju, te je stoga molio Prečistog da mu podari nježnost koju je imao prije.

I ubrzo ga opat opet šalje kuharu da obavi službu s braćom. I Cirilu je bilo drago to čuti, pa je odmah otišao u kuhalo i opet poduzeo mnoge podvige i tako pronašao veću naklonost. I svetac je tamo proveo devet godina služeći u svakojakoj apstinenciji i teškim patnjama, danju gorio u ognju, noću se smrzavajući od hladnoće. Niti jednom u tim godinama ovčja koža nije prekrila njegovo tijelo, ali je mučio svoje tijelo patnjom.

Nakon toga, po nalogu opata, dobio je svećenički čin. I služio je u svojim tjednima, kao i ostali svećenici. A kad je opet bio slobodan, opet je otišao u kuharnicu i tamo radio, kao i prije. I tako je dugo radio.

Tada je počeo šutjeti u svojoj ćeliji. A kada je po zapovijedi velikog kneza i blagoslovom mitropolita i cijeloga crkvenog vijeća arhimandrit Teodor izabran u Rostovsku arhiepiskopiju, umjesto Teodora za arhimandrita postavljen je blaženi Ćiril. Tako je od tada počeo još više raditi, dodajući posao radu. Kome je, rekao je, puno dato, od toga će se više tražiti. I opet: „Neka svijetli tvoje svjetlo pred ljudima, da vide tvoja dobra djela i slave Oca tvojega koji je na nebesima“. Budući da je tako, samostanom je dobro upravljao. Ćiril se zbog visine svog dostojanstva nikada nije uspinjao i nije ništa promijenio u svojoj apstinenciji, ali je živio kao i prije, vođen u svemu svojom filozofijom poniznosti. Imao je neometanu ljubav prema svima, velikom i malom, i prihvaćao je sve s jednakom radošću: stare kao braću, a mlade kao djecu. Zato su ga svi hvalili i častili.

Mnogi knezovi i plemići odasvud su mu dolazili u nadi da će izvući korist, pa su narušili njegovu šutnju, te je stoga odlučio napustiti vlasti i šutjeti u svojoj ćeliji, što je i učinio, jer je ostavio opata i povukao se u svoju ćeliju. stanica. Braća su ga dugo molila da se ne odrekne čina opata, ali on ih nije poslušao i odmah je stupio u polje većeg postignuća - počeo je šutjeti, ne mareći za vanjski svijet.

Budući da se to dogodilo i kako samostan nije mogao ostati bez igumana, uzdigli su u arhimandrita, na mjesto blaženog Ćirila, nekog Sergija Azakova, koji je kasnije postao biskupom u Rjazanu. A Kirill je šutio; ali je bilo nemoguće sakriti grad na vrhu planine. Koliko god Ćiril izbjegavao ljudsku slavu, samo ga je Bog još više proslavio. Stoga su k njemu dolazili ljudi iz raznih zemalja i gradova kako bi dobili povlastice. Jer njegova je riječ bila "solju začinjena" i svi su ga s oduševljenjem slušali. A arhimandrit Sergij Azakov, koji je postavljen na njegovo mjesto, vidjevši da mnogi ljudi odasvud dolaze k blaženom Ćirilu, i vjerujući da je on sam zanemaren, poče se jako ogorčiti na blaženog. Ispunilo je ono što su mudri rekli: "Zloba ne zna preferirati ono što je korisno, a zavist ne dopušta spoznati istinu."

I što je onda učinio blaženi Ćiril kada je saznao za Sergijevu zavist koju je osjećao prema njemu? Nije se uvrijedio, nije mu ništa rekao u inat, nije se naljutio. Odatle je otišao u stari samostan Rođenja Prečiste i tamo je nastavio šutjeti. Mislio je nastaviti negdje drugdje kako bi se povukao iz svijeta radi šutnje. I dugo sam se mučio s takvom mišlju moleći se neprestano Bogu i Njegovoj Prečistoj Majci govoreći: „Prečista Majko Krista Boga mog! Znaš da sam svu svoju nadu u Boga od mladosti polagao na tebe. Vodi me putem koji znaš, na putu na kojem se mogu spasiti." I tako je molio mnogo puta.

O POJAVLJENJU BLAŽENE MAJKE BOŽIJE, KADA SE UKAZALA SVETOM KIRILU, ZAPOVIJELA MU DA NApusti BELOZERO

Svetac je imao običaj usred noći nakon svog velikog vladanja i slavoslovlja, odmah nakon toga, prije malog sna, pjevati akatist Prečistoj. To je uvijek radio. I jedne noći, usred noći, kada se molio i po običaju pjevao akatist Prečistoj pred njenim likom, dogodilo se da, stigavši ​​do mjesta u ikosu: "Vidjeti divan Božić , odmaknimo se od svijeta i okrenimo misli prema nebu", odjednom je začuo glas koji je govorio: "Kirile, ostavi odavde i idi u Beloozero, jer sam ti tamo pripremio mjesto gdje možeš pobjeći." A onda je, u isto vrijeme s ovim glasom, zasjala jaka svjetlost. Otvorivši prozor svoje ćelije, Kirill je ugledao svjetlo koje je pokazivalo na sjever, prema Beloozeru. I tim glasom, kao prstom, pokazano mu je mjesto gdje se sada nalazi samostan. Sveti Ćirilo je bio ispunjen velikom radošću od ovog glasa i vizije. Iz tog glasa i viđenja shvatio je da Prečisti nije odbio njegove molbe, i cijelu noć je bio zadivljen vizijom i glasom koji se dogodio, a za njega ova noć nije bila noć, nego kao svijetli dan .

A nakon toga ubrzo dolazi Ferapont iz Beloozera, postrižen u istom samostanu kao i svetac. I blaženi Ćiril ga poče pitati ima li ondje, na Beloozeru, mjesta gdje bi redovnik mogao šutjeti. Ferapont je odgovorio: “Naravno da ima; tamo ima mnogo mjesta za samoću." Blaženi mu nije rekao za viđenje, nego kao da ga je tako jednostavno pitao. Ali onda su, nakon nekog vremena, dogovorivši se, njih dvoje napustili samostan u kojem je svetac živio.

Tako su, uz Božju pomoć, krenuli i, putujući mnogo dana, došli u Beloozero. Tamo su mnogo hodali, ali svetac nigdje nije mogao izabrati sebi mjesto za stanovanje: tražio je sve što mu se ukazalo, na što je Prečisti bio pozvan u nekadašnjem samostanu.

O DOLAZKU SVETCA NA BELOZERO

Obišavši mnoga mjesta, konačno su došli do mjesta gdje se sada nalazi samostan. I odmah svetac prepozna mjesto koje mu je prethodno naznačeno i jako ga zavoli. I, uputivši molitvu, reče: „Ovo je moj počinak u vijeke vjekova. Ovdje ću se nastaniti, jer je Prečisti odabrao ovo mjesto. Blagoslovljen Gospodin Bog od sada i zauvijek jer je uslišao molitvu moju.” A onda je na tom mjestu podigao križ i otpjevao zahvalni kanon u slavu naše Prečiste Gospe i Vječne Djevice Marije. Tada je blaženi Ćiril sve otkrio svom suputniku Ferapontu – kako mu se Prečisti ukazao u starom samostanu i kako je čuo glas upućen njemu, koji mu je zapovjedio da napusti stari samostan i dođe u ova mjesta. “Što sam i učinio,” rekao je, “uz pomoć Prečiste Majke Božje koja me je poučila.” Ferapont je to slušao i zajedno su slavili Boga i Njegovu Prečistu Majku.

A onda su počeli kopati ćeliju u zemlji, a prvo što su napravili bila je šupa. I za ovaj posao proveli su neko vrijeme zajedno. Ali njihovi se običaji nisu slagali: Ćiril je želio živjeti blisko i čvrsto, Ferapont je želio živjeti dugo i mirno, pa su se zato međusobno rastali: blaženi Ćiril je ostao na tom mjestu, a Ferapont je otišao odande - ne tako daleko, petnaest ili još malo marša.i, našavši ondje prikladno mjesto blizu jezera zvanog Pascoe, on se tu nastanio i podigao crkvu u ime naše Prečiste Gospe i Vječne Djevice Marije, u čast njezina slavnog Rođenja. Okupila se k njemu i braća. I do danas postoji vrlo lijep samostan s mnogo braće koja rade za Gospodina. Stoga se ovaj samostan i danas zove Ferapontov.

Mjesto gdje se nastanio sveti Ćiril nalazilo se u dubokoj šumi, u šikari, i tu nitko od ljudi nije živio. Bio je to mali, ali vrlo lijep brežuljak, sa svih strana, kao zid, okružen vodama. Kažu da je u blizini mjesta gdje se sada nalazi samostan Prečistog živio neki zemljoradnik po imenu Izaija. A mnogo godina prije dolaska svetog Ćirila, iz tog se mjesta začula jaka zvonjava. A prije dolaska sveca ne samo da se odande čula zvonjava, nego kao da pjevaju pjevači. I nije samo Izaija čuo te zvukove i glasove, nego i mnogi koji žive oko tog mjesta. I zato, čuvši zvonjavu, mnogi su tamo došli da doznaju otkud točno ta zvonjava i pjevanje. Ali ušima su to čuli, ali očima nisu mogli ništa vidjeti i samo su se iznenadili i shvatili da to nije bez razloga.

Svetac je, kao što smo prije rekli, iskopao ćeliju u zemlji i u njoj se borio protiv lukavstva nevidljivog neprijatelja. I dođoše k njemu dva kršćana iz okolnih mjesta: jedan po imenu Auksentije, zvani Gavran, a drugi Matej, po nadimku Kukos, koji je kasnije postao poslužitelj toga samostana. Kad je svetac išao kroz šumu, a s njim su bila ova dva čovjeka, neprijatelj koji mrzi dobro, znajući da će ga sveci odande protjerati, napadajući ga zbog toga, neka ga snađe takav san da ga svetac. , od želje za spavanjem, nije mogao stajati i htio je malo prileći. I rekao je ljudima koji su bili s njim: "Čekajte ovdje dok se ne naspavam." Nisu ga ostavili govoreći: "Idi u svoju ćeliju i tamo se odmori." Ali on, budući da se nije mogao boriti, savladan snom, vidjevši prikladno mjesto za odmor, legao je da malo spava. I čim je zaspao, odjednom je začuo glas koji je ustrajno govorio: "Bježi, Kirill!" Probudio se iz neobičnog glasa, skočio je s ovog mjesta. I baš tu, neprijateljskim spletkama, palo je veliko drvo i udarilo točno na mjesto gdje je svetac upravo ležao. Tada je svetac shvatio da je to đavolski trik i kao savjestan i savršen asketa iskreno se molio Gospodinu i Njegovoj Prečistoj Majci da mu oduzmu san, što se i ostvarilo, jer je počeo danju bditi i noći, kako bi buđenjem konačno pobijedio svoje protivnike. Đavao je, vidjevši da njegovi trikovi ništa ne daju, posramljen time, otišao je prije poražen nego pobjednički. To je otprilike ovako.

Poslije toga svetac posječe šumu, iskrči mjesto i skupi grmlje, odluči posijati bilje, jer je to mjesto bilo oskudno i prazno. I tako je zapalio grmlje, ali kako se đavao nije prestao boriti sa svecem, zapuhao je jak vjetar, a dim je opkolio sveca sa svih strana, a od dima nije znao kamo bi pobjegao. I odjednom je ugledao izvjesnog čovjeka pod krinkom spomenutog Matthewa Kukosa kako ga uzima za ruku i govori: "Za mnom!" A onda je izašao zdrav i zdrav, spašen uz pomoć Gospe od Bogorodice.

Prošlo je malo vremena i dva brata iz Simonova, njemu ljubljena, a što je najvažnije, istog mišljenja s njim, ukazala su se svecu - jedan po imenu Zebedee, drugi Dionizije. Ugledavši ih, svetac se jako obradovao i primio ih s velikom ljubavlju, te su počeli živjeti zajedno. I, živeći sa svecem, Zebedejem i Dionizijem činili su sve što su vidjeli, trudio se ispuniti najbolje što su mogli. Tada su, nakon njih, mnogi odasvud počeli dolaziti k svecu, jedni radi koristi, drugi, želeći živjeti s njim. Zamolili su ga da jamči za njihov monaški lik, a on ih je nakon mnogih molbi prihvatio i potvrdio anđeosku sliku. I dođe k njemu neki Natanael, koji je kasnije postao podrumar toga samostana, i neki drugi od braće dođoše k njemu.

O ČOVJEKU KOJI VATROM ŽELI SVETO ZLO

Jedan čovjek po imenu Andrija živio je u blizini svečeva samostana. Počeo je mrziti sveca jer se ondje nastanio. Poučen od đavla, ovaj Andrija je planirao spaliti sveca. Ali kad je jedne noći došao, obuze ga veliki strah i od tog straha pobjegne. A drugi put, došavši usred noći i založivši vatru na zidu, pobjegne, da se ne dozna tko je zlikovac. I udaljivši se, stajao je čekajući da izgori ćelija sa svecem. Ali nije se ništa moglo vidjeti, jer čim je otišao, vatra je ugašena. Učinio je to mnogo puta, ali je otišao ne dostigavši ​​cilj, ili, moglo bi se reći, osramoćen uz pomoć Presvete Bogorodice. Vatra se, posramljena sveca, umjesto da gori, brzo se ugasila. Vidjevši to, spomenuti Andrej se uplašio. Sad ga je napao strah, tada vatra nije mogla gorjeti.

Napokon je došao k sebi i shvatio svoj grijeh. Ukazavši se blaženiku, otkrio mu je svoj grijeh i, počevši se kajati, rekao je svecu kako ga želi spaliti, kako se oganj ugasio i kako ga je obuzeo strah kad mu je htio nauditi. Svetac, savjetujući tom čovjeku da ne sluša savjete zloga, otpusti ga. I sam je počeo pjevati kanon zahvale Majci Božjoj, pokrivajući ga svojim svetim velom.

Nakon kratkog vremena taj Andrija opet dođe k svecu i svetac mu dade monašku sliku. Tako je i ubuduće ostao s bl. Ćirilom u poslušnosti – sve dok nije umro Gospodinu. To je on sam, pokajavši se, rekao svoj braći.

O ISPORUČANJU CRKVE NAŠE MAJKE BOŽIJE, SLAVNE NJENE PODRŠKE

Budući da su braća tada već živjela sa svecem, javila se potreba za podizanjem crkve u kojoj bi se svi mogli okupljati. I zamoliše blaženika da sagradi crkvu. Ali zbog činjenice da je mjesto bilo daleko od ljudskih nastambi, a nije bilo stolara, braći je to bilo teško postići. Sveti Ćiril se, po svom izvornom običaju, u svemu što je trebao oslanjao na volju Prečistog i nikada nije pogriješio kada je tražio. A onda se pomolio Prečistoj, i, a da ga nitko nije pozvao, došli su stolari. I tako je podignuta crkva u ime Presvete Gospe naše Bogorodice i zauvijek Djevice Marije, njezina slavnog Uspenja.

A među stanovnicima tih zemalja proširila se glasina da je u samostanu podignuta crkva, što je značilo da će samostan rasti, a ljudi su se čudili i sve više vjerovali da je Ćiril sa sobom donio veliko bogatstvo, tim više pa kad su čuli da je on arhimandrit samostana Simonov.gdje je, mislili su, stekao veliko imetak.

O BOJARINU TEODORU, KOJI JE ŽELI DA PROAZI SVETO ZLO

Tako je neki bojarin po imenu Teodor, poučen od đavla, pomislio da se ovdje sa svecem pojavilo veliko bogatstvo, pa je noću poslao razbojnike da mu oni, došavši k njemu, odnesu njegovo blago i učiniše mu zlo. Ali kad su razbojnici otišli u samostan sveca i već bili u blizini, vidjeli su mnogo ljudi oko samostana blaženika: netko je pucao iz luka, netko je radio nešto drugo. A razbojnici, gledajući to, stadoše izdaleka i čekaju da odu da napadnu sveca. Ali razbojnici su dugo stajali i nisu htjeli napustiti samostan. Tako su razbojnici otišli bez ičega, ne mogavši ​​svecu nanijeti nikakvu štetu.

Sljedeće noći opet su došli poslani razbojnici i opet na isti način vidjeli neke ljude u još većem broju nego prvi put. I ovi su kao neki ratnici pucali. Stoga su se razbojnici još više uplašili i vratili se i ispričali svome bojaru kako su prvi i drugi put došli k svecu i kako su vidjeli mnoge vojnike kako pucaju.

Teodor, čuvši to, začudi se i pomisli da je jedan od velikaša došao k svecu moliti za molitvu, te posla blaženog Ćirila u samostan, želeći sigurno saznati tko je jučer i prekjučer bio u samostanu. . A izaslanici, doznavši da u tom samostanu nema nikoga više od tjedan dana, izvijestiše to Teodoru. Teodor je, čuvši to, došao k sebi i pokajao se za svoj grijeh. Jer shvatio je da je svetac pravi Božji čovjek, da ga Prečisti štiti od zla, pa se zato bojao da bi mogao dobiti veliku odmazdu od Boga jer želi takvoj osobi nanijeti žalost. Stoga je brzo otrčao k svecu i, pokajući se sa suzama za svoje grijehe, ispričao mu je što se dogodilo: kako je poslao razbojnike na njega i kakvu su viziju vidjeli prvi i drugi put. Blaženi Ćiril, utješivši ga da ne tuguje zbog toga, reče mu: „Vjeruj mi, dijete Teodore, da nemam ništa drugo u ovom životu, osim ove haljine koju vidiš na meni i nekoliko knjiga ."...

Teodor je bio iznenađen njegovom jednostavnošću i nedostatkom pohlepe, a još više pomoći od Boga. Vratio se svome domu i rekao: "Hvala ti, Gospodine Čovječanoljubiče, što nisi dopustio da me neprijatelj uhvati grješnika i ne dao da nanesem tugu tvome svecu!" I od tada je ovaj Teodor stekao veliku vjeru u sveca i štovao ga ne kao osobu, nego kao anđela Božjega.

I zato, kad je krenuo k svecu na blagoslov, osobito kad se bližio praznik, onda je bacio mrežu s riječima: "Bože, u ime svetog Ćirila, daj nam ulov", jer vjerovao je u sveca bez sumnje. I nikad nije ostao bez ribe: sad jedna jesetra, pa dvije ulovljene, donijele su ih blaženiku. I to se dogodilo mnogo puta i nikada nije došao k svecu praznih ruku.

Tako je vrijeme prolazilo, a slava o blaženom Ćirilu se širila posvuda, a ime Ćirilovo, kao nešto posvećujuće, bilo je na svačijim usnama, a vrlina kao da je upirala na njega kao prst, a jedni su hvalili poniznost ovoga čovjeka, drugi govorili o njegovoj apstinenciji i koristima od njega.riječima, drugi su jedni drugima pričali o njegovu siromaštvu i jednostavnosti. Zato su se mnogi, prezirući svjetovno, zamonašili.

Zatim je došao neki Ignacije, savršen i veliki čovjek u kreposti, koji je imao čin šutljivog čovjeka. Vodio je tako surov život kao nitko drugi, tako da je nakon blaženog Ćirila bio primjer svoj braći. O njemu se priča da je uz veliku apstinenciju i klečanje trideset godina proveo ne ležeći na rebrima, ali da je, stojeći, ili lagano čučeći, malo spavao. Ali o njihovom voljenom siromaštvu i nepohlepi nema se što reći. Nakon što je mnogo godina živio u tom redu, otišao je Gospodinu.

I mnogi ljudi odasvud su dolazili k blaženom Ćirilu, i za kratko vrijeme braća su se jako povećala.

Blaženi je uspostavio pravilo: u crkvi nitko ni s kim ne smije razgovarati i ne izlaziti iz crkve prije kraja službe, nego svatko, svatko, neka bude u redu i slavoslovlju koji mu je utvrđen. Također, kada su pristupili Evanđelju, i kada su klanjali svete ikone, držali su se redoslijeda starešine, kako ne bi imali gužve. Sam blaženi Ćiril, stojeći u crkvi, nikada se nije naslonio na zid i nije sjeo prije vremena, a noge su mu bile kao stupovi. I na jelo su išli po redu staža. Za jelom je svatko na svom mjestu, sjedeći, šutio, i nitko se nije čuo, osim jednog čitatelja.

Braća su uvijek dobivala tri tečaja, s izuzetkom posnih dana kada se pjeva Aleluja. Blaženi je sam jeo iz dva jela, a i tada ne do sitosti. Njegovo piće nije bilo ništa drugo nego sama voda. Ustajući nakon jela, svi su odlazili u svoje ćelije, u tišini Bogu hvala, ne zazirući od bilo kakvih razgovora i ne idući putem od objeda nekom drugom od braće, osim ako to nije bilo potrebno.

Jednom se jednom od svečevih učenika, po imenu Martinijan, dogodilo da iz nekog razloga ode na jelo kod nekog brata. Vidjevši da je skrenuo u drugu ćeliju, svetac ga je pozvao i upitao: "Kamo ideš?" Odgovorio je: "Imam posla za svog brata koji tamo živi i zato sam htio otići k njemu." Svetac mu je, kao da ga predbacuje, rekao: “Obdržavaš li tako monaški obred? Zar ne možeš prvo otići u svoju ćeliju i tamo pročitati propisane molitve, a onda, ako treba, otići bratu?" A on je, uz blagi osmijeh, odgovorio: “Kad dođem u ćeliju, ne mogu izaći odatle”. Svetac mu je rekao: "Uvijek čini ovo: prije svega idi u ćeliju, i ćelija će te svemu naučiti."

Postojao je i takav običaj: ako je netko nekom bratu donio pismo ili dar, onda se pismo, ne otvarajući ga, donosilo svecu, kao i dar. Isto tako, ako je netko htio poslati pismo iz samostana, nitko se nije usudio napisati ga bez zapovijedi, ili poslati.

U samostanu i u ćelijama Ćiril je zapovjedio da ne čuvaju ništa svoje i da ništa ne nazivaju svojim, nego da imaju sve, po apostolu, zajedničko, kako ne bi postali rob onoga što zovemo svojim. vlastiti. Srebro ili zlato braća izvan monaške ksenodohije, odnosno riznice, uopće nisu spominjala. Odatle su braća dobila sve što im je trebalo. Ako je netko bio žedan, odlazio je u blagovaonicu i tamo uz blagoslov utažio žeđ. U ćelijama nikad nije bilo kruha i vode ili bilo čega sličnog, tu se ništa nije vidjelo, osim ikona. Imali su samo jednu brigu – nadmašiti jedni druge u poniznosti i ljubavi i biti prvi u crkvi u službi. Isto tako, gdje god su bili, sa strahom Božjim išli su na samostanske radove i radili ne kao za ljude, nego za Boga ili stojeći pred Bogom. Nisu imali praznoslovlja, pitanja, priče o svjetovnim stvarima, već je svaki šutke promatrao vlastitu mudrost. Ako je netko htio govoriti, nije govorio ništa drugo nego iz Pisma, za dobrobit druge braće, posebno one koji nisu poznavali Sveto pismo.

Postojala je i velika razlika u strukturi njihova života, jer je svakom od braće blaženi dao način života i mjeru pravila. Oni koji su mogli nešto svojim rukama i odnijeli proizvode u riznicu. Za sebe nitko ništa nije radio bez blagoslova. Jer, kao što smo već rekli, iz riznice su dobivali sve - odjeću, obuću i ostalo potrebno tijelu. Sam svetac uopće nije mogao vidjeti lijepu odjeću na sebi, pa je hodao u rizi poderanoj i više puta ušivanoj.

I zamolio je svakoga i naredio im da uopće nemaju svoja nagađanja i da budu spremni na svaku poslušnost, kako bi se tako donosio plod Bogu, a ne svojoj volji.

Blaženi je imao i takav običaj: otpjevavši jutarnju hvalu i ispunivši svoje uobičajeno pravilo, dođi u kuhalište da vidi čime će se braća počastiti. Blaženi je zamolio ministranta da pripremi hranu za braću, trudeći se svom snagom. A ponekad je i sam pomagao u pripremi hrane vlastitim rukama i pripremao svakakva jela za braću. Naredio je da se med i druga pića koja sadrže hmelj ni u kojem slučaju ne drže u samostanu. I tako, ovom zabranom, blaženi je odsjekao glavu zmiji pijanstva i iščupao joj sam korijen. Utvrdio je ne samo za života da se u samostanu ne drži med i druga opojna pića, nego je zapovjedio da ih se ne smije imati nakon svoje smrti.

I ovo je dar blaženika koji je vrijedan iznenađenja: nikada, služeći Božansku liturgiju ili za vrijeme čitanja, dok su drugi čitali, ili on sam čitao, osobito sa svojim ćelijskim pravilom, nije se mogao suzdržati od suza koje su tekle iz revnost. Po tome se može razumjeti kakav je žar i vjeru u Boga imao.

Dogodilo se da kad je nešto nedostajalo u samostanu, braća su prisilila sveca da ga pošalje nekim kršćanskim ljubavnicima da ih zamoli za potrebe braće. On to nikako nije dopustio, rekavši: "Ako će nas Bog i Prečisti zaboraviti na ovom mjestu, zašto smo onda potrebni u ovom životu?" A u isto vrijeme tješio je braću i poučavao da ne mole milostinju od ljudi svijeta.

Svetac je imao jednog učenika po imenu Antun, koji je bio velik u životu u Bogu i koji je imao inteligenciju u redovničkim i svjetskim stvarima. Blaženi Ćiril ga je slao jednom godišnje da kupi što je braći potrebno za njihova tijela – to jest odjeću, obuću, ulje i tako dalje. A osim toga, nije napustio samostan, osim ako se nije dogodila neka potreba. Kada je netko od svjetovnjaka poslao milostinju, primio je ono što je poslano od Boga, zahvaljujući Bogu i Njegovoj Prečistoj Majci.

Jednog dana došla je princeza, žena pobožnog kneza Andreja, čiji je feud bila ta zemlja, po imenu Agripina. Bila je pobožna i vrlo milosrdna te je imala vjeru u redovničku sliku, osobito u blaženog Ćirila, te je htjela počastiti braću ribljim jelima. Ali svetac nije dopustio da se riba jede tijekom Velike korizme. Pobožna princeza zamolila ga je da dopusti braći da jedu ribu. Ali on se ni na koji način nije složio s njom, rekavši: "Ako to učinim, onda ću i sam biti kršenje samostanske povelje, prema rečenom:" Što stvaram, sam uništavam." A onda, čim umrem, tada će početi govoriti da je Cyril zapovjedio da se jede riba tijekom posta." Svetac se toliko trudio da se monaški običaj, osobito onaj koji su ustanovili sveti oci, nikako ne naruši. A princeza, počastivši braću korizmenim jelima, vrati se u svoj dom, hvaleći svečevu čvrstinu u podvigu.

Neki brat po imenu Teodor, dok je još živio daleko od manastira Ćiril, čuo je za sveca od mnogih, došao je u samostan i molio sveca da ga prihvati da živi s njim. Svetac ga je primio i ubrojio među braću, te je ovdje neko vrijeme živio s braćom. Đavao, koji mrzi dobro, stavio je mržnju prema svecu u Teodorovo srce. I koliko je prije vjerovao svecu, toliko ga je poslije počeo mrziti, tako da ga više nije mogao vidjeti ni čuti njegov glas. Ovladan tim osjećajem, ovaj brat dolazi spomenutom starcu Ignaciju i govori mu o svom osjećaju mržnje, koju je osjećao prema svecu, i kaže: "Želim otići iz samostana." Starješina ga je ohrabrio riječima: "Strpi se, brate, jer to što ti se događa je od neprijatelja." Brat je, tješeni, poslušao starijeg i rekao: "Dobro, čekat ću godinu dana, možda mi se stariji promijeni."

Nakon godinu dana neprijatelj nije prestajao pobuđivati ​​mržnju prema svecu u njegovu bratu. Ne mogavši ​​se više boriti s tim osjećajem, dolazi k svecu da mu ispovjedi svoje tajne misli i kakvu mržnju prema njemu osjeća. Ali kad je došao u svečevu ćeliju i ugledao ga, postidio se svojih svetački lijepih sijedih vlasi i od stida nije rekao ništa po što je došao. I tako je htio napustiti svečevu ćeliju, ali sveti starac, imajući dar vidovitosti, shvati da je njegov brat zatajio svoje misli i nije rekao starcu zašto je došao. I obuzda brata i stade mu pričati svu mržnju koju je imao prema njemu i s kakvim mu je mislima dolazio. I brat je shvatio da se svecu ništa ne može sakriti. Ispunjen stidom i stidom, tražio je oprost za sve što je u neznanju sagriješio pred njim. Svetac je, tješeći ga, rekao: „Ne uzrujavaj se, brate Teodore! Uostalom, svi su se u meni prevarili, samo si ti bio u pravu i shvatio da sam grešnik. Jer tko sam ja ako nisam grešan čovjek i opscena osoba?"

Ugledavši sveca u takvoj poniznosti, brat se još više uznemirio, pokajavši se što je uzalud osjećao protiv njega. Svetac, vidjevši da se brat kaje i tjeskobi, otpusti ga govoreći: “Idi, brate, u miru u svoju ćeliju. Takav napad vam više neće doći." Od tog vremena brat je došao k sebi i pokajao se za svoj grijeh i time stekao veliku vjeru u sveca. U tom je samostanu ovaj brat živio do kraja života u svakojakoj čistoći, sve dok nije preminuo Gospodinu.

Tako je veliki dar imao i bl. Ćiril. Kada je jedan od stranaca došao u ovaj samostan, i mnogi su tada iz raznih zemalja i gradova došli k svecu, jedni su htjeli vidjeti sveca i primiti od njega neku korist, a drugi - živjeti s njim, svete, imajući dar providnosti, pronicljivo ih je pogledao kad su upravo ulazili u samostan i javio braći koja su bila u blizini: "Ovaj brat će živjeti s nama, a ovaj će otići." Obistinilo se i to i drugo po proročanstvu sveca.

Gore spomenuti brat Zebedee jednom je došao k svecu po blagoslov. Svetac, otvorivši prozor svoje ćelije, vidi da Zebedee ima crveno lice. A on ga upita: "Što ti se, brate, dogodilo?" Pitao je o čemu je govor. A svetac mu reče: Vidim, brate, da ti lice nije brzo, nego svjetovno, gore od onih koji se prejedaju. Postiđen, Zebedej se počeo suzdržavati, kako ga svetac više ne bi predbacivao.

O RESINGU

Svecu su doveli čovjeka po imenu Teodor, koji je teško patio od nečistog demona. I svetac se stade moliti Bogu i Njegovoj Prečistoj Majci za teško napaćenog Teodora. Spremni uslišiti one koji su se molili, Bog i Njegova Prečista Bezgrešna Majka nisu odbacili molitve svoga svetog Ćirila. I stoga, primivši ozdravljenje, ovaj Teodor više nije htio izlaziti izvan samostana, kako ne bi na isti način patio od žestokog demona. I zato je molio sveca da ga postriže u monaški lik. Svetac, vidjevši njegovu revnost, prihvati ga, obuče u redovničko ruho, ubroji među ostalu braću i dade mu ime Teofan. U samostanu bl. Ćirila živio je u čednosti, poslušnosti i svakojakoj poniznosti više od deset godina, sve dok nije preminuo Gospodinu.

ČUDO SVETCA S CRKVENIM VINOM

Jednom nije bilo dovoljno vina za crkvenu službu, ali je trebalo služiti liturgiju. Stoga je svećenik došao redovniku i rekao da nemaju vina. Svetac je pozvao eklezijarha Nifonta i upitao ga imaju li vina. Odgovorio mu je da nema vina. Svetac mu je zapovjedio da donese posudu, u kojoj je obično bilo vino. I Nifon ode po posudu, kako mu je svetac zapovjedio, i nađe ovu posudu punu vina, pa čak i prepunu, tako da se izlilo. Svi su se tome iznenadili, jer su znali da vina nema: bila je samo jedna posuda, a i ona je bila suha. I svi su za to slavili Boga i Njegovu Prečistu Majku Božju, i dugo od tada vino za crkvenu službu nije se u toj posudi smanjivalo, nego se umnožavalo dok se ne donese drugo vino.

Nakon nekoliko godina zavladala je poprilična glad među ljudima. I zbog velikog siromaštva i potrebe mnogi od siromaha dođoše u samostan sveca. S obzirom na žestinu gladi, svetac je naredio da se onima koji traže kruh daju kruh kako bi ih zadovoljio. I tako su svaki dan dijelili mnogo kruha siromasima. I tada nije bilo sela odakle bi mogli primati kruh, a donosili su im samo izvjesnu malu količinu milodare, koja je bila dovoljna za hranu samo za braću. Ali kad su ljudi koji su živjeli oko samostana čuli da hrane sve koji su tamo dolazili zbog gladi, počeli su dolaziti u još većem broju i tu se nasititi. Ali koliko god hrane odatle uzimali, ona se opet umnožila i još više. Vidjevši što se događa, pekari su rekli: "Ko je prije umnožio vino, kad ga više nema, mnogo više može umnožiti kruh." I toliko je ljudi jelo tako malo hrane, a uz pomoć Gospe Bogorodice i Djevice Marije i molitvama svetog Ćirila takvo se obilje nastavilo do same nove žetve. Ista braća koja su svojim rukama uzela brašno ispričala su svecu o čudu koje se dogodilo: “Koliko smo, rekli su, uzeli brašna, kad smo došli, našli smo ga opet uvećano, a nije se smanjilo u mučenik". I svetac je zahvalio Bogu, koji čini čudesna i slavna djela.

Nakon toga, ako je u samostanu nešto nedostajalo, braća se nisu usudila reći svecu o tome, jer su svi vidjeli da sve što od Boga traži, dobiva u izobilju.

Jednom su se u tom samostanu zapalile ćelije, ali ih braća nisu mogla ugasiti, a plamen je, rastući i uzdižući se sve više i više, bio spreman pokriti sve općenito. Svetac je, uzevši pošten križ, otrčao do mjesta gdje su gorjele ćelije. A iz grada je došao neki laik, koji je, vidjevši sveca kako žuri s poštenim križem, kao da mu se nasmijao. Vidio je da je vatra nezasitno sve progutala i vjerovao je da ju je nemoguće ugasiti. Svetac, dotrčavši i stojeći s poštenim križem protiv plamena, stade se moliti Bogu, i oganj se odmah, kao da se postidi svečeve molitve, ugasi. Podrugljivog laika obuzeo je Božji gnjev: svi su udovi njegova tijela bili oslabljeni. Tada je laik shvatio svoj grijeh – da je patio jer je pogrdio sveca, te je sa suzama počeo moliti sveca tražeći od njega oprost. I svetac se pomolio za njega, obilježio ga poštenim križem i ponovno ga ozdravio, i to, posvuda hodajući, pričao o čudima koja su činili sveci.

O slavnim svečevim čudima doznalo se ne samo u blizini njegova samostana, nego i daleko - u stranim zemljama. Priče o njima stigle su do kneza Mihaila Belevskog. A princ Mihael, koji je osam godina živio sa svojom princezom Marijom, nije imao djece i zbog bezdjetnosti je bio u velikoj tuzi. Čuvši za svetog Ćirila - da od Boga dobiva sve što je tražio, posla neke od svoja dva bojara da odu k svecu i zamole ga da se pomoli Bogu za rješenje njihove neplodnosti. Od sveca, kao vidioca, to se uopće nije skrivalo. Samo su glasnici došli od kneza Mihaela, prije nego što su stigli da mu prenesu Prinčevu poruku, kako im blaženi kaže: “Otkad, djeco, trudite se da pređete dug put, vjerujem Bogu i Njegovoj Prečistoj Majci da je vaša trud neće biti uzaludan. Bog će tvome princu dati plod plodnosti." Počeli su se pitati kako on zna zašto su došli, ali su shvatili da je Božji čovjek i prenijeli su svecu poruku od kneza. Svetac je zapovjedio neka se odmore na putu.

Iste noći, knez Mihail je u snu vidio nekog svijetlog starca, ukrašenog sijedom kosom, kako drži tri posude u ruci i govori mu: "Uzmi što si tražio od mene." Iste noći kneginji Mariji se ukazao i starješina iste vrste i također joj dao tri posude. Princ Michael se probudio iz sna i razmišljao o onome što je sanjao, posebno o starcu koji mu se ukazao. I on je počeo pričati o svom viđenju princezi Mariji, a ona je, presrećući priču s njegovih usana, rekla: "I ukazao mi se isti starac i također dao tri određene posude i rekao:" Dobij što si me pitao. Shvativši da su se vizije obojice poklopile, prisjetili su se dana kada su to oboje vidjeli.

A nakon toga, nakon što su prošla tri dana, blaženi Ćiril otpusti bojare koje je poslao knez Mihail. I zapovjedi podrumaru da im za put da jedan i pol kruha. Ukupno je bilo osam ljudi koji su došli od kneza Mihaila. A svetac im reče: “Idite u miru knezu koji vas je poslao i prenesite od nas blagoslov i zahvalnost. I reci mu ovo: što si tražio, Bog će ti dati. Ne budi tužan od sada." Zamolili su: "Oče, povedi ih da nam daju kruha i ribe za put, jer moramo ići daleki put, a ova mjesta su pusta, a kruha nećemo imati gdje kupiti." Svetac im odgovori: "Poslao sam čovjeka da vam da kruha za vaš put." Rekli su: "Dali smo jedan i pol kruha i nekoliko ribe." A svetac reče: "Idi u miru, i ovo će ti biti dosta, bit će u izobilju do same tvoje kuće." S tim su krenuli na put, razmišljajući o kruhu, gdje ga kupiti, jer je njihov put trajao dvadesetak dana i više. Kruh koji su imali, mislili su, bit će im dovoljan samo za jedan dan.

Stigavši ​​do prvog utočišta, počeli su kuhati malu količinu ribe koju su im dali sveci. A kad su ga prokuhali, onda su vidjeli da ima puno ribe. I kad su sjeli jesti, uzeli su pola toga kruha i počeli jesti, jeli i nasitili se, i vidjeli da je pola kruha još cijela. Također, bilo je malo kuhane ribe, ali svečeve molitve su se pokazale puno više. I tada su shvatili značenje onoga što im je svetac rekao i više ih nije bilo briga za hranu. I nakon mnogo dana, nakon što su otišli sve do svog doma, pojeli su samo jednu polovicu kruha, a drugu cijeli kruh donijeli sa sobom.

Došavši knezu, prenijeli su mu svečeve riječi, proročki mu ispričane o onome po što su došli: „Mi“, rekoše, „još nismo imali vremena prenijeti mu tvoju poruku, kako kaže svetac nas: „Jer, djeco, potrudili ste se da prođete dug put, vjerujem Bogu i njegovoj prečistoj majci, da će Bog vašem princu dati plod rađanja." Pričali su i o čudu s kruhom: “Zapovjedio je da nam damo jedan i pol kruha za put i rekao: “Dosta ti je i bit će ga u izobilju do tvoje kuće.” I tako, jedna polovica kruha nam je bila dovoljna cijelim putem, a drugu ponijeli smo cijelu. Rekao nam je: “Idite u miru svome knezu i recite mu: što ste tražili od Boga, Bog će vam dati. Ne budi tužan od sada."

Princ i kneginja su se obradovali velikom radošću i počastili darovima one koji su dolazili od sveca. I zapovjedi im knez da donesu kruh, koji su donijeli od sveca. A kad je donesen, knez Mihael, ustajući, primi kruh donesen od sveca s velikom vjerom, kao svojevrsno svetište. I kušao ga je zajedno sa svojom princezom i dao svima u svojoj kući da okuse taj kruh. A tko je bio prehlađen, odnosno grozničav, ili bolovao od neke druge bolesti, svi su ozdravili milošću Kristovom i uz pomoć Gospe Bogorodice, uz pomoć molitvi svetog Ćirila i jedenja kruh donesen od njega.

Knez upita glasnike: "Kakav je dan bio kad ste došli k svecu?" Odgovorili su mu, a on je shvatio da je to dan u koji su sanjali, te su stoga svi veličali i slavili Boga koji čini čudesa po svom svetom Ćirilu. I nakon toga dana, princ Michael je imao dva sina i jednu kćer, prema tome kako su u snu vidjeli da su dobili tri posude, što je značilo rođenje troje djece. Od tada je princ Mihael stekao veliku vjeru u sveca. I slali su mnogo milostinje s njegovom princezom Marijom u svečev samostan tražeći od njega da se moli Bogu za njih.

To je sama ona kneginja Marija ispričala jednom od redovnika toga samostana, pouzdanom, Ignaciju po imenu. I on mi je to rekao, ali ja sam to, čuvši od njega kao pouzdanu, zapisao - neka se ne zaborave svetačka čuda.

ČUDO S VLADAROM ATANAZIJEM

Neki čovjek po imenu Atanazije bio je vladar općine zvane Syama, i dogodilo se da se ovaj Atanazije razbolio od teške bolesti: svi su mu se članovi tijela opustili, a on se uopće nije mogao pomaknuti. Tamo je bila jedna osoba, po imenu Martin, i on je Atanaziju počeo govoriti o svetom Ćirilu - kakva će ozdravljenja Bog dati za njega svima koji su dolazili. “Slušaj me,” rekao je, “onoga koji ti daje dobar savjet: ako možeš ići k blaženom Ćirilu, nećeš se nikako prevariti u nadi; ako ne, onda barem idi k njemu i zamoli ga da se moli za tebe. Nitko od onih za koje se molio nije bio prevaren u nadi." Atanazije je vjerovao da Martin, jer je od drugih ljudi čuo za mnoga čuda koja Bog čini po svetom Ćirilu.

Stoga s nadom i vjerom šalje svecu i moli ga da se moli za njega. Svetac se pomolio za njega i poslao mu posvećenu vodu. I uz pomoć Božju i Njegove Prečiste Majke, čim je okusio čistu posvećenu vodu donesenu od sveca i poškropio po cijelom tijelu, odmah je primio ozdravljenje i ozdravio molitvama svetog Ćirila.

ČUDO SVETOG KIRILA

Neka se o ovome, stvorenom od ovog blaženog oca, ne šuti. Jednom je svetac poslao na jezero da peca, a kad su ribari otplovili i već bili nasred jezera, na jezeru je počela velika oluja, a valovi su se dizali i rasli, prijeteći im smrću. Nesposobni za borbu protiv valova, ribari nisu mogli doplivati ​​do obale i, već očajnički želeći ostati živi, ​​vidjeli su smrt ispred sebe. Neki čovjek, po imenu Flor, koji je tada stajao na obali jezera i vidio nesreću i smrt ribara, brzo je otrčao do sveca i obavijestio ga o nevolji: „Ribari se“, rekao je, „dave se u jezeru!" Svetac je, čuvši to, brzo ustao i, uzevši križ u ruke, potrčao i otrčao na obalu jezera. I prekriži se donesenim križem, i odmah se jezero prestade brinuti i potpuno se utihnu. A ribari se utapaju i držeći se kopna rekoše svecu: "Velika bi nas nesreća zadesila da je nisi predvidio svojom molitvom Bogu." Toga dana ribari su ulovili mnogo ribe, više nego prethodnih dana.

Nakon toga je u samostan sveca doveden neki čovjek, vrlo teško bolestan, te je zamolio sveca da ga postriže u redovnika. I nije odbio njegovu svetu molbu, obukao ga je u svetu monašku sliku i nadjenuo mu ime Dalmat. I, budući da je bio bolestan nekoliko dana, već se bližio kraju, upitao je sveta Kristova otajstva. I svećenik je oklijevao zbog svete službe. A kad je svećenik došao pričestiti se u njegovim svetim otajstvima, našao je brata mrtvog. Tada je svećenik otišao i obavijestio monaha da je njegov brat upokojio, ne stigavši ​​se pričestiti svetih otajstava. Svetac se, čuvši za to, jako rastužio i, žurno zatvorivši prozor svoje ćelije, s vapajem se obratio Bogu s molitvom.

Ubrzo je došao brat koji je služio spomenutom Dalmatincu i, pokucavši na prozor ćelije, javio bl. Ćirilu da je Dalmatius živ i ponovno zamolio da se pričesti njegovim svetim otajstvima. I svetac, pozvavši svećenika, posla ga da pričesti brata svetih otajstava. Svećenik se nije htio prepirati sa svecem, i premda je vidio da mu je brat mrtav, otišao je k njemu, noseći sa sobom svete tajne. I našao je Dalmatu živu, kako sjedi. Taj je svećenik bio jako iznenađen od ovoga i dao je slavu Bogu. I Dalmat, pričestivši se svetih otajstava i oprostivši se sa svom braćom, mirno i tiho otide Gospodinu.

JOŠ JEDNO ČUDO

Princeza Ivan Kargolomsky, slijepa, koja dugo nije vidjela, došla je i zamolila sveca da se moli za nju. Svetac se molio za nju koliko je mogao i poškropio joj oči blagoslovljenom vodom. I odmah progleda i, postavši zdrava, kao i prije, dade slavu Bogu i njegovu svecu, blaženom Ćirilu.

JOŠ JEDNO ČUDO

Neki bojar po imenu Roman Aleksandrovič, koji je živio daleko od svečeva samostana, nije vidio sveca svojim očima, nego je samo čuo za njegova velika djela. Razbolio se od teške bolesti i potpuno oslabio, počeo se moliti Prečistoj Majci Božjoj da mu olakša bolest. I, moleći se na ovaj način, utonuo je u lagani san. I vidi u snu kako mu se ukazala neka svijetleća žena, držeći za ruku nekog svetog starca, i rekla mu: “Pošalji mu da ti pošalje posvećenu vodu, pa ćeš ozdraviti. Cyril je ime ove osobe”, dodala je.

Probudio se iz sna i svima ispričao fenomen koji mu se dogodio. Ubrzo ga zatim šalje k ​​svecu u samostan i zamoli ga da se moli za njega. I svetac se pomoli za njega i posla mu posvećenu vodu. A kad je donesena posvećena voda i taj bolesnik ju je prihvatio i s dubokom vjerom pobožno pio, bolest ga je odmah napustila, te je ozdravio uz pomoć pravoga Boga i Njegove Prečiste Majke po molitvi svetog Ćirila. I ozdravivši od bolesti, ustane i sa ženom i djecom ode k svecu. I, došavši u samostan sveca, prepozna sveca iz tog viđenja kao da mu se u snu ukazao i, pavši pred njegove noge, pokloni mu se, nazivajući ga svojim izbaviteljem od bolesti. I stade mu potanko pripovijedati kako se molio Prečistoj, a o pojavi koja mu se dogodila ispriča sve po redu pred svom braćom. I svi su složno hvalili i zahvaljivali Bogu i Njegovoj Prečistoj Majci, koja je posvuda pomagala onima koji su je zvali.

Tada je ovaj Rimljanin zamolio sveca da posveti vodu kako bi mogao umočiti u nju. Nije odbio svoju svetu molbu, otišao je do rijeke i blagoslovio vodu. A onda je bio jak mraz, pa se spomenuti bojar nije usudio ući u vodu. Svetac je rekao: "Ne boj se, usudi se!" I čim je ušao u vodu, voda se zagrijala molitvama sveca. I, izišavši iz vode, bojar ispriča svima o čudu koje se dogodilo: "Čim sam, - reče, - ušao u vodu, učinilo mi se da stojim u toploj vodi!" Od tog vremena Roman je stekao veliku vjeru u sveca i, davši samostanu veliku milostinju, otišao je svome domu, zahvaljujući Bogu i Njegovoj Prečistoj Majci, koja je po svom svetom svecu činila nevjerojatno.

JOŠ JEDNO ČUDO

Drugi bojar po imenu Roman Ivanovič, koji je imao veliku vjeru u Prečistu Majku Božju i njenog sveca, blaženog Ćirila, davao je samostanu godišnje pedeset mjera žita, a ponekad i više. I ovaj gore spomenuti bojarin htio je prenijeti u kuću Prečistog Ćirilskog samostana jedno selo sa svime u njemu. I poslao je sveto pismo u to selo. Svetac je, primivši poslano pismo, počeo razmišljati u sebi: „Ako počnemo promatrati sela i upravljati njima, tada ćemo imati više briga koje će razbiti šutnju braće, a neki od nas će morati postati namjesnici. sela i izvođača radova. Tako da nam je mnogo bolje živjeti bez sela, jer je duša jednoga od braće mnogo bolja od bilo kakvog imanja." Ova mudra duša imala je takvu duhovnu brigu za braću! I poslao je ovo pismo natrag onom gore spomenutom bojarinu, i napisao mu drugo pismo, gdje je rekao: „Ako hoćeš, čovječe Božji, da predaš manastiru kuću Prečista, selo da hrani braćo, onda je bolje dati braći pedeset mjera žita, a ako hoćete, onda dajte sto mjera, i to će nam biti dovoljno. Posjedujte sami sebe, jer oni nam ne trebaju i braća nisu od koristi." I tako svetac nije htio primiti selo. I taj bojarin učini kako je starješina rekao, i dao samostanu stotinu mjera žita, a ponekad i više. Nakon upokojenja bl. Ćirila, ta je zemlja ponovno data Prečistom samostanu, kakav je i danas, u spomen na njega.

ČUDO S KNEZOM PETROM DMITRIEVIĆEM I NJEGOVOM PRINJEGOVICOM

Neka ovo čudo bl. Ćirila ne sakrije šutnja, o kojoj su lažne usne govorile.

Živio je pobožni knez Petar, sin velikog kneza Dmitrija Ivanoviča, i imao je princezu po imenu Eufrosin. Živjeli su u svakojakoj pobožnosti i ljubavi, ali nisu imali djece jedanaest godina i šest mjeseci, pa su zbog toga oboje bili u žalosti zbog svoje neplodnosti. Imali su veliku vjeru u sveca i tada već dobro poznatog blaženog opata Kirila. Pobožni knez Petar Dmitrijevič mislio je poslati svetom Ćirilu kako bi se molio Bogu i Njegovoj Prečistoj Majci za rješenje njihove neplodnosti i darivanje ploda rađanja. Ali dok to i ono, nastade tada neke godine velika pošast na ljude, a on bijaše u samoj domovini pobožnog kneza Petra, gradu Dmitrovu. I zato, zaboravljajući na svoju tugu zbog neplodnosti, više su tugovali za sobom, viđajući svaki dan svoju domovinu, a posebno grad, požnjeven smrtonosnim srpom, te su stoga, kao i drugi, čekali smrt.

I zbog toga, zbog Božje kazne nad njima, oni hitno šalju izvjesnog bojara po imenu Kozma u Beloozero k blaženom Ćirilu, da se svetac moli Bogu za izbavljenje ljudi od poslane kazne, a posebno se moli za njih. . Taj je Kozma krenuo i, došavši do samostana sveca i ugledavši redovnika oca Ćirila, htio mu je dati poruku od kneza, ali je blaženi Ćiril, imajući dar vidovitosti, sam saznao za to. Pomolivši se za njih s braćom koliko je mogao, šalje im posvećenu vodu i prosforu i zapovijeda im, nakon što su nekoliko dana postili, zatim zajedno s princezom popiju posvećenu vodu i kušaju prosforu, a nakon što je pojedu, poškropi je. . Blaženi Ćiril je u svojoj poslanici predvidio da će ljudima biti od Boga milosrđe i da će se riješiti njihova neplodnost, što se i jedno i drugo ostvarilo kasnije molitvama svetog Ćirila.

Kada se spomenuti Kozma vratio i donio prosforu i posvećenu vodu i prenio poruku, pobožni knez Petar se ispunio radošću i prihvatio to s velikom vjerom, te učinio sve što mu je svetac zapovjedio. I, nakon što je nekoliko dana postio sa svojom kneginjom i narodom - a u to vrijeme mu je iz grada Vladimira donesen životvorni križ da mu pomogne protiv razorne pošasti - tada je pobožni knez Petar otišao u grad Dmitrov. te obavio molitvu obilazeći grad i škropeći grad i ljude donesene iz svete vodice. A nakon toga, s početkom noći, pobožni princ Petar je takoreći utonuo u lagani san. I vidje kako mu se ukaza neki svijetli starac, držeći u rukama dvije svijeće, i ču ga kako mu govori: "Ovo si tražio: Bog će ti dati sina." Pobožni knez Petar Dmitrijevič probudio se iz sna i shvatio da je u viziji imao izgled svetog Ćirila, i od toga je bio ispunjen velikom radošću. Istodobno je pobožna princeza Eufrosina začela sina. Ubrzo je, milošću Kristovom, bolest među ljudima prestala.

Devet mjeseci nakon toga dogodilo se Timoteju, slugi pobožnog kneza Petra Dmitrijeviča, da dođe u samostan svetog Ćirila. Vidjevši ga, blaženi Ćiril reče: "Sada ti dolikuje da se raduješ, jer je tvoja princeza rodila sina, kneza Ivana." Timotej se, međutim, čudio riječima svetoga Ćirila i sjetio se dana i časa kad je svetac to rekao, jer je tada bio spomen na svetog Pantelejmona. Nakon toga, nakon tjedan dana, došao je od kneza sluga svecu da mu zahvali što je po njegovim molitvama Bog dao princu sina. Tada se Timotej vraća knezu i prepričava mu izreku svetog Ćirila – da je baš na dan kad je kneginja rodila sina, blaženi Ćiril to saznao na Beloozeru i ispričao svima. Od te godine pobožni knez Petar Dmitrijevič stekao je veliku vjeru u blaženog Ćirila i zajedno sa svojom princezom izrazio veliku zahvalnost Bogu koji čini veličanstvena čuda preko svog svetog Ćirila. Tada je pobožna princeza Eufrosina rodila kćer, jer se svetac pojavio držeći u ruci dvije svijeće, da pokaže da će se roditi dvoje djece.

JOŠ JEDNO ČUDO

Jednom, s početkom blagdana Svetog Bogojavljenja, u samostan je doveden neki bolestan čovjek. Nisu stigli stići u vrijeme kada se blagoslovi voda, pa je on zaronio u Jordan, ali su došli kad je svetac već bio na putu u crkvu da otpjeva Liturgiju. A taj je čovjek, rastužen, bio u velikoj žalosti jer nije imao vremena za pravo vrijeme. Rekli su blaženiku o tom čovjeku, a svetac je rekao: “Reci tom čovjeku da bez oklijevanja ide u vodu. Jer vjerujem Bogu i Njegovoj Prečistoj Majci da će ozdraviti." Čovjek je povjerovao riječima svetog Ćirila i tri puta zaronio u Jordan, i od tada, milošću Kristovom i Njegovom Prečiste Majke i molitvama Svetog Ćirila, ozdravi. I tako je otišao svome domu, radujući se.

ČUDO SA SLJEPOM

A nakon toga pred svetog Ćirila dovedena je slijepa žena, koja tri godine nije ništa vidjela. I molili su sveticu da se pomoli za nju i da joj pomaže oči blagoslovljenom vodom. Svetica je htjela provjeriti je li joj se Bog smilovao. Svetac joj reče: Vidiš li što? Ona je odgovorila: "Vidim knjigu koju držiš u ruci", jer je svetac tada držao knjigu u ruci. Zatim je nakon toga rekla: "Vidim jezero i ljude kako hodaju." I tako je postupno počela sve vidjeti i ozdravila uz molitve svetog Ćirila. Svetac, vidjevši da joj se Bog smilovao i da je progledala, zahvali Bogu i Njegovoj Prečistoj Majci.

Svecu su dovedeni mnogi drugi slijepci. Svetac je, uzevši samo vino i vodu, pomazao njihove oči u ime Kristovo, te su progledali i vratili se u svoj dom, slaveći i zahvaljujući Bogu i svome svetom Cirilu, koji čini takva čudesa.

JOŠ JEDNO ČUDO SVETAC

Sveti Ćiril je imao učenika Nijemca. I, poslavši ga da lovi braću za hranu, svetac reče Hermanu kakvu ribu treba uloviti, objašnjavajući: "Jer, dijete, braća traže ovu ili onu ribu." I Herman je otišao u ribu i uz Božju pomoć tom Hermanu, zahvaljujući svečevom blagoslovu, ulovio ribu koju mu je svetac zapovjedio, i to samo s štapom za pecanje. I ovo je bilo dovoljno da nahrani svu braću. Onda, uostalom, nisu hvatali mrežom tek kada se bližio blagdan Uspenja Prečistog.

I ovaj Herman, kojeg smo gore spomenuli, živio je mnogo godina u tom samostanu u svakojakoj poslušnosti i čistoći, tako da su se mnogi, vidjevši njegovu golemu poniznost i trud, čudili i hvalili. Dane je provodio trudeći se, pecajući, a molitva nije silazila s njegovih usana, noći u bdijenju i klečeći, u crkvi, pjevajući, nikad se nije naslonio na zid.

Duhovnu ljubav imao je prema izvjesnom Dimitriju, učeniku Kristoforu, koji je kasnije postao opat toga samostana. I da je Demetrije vodio veliki život po Bogu. A kad se Herman razbolio, često mu je dolazio njegov duhovni prijatelj Demetrije, posjećujući ga u bolesti. Ali došlo je vrijeme i Herman je u tom beskrajnom stoljeću mirno otišao Gospodinu. Nakon Hermanove smrti, prošlo je neko vrijeme i dogodilo se spomenutom Demetriju da tjelesno oboli. A kad ga je tako obuzela bolest, ukazao mu se spomenuti Herman i rekao: “Ne tuguj, brate Dimitrije! Jer drugog dana, a to je ponedjeljak, doći ćete k nama." Tada je taj Demetrije bio ispunjen velikom radošću što je posjetio svog voljenog duhovnog brata Hermana. Da je Demetrije rekao braći koja su se tamo zatekla o pojavi svog duhovnog brata Hermana. A kad je došao taj dan kojeg je pozvao Herman, Demetrije je s nadom otišao Gospodinu, u vječna prebivališta, ostavivši posao kao uspomenu na svoje vrline.

Učenik bl. Kristofora, kojeg smo maloprije spomenuli, imao je brata po tijelu po imenu Sosipater. I ovaj Sosipatru je slučajno zapao u tešku bolest. Njegov brat Kristofor, vidjevši brata iscrpljenog, sažalio se nad njim i, otišavši, obavijestio je redovnika Ćirila o svom bratu - da mu je brat teško bolestan i da će umrijeti. Svetac je uz lagani osmijeh rekao: “Vjeruj mi, dijete Kristofore, da nitko od vas neće umrijeti prije mene. Na moj počinak, mnogi od vas poći će tamo sa mnom, ”- što se dogodilo nakon kratkog vremena točno onako kako je svetac predvidio. Jer tada je u okolici samostana vladala teška pošast. Ali u samostanu se nitko od braće tada nije razbolio. Taj brat Sosipater, iako je dugo bio bolestan, ali se kasnije oporavio od bolesti i postao zdrav.

ČUDO SVETA

Jedna osoba koja je živjela u blizini samostana sveca, po imenu Pavao, došla je i pitala sveca za drugu osobu, govoreći: "On ima tešku bolest, ali molite ga da napusti svoju bolest." Svetac ne samo da nije poslušao tog Pavla, nego je čak naredio da se tog bolesnika ne dovodi u samostan. A kad je bolesnik ležao izvan samostana, s usana i nosnica mu je potekla krvava pjena. Vidjevši to, druga osoba, njegov rođak, kojeg su sveci voljeli, jer mu je često dolazio, zažalio se te osobe. I dolazi k svecu i govori mu o tom čovjeku, a ujedno ga zamoli da se moli za njega. Redovnik je odgovorio: “Vjeruj mi, dijete, da mu ova bolest nije slučajno došla, nego toliko pati zbog preljuba. Ako obeća da će se riješiti grijeha, vjerujem Bogu i Njegovoj Prečistoj Majci da će biti izliječen. Ako ne, on će patiti još gore." Otišavši, čovjek reče Jakovu - tako se zvao - što je rečeno svecu. I odmah je taj čovjek shvatio svoj grijeh i još se više uplašio jer je na svjetlu čuo za ono što je u mraku. A kada je dao obećanje, svetac, sažalivši se, otišao je k bolesniku. Taj se čovjek sa suzama počeo moliti svecu i od srca da prizna svoje grijehe, koji za blaženika već nisu bili tajna. Stoga se svetac molio za njega. Nakon toga se čovjek oporavio od bolesti. Svetac mu je dao pokoru za njegove grijehe. I taj čovjek je svecu i samostanu nešto dao kao milostinju koliko je mogao. I svetac zapovjedi braći, koliko su mogli, da se mole za njega, da mu se oprosti grijeh. I taj čovjek je otišao zdrav u svoj dom, pjevajući i slaveći Boga i Njegovu Prečistu Majku i odajući veliku zahvalnost svetom Ćirilu što je zahvaljujući njemu dobio ozdravljenje ne samo tjelesnih, nego i duševnih bolesti.

Takvi su darovi svecu dani zbog njegove velike revnosti i ljubavi prema Bogu, budući da je Spasitelj rekao: "Tražite i dobit ćete", a također i: "Bez mene ne možete učiniti ništa." Jer On je to rekao ne samo učenicima, nego i svim vjernicima. Stoga bl. Ćiril nije pomogao nekakvom magijom, nego zazivanjem Krista i Njegove Prečiste Majke. Ćirilove vlastite bile su samo molitva i ljudski popustljivost prema ljudskim strastima. "Džabe", kaže se, "dobili ste; besplatno i dajte."

A kad je blaženi Ćiril vidio da je iscrpljen od starosti i da ga razne bolesti često napadaju, ne nagovještavajući ništa osim smrti, odlučio je napisati svoju posljednju poruku pobožnom knezu Andreju Dmitrijeviču radi veće potvrde. zajedničkog života. Jer on je želio i brinuo se da se ništa ne pokvari u zajedničkom životu - kako za života, a mnogo više nakon njegove smrti. Jer je rečeno: "Kad pravednik umre, mora ostaviti onoga koji peče." I napisao je pismo sljedećeg sadržaja:

UPRAVA NAŠEG OCA KIRILA OTKRIVA BRATU, ŽIVI U REZIDENCIJI MAJKE BOŽIJE, SLAVI NJEN NAJVEĆ USPJEH, DRUGIM RIJEČIMA, DUHOVNA KNJIŽEVNOST

“U ime Presvetog i Životvornog Trojstva – Oca, kažem, i Sina i Duha Svetoga, po kojem je sve stvoreno, pa tako i mi.

Ja, grešni i ponizni opat Kiril, vidim da me starost zadesila. Padao sam u česte i razne bolesti, kojima sam još uvijek podložan, čedno kažnjen od Boga, kako sada vidim, i shvaćam da mi ne nagoveštavaju ništa drugo, osim smrti i suda Strašnog Spasitelja u sljedećem stoljeću. I zbog toga se moje srce zbuni u meni zbog strašnog ishoda i smrtni me strah obuze. Obuze me strah i strahopoštovanje pred Strašnim sudom, a tama zbunjenosti me prekrila. I ne znam što da radim. Ali ja ću, kako kaže prorok, svoju tugu položiti na Gospodina: neka čini sa mnom što hoće, jer želi da se svi ljudi spase i dođu k istini.

Istim posljednjim pismom prenosim samostan, svoj trud i svoju braću Gospodinu Bogu Svemogućem i Njegovoj Prečistoj Majci, i svome gospodaru, svome duhovnom sinu, pobožnom knezu Andreju Dmitrijeviču, tako da se on brine o samostanu, kuća Prečistog.

Ali ja blagoslivljam svog duhovnog sina, svećenika Inocenta, da bude igumen umjesto njega.

Stoga, g. Kneže Andrija, za ime Boga i Njegove Prečiste Majke, i radi svoga spasenja, i za mene, svog prosjaka hodočasnika, kakvu je ljubav do sada imao prema Prečistoj Bogorodici i prema našem siromaštvu, za vrijeme živote moj, kao što bi poslije moga života imao ljubav i vjeru prema Prečistom manastiru i svoj ljubazan odnos prema mom sinu Inoceniju i svoj mojoj braći, koja će po mojoj legendi živjeti i pokoravati se igumanu.

A tko ne želi živjeti u samostanu u mom bijednom načinu života i odluči nešto upropastiti iz komunalnog poretka i ne poslušati igumana, blagoslivljam te, moj učitelj i duhovni sine, i sa suzama molim: ne dopusti to neka bude, ali žamor i raskolnici, koji se ne žele pokoravati igumanu i živjeti mojim bijednim načinom života, tjeraju iz samostana da ostala braća imaju strah.

Neka je milosrđe Božje i Njegove Prečiste Majke uvijek s vama, s vašom pobožnom princezom i s plemenitom djecom.”

I stoga se pobožni knez Andrija jako pobrinuo da nijedna od riječi koje je izgovorio sveti Ćiril ne ostane neispunjena. Jer imao je veliku vjeru i ljubav prema domu Prečistog Kirilovskog manastira. Tom samostanu darovao je ne samo velika imanja i jezera, nego se, koliko je to bilo moguće, trudio da Crkvu Prečista opskrbi i ukrasi svim vrstama vrijednosti i ljepote. I prepisavši mnoge knjige, stavio je u crkvu i napunio je mnogim drugim dobrima, tako da i danas možete vidjeti mnoge njegove velike darove ondje.

O PREDSTAVNIŠTVU SVETOG KIRILA

A pošto je, kao što smo prije rekli, blaženi Ćiril vidio da je oslabljen od starosti i da se bliži kraj, sazvao je sve one koji su tada živjeli u samostanu - a bilo je tada pedeset i tri brata, koji su radili s njim da Gospodin koliko su mogli - i pred svima povjerava jednom od svojih učenika, po imenu Inokentije, upravljanje samostanom i naziva ga igumanom, iako on to nije želio. I poziva Boga za svjedoka da se ništa u monaškom redu ne smije narušiti: kako – vidjeli su – on čini, tako im je zapovjedio sve. I sam se odlučio prepustiti svojoj voljenoj mudrosti potpune tišine.

Budući da mu zbog velike apstinencije i stajanja noge nisu mogle služiti stojeći, svoje je pravilo ispunjavao sjedeći, a molitva mu nije silazila s usana, a posebno s Isusovih. Iako je slabio u tjelesnoj snazi, nije ostavio ništa od vladavine svog podviga. Nemoć mu nije dopuštala da u crkvu, kao i prije, ide na svojim nogama, osim kada je htio služiti Božansku liturgiju. Jer on nikada nije prestajao obavljati službe na blagdane, a njegovi su učenici rukama podržavali njegove slabe članove i dovodili ga u crkvu. Ostao je u takvoj bolesti, trudeći se da ne ostavi ništa od svoje vladavine, dosta vremena, a onda su ga njegove tjelesne snage napustile, i već je bio spreman otići Gospodinu. A kad je došao tjedan Pedesetnice, u kojem se slavi silazak Duha Svetoga na apostole, tada je, odsluživši Božansku liturgiju, primio sveta otajstva. Sljedećeg jutra, u ponedjeljak istoga tjedna, u spomen na svetog Ćirila Aleksandrijskog, snažna duša počela je slabiti tijelom. Sva braća toga samostana došla su k njemu i, vidjevši da slabi i da će ići Gospodinu, tugovali su, plakali i, da je moguće, od velike revnosti i ljubavi koju su gajili prema njemu, umrli bi. s njim.

Tada neki od njegovih učenika rekoše vapajući: "Budući da nas, oče, ostavi i idi Gospodinu, kad te ne bude, ovo mjesto će postati oskudno, i mnogi od nas će se iseliti iz ovog samostana." Svetac im reče: “Ne tugujte zbog ovoga; više ćeš razumjeti zašto: ako dobijem neku smjelost pred Bogom i Njegovom Prečistom Majkom, i ako se moj rad pokaže ugodnim Bogu, onda ne samo da ovo sveto mjesto neće postati oskudno, nego će se više širiti nakon mog odlaska. Samo imajte ljubavi među sobom!"

Čuvši to, braća nisu mogla suzdržati plač. Svetac ih je tješio govoreći: “Ne tugujte na dan moga počinaka. Već je došlo vrijeme da se odmorim u Gospodinu. Predajem te Bogu i Njegovoj Prečistoj Majci. Neka te sačuva od svih iskušenja zloga. A ovaj moj sin Inokentije, neka umjesto mene imaš svog opata i ponašaj se prema njemu kao prema meni, i on će te ispuniti onim što ti nedostaje. Govorio je to i još mnogo toga, tješeći ih, i radovao se ujedno i veselio se u duši, kao čovjek koji se vraća iz dalekih stranih zemalja u svoju domovinu. I nije tugovao, nego se zabavljao, nadajući se budućnosti. Imao je samo jednu brigu i molio se: neka se ništa ne narušava pravilima zajednice i neka nastane nesloga ili svađe među braćom. Brinuo se o istom, i da bude zdrav.

A onda, kada se približio čas njegova odlaska Gospodinu, prišla su mu sva braća i sa suzama ga poljubila tražeći posljednji blagoslov. I on je, poput oca koji voli dijete, svakoga poljubio, svima pokazao ljubav, svima ostavio posljednji blagoslov i od svakoga zamolio oproštenje. I baš u času kada se svetac trebao osloboditi sjedinjenja s tijelom, sudjelovao je u prečistim i životvornim otajstvima Krista Boga našega i mirno i tiho predao Gospodinu svoju prečistu, marljivu dušu molitvom na njegove usne. I tada su svi osjetili određeni miris.

Braća od tuge nisu bila spremna ništa učiniti, s bolom su vidjeli da su izgubili oca. Nisu mogli podnijeti gubitak liječnika; plakali za učiteljem koji im je oduzet; ostali bez kormilara, bili su na gubitku; sve što je boljelo bilo je s njima. Tada mu se lice razvedrilo i postalo puno svjetlije nego što je bilo za života, a na licu nije bilo crnila ni tamne puti, što obično biva kod mrtvih.

Tada su njegove svete relikvije časno položene na postelju i na njihove glave s dužnom čašću i psalmom doniješe ih u crkvu ispraćajući ih kao otac.

Spomenuti njegov sluga, Auxentius, tada je u selu bio bolestan od groznice i teško je patio, te je od te bolesti, takoreći, u ludilu, vidio kako mu blaženi Kirilo dolazi, držeći križ. u svojoj ruci, a drugi svećenik, Florus, imao je veliki život u Bogu. A onda je Ćiril označio Auksencija poštenim križem i odmah, odmah, primio je to ozdravljenje i ozdravio. Probudio se i našao se zdrav, čovjek je s radošću otrčao k bl. Ćirilu da mu ispriča kako je svojom pojavom primio ozdravljenje. Nije znao da je svetac preminuo. A kada je došao u samostan i vidio da je svetac već otišao Gospodinu i da ga učenici prate pogrebnim pjevanjem, otrča do svojih svetih moštiju, poljubi ih sa suzama i pritom svima ispriča o čudo – kako mu se svetac ukazao i dao svoje ozdravljenje. Zahvaljujući tome, braća su se malo oporavila od svoje tuge.

Završivši s velikom čašću pogrebno pjevanje, oni su 6935. (1427.), mjeseca lipnja, devetog dana, vrlo svečano pokrili zemljom trpljivo i marljivo tijelo, posudu Duha Svetoga.

Dobro je napasao povjereno mu stado, usmjeravajući ga na pašnjake života. Takva su djela blaženog Ćirila, takva su njegova nastojanja, takva su čuda, darovi, takva su njegova ozdravljenja.

Blaženi Ćiril, kada je došao u to mjesto, imao je šezdeset godina, živio je u tom mjestu trideset godina, a svih godina njegova života bilo je devedeset.

Za života bl. Ćirila dogodio se i veliki broj drugih čuda, ali zbog svog mnoštva, a više jer je od tada prošlo mnogo godina, ostala su nezabilježena. Ovo je zapis samo malog dijela, da se priče o svecu ne zaborave sasvim.

Kad se to dogodilo, a stado, izgubivši svog bogonosnog oca, osiroti, Inocent je postao iguman toga samostana, kako je blaženi Ćiril za života zapovjedio. I trudio se sve kako - vidio je - njegov otac, da sam. Za igumana Inokentija treba reći da nije bilo tako lako, ne slučajno što mu je blaženi Ćiril povjerio upravljanje samostanom, nego zato što ga je od djetinjstva poznavao da vodi veliki život. O njegovoj tjelesnoj čistoći nema se što reći! Ostao je u poslušnosti Ignaciju, velikom čovjeku pred Bogom, jedanaest godina, bez vlastite volje.

Nakon toga, nakon samo godinu dana od upokojenja blaženog Ćirila, kada je nastupila jesen, braća toga samostana, kao u dogovoru s bl. Ćirilom, prepuštaju život Gospodinu, u broju više od trideset braće, prema proročanstvo blaženog Ćirila, rekao je svom učeniku Kristoforu: “Vjeruj mi, dijete, da nitko od vas neće napustiti ovaj život prije mene. Nakon moga pokoja, mnogi od vas će doći za mnom, ”- što se i obistinilo. Hegumen Inokentije posljednji je od sve te braće koji je otišao Gospodinu.

Nakon smrti igumana Inokentija, spomenuti Kristofor je umjesto njega bio opat toga samostana. Taj je Kristofor svojom rukom napisao mnoge knjige za sveti samostan. I nije se uopće uzdizao u mislima jer je postao iguman takvog samostana, ali je ipak ostao u pristojnosti i poniznosti, promatrajući mudrost svoga života, trudeći se da ništa od onoga što je vidio Ćirila ne ostavi neispunjenim u praksi. Toliko se zaljubio u siromaštvo odjeće da se među starcima nije moglo prepoznati da je opat.

A budući da su se po Božjem dopuštenju dogodili i međusobni odnosi, taj opat Kristofor, otkupivši mnoge zarobljenike, vratio ih je natrag na njihova mjesta.

Jednom ga je princ Georgij Dmitrijevič poslao da dođe k njemu i da ga vidi. “Moram vam”, rekao je, “govoriti duhovne riječi.” A on je odgovorio: "Nikad se nije dogodilo da sam napustio samostan, pa stoga ne mogu prekršiti redovnički red." Princ George je poslao i drugi i treći put, tražeći da dođe, ali je ostao uporan. Vidjevši da neće doći, princ George se iznenadio u svojoj tvrđavi i stoga je oslobodio sve zarobljenike koje je zauzeo i, štoviše, dao veliku milostinju samostanu.

A budući da je od pamtivijeka običaj da Bog slavi one koji ga slave ne samo za života, nego i poslije smrti, Bog ne prestaje slaviti svog svetog Ćirila čudima i nakon njegove smrti, kao što je to bilo za njegova života.

ČUDO NAŠEG OCA KIRILA

U samostan blaženog Ćirila doveli su jednu osobu, u ime Teodora, okrutno izmučenu demonom. Taj Teodor bio je čovjek nekog vladara po imenu Bazilije, koji ga je zbog mnogih muka, stalno gledajući kod kuće kako tog Teodora gnječi zloduh, istjerao iz svoje kuće. I patio je ovako, mučen od demona, jedanaest godina. A kad su ga donijeli na grob bl. Ćirila, odmah je ozdravio i ozdravio uz pomoć Gospe naše Majke Božje molitvama svetog Ćirila.

I da je Teodor dobio od opata zapovijed da nikad ne jede meso. Ali dogodilo se da je Teodor zajedno s drugim ljudima kosio sijeno, a kada su svi počeli jesti meso, i Teodor je počeo jesti meso, zaboravljajući danu mu zapovijed da nikada ne jede meso. A kad se to dogodilo, kad je jeo meso, demon ga je ponovno napao i počeo ga mučiti gore nego prije. Ali tada je došao k sebi i, shvativši svoj grijeh, shvatio da ga podnosi, prekršivši zapovijed koja mu je dana. I opet je otrčao u samostan bl. Ćirila do čudotvornog groba i sa suzama zamolio oproštenje, koje je primio po milosti Kristovoj i molitvama svetog Ćirila. I nakon toga, dugi niz godina služio je u tom samostanu u svakojakoj poslušnosti i tamo sam ga vidio.

JOŠ JEDNO ČUDO

To se dogodilo prije smrti bl. Ćirila. Neki bojar po imenu Daniil Andrejevič imao je veliku vjeru u Prečistu Majku Božju i u blaženog Ćirila. Taj je Daniel htio, nakon njegova upokojenja, selo prenijeti u samostan Prečiste. A neki brat toga samostana, Teodozija, dođe po imenu i reče svecu: "Danilo Andrejevič će, nakon njegovog upokojenja, prenijeti selo u naš samostan i, ako hoćeš, ići vidjeti što je u tom selu." Svetac, međutim, nije htio prihvatiti selo i rekao je: “Ne trebaju mi ​​sela za života. Ali kad te ostavim, radi što god želiš.” Brat je, kao da ga je svetac okrivio, uvrijedio blaženika jer ga nije slušao i nije htio prihvatiti selo.

Nakon upokojenja bl. Ćirila, spomenuti brat Teodozije je po čudima koja su se zbivala na svečevu grobu vidio da ga je i nakon njegova upokojenja Bog tako proslavio. I pade mu na pamet da je blaženoga Ćirila uvrijedio, svađajući se s njim zbog sela. I mnogo je dana tugovao zbog toga i zgnječio se od tuge. Nakon nekog vremena, kada je Teodozije bio u uznemirenim mislima, blaženi Ćiril se u viziji pojavi jednom od svojih učenika, po imenu Martinian, i reče mu: ljutnja na njega. Imenom Martinijan ispričao je svoje viđenje tom prije spomenutom bratu Teodoziju. Feodozije, kao da je primio oproštenje i utješio se i proslavio Boga, koji čini slavne stvari po svom svetom svecu Ćirilu. Nakon toga dovedoše u samostan blažene jednu plemkinju, po imenu Teodoziju, izmučenu demonom, i zamoliše igumena Kristofora da se pomoli s braćom za nju. Hegumen se molio koliko je mogao, a uz to je naredio svećeniku da joj čita Evanđelje nad glavom. I tada malo-pomalo iz nje iziđe demon, te se ona oslobodi od nečistog zloduha i zdrava se vrati u svoj dom slaveći i zahvaljujući Bogu, Njegovoj Prečistoj Majci i svetom Ćirilu.

S vremenom je preminuo i opat Kristofor koji je šest godina bio opat toga samostana. Nije prestao raditi ništa od onoga što je - vidio - učinio blaženi Ćiril. Nije uživao ni u kakvoj slatkoći osim braće, niti je dao da ga zahvati kakva ovisnost, nego je u svakojakoj suzdržanosti i dobroj ispovijedi predao svoj duh Gospodinu. A na njegovo mjesto bijaše opat toga samostana po imenu Trifun, koji je zbog svoje kreposti kasnije postao nadbiskup grada Rostova, razuman čovjek i u monaškim i u svjetovnim poslovima. I trudio se na sve moguće načine, kako je mogao, da se ništa u zajedničkom životu i redovničkom običaju ne pokvari ili na bilo koji način ošteti. Budući da bratovština nije bila mala, a crkva mala, a i trošna - postavio ju je sam Ćiril, igumen Trifun i braća mislili su podići drugu crkvu umjesto velike, uz pomoć Boga i Njegove Prečiste Majke s potporu molitve svetog Ćirila.

A onda je, inače, jedan plemić po imenu Zaharija došao u samostan Prečistog Ćirilovog zida. I vidjevši njihov veliki život za Boga, primi veliku korist i pomisli, ako bi bilo moguće, obući redovničku odjeću u tom samostanu. Ali to se nije dogodilo. Zatim je, kao od Boga naučen, dao mnogo srebra opatu i braći da sagrade crkvu. Prihvaćajući to, opat je požurio s gradnjom crkve, tako dugo željenom, i Božjom žurbom osnovana je velika crkva. A otkako je takav posao počeo, tražilo se mnogo radnika, koji su se skupili, i posao je počeo ključati.

Ali među ljudima koji su živjeli u okolici samostana vladala je velika glad i mnogi su zbog gladi počeli dolaziti u samostan za kruhom. Svi koji su došli, svaki od njih, nasitivši se, otišli su. Za sve koji su tražili dali su, posebno najsiromašniji. Podrum toga samostana, vidjevši da se okupilo puno ljudi da gradi crkvu, a osim toga bilo je mnogo onih koji su zbog gladi došli kruhom u samostan, iz pomanjkanja vjere pomisli da možda neće biti dovoljno hrane za takvo mnoštvo. I zato je od tada počeo manje davati kruha onima koji su dolazili u samostan zbog gladi. Tada se brašno u šehidu znatno smanjilo i počelo je nedostajati. A kad se dade obilno svima koji su tražili, onda se opet napuni brašnom. Vidjevši takvo čudo, pekari toga samostana, koji su svojim rukama uzimali brašno, vidjevši da kada su dali više onima koji su došli zbog gladi, tada je brašna postalo i bilo u izobilju, a kada su prestali davati kruh siromah, tada je preko svake mjere počeo nedostatak muke, - najavili su to neki od velikih starješina toga samostana. Čuvši za to, iznenadili su se i prijavili to opatu. A opat zapovjedi da daju i nahrane sve one koji su tražili. A kad su to počeli činiti, brašno se umnožilo i bilo je u izobilju. U tom je samostanu svaki dan bilo oko šest stotina duša ili više koje su jele kruh. I tako se dogodilo prije novog kruha.

U međuvremenu je uz Božju pomoć podignuta prekrasna crkva na slavu i hvalu prave Majke Božje naše, u čast njezina slavnog Uspenija. Tada je bila ukrašena ikonama i drugim ljepotama koje priliče crkvi, kakva je i danas. Ako ne riječju, onda ukrasom više propovijeda, pokazujući svoj sjaj svima koji vide. Možete reći: "Vaše svete crkve su doista nevjerojatne."

Zatim je nakon toga postavljena velika i lijepa blagovaonica. Ujedno su nastojali više širiti samostan. Prije je pod blaženim Ćirilom zauzimao malo mjesto, jer tada nije bilo puno braće. Kad je Bog htio proslaviti svoga sveca velikim darovima i čudesima, tada se bratstvo znatno povećalo. Zbog toga je bilo potrebno više prostora za samostanske građevine, za koje se može reći: "Staro je nestalo, a sve je bilo novo", osim običaja i statuta koje je ustanovio bl. Ćirilo, - pravila zajedničkog života. , koji se još uvijek nepokolebljivo čuva molitvama i jačanjem bogonosnog oca.

Nakon nekog vremena sin svećenika po imenu Ivan, kojeg je zli zloduh okrutno mučio, svezao je po rukama i nogama. A taj je Ivan bio toliko bijesan i okrutno namučen da su mu zavezali oči da bi ga s mukom silom doveli u samostan. Oči su mu bile krvave i sve su plašile, a ispuštao je nepristojne zvukove: čas je režao kao životinja, čas je pjevao užasno i zastrašujuće poput pijetla. I stoga je bio apsurdan i zastrašujući prizor. Sve je tukao, svakoga grdio. Ali što puno reći: čak je i hulio na samog Boga, nije on sam govorio, nego je demon koji živi u njemu govorio kroz njegove usne. Hegumen i braća uputili su molitve Bogu i pozvali svetog Ćirila na molitvu za unesrećene. Stoga je, milošću Kristovom, uz pomoć Gospe naše Bogorodice i Vječije Djevice Marije i molitvama blaženog Kirila, postupno napustila bolest tog čovjeka, a on je postao krotak i došao k sebi i postao zdrav, kao prije. I ode svome domu slaveći i zahvaljujući Bogu i Njegovom časnom svecu Ćirilu.

JOŠ JEDNO ČUDO SVETAC

Nakon toga su doveli još jednu osobu, po imenu Simeon. I mučio ga je demon. Kao i spomenuti Ivan, bio je vezan po rukama i nogama željeznim vezama. Već su ga kao zlikovca vodili i tukli da šuti, ali što su ga više tukli, on je više bjesnio. Tada su ga vezali na granici, nadajući se pomoći redovnika Ćirila. I ostao je tamo tjedan dana, bez jela, bez pića, i tako izmučen, patio je. Tada ga je, milošću Kristovom i molitvama blaženog Ćirila, demon napustio, te je postao zdrav i razumio. Otišao je svome domu, radujući se, i više mu tijekom cijelog života demon nije mogao napraviti nikakav prljavi trik.

JOŠ JEDNO ČUDO

Došla je neka plemkinja, jedan od slavnih bojara, Ksenija u ime, da se pokloni grobu blaženog Ćirila. S njom je došlo mnogo ljudi. A jedna od žena koje su je služile, dojilja njenog sina, bila je slijepa na jedno oko i šest godina nije ništa vidjela tim okom, jer je, kaže, imala trn na cijelom oku. Stigavši ​​u samostan, žena slijepa na Jutrenju potajno ode do groba, gdje se nalazi grob sv. Ćirila, i sa suzama se stade moliti. I nakon nekog vremena, u molitvi, iznenada začuje kao jak grmljavinu iz groba bl. Ćirila, i učini joj se da joj je prošao kroz uši i dotakao njezino slijepo oko. I pala je na zemlju od straha i grmljavine, kao da je mrtva, i dugo ležala, potresena onim što se dogodilo. I rukom dotakne slijepo oko, i, pokrivši rukom svoje zdravo oko, provjeri vidi li što slijepim okom. A kad je i sama vidjela da joj se Bog smilovao molitvama svetoga Ćirila, obradovala se. A budući da se slavno svečevo čudo nije sakrilo, nego se raširilo, svi su dali hvalu Bogu i Njegovoj Prečistoj Majci. Plemkinja Ksenija, nakon što je nahranila braću i dala veliku milostinju, vratila se u svoj dom, slaveći i hvaleći Boga i blagoslovljenog Ćirila.

JOŠ JEDNO ČUDO SVETAC

U samostan su doveli izvjesnog sveca, po imenu Konstantin, vrlo teško bolesnog. I ondje je, slabeći od bolesti i približavajući se smrti, ispovjedio svoje grijehe igumanu, a opat mu je tada dao sveta otajstva. S početkom noći jedan od starješina toga samostana ugleda čovjeka koji nosi svjetlo kako ide do ćelije u kojoj je ležao taj Konstantin. A malo iza sebe vidio je neke ljude vrlo čudnog izgleda kako hodaju iza osobe koja je prošla ispred. Kad su ušli gdje je ležao bolesni Konstantin, počeli su se prepirati s osobom koja je prije došla, govoreći: “Došao si, nemaš ništa ovdje u sebi. On je naš i poslušao nas je." A drugi reče: "Naš je došao k nama." I dok su se oni tako prepirali, taj brat je vidio da je došao iguman ovoga samostana s braćom i da se svađaju oko Konstantina. A onda vidi da je došao blaženi Ćiril i kaže braći: “Recite mu da ako ovdje umre i bude pokopan, onda će biti Prečisti i naš. Ako ode, onda nije naš."

Kad je došao dan, brat koji je vidio viđenje ispričao je opatu i braći o viziji koju je vidio. Uostalom, svi su znali da je taj Konstantin vodio lukav život. Istoga dana Konstantin je umro i bio pokopan u tom samostanu. Tada su svi koji su čuli ovu priču proslavili Boga, Njegovu Prečistu Majku i Monah Ćirila.

JOŠ JEDNO ČUDO

Sin izvjesnog bojara Petra, po imenu Vasilij, bio je u vlasti demona i stoga je poludio. I u mnogim monstruoznim i strašnim vizijama ukazivali su mu se demoni i plašili ga smrću. Došao je u samostan bl. Ćirila i odsjeo na svečevom grobu, a kad je pala noć, otišao je u blagovaonicu, nadajući se da će tamo dobiti malo olakšanja od svoje muke. Ali i ondje je pretrpio mnoge nevolje od demona: ukazivali su mu se u mnogim raznim strašnim vizijama. I teško pativši od njih, utonuo je kao u lagani san i vidio blaženog Ćirila kao živog, koji je došao u svijetlim haljinama. I od samog pogleda na sveca, demoni su odmah nestali. Vasilij je nakon vizije ustao i shvatio da je zdrav, kao da uopće nije bio bolestan, i bio je oduševljen. I od tada je postao zdrav i smislen, kao i prije. I odatle je otišao svome domu, izražavajući zahvalnost Bogu i Njegovom svecu, blaženom Ćirilu.

JOŠ JEDNO ČUDO SVETOG KIRILA

Izvjesni princ po imenu David Semenovich pao je u tešku bolest i uopće se nije mogao kretati, jer su mu svi članovi tijela bili oslabljeni. I, tako pateći i očajan da ostane živ, naredio je da se odnese u samostan Prečiste da se tamo pomoli. A kad su ga doveli blizu samostana - četiri su ga nosila na krevetu, a bili su pred vratima samostana - zapovjedio je da se tamo smjesti. I počeo je moliti sa suzama, a nakon molitve osjetio je neko olakšanje u svojoj bolesti. Stojeći na nogama, uz podršku dvoje ljudi, molio se u crkvi. Isto tako, kada je došao do groba bogonosnog oca Ćirila, dugo se sa suzama molio da ga svetac oslobodi bolesti. I ostao je tamo u samostanu jedan dan, moleći se. A s dolaskom noći, kao da je poludio, ugleda bl. Ćirila u crkvi s ostalim svećenicima u ruhu kako stoje i drže križ u rukama. "I kad sam ugledao sveca", rekao je, "počeo sam ga moliti u suzama: 'Izbavi me od bolesti koja me obuze!" jer ću se moliti Bogu i Njegovoj Prečistoj Majci da ozdraviš. Ali ne zaboravi svoj zavjet koji si dao. ”Probudivši se iz vizije, princ David je osjetio da ga je bolest oslobodila i, primivši olakšanje, bio je oduševljen. Sljedećeg jutra ustao je na noge i otišao zdrav u crkvu zahvaljujući molitve i pojava bl. Ćirila.

I poče svima pričati o pojavljivanju sveca i kako je svojom pojavom primio ozdravljenje, predočavajući kao očiti dokaz za sve da mu se zdravlje vratilo zahvaljujući pojavljivanju sveca. Igumen i braća, čuvši za posjet bl. Ćirila k njemu, a još više vidjevši ga kako zdrav hodi, svi su slavili Boga, Njegovu Prečistu Majku i čudotvorca Ćirila. Princ David, nakon što je nahranio braću i dao milostinju, otišao je zdrav kući. Nakon ovog ozdravljenja stekao je veliku vjeru u manastir Prečista i u čudotvorca Ćirila.

ČUDO SVETOG KIRILA

Nakon toga dogodilo se da je princeza, žena pobožnog kneza Mihaila Andrejeviča, rođaka velikog kneza, Elene po imenu, također pobožna, imala bolove u nogama. Dugo je trajala ova bolest, a ona je bolovala od bolesti, a pobožni knez Mihail odlučio je otići u svoju domovinu, u Beloozero, i tamo se pokloniti Prečistoj Bogorodici i čudesnom Ćirilovu grobu. Kad se to počelo provoditi, a knez Mihail i kneginja išli su u Beloozero, a još bili daleko, na velikoj udaljenosti od samostana, neki starješina u samostanu svetog Ćirila ugleda noću viđenje. Ne baš u snu, ali čak i ne budan, vidio je sebe kod groba bl. Ćirila, koji se lijes iznenada sam otvorio, a svetac je izašao odande kao živ. I, sjedeći na svome grobu, reče blaženi starješina, koji se udostojio vidjeti viđenje: „Budući, dijete, teški gosti moraju doći u velikoj žalosti, trebamo se moliti za njih da ih Gospodin izbavi iz ove nevolje: oni su naši hranitelji." I rekavši to, starješina sjedi neko vrijeme i opet legne u svoj lijes, a lijes se sam zatvori nad njim.

Starac se probudio iz viđenja i, došavši k sebi, bio je iznenađen. S početkom jutra javio je viđenje duhovnom bratu, jer je sveca vidio ne tako lako kao što se to događa u snu, nego kao da je živ i kao u stvarnosti. Pet dana kasnije došla je pobožna kneginja Elena, a nakon toga i sam pobožni knez Mihael došao je u samostan Prečiste i ostao kod divnog groba, dugo se moleći.

JOŠ JEDNO ČUDO SVETOG KIRILA

Kad se to dogodilo, doveden je jedan čovjek čija je kuća bila u blizini samostana. Tog čovjeka okrutno je mučio demon. Vezan za ruke i noge i jedva ga je držalo mnogo ljudi, ispuštao je čudne i strašne zvukove, poput stoke, lajao je, jurio na ljude poput životinje i bio je neugledan prizor za sve. I pošto su ga tukli kao zlikovca, da bi šutio, što su ga više tukli, da bi šutio, to je on, padajući u bijes, urlao ljutim glasom plača, tako da su svi bili obuzet užasom. Tada je uz Božju pomoć počeo jenjavati, postajati krotak, a ubrzo je prestao buncati i postao zdrav i smislen, kao i prije.

Onda su ga pitali zašto onda tako viče, a on je rekao: “Pošto si me tukao da šutim, tukli su me još više govoreći da vičem. I nisam znao koga od vas da slušam, jer su me obojica nemilosrdno tukli i zato sam vikala." Vidjevši to čudo, svi su slavili Boga, Njegovu Prečistu Majku i blaženog Kirila, govoreći: "Uistinu, čudesan je Bog u svetima svojim!"

Nakon toga, za kratko vrijeme, pobožna princeza Mikhailova Elena dobila je oslobođenje od svoje bolesti i postala zdrava. Vidjevši ovo slavno čudo, pobožni knez Mihael proslavi Boga, njegovu prečistu Majku i prečasnog oca Ćirila. I pošto je velikodušno počastio braću i dao veliku milostinju samostanu, on ode odande na svoje mjesto.

Ali nakon nekog vremena, princ Michael je počeo da se razbolijeva. I, bolestan - a, kao što smo već rekli, imao je veliku vjeru u manastir Prečista, manastir Kirilov, - poslao je molbu igumanu toga samostana, po imenu Kasijanu, da se moli za mu. Poslana mu je blagoslovljena voda. Pobožni knez Mihael s velikom vjerom primi vodu donesenu iz samostana Blaženog Ćirila, a milošću Kristovom i Njegovom Prečiste Majke od samoga jedenja te vode primi ozdravljenje i, ozdravivši, zahvali Bogu i njegovom svetom Ćirilu.

I jednog dana, kad je prošlo neko vrijeme, princeza pobožnog princa Mihaela, ne dok nije bila dok je imala dijete u utrobi, shvatila je da je prije dana koji je Bog odredio, šest tjedana prije rođenja, dijete umrlo u njezinoj utrobi. . A kad je došlo vrijeme rođenja, mrtvo dijete nije moglo napustiti majčinu utrobu, te je stoga princeza bila u teškoj bolesti, ne znajući što bi, i već očajnički želela ostati živa i nije očekivala ništa drugo osim smrti. Pobožni knez Mihael, vidjevši da mu žena toliko pati, jadao je od tuge, ali nije mogao ništa i samo se molio Bogu. Naposljetku, Bog želi da se svi ljudi spasu i dođu na pravi um. Knezu Mihaelu se razvedri um te se sjeti blagoslovljene vode donesene iz samostana bl. Ćirila, zahvaljujući kojoj mu se Bog smilovao, te je naredio da se donese ostatak ove vode. I naredi da se bolan trbuh princeze pomaže blagoslovljenom vodom. A kad su to učinili, odjednom se učinilo da je dijete živo u majčinoj utrobi. I tada se rodilo mrtvo dijete, a princeza se neočekivano riješila bolesti i umjesto da umre, bila je jamčena živjeti i postala zdrava, hvaleći i blagoslivljajući Boga. Isto tako se i pobožni princ Mihael radovao zdravlju svoje žene, vidjevši da joj se Bog smilovao. Ugledavši sada onu o kojoj je nedugo prije toga mislio da će se ona živa i zdrava useliti u lijes, obradova se, dajući hvalu i slavu Bogu, Prečistoj Majci Božjoj i blaženom ocu Ćirilu sa svim svojim narodom.

Stoga je pobožni knez Mihael stekao veliku vjeru u Kirillovskom manastiru Prečiste Majke Božje i u taj samostan prenio mnoga sela i jezera. Ne samo tada, nego uvijek, neprestano, davao je mnoga imanja, postajući u svemu poput svog oca, plemenitog kneza Andreja Dmitrijeviča, jer je taj pobožni knez Andrej mnogo dao i dao samostanu Prečistoga Ćirilskog samostana. A ako se odlučite tražiti ga, tada ćete posvuda pronaći njegove nezaboravne darove, koji su još uvijek svima poznati i ostaju u vječnom beskrajnom sjećanju na njega svim obiteljima.

ČUDO SVETOG KIRILA

Neka se ne šuti ni čudo bl. Ćirila, koje se dogodilo neposredno prije. Zloduh je zavidio sinu nekog trgovca Ivana po imenu Ivan, i on je poludio i izgovarao strašne i smiješne zvukove. I što se tu ima puno reći: općenito mu je oduzeto svako ljudsko značenje. Ali njegov otac Ivan, kad je vidio da je njegov sin, uz dopuštenje Božje i klevetu ovog uspješnog demona, dobro promijenio na gore, posla ga u Beloozero u samostan gdje leži blaženi Ćiril. A kad je bio tamo, počeo je na isti način bjesniti i govoriti neke smiješne i podle riječi ne samo o ljudima, nego i o samom Bogu i njegovim svecima.

I dok se to događalo, često su ga vodili do groba Čudotvorca, a on je sam prilazio, dok su se iguman i braća molili za njega. I s mukom nakon mnogo dana mogao je doći k sebi, primio je ozdravljenje i postao zdrav i shvaćan, kao i prije, milošću najistinitijeg Gospodina našega Isusa Krista i pomoći Gospe od Gospe i molitvama sv. otac Ćiril. I zdrav ode kući, zahvaljujući Bogu i svecu. Stoga su i otac njegov, i majka, i mnogi drugi ljudi, vidjevši njega koji je prije bio viđen kako pati i gubi razum, a potom zdrav i ispravno razmišlja, svi jednodušno slavili veličinu Božju i blaženog oca Ćirila.

Mnoga druga izvanredna čuda bl. Ćirila događala su se i događaju se do danas – ne samo kada je bio u ovom privremenom životu, nego i na njegovoj smrti, neka eksplicitno, druga implicitno. Ali i jedno i drugo je Bogu poznato, ali zbog svog mnoštva nisu zapisani. Ispostavilo se da je samo ovaj mali dio života blaženika zapisan, kako bi svi mogli vidjeti i vjerovati da Gospodin naš Isus Krist slavi one koji ga slave i čini poznatim one koji ovdje žele sakriti svoja dobra djela zbog svoje kreposti. i posvuda slavljen. Blaženi Ćiril živio je samo u pustinji, a slava njegove kreposti letjela je posvuda, kao na lakim krilima, jer "nemoguće je da se grad koji stoji na vrhu planine sakri".

Takva je bila Ćirilova težnja za ispravljanjem, takvo je bilo blaženi otac odbacivanje svijeta i onoga što je u svijetu. Takav je život onih koji traže Boga Jakovljeva, takav je podvig onih koji se žele spasiti. Jer što je časnije od onoga što je stekao u ovom životu? Nazvat ću prije svega ljubav prema Bogu, zatim - tjelesnu čistoću, s kojom će svi vidjeti Gospodina, siromaštvo odjeće, neizmjernu jednostavnost, ljubav za sve nelicemjerne, post, molitvu, uzdržavanje, budnost, vjeru bez sumnje, neprestane suze, skrušenost srca i poniznost, radi čega se kaže: "Srce slomljeno i ponizno, Bog neće prezreti."

Osim ovih dogodila su se i mnoga druga neobična čuda: zli demoni progonstva, oslobođenje od raznih bolesti, slijepe oči uvida; za one koji su lišeni razuma, svetac zdravog razuma s Bogom, darivatelj, one koji se opiru tihom poticaju, učitelj nepohlepe, izvođač zajedničkog života. I na svaki mogući način, prema apostolu, on je bio, pa može svakoga pridobiti, svakoga spasiti, i svakoga privesti Bogu, i hrabro reći svome Učitelju: "Evo mene i djece koju si mi dao." Jer on je svakoga volio, kao otac, brinuo se za svakoga, brinuo se za sve što je bilo korisno, i sažaljevao je svakoga kao svoje članove, previjao je svakome duševne kraste, liječio svačije tjelesne bolesti, svakoga je čistio od gnoja gnjeva, stavljajući im gips ljubavi na rane.pomažući sve uljem milosrđa. Tada nije bilo ožalošćenih ili uvrijeđenih. Ako je netko ispao malodušan ili lijen, onda ga je sam ispravio, sam sebi dao primjer. Bio je prijateljski nastrojen prema nekome tko se uzalud ljutio na njega, a ako se netko s njim svađao, privlačio ga je na ljubav strpljenjem i šutnjom, a iz toga se moglo saznati čiji je učenik i koga oponaša, - to jasno je da - Onome koji je rekao: "Budite milostivi, kao što je velikodušan Otac vaš nebeski", da razumiju na koga gledaju oči Gospodnje: "Samo na krotke i ponizne i drhteće od mojih riječi." Ovo su riječi Gospodnje, ne moje.

Najgori od redovnika, ne oslanjajući se ni na svoj razum ni na vještinu, usudio sam se učiniti nešto što je više od moje snage – napisati nešto o blaženicima, znajući svoju grubost i ludost. Samo zato što sam dobio zapovijed od velikog kneza Vasilija Vasiljeviča, samodržaca, i Teodozija, mitropolita cijele Rusije, i od opata toga samostana i sve braće u Kristu, prinuđen, a također i zbog silne želje i ljubavi prema svetac, zaplijenjen, nešto, malo života, napisao sam, ne filozofirajući, ali - koliko sam čuo od onih koji su mi govorili istinu, napisao sam samo onoliko koliko je potrebno da se takva veliki čovjek ne bi bio potpuno zaboravljen; stvoren i ne prestaje stvarati ni dan-danas.

Čuda svetaca slična su, uostalom, nekim izvorima vode koji izviru iz zemlje i daju vodu zemlji: na isti način sile koje izlaze iz svetih tijela uz Božju pomoć liječe tjelesne bolesti ljudi. Izvor, istječući, ne samo da se ne smanjuje, nego što se više izvlači iz njega, to više dolazi u njega i njegova se mjera nadopunjuje, a ne dolazi do smanjenja njegovog istjecanja. Isto tako, ozdravljenja koja su sveci dali svima nikada ne postaju oskudna jer vjernici liječe od njih. Ali liječnici često, kada daju svoje lijekove, traže zauzvrat nešto što ne postoji. Svetac nije takav: on traži samo vjeru, bez koje je sve beskorisno, o čemu doznajemo: "Vjera te tvoja spasila", a također: "Po tvojoj vjeri bit će tebi." Jer vjera svakoga spašava i svakoga izbavlja. Bez vjere, čak i veliki posao je besplodan.

O časni oče, pustinjski stanovnik na zemlji, nebeski građanin, sustanovnik svetih, suputnik pravednika, visok poniznosti, bogat siromaštvom, siromašni hranitelj, milosrdna utjeha tugujućih, slijepi vodič, plačljiva radost, uvrijeđena pomagače, slab doktor, zagovor shrvan grijesima i zagovor ti znaš našu slabost, znaš i kako nas zli napada. Trebamo vašu pomoć i zagovor, trebaju nam vaše molitve, zagovore Bogu. Padajući, molimo ti se i ne prestajemo moliti: moli za očuvanje svoga stada, koje si mnogim trudom sabrao, za ljude koje si volio iz duše, za koje u ovom životu imaš naporno radili kako bi ih oslobodili mreže hvatanja demona koji traže naše uništenje, i od zlih ljudi. Uostalom, znate spletke zloga protiv nas, znate našu lijenost i malodušnost, znate kako naša narav lako klizi i brzo juri prema zlu. Stoga ti se molimo: kao što si bio s nama u ovom životu, mnogo si brinuo o nama tražeći ono što je za nas bilo korisno, tako sada daj svakome što tražiš za spasenje i život vječni. Pomozi našim pobožnim prinčevima da se bore s neprijateljima, a mi ćemo živjeti njihov tihi i neprežaljeni život u tišini. I svakoga tko danas dođe u prečisti hram i štuje tvoje slavno uspinjanje, spasi i neozlijeđenog od svih napada neprijatelja čuvaj. Olakšaj bolesti, smiri valove, zaustavi tuge i smiluj se svima nama. Dođi i stani među nas nevidljivo i naše molitve, po tebi poslane Bogu, prihvati ih i prenesi ih našem Stvoritelju i Bogu našem, da na Sudnji dan primimo oproštenje grijeha i vječne blagoslove u Kristu Isusu, Gospodinu našem. , kojemu slava, moć, čast i štovanje s Njegovim bezpočetnim Ocem i Njegovim Presvetim i dobrim i životvornim Duhom, sada i uvijek i uvijek i u vijeke vjekova. Amen.

I u katedrali Radonjeških svetaca

Svjetovni život težio je mladiću. Na zahtjev monaha Stjepana Makhriškog (+ 1406.), bojar je Kuzmu pustio u samostan Simonov, gdje je primio postrig od svetog Teodora s imenom Ćiril.

Redovnik Ćiril obavljao je monaške poslušnosti pod vodstvom starca Mihaela, kasnijeg biskupa Smolenska. Noću je starac čitao Psaltir, a redovnik Ćiril se poklonio, ali je na prvi udar zvona otišao na Jutrenje. Tražio je od starješine dopuštenje da jede hranu za 2-3 dana, ali iskusni mentor to nije dopustio, već ga je blagoslovio da jede svaki dan s braćom, samo ne do sitosti. Monah Ćiril nosio je poslušnost u pekari: nosio je vodu, cijepao drva, dijelio kruh. Kada je monah Sergije Radonješki došao u manastir Simonov, on je prvi posjetio i s ljubavlju razgovarao s monahom Ćirilom. Iz pekare je redovnik Ćiril prebačen u kuharnicu, a svetac je u sebi rekao gledajući u plamenu vatru: "Gle, Ćiril, ne bi pao u vječni oganj." Devet godina je redovnik Ćiril radio u kuharstvu i stekao je toliku ljubav da nije mogao jesti kruh bez suza, zahvaljujući Gospodinu.

Izbjegavši ​​ljudsku slavu, redovnik se s vremena na vrijeme počeo ponašati kao budala. Kao kaznu za kršenje dekanata, opat mu je odredio kruh i vodu na 40 dana; Monah Ćiril je rado podnio ovu kaznu. No, koliko god svetac prikrivao svoju duhovnost, iskusni starci su ga razumjeli i protiv njegove volje prisilili da prihvati čin jeromonaha. U slobodno vrijeme od službe, redovnik Ćiril se stavljao u red novaka i obavljao težak posao. Kada je sveti Teodor posvećen za nadbiskupa Rostovskog, braća su za godinu dana izabrala svetog Ćirila za arhimandrita samostana.

Bogati i plemeniti ljudi počeli su posjećivati ​​redovnika kako bi slušali njegove upute. To je osramotilo ponizni duh sveca, te, kako god molila braća, on nije ostao opat, nego se zatvorio u svoju bivšu ćeliju. Ali i ovdje su redovnika uznemirili česti posjetitelji, te je otišao do starog Simonova. Duša redovnika Ćirila žudjela je za tišinom, te se molio Majci Božjoj da mu pokaže mjesto korisno za spasenje. Jedne noći, čitajući, kao i uvijek, akatist pred ikonom Majke Božje Odigitrije, začuo je glas: "Idi u Beloozero, tamo ti je mjesto."

U Beloezerskoj strani, tada gluh i bez gužve, dugo je hodao u potrazi za mjestom koje je u viziji bilo namijenjeno njegovom boravku. U blizini planine Myaura kod jezera Siverskoye, on je, zajedno sa svojim pratiocem, redovnikom Ferapontom, postavio križ i iskopao zemunicu.

Monah Ferapont se ubrzo povukao na drugo mjesto, a redovnik Ćiril se više od godinu dana podvizavao u podzemnoj ćeliji. Jednom je sveti Ćiril, izmučen čudnim snom, legao spavati pod bor, ali čim je sklopio oči, začuo je glas: "Bježi, Ćiril!" Redovnik Ćiril jedva je stigao skočiti unatrag kad se bor srušio. Isposnik je od ovog bora napravio križ. Drugom prilikom, redovnik Ćiril zamalo je poginuo od vatre i dima kada je krčio šumu, ali je Bog sačuvao svog sveca. Jedan je seljak pokušao zapaliti svečevu ćeliju, ali koliko god se trudio, nije uspio. Zatim je sa suzama pokajanja priznao svoj grijeh redovniku Ćirilu, koji ga je postrigao u redovništvo.

Iz Šimunova samostana k monahu su došli njemu ljubljeni redovnici Zebedej i Dionizije, a potom i Natanael, koji je kasnije postao podrumar samostana. Mnogi su počeli dolaziti redovniku i tražiti da ga se počasti redovništvom. Sveti starac shvati da je prošlo vrijeme njegove šutnje. Godine sagradio je hram u čast Uspenja Presvete Bogorodice. Tako je osnovan Kirillo-Belozerski manastir.

Kad se broj braće umnožio, redovnik je za samostan dao pravilo zajednice, koje je osvijetlio primjerom svoga života. U crkvi se nitko nije usudio razgovarati, nitko je nije trebao napustiti prije kraja službe; svetom Evanđelju pristupilo se po starešini. Svatko je sjeo jesti na svoje mjesto, a u blagovaonici je vladala tišina. Iz blagovaonice je svatko šutke otišao do svoje ćelije. Nitko nije mogao primiti ni pisma ni darove, a da ih ne pokaže redovniku Ćirilu; nijedno pismo nije bilo napisano bez njegovog blagoslova. Novac se čuvao u samostanskoj blagajni, nitko nije imao imovine. Čak smo išli u blagovaonicu da se napijemo vode. Ćelije nisu bile zaključane, a čuvale su samo ikone i knjige. Posljednjih godina života monaha Ćirila, bojar Roman odlučio je samostanu darovati selo i poslao darovnicu. Monah Ćiril je procijenio da ako samostan počne imati sela, tada će se braća početi brinuti za zemlju, pojavit će se doseljenici, prekinut će se monaška tišina, te je odbio dar.

Gospodin je nagradio svog sveca darom vidovitosti i ozdravljenja. Neki Teodor, koji je ušao u samostan iz ljubavi prema monahu, tada ga je toliko mrzio da nije mogao pogledati sveca i pokušao je napustiti samostan. Došao je u ćeliju monaha Ćirila i, gledajući u njegovu sijedu kosu, od stida nije mogao progovoriti ni riječi. Reče mu redovnik: "Ne tuguj, brate moj, svi su u meni u zabludi, ti jedini znaš istinu i svu moju nedostojnost; ja sam zaista nepristojan grešnik." Tada je redovnik Ćiril blagoslovio Teodora i dodao da se više neće stidjeti misli; od tada je Teodor mirno živio u samostanu.

Jednom nije bilo dovoljno vina za Božansku liturgiju, pa je služabnik svecu rekao o tome. Monah Ćiril je naredio da mu donesu praznu posudu za koju se pokazalo da je puna vina. Za vrijeme gladi redovnik Ćiril dijelio je kruh svima potrebitima, koji nije ponestajao, unatoč tome što je obično bilo jedva dovoljno zaliha za braću.

Redovnik je ukrotio oluju na jezeru, koja je prijetila ribarima, predvidio je da nitko od braće neće umrijeti prije njegove smrti, unatoč tome što je bjesnila kuga, a nakon toga će ga mnogi slijediti.

Redovnik je svoju posljednju službu slavio na dan Presvetog Trojstva. Oporučivši braći da čuvaju ljubav među sobom, redovnik Ćiril je 9. lipnja godine blagoslovljeno upokojio u 90. godini života. Već prve godine nakon monaške smrti, od 53 brata umrlo ih je 30. Onima koji su ostali, redovnik se često javljao u snu uz podršku i pouku.

Monah Ćiril volio je duhovno prosvjetljenje i usadio tu ljubav svojim učenicima. Prema popisu godine, u samostanu je bilo više od 2 tisuće knjiga, uključujući 16 "čudotvorca Kirila". Tri monaške poslanice ruskim knezovima koje su došle do nas izvanredni su primjeri duhovnog vodstva i vodstva, ljubavi, ljubavi mira i utjehe.

Molitvene riječi

Tropar, glas 1

Jako krin u pustinji Davidovoj procvao si, oče Kirile, / iskorijenivši trnje zlobe, / i sabrao si u nju učenika mnoštvo, / strahom Božjim i naukom svojim, / bili su i do kraja slični. djecoljubivi otac / nisi otišao u posjetu, nego s vapajem: / slava onom koji ti dade tvrđavu, / slava okrunjenom te, / slava iscjelitelju koji po tebi djeluje.

Kondak, glas 8

Kao da prevladava propadljiva i pravo primamljiva mudrost, Oče, / ti si radosno jurnuo u Višnju struju, / i tamo sa svetima dolazi Presveto Trojstvo, / moli se da se tvoje stado spasi od neprijatelja, / kao da se sveti tvoje Uspenje slavi, plače: // raduj se, blagoslovljen Ćiril, oče naš.

Korišteni materijali

• Život na službenoj stranici Ruske pravoslavne crkve:
• Molitve na portalu Azbuka.Ru

Ova knjiga posvećena je trima stupovima ruskog pravoslavnog asketizma: Kirilu Belozerskom, Nilu Sorskom i Mihailu Novoselovu. Živjeli su u različito vrijeme, ali su međusobno vrlo blisko povezani. Ostajući vjerni patrističkoj tradiciji pravoslavlja usred sukoba i previranja, iznutra su se odrekli svijeta i ušli u radikalni sukob sa svojom erom. Protiv crkvene službe. Protiv vlasti. Protiv laži, nasilja, kukavičluka i slabosti. Protiv duha ovoga svijeta. Toj asketskoj pravoslavnoj tradiciji treba pripisati samo očuvanje pravoslavlja u Rusiji do danas. Upravo te priče i sudbine bolje od bilo kojeg udžbenika vjere daju razumijevanje što je kršćanstvo i što znači biti pravoslavni kršćanin.

Serija: Knjige života

* * *

tvrtka litara.

Ideal tišine. Život Kirila Belozerskog

Manastir Kirilo-Belozerski je tvrđava iz 16. stoljeća, teška i elegantna, na koju gledate sad s suprotne obale Siverskog jezera, sad izravno s planine Maura, odakle je, prema legendi, sam monah Ćiril, osnivača samostana, prvi put vidio ovo mjesto. U takvim trenucima ne pomislite da je promišljeni arhitektonski spomenik teška nadgrobna ploča koju su zahvalni potomci podigli na grobu svega onoga što je sam Ćiril smatrao redovništvom, kršćanstvom i ciljem ljudskog života. I sve je to otišlo u grob u prvom desetljeću nakon njegove smrti, pa su ga u 16. stoljeću samo propisno zgnječili da sigurno ne bi uskrsnuo.

Međutim, ovisi kako na to gledate. Nema potrebe da monaštvo uskrsne, jer ono – besmrtna duša ljudskog društva – nikada ne umire. Nepoznati kršćanski autor Poslanice Diognetu napisao je o tome u 2. stoljeću: "Kao što je duša u tijelu, takvi su kršćani u svijetu." Da je pisao u kasnijim vremenima, kada su se svi redom počeli zvati kršćanima, onda bi ovdje rekao za redovništvo - ali, naravno, unutarnje redovništvo, koje se ne podudara nužno s vanjskim redovništvom.

Stoga, pod zidinama i kulama manastira Kirillo-Belozersky, nije pokopano monaštvo, već samo jedno od tijela u kojem je nekoć živjelo - tijelo samog Ćirila i monaške zajednice koju je stvorio. Sada se možete vratiti u samozadovoljno raspoloženje i ponovno se početi diviti zidinama i kulama samostana iz 16. stoljeća, shvaćajući da je ovo veličanstveno svetište postavljeno iznad svetih relikvija. Ispalo je pomalo kao iz Evanđelja, kada djeca proroka-ubojica ukrašavaju lijesove proroka (Mt 23, 29-32), ali sada ovdje već dugo nema proroka ni njihovih ubojica, ali ima je javni muzej.

A duša, odnosno samo redovništvo, ostaje posvuda dostupna, jer ne umire i nije ograničena nikakvim povijesnim tijelom. Druga stvar je da to nikome ne treba. Pa gotovo nitko. Nekome to ipak treba.

Zašto znati za Kirila Belozerskog?

Kirill Belozersky može puno pomoći. Za modernu inteligenciju on je "društveno blizak": volio je ono što ona voli (knjige, znanost, medicinsku praksu), nije volio ono što je smatrala da ne bi trebala voljeti (novac, vlastiti interes, tiranija šefa). Pritom je sasvim “stvaran” – pravi redovnik, pravi svetac (ovo je jedno te isto). Pa čak i tako rijedak biografski detalj za srednjovjekovnu osobu, ali tipičan za osobu našeg vremena: Ćiril je do svih odluka koje radikalno mijenjaju život dolazio vrlo kasno, a ne kako je to bilo uobičajeno u uzornoj redovničkoj karijeri tog vremena. Čak se i zamonašio ne s 18 godina ili ranije (kanonski prihvatljiva dob za postriženje je 13 godina), nego već s više od 30 godina. Stoga je vjerojatno morao živjeti tako neobično dugo: svojih 90 godina u godini smrti, 1427. , odgovarao bi danas nekih 110 godina starosti. Živio je, kako se preporučuje u Rusiji, jako dugo, i stoga je doživio da vidi sve.

Sveti apostol Pavao. Andrej Rubljov, oko 1410

Nikada nije bilo niti će postojati takav društveni poredak koji bi bio pogodan za kršćanski život (a ne za njegove surogate), odnosno za pravo redovništvo. Ne samo u državi, nego čak i u obitelji. Čak je i apostol Pavao na to upozorio: “Svi koji žele pobožno živjeti u Kristu Isusu bit će progonjeni” (2 Tim 3,12). A kršćanski život ima i unutarnju stranu, koja je većini ljudi toliko nepoznata da u nju ni ne sumnjaju, a često čak i oni koji su i sami stručnjaci za Bizant ili Drevnu Rusiju. I unutarnji i vanjski aspekti kršćanstva - to je ono što ima smisla pitati Kirila Belozerskog. On je jedan od rijetkih svetaca o čijem se osobnom životu mnogo zna.

Put u monaštvo

No, početni, a možda i glavni trenutak u Ćirilovu životu poznat nam je samo kao činjenica, ali bez ikakvog objašnjenja i konteksta: s dvanaest godina želio je postati redovnik. Cyril je govorio o toj činjenici, ali očito ne o svojim motivima. Bio je siroče iz plemićke obitelji koji je u djetinjstvu ostao bez roditelja. Dječaka Kozmu (ime Ćiril prije monaštva) u njemu je odgojio njegov zaljubljeni rođak, okolni Timofej Vasiljevič Veljamov, jedna od prvih osoba velikokneževskog dvora. Za razliku od svog starijeg suvremenika, a potom i starijeg duhovnog prijatelja Sergija Radonješkog, omladinac Kozma je dobro učio, a čini se da je u svjetovnim poslovima uspio sve, ma što poduzeo. Nije bilo moguće uzeti samo redovništvo. Odrastao je i postao u kući Veljaminovih nešto kao domaćica, a Timofej Vasiljevič se očito nadao da će u starosti imati podršku u njemu. Tako se i dogodilo, ali na nešto drugačiji način, čak i bolje nego što je Timofej Vasiljevič zamišljao. “Blago onima koji imaju sjeme na Sionu i južiki (rođaci) u Jeruzalemu”, kaže prorok Izaija (Izaija 31, 9) upravo o onima čiji su rođaci postali redovnici.

U međuvremenu su prolazile godine, a nije se moglo riješiti ovosvjetskog načina života, koji je za raspoloženu osobu bio neprirodan. Budući Ćiril je već imao više od 30 godina, približavao se dobi koja se već tada smatrala sredinom zemaljskog života, u skladu s definicijom psalmista: bolest “(Ps. 89:10). Pokušavao se prijaviti u razne samostane, ali ga nitko nije prihvatio niti ga postrigao, bojeći se Veljaminovog bijesa. To će biti vječno prokletstvo Rusije, koje će teško moći prebroditi do kraja 19. stoljeća: visoko društvo nije lako dopuštalo da se čovjek zamonaši, osim kao oblik kazne, posebno kao zamjenu smrtne kazne . U Bizantu taj problem nije bio tako akutan.

Kozmi je pomogao slučaj: jednom je u Moskvu došao iguman samostana Makhrishchi, u blizini grada Aleksandrova, starac Stjepan. Stariji je, po svemu sudeći, imao nešto više od četrdeset, a u svakom slučaju jedva više od pedeset, tako da se godinama nije osobito razlikovao od Kozme. Ali po iskustvu monaškog života, koje je započeo od malih nogu, već se bitno razlikovao. Bio je to vrlo blizak prijatelj i suborac Sergija Radonješkog, koga se danas sjećamo kao monaha Stjepana Makhriškog. Stefan je shvatio problem i shvatio da ako ima rješenje, ono je samo avanturističko. Postrigao je Kozmu imenom Ćiril (točnije, obukao ga je u rijasofor, ali ovdje nećemo raspravljati o raznim pojedinostima o vrstama monaškog postriga), a zatim jednostavno suočio Veljaminova s ​​činjenicom.

Sve je učinjeno – ili namjerno, ili nekom providonosnom slučajnošću – s posebnim cinizmom. Timofej Vasiljevič se prepuštao svom uobičajenom popodnevnom drijemanju kada je Stefan pokucao u njegovu kuću. Stefana su svi poštovali i odmah je prihvaćen. Svrha njegova posjeta bila je prenijeti dobru, ali neshvatljivu poruku: "Blagoslovio te tvoj Bogomolet Kiril." Timofej Vasiljevič nije mogao ne pitati, tko je taj Ćiril... A onda je uslijedila scena, o kojoj oprezni hagiograf 15. stoljeća, Pahomije Srbin, ili Logofet, jasno daje do znanja da se ne može nazvati nijemom: Timofej Vasiljevič je izgovorio " izvjesno dosadno" igumanu Stefanu, odnosno, po svoj prilici, reagirao je izrazito emotivno. Igumen nije ostao dužan i zalupio je vratima, ne propuštajući priliku da otisne evanđeoski citat o “otresanju praha s kuće te s nogu svojih” (Matej 10, 14). Međutim, opat je vjerojatno shvatio da se okolniči samo trebaju ohladiti. Doista, vrlo se brzo ohladio, jer je odmah intervenirala njegova supruga Irina (kako G.M. Prokhorov vjeruje, mogla je svjedočiti ovoj sceni). Bila je jako uplašena za sudbinu svog supruga i svog doma nakon ovakvih Stefanovih oproštajnih riječi. Navodno je suprugu vrlo brzo objasnila da je pogriješio, a on je poslao Stefana i ispričao se, a Kozmu-Kirilla ostavio da živi sam.

Stjepan je Kirila odveo u samostan Simonov nedavno osnovan u Moskvi, povjerivši ga - očito mu dobro poznatog - tamo, arhimandritu i utemeljitelju samostana Teodoru, nećaku Sergija Radonješkog. Približno je poznat datum osnutka Simonovskog samostana: oko 1370. godine; godina Ćirilovog rođenja poznata je s točnošću od jedne godine, 1337. Dobijamo da je Kiril započeo svoj monaški život u dobi od oko 33 godine. S arhimandritom Simonovskog samostana Ćiril je bio gotovo iste dobi, ali ovdje, naravno, glavnu ulogu nije igrala fizička dob, već monaško iskustvo, tako da je Ćiril spremno - i s očitom dobrobiti - poslušao svoje stariji u redovničkom činu. Za stalno usavršavanje u monaškom životu arhimandrit Teodor je Ćirila dao na poslušnost drugom „starješini“ iste dobi – Mihaelu. Teodor je kasnije postao biskup Rostova (1388.), a Mihail - biskup Smolenska (1383.). Sudeći po činjenici da će Mihail biti pokopan u Trojice-Sergijevoj lavri, smatran je i učenikom Sergija Radonješkog. Oba biskupa bit će počašćena kao sveci. Za života, još prije biskupovanja, obojica su bili, blago rečeno, duboko uključeni u tadašnju crkvenu politiku. Ćiril neće biti izravno uključen u to, ali će se svo njegovo monaštvo razvijati u svom glavnom toku - u glavnom toku crkvene politike same stranke koju su činili svi ovi redovnici iz kruga Sergija Radonješkog.

Duhovni i politički isihazam

Tadašnji crkveni sporovi i intrige oko budućeg duhovnog puta moskovske Rusije zasebna su uzbudljiva priča dostojna pera Aleksandra Dumasa. Izbor je bio između očuvanja (a samim tim i jačanja – nema drugog načina za to) orijentacije prema Bizantu ili zatvaranja unutar moskovskog prostora (podjela Kijevske metropole na dvije katedrale, odvojeno na teritoriju Velikog kneževstva). Litva i zasebno na teritoriju istočnoruskih kneževina, uz uspostavu nove metropole u Moskvi pod potpunom kontrolom ruskog velikog kneza). U to vrijeme Bizant je bio zemlja pobjedničkog hezihazma (od riječi "hesychia" - "tišina"), to jest, vrlo kontemplativnog i "unutarnjeg" monaštva, čiji su ideali i Sergije Radonješki, Teodor , i Mihail iz manastira Simonov posvetili su svoje živote, te Stefan Makhrishchsky, i Kiril - budući Belozersky.

Ti su ideali - naizgled izvorno monaški i vrlo udaljeni od svijeta - utjecali tada na cijelu crkvu, pa čak i na cjelokupnu građansku strukturu. Da ne bi dugo govorili što su bili, dovoljno je da ruski čitatelj jednostavno pokaže, pa čak i ne pokaže, već podsjeti: to je ono što je prikazano na ikonama Teofana Grka i Andreja Rubljova. Ovi su ikonopisci pisali na vrlo različite načine, ali među njima postoji nešto zajedničko: stav u kojem su molitelja postavili ispred ikone (da, molitelja, a ne samo gledatelja) prema stvarnosti koja se pojavljuje preko ikone. Ikone koje su naslikale uče kako zadržati takav stav nakon što prestanete gledati u ikonu. Ikona ovdje nije samo sveti simbol i božanska stvarnost kao takva, već i tehničko sredstvo koje pomaže unutarnjoj pozornosti da nastavi taj dijalog, a to je unutarnja molitva. Pred ikonom možete stajati samo ponekad, ali se uvijek morate moliti: čak i kad ste zauzeti nečim izvana, morate moliti iznutra.

Isprva je veliki knez Dimitri bio ponesen idejom da umjesto velike kijevske metropolije, koju je morala dijeliti s Litvom, stvori, doduše dva puta manju, ali "svoju" moskovsku metropolu. To bi bio korak prema moskovskom crkvenom separatizmu, koji će na kraju biti poduzet, ali mnogo kasnije, konačno tek 1467. godine. Zatim je došlo do službenog raskida Moskve s Carigradom i Kijevom, a potom i ekskomunikacije Moskovske crkve od strane carigradskog patrijarha. Ova ekskomunikacija bit će ukinuta tek 1560., nakon odbijanja moskovskog mitropolita Makarija od autokefalnosti Moskve i prihvaćanja titule egzarha carigradskog patrijarha; Moskovska kanonska autokefalnost bit će uspostavljena tek uspostavom patrijaršije 1589.-1590. (Kronologija je uspostavljena na temelju dokumenata koji su prvi put objavljeni 1901. i 1976., a nisu poznati našim klasičnim crkvenim povjesničarima 19. stoljeća.)

Počevši od raskola 1467-1560, Moskovska crkva počet će proždirati svoju najbolju duhovnu djecu i nikada se neće potpuno oporaviti. Ali tada, u doba Kulikovske bitke (1380.), bliski stav "bizantske" stranke s duhovnim vođom Sergijem Radonješkim uvjerio je kneza da se potpuno predomisli. Uvjeravali su, naravno, ne samo razgovorom i molitvom, nego i prilično aktivnim političkim djelovanjem i, moglo bi se reći, spletkama. Uvjerili su dobrovoljno, ali prisilno, međutim, bez ubijanja, iako je poražena strana optužila pobjednike za ubojstvo svog vođe, propalog mitropolita Mityaija (ali pobjednici su bili skloni verziji da ako je ubijen, to je bilo kroz molitve mnogi Rusi koji nisu htjeli da on bude mitropolija) ). Ali tako je “Bizant” jedno vrijeme trijumfirao u moskovskoj Rusiji pedesetak godina i tako su započela desetljeća najbližeg približavanja idealu “Svete Rusije” u cijeloj povijesti Rusije. Među tvorcima ovog razdoblja duhovnog prosperiteta bili su Ćirilovi učitelji, a on je već bio jedna od glavnih ličnosti na ovom novootkrivenom polju.

Kako uzeti najbolje od života

Na pozadini takve borbe dogodilo se novo razdoblje Ćirilovog života koje će trajati 20 godina. Nazvali bismo to razdobljem "normalnog" redovništva, jer ono što počinje sljedeće ne može se nazvati normalnim. Još bi točnije bilo nazvati ovo dvadesetogodišnje razdoblje ne “normalnim”, već “udžbeničkim”: ono sadrži sve udžbeničke primjere i dobrog i lošeg, što obično prati izvanjski ugodan samostanski život.

Ovdje je potrebno razumjeti da ako redovnički život općenito može biti nekako ugodan, onda samo izvana, jer ne samo da nitko nije otkazao unutarnju borbu, nego je upravo to smisao redovništva. Ali ovo vanjsko poboljšanje prije svega je opasno, a tek sekundarno može biti (ako imate sreće) korisno.

U prvim godinama monaštva Kirill je uspješno radio u kuharstvu i pekari. Ovo čak i u modernom samostanu, čak, recimo, u Americi, gdje ima napretek kuhinjskih aparata, gdje ima i pravoslavnih manastira, prilično je težak fizički rad. Ali Kirilu se to jako svidjelo. Imao je vremena za čitanje duhovnih knjiga, a ovakav način njegovog života uvelike je pridonio usvajanju pročitanog. U jednom mu se trenutku počelo činiti da ga, ipak, fizički napori previše odvlače od kontemplativne molitve i upravo ga je tada arhimandrit odveo na poslušnost vezanu uz pisanje knjiga. Ubrzo je Cyril požalio zbog toga, jer je shvatio da se slobodnijim načinom života počeo previše razbacivati. I baš tada ga je arhimandrit vratio u kuharstvo, gdje je proveo još devet godina. Tamo ga je posjetio i Sergije Radonješki, koji je s vremena na vrijeme posjećivao samostan svog nećaka, a, prema legendi braće Ćiril-Belozersk, koju je zabilježio Pahomije Logofet, Sergije je otišao ravno u kuhalo Ćirilu i proveo dugo razgovarao s njim, a tek onda otišao do Teodora.

U ovoj priči važno je ne samo da je Kirill mogao misliti bilo što o relativnoj korisnosti pojedinih poslušnosti za sebe, nego on sam nije od nikoga tražio ništa, već je samo prihvaćao imenovanja koja su mu bila data. Ovo je ABC monaškog ponašanja. Ako se pridržavate ovog principa, onda vam je zajamčeno da ćete dobiti sve samo najbolje, sve je samo najviše kvalitete, a ako dobijete nešto ne baš najbolje, onda tek kada morate gurnuti nos i na kraju se uvjeriti da najbolje nije isto, sta si htio. Ako to shvatite, onda sami nećete htjeti pokazati svojevolju, nego ćete htjeti činiti samo ono što vam je naređeno Božjom voljom. Ovo pravilo je teško, ali je djelomično moguće, pa čak i potrebno primijeniti na sebe i na one koji žive izvan samostana: svatko ima određeni raspon dužnosti koje mora ispunjavati u skladu sa svojim životnim pozivom (zato je toliko važno razumjeti kakav je tvoj životni poziv).

Oduzetost

U ovoj priči važnije je da su za razumijevanje duhovnih knjiga potrebni teški uvjeti života i rada. Rad u kuhanju bio je prilično usamljen, ali uz stalne fluktuacije vrućine i hladnoće, uz stalni nedostatak sna i, naravno, uz stalnu pothranjenost (Cyril je, naravno, pokušavao voditi posni način života). Nedostatak sna, nedostatak hrane, nedostatak komunikacije (ista "glad informacija" koja nije strana čak ni kravama koje nastoje izaći na željezničku prugu) - to da ne spominjemo "nedostatak" (ovdje je potrebno pod navodnicima) sve grješne strasti koje su, sa stajališta kršćanske antropologije, bit protuprirodnog sve, a ne samo neke.

U svakom trenutku, a ne samo sada, bilo je ljudi kojima je takav režim kontraindiciran zbog prisutnosti somatskih ili psihičkih bolesti. Za njih će i sama strpljivost bolesti – ne prigovarati i shvaćati ih kao duhovni lijek, premda gorak – biti dobra zamjena za takav poseban asketizam. Ali nama ostalima je potreban sav taj “posebni asketizam”. Pa čak i ne samo za poučavanje molitve i razumijevanje patrističkih knjiga u kojima se o tome piše, nego čak i za razumijevanje Evanđelja, samo ako postoji zadaća razumjeti ga kao vjerski tekst. Nemojte zaboraviti da su Evanđelja napisali vjerski fanatici koji su se za ono o čemu su pisali pripremajući za mučeničku smrt, i tu smrt, u pravilu, primili. U njihovim je zajednicama bilo i teškog asketizma, čak i ako nisu slijedili primjer Ivana Krstitelja. Uostalom, čak je i Isus Krist iz nekog razloga proveo četrdeset dana u pustinji, iz nekog razloga molio se noću umjesto da spava i općenito izvodio razne radnje koje su ispale iz svakodnevnog života modernih inteligentnih vjernika.

To također možete objasniti. Studirajući matematiku ili fiziku, nitko od nas ne misli da je moguće razumjeti odgovarajuće udžbenike bez rješavanja problema. Zadaci iz udžbenika mijese nam mozak koji inače jednostavno neće odgovarati značenjima formula, čak i ako ih naučimo napamet. Na isti način potrebno je posebno zagrijavanje mozga (i ljudskog tijela općenito) za razumijevanje duhovnih značenja, a to se odnosi i na čitanje ne samo posebnih asketskih rasprava, nego čak i Evanđelja. Naravno, u svim dobima bilo je takvih ljudi u izobilju koji su čitali i tumačili sve takve knjige, ali nisu ni prstom mrdnuli da izvedu nijednu od njih. Ali takve su ljude obično smatrali licemjerima, a vrijednost njihovih tumačenja bila je poznata. Glavno je da su se i sami smatrali licemjerima, ali su iz nekog razloga mislili da je to moguće. U moderno doba pojavili su se ljudi novog tipa koji su bez imalo licemjerja sasvim iskreno vjerovali da je moguće razumjeti Evanđelje, pa čak i voljeti bližnjega potpuno bez ikakve iscrpljenosti tijela i uma. Broj takvih ljudi je legija, a ime im je inteligencija.

Jasno je da Kirill, sa svim svojim intelektualnim interesima, o kojima ćemo kasnije, nije bio takva osoba. Kao što smo već napomenuli, on je shvatio potrebu za iscrpljivanjem tijela, odnosno, potrebu za disciplinom - a za to također i malo iscrpljenosti - uma. Činjenica je da je samo iscrpljivanje tijela potrebno samo za iscrpljivanje uma.

meditacije

Najočitije objašnjenje za to stalno zaposlenje, koje je redovniku nužno, jest, dakako, da se mora izbjegavati dokolica, koja rađa sve poroke, i da se tijelo mora iscrpljivati ​​da se ono manje bori za duh. Čak je i iz ovog objašnjenja jasno da je tjelesno učinjeno za duhovno. Ali glavno je da vezanost našeg razmišljanja za rad, čak i ako je mehanička, postaje sidro za um (izraz iz monaškog rječnika 4. stoljeća): zbog toga um još uvijek ne može zaustaviti svoj neprestani luta, ali potpuno prestaje juriti bilo gdje ...

Sada je vrijeme da se zapitamo: zašto je, zapravo, potrebno – usidriti um? Odgovor je biti s Bogom.

To bi, inače, trebalo biti očito inteligentnoj osobi. Uostalom, stvarno ne volimo kada je naš sugovornik stalno ometen od našeg razgovora s njim, okreće se od nas, bježi negdje, zove na mobitel (ili možda i govori punih usta, ispljuje ljuske iz sjemenke...). Od ovakvog oblika dijaloga ne očekujemo veliku učinkovitost. Ako se i sami ponašamo na isti način s Bogom, onda se neće uspostaviti previše međusobnog razumijevanja. Ali pokušajte se ponašati drugačije s Bogom, odnosno moliti s pažnjom. A ako i vi neprestano molite, odnosno stalno imate nekakvo sjećanje na Boga? Očito je za to potrebna neka promjena, a očito je da se to radi postupno i nekako ne baš jednostavno. Inače, očito je i nešto drugo: da je iskustvo bilo kakve pozorne molitve ili nekakvog stalnog sjećanja na Boga tijekom dana iskustvo koje je potpuno izvan okvira općeljudskih ideja, jer u normalnom ljudskom životu potpuno je nedostupan. Iz običnog života s njegovom rasejanošću uma, preskakanjem slučajnih predmeta, zanesenim nasumičnim melodijama, dovršavanjem slučajnih prekinutih ili neuspjelih dijaloga, jednostavno ga ne možete vidjeti. No upravo je to iskustvo zbog kojeg je Kirill bio toliko vezan za svog kuhara i koje je počeo postupno gubiti, prelazeći u slobodniji život uredskog radnika.

Da bi se um oslobodio svega tog smeća kojim se obično prelijeva, ako se ničim ne ogradi, potrebne su sve lišavanja koja je Kirill podnio. A da biste ispunili um onim za što je um izvorno bio namijenjen, potrebno vam je ono što bi se sada zvalo "meditacija". U jeziku latinskog monaštva prvog tisućljeća, meditatio je ekvivalent grčkom monaškom izrazu “meleti”, koji se na slavenski obično prevodi kao “pouka”. „Tajno učenje“ koje redovnik uvijek treba nositi u srcu (inače bi mu bilo bolje da ne postane monah) nije toliko razmišljanje o nečem korisnom za dušu (iako se bez toga ne može), nego iznad sve , unutarnja molitva, obično temeljena na nekim molitvenim riječima. Redovništvo Ćirilove epohe preferiralo je za to formule "Gospodine Isuse Kriste, Sine Božji, pomiluj me" ili "Gospodine Isuse Kriste Bože naš, pomiluj me".

Ako jednostavno ponovimo ove formule, teško da je moguće - osim možda posebnim čudom - shvatiti što je Kirilla natjeralo u kuhinju na takav način. Ali ako ih ponavljamo s molitvom i pažnjom, bez napuštanja svakodnevnih obaveza i uz ovu meditaciju ne zaboravimo na lišavanja, onda ćemo možda naučiti nešto drugačije. U svakom slučaju, Kirill je saznao.

U ovom trenutku mi je pažljiv, ali skeptičan čitatelj spreman povjerovati da se redovništvo inače ne gradi na sadističko-mazohističkom odnosu prema kojem se tako često izopačuje. Takav čitatelj sada može biti sklon vjerovati da je pravo, a ne perverzno redovništvo srodno posebnom obliku ovisnosti, kada tijelo prelazi na način stabilne proizvodnje endorfina (za koje se zna da su slični opijatima). Biokemijski, možda je u pravu, ali to uopće nije stvar biokemije, jer nije stvar emocija. Čak i ljudi koji doživljavaju pozitivne emocije od međusobnog susreta mogu i trebaju shvatiti - iako to nije uvijek slučaj - da ovdje nisu glavne stvari njihove emocije, već sama činjenica njihovog susreta i sama činjenica njihovog postojanja. Zašto ne bi bilo isto s Bogom?

Mali trikovi

Ali pažljiv kršćanski život nikada nije potpun bez suprotstavljanja kolektivu, pogotovo ako se taj kolektiv smatra kršćaninom. Da se spriječi ova opozicija, uopće ne postoje sredstva. Neizbježno se ne može izbjeći. Postoje različiti načini da nekako oslabite ili obradite napetost koja ovdje nastaje. Naravno, nema sredstava za sve prilike. Redovnici bi svoj duhovni život trebali skrivati ​​jedni od drugih (s izuzetkom svog ispovjednika), a Kirilu je to bilo lakše učiniti u svojoj kuharskoj poslušnosti s drugačijom dnevnom rutinom. Uspješno se održao nekoliko godina. Ali u ne baš velikom hostelu to je nemoguće učiniti da o vama uopće ne znaju, a arhimandrit Teodor, koji je upravo tada (kraj 1370-ih) počeo imati mnogo crkveno-političkih poslova, očito je već počeo prebaciti na Kirila neke važne naredbe. Teodor je trebao znati za Ćirilov duhovni red i od svog strica - Sergija Radonješkog.

To je značilo da je ravnoteža s okolinom, data takvim trudovima, nepopravljivo narušena. Nešto treba promijeniti. Najvjerojatnije su se problemi poprilično pogoršali nakon što je Ciril izgubio starijeg Mihaela, koji je odveden u Smolensku biskupiju (1383.). Ćiril je izgubio privilegiju da ništa sam ne odlučuje, već o svemu pita starijeg. A onda je samo trebalo nešto odlučiti.

U takvim slučajevima najčešće se bira strategija minimiziranja vanjskih promjena: pokušavate ostati na prijašnjem mjestu, ali sada nekako ispravite svoje ponašanje. Ovuda je krenuo i Ćiril.

Lokalizirao je glavni problem – poseban odnos arhimandrita prema njemu. I odabrao je odgovarajuću strategiju – počeo ga je namjerno ljutiti i svađati se s njim. Život, koji je napisao Pahomije Logofet, o ovoj priči govori nekako nejasno, ali možemo, u svakom slučaju, shvatiti da je ugledni čovjek u dobi od 50 godina počeo nekako namjerno ludovati, demonstrativno kršeći redovničku disciplinu. Pahomije piše da je Cirilov cilj bio primiti monaške kazne (pokore) u obliku postova i naklona, ​​koje je tako mogao obavljati nesputano, ne skrivajući se ni od koga i bez straha da će izgledati pretjerano asketski. Djelomično može i biti tako. No, unatoč tome, ovdje je teško ne vidjeti da je, prije svega, takvo ponašanje pogodilo poseban Ćirilov položaj u samostanu, koji se već počeo formirati zbog previše poštovanog odnosa opata prema njemu.

Možda bi s drugim opatom ovaj budalasti trik uspio, ali sam Teodor nije pogriješio u redovničkim trikovima. Ubrzo je prozreo Cyrila i prestao s pokorom za svoje apsurdne postupke, a onda je nestao smisao da ih čini. Iskustvo gluposti je propalo. Ćiril se pomirio sa svojom preobrazbom u desnu ruku opata. I nakon nekoliko godina morao se pomiriti kako bi i sam postao opat: sada je Teodor već bio odveden u biskupstvo (hezihastskoj stranci su bili potrebni vjerni ljudi koji bi zamijenili biskupske stolice), a u to vrijeme (1388.) Ćiril je već bio svima očiti nasljednik prvog opata i utemeljitelja samostana.

Ćirilova redovnička karijera razvijala se na klasičan način - zasluženo je rastao na pozicijama, počevši od samog dna - i, konačno, u pedesetoj godini života dostigla je vrhunac: i sam je postao rektor.

Opet politika

Ćiril je bio opat oko dvije godine, nakon čega je svojevoljno dao ostavku i vratio se u red običnih redovnika. Dobar, ali tendenciozan i ionako ne baš upućen hagiograf svetog Ćirila, Pahomije Logofet, ograničava se na pobožno objašnjenje ovog Ćirilovog čina – njegovu težnju za šutnjom. No, Pahomije je napisao 35 godina nakon Kirilove smrti, u godinama 1461-1462, posebno za to stigao u Kirillo-Belozerski samostan kako bi prikupio lokalne predaje o tamošnjem redovniku. Nisu znali za situaciju u manastiru Simonov, a ni on sam nije duboko kopao. U međuvremenu, možemo s povjerenjem reći da bi Cyril zbog ljubavi prema tišini pokušao ne prihvatiti superiornost, ali, prihvativši, ne bi je odustao. Nije bio njegov stil odbijati poslušnost sebi, a na sjeveru će kasnije biti prilično uspješan kao opatica. Stoga valja misliti da je igumana u samostanu Simonov ostavio samo zbog potpune nemogućnosti vladanja. Nije htio biti nominalni arhimandrit, kojeg nitko ne sluša. Ili su ga možda čak i "zamolili" u ime novog velikog kneza Vasilija. To potvrđuju i drugi podaci.

Novi arhimandrit dugo je bio Sergij Azakov, jedan od bliskih suradnika propalog mitropolita Mitjaja i, dakle, istaknuti predstavnik stranke suprotne hezihastima. Neće postati biskup (Rjazanski) uskoro, ne prije 1409., a u ozračju s kraja XIV stoljeća, utjecaj glavnog biskupa Moskve i Litavske Rusije, kijevskog mitropolita Ciprijana (+ 1406.), koji živjela u Moskvi, bila je dovoljna da spriječi antihezihastičku stranku da pristupi biskupiji, - ali, očito, nakon smrti Dmitrija Donskog 1389. pod novim velikim knezom Vasilijem I., poražena je stranka odmah prešla u neuspješnu protuofenzivu . Promjena Simonovskog opata bila je jedna od njezinih prvih pobjeda, koju je svetom mitropolitu Ciprijanu moglo otrgnuti samo silom.

Kao običan redovnik, Kirill nije ostao sam. Zatim se pokušao preseliti iz manastira Novo Simonov u napušteni Staro-Simonov koji je stajao u blizini (1378.-1379., kada su isihasti nakratko pali u nemilost s velikim knezom, manastir Simonov je zatvoren, ali ubrzo je knez dopušteno ponovno otvoriti, ali iz nekog razloga ne na istom mjestu). Svi se monasi vrlo dobro sjećaju Života monaha Save Posvećenog (439-532), koji je najprije osnovao veliku Lavru u Palestini, a potom, kada su ga odatle protjerali vlastiti buntovni monasi, otišao je u novo mjesto, i tu se oko njega okupila Nova Lavra. Malo je vjerojatno da Kirill, odlazeći u Staro-Simonov, nije mogao imati na umu ovaj primjer. Ali nije išlo.

Središnji dio kromolitografije u boji "Pogled na prvorazredni Kirillo-Belozerski samostan u spomen na petstotu godišnjicu njegova osnutka." 1897. Iznad - slika svetog Ćirila Belozerskog

Novi opat vodio je politiku uništavanja starog bratstva i stigao do Kirila čak i u Staro-Simonovo. Ćiril je bio prva i najuočljivija meta, no opat je općenito rastjerao redovnike odane izvornom duhu samostana, što je uvelike pomoglo u provedbi Ćirilovih sljedećih planova. I da više ne može ostati u manastiru Simonov - postalo je jasno. Kamo otići kad pređeš pedesetu?

Redovniku je općenito vrlo teško prijeći iz jednog samostana u drugi. To je kao mijenjanje oklopa kornjače. I nerado (i s pravom) vode strane redovnike u samostane. A tu su i godine: ne ideš negdje tražiti da budeš šef, ali oni mogu preuzeti niske poslušnosti samo ako se pretvaraš da si laik i ostaneš inkognito. Naravno, teoretski je postojao način otići do svjetovnih vlasti i vjerojatno od njih dobiti sinekuru, ali to nitko od hezihasta nije učinio. Ova situacija nije imala jednostavan i očit izlaz.

Nevjerojatna mladenka

Srećom, za redovnika uopće nije potrebno da situacije u kojima se nađe imaju jednostavan i očigledan izlaz. Za Boga je svaki izlaz očigledan, ali za onoga tko živi voljom Božjom važno je poznavati samo volju Božju i dovoljno ju je spoznati samo u ovom trenutku. Stoga se svi problemi svode na jedno: kako spoznati volju Božju.

Jednom se Ćiril molio u svojoj ćeliji i po svom običaju vrlo kasno navečer ili na početku noći čitao je akatist Majci Božjoj. Ovo je jedno od najljepših djela ikada nastalih u crkvenoj i općenito svakoj poeziji, napisano u Carigradu, očito u 6. stoljeću, ali je postalo posebno popularno nakon 626. godine. Ove godine grad je ostao praktički nečuvan, budući da je cijela vojska bila okupirana pobjedničkim ratom s Perzijom na krajnjem istoku, ali Hazari su to iskoristili i, prekršivši mirovni ugovor, opkolili Carigrad s ogromnom vojskom. Situacija je bila bezizlazna, a narod se noću u crkvi Blachernae molio zaštitnici grada Gospe upravo riječima ovog hvalospjeva. Pjevala se stojeći, a ne sjedeći, zbog čega se naziva “ne-sedativna”, ili na grčkom “akatist”. Do jutra je došla oluja i uništila gotovo cijelu neprijateljsku flotu - glavni dio opsjedajuće vojske. Grad je spašen, a u spomen na to ustanovljen je još uvijek postojeći praznik - subota akatista (peta subota Velike korizme). Akatist je pjesma od 24 strofe prema broju slova u grčkoj abecedi, tako da prva slova svake strofe čine abecedni akrostih. Svaka druga strofa završava pripjevom "Zdravo, nevjenčana nevjesto". Prilikom prijevoda s grčkog na slavenski gubi se metrika stiha i značajan dio zvučnog zapisa (za tekst prošiven paronimskom privlačnošću to je veliki gubitak), ali mnogo toga ostaje, budući da crkvenoslavenski, za razliku od ruskog, savršeno je prilagođen ni za doslovni, već pomorfni prijevod s bizantskog grčkog. Važno je znati kako biste razumjeli što će se sada dogoditi s Kirilom.

U dotičnoj noći Ćiril se molio riječima Akatista i, očito, posebno se osjećao pod opsadom nadmoćnijih neprijateljskih snaga. Tako je došao do stiha "Ugledavši čudan Božić, ostavimo svijet, um se prenosi na nebo" (u prijevodu koji je pročitao bilo je malo drugačije: "... mi ćemo um prenijeti u nebo "). Ne može se doslovno prevesti na ruski, ali se može objasniti. Riječ "čudan" u crkvenoslavenskom ima potpuno isti raspon značenja kao i u grčkom, pa stoga znači i nešto strano i neobično, i nešto jednostavno strano i strano, kao što riječ "lutanje" znači ne samo "putovati", nego također potpuno sjedilački boravak u tuđini – primjerice, kršćani “lutaju” dok ostaju na zemlji, čak i ako ne pokleknu. Stoga stih koji je pročitao Ćiril znači: „Vidjevši čudesno („čudno“) rođenje (Sina Božjega od Djevice), i sami ćemo postati tuđi svijetu („lutamo svijetom“) i za to prenijet ćemo svoj um u nebo."

Na spomen raja u ćeliji usred noći upalilo je svjetlo i začuo se glas: "Kirill, izađi odavde i idi u Beloozero, tamo će biti mjesto za tebe, gdje ćeš se spasiti" ("Kiril, ostavi odavde i idi u Belozersku oblast, jer tamo sam ti mjesto gdje se možeš spasiti"). Ćiril je pogledao kroz prozor svoje moskovske ćelije i tamo ugledao krajolik u koji je upirao glas - "kao da pokazuje prstom", kaže hagiograf, jasno iz riječi svojih doušnika, koji su ispričali priču o samom Ćirilu. Na ovoj slici morao je identificirati mjesto budućeg samostana na području Belozersk. Ovo je prilično tipično čudo – kada se svecu ili čak ne baš svecu unaprijed pokaže mjesto njegove buduće službe, kako bi ga kasnije mogao identificirati; slične su priče poznate iz dvadesetog stoljeća.

Ostalo je bilo stvar tehnike i, kao i uvijek, i Božje providnosti.

Sjeverna Tebaida

Ubrzo se monah Ferapont (1331-1426) vratio u manastir Simonov iz Belozerja, postrižen zajedno s Ćirilom i njemu dobro poznat. Ferapont je bio angažiran na opskrbi samostana namirnicama i stoga je na dužnosti bio u Belozerju. Ta su mjesta uglavnom služila samo za lov i ribolov i bila su vrlo slabo naseljena. Počela je kolonizacija ovih dalekih zemalja, a pred njom su hodali redovnici. Što je u takvim slučajevima lakše pregovarati s lokalnim stanovništvom, to je stanovništvo manje. U Belozerju je bilo malo ljudi, a kolonizacija je protekla bez većih sukoba. Za lokalno stanovništvo to je postupno dovelo do zamjene političke slobode za ekonomsku dobrobit - jer je gospodarstvo cijele regije kao rezultat svih ovih procesa naglo poraslo, regija je počela biti intenzivno naseljena, i, naravno, brojni samostani ovoga kraja postali su prve žrtve. Do 1530-ih, "Sjeverna Tebaja" se potpuno preporodila i degenerirala u mrežu industrijskih i trgovačkih poduzeća na čijem je čelu bio središnji ured u samostanu Kirillo-Belozersky. Do tada će ovaj samostan, sa svojim ogromnim brojem podružnica, postati drugi trgovac ribom u Rusiji nakon Trojice-Sergijeve lavre (koja će se ponovno roditi još ranije i još jače).

Tebaida je jedno od područja u Egiptu gdje je monaštvo počelo u 4. stoljeću, te je stoga njezino ime postalo sinonim za monaški raj. Belozerski teritorij i, općenito, današnja Vologdska oblast na cijelom prostoru između gradova Vologde i Belozerska bila je "Sjeverna Tebaida" tijekom 15. stoljeća pa sve do poraza pokreta neposjednika 1520-ih. I tijekom ovih godina tamo nije sve išlo glatko, ali su samostani ovoga kraja, iako daleko od svih, sačuvali tradiciju pravog, a ne vanjskog monaštva, odnosno isihazma. Tijekom prve polovice 15. stoljeća ta je tradicija opustošena u samostanima koje su osnovali monasi iz kruga Sergija Radonješkog, u Moskvi i okolici. Epizoda s duhovnom propasti samostana Simonov bila je samo jedna od prvih u dugom nizu. Glavni grad hezihazma preselio se u Belozerje, a Ćiril je tada igrao ulogu novog Mojsija u ovom novom monaškom izlasku iz Moskve, koja se pretvorila u duhovni Egipat. Kada u 16. stoljeću dođe vrijeme da se sjeverna Tebaja pretvori u sjeverni duhovni Egipat, prijestolnica redovništva pomaknut će se još sjevernije – u Solovke, gdje će ostati do raskola 17. stoljeća, što će rezultirati golemom propast svega ruskog monaštva.

Iskazi svjedoka, kao što to obično biva kod svjedoka, zbunjeni su oko toga kada je točno Ćiril rekao Ferapontu o svojoj viziji - ili još u Moskvi, ili tek nakon što je stigao na pravo mjesto - ali, u svakom slučaju, nakon što je Feraponta pitao, da u Belozerskom teritoriju ima gdje se smjestiti, on je zajedno s njim "na engleskom" napustio samostan, ne pozdravivši se ni s kim.

Kao što vidite, Ćiril nije dijelio ideju, koja je danas popularna u nekim monaškim krugovima, da redovnik mora ostati u samostanu, čak i ako se ovaj samostan pretvorio u duhovnu Sodomu (pa makar samo duhovnu, a ne tjelesnu).

"stanična struktura"

Na mjestu koje je naznačila Majka Božja, Ćiril je postavio križ i iskopao sebi ćeliju u zemunici. Za njega, naravno, nije bilo izbora gdje će živjeti, sve dok mu je ovo mjesto bilo naznačeno. Ovo mjesto bilo je na brdu na obali jezera Siverskoye. Zatim je bila gusta šuma, a Cyril se morao dobro pomučiti da raskrči malo prostora za sebe. Jednom ga je zamalo ubilo drvo koje je palo, a drugi put zamalo izgorio, oba puta ga je spasilo samo čudo. Uvjeti su bili prilično ekstremni, pogotovo za čovjeka od šezdeset godina, iako naviknut na težak fizički rad.

Ferapont je živio s Ćirilom oko godinu dana, ali tamo više nije živio, a "ćirilska" verzija razloga za to čini se vjerojatnom: želio je malo više utjehe. Možda je to bila i činjenica da je bio osam godina stariji od Cirila, a već je imao preko šezdeset. Postoji i "neutralna" verzija, koja jednostavno ne objašnjava konkretno da su Ćirilo i Terapont osnovali dva različita samostana na udaljenosti od 15 km jedan od drugoga, već to tumači kao prirodnu stvar. U svakom slučaju, samostani su se pokazali prijateljskim. Kada je knez Andrej Možajski, sin Dimitrija Donskog i vlasnik ovih mjesta, molio Feraponta da stane na čelo novog samostana koji je osnovao u Možajsku, braća Ferapontovskog manastira izabrala su Martinijana za igumana, učenika Kirila Belozerskog, kojeg je on prihvatio. u svoju novu zajednicu na Siverskom jezeru od svojih roditelja.seljaci kao desetogodišnji dječak. Ferapontov je samostan koji je danas posebno poznat po katedrali s Dionizijevim freskama, izvedenom 1502. godine, u posljednjem od razdoblja duhovnog procvata samostana. Mnogo kasnije, prognani patrijarh Nikon živio je u samostanu Ferapontov.

Ferapontov odlazak ubrzo je nadoknađen dolaskom dvojice redovnika koji su također napustili samostan Simonov i odnekud saznali gdje da traže Ćirila - Zebedeja i Dionizija. Tako su njih trojica činili okosnicu buduće braće. Još jedan od prvih redovnika je lokalni stanovnik Andrej, koji je isprva toliko mrzio Cirila koji se nastanio u njegovoj blizini da ga je pokušao spaliti u svojoj ćeliji. Puno je puta palio svoju ćeliju, ali je vatra nekim čudom ugašena. Nakon toga se uplašio, pokajao i otvorio se svecu u svemu, i tu nije bio daleko od monaštva.

Rast samostana bio je brz, ali ne brz. Poštivao se princip povjeravanja redovnika novaka i novaka svojim starješinama, koji su imali priliku pratiti njihov duhovni život u svakoj pojedinosti, a imali su priliku svojim starješinama otkriti sve svoje svakodnevne misli i tako dobiti opomenu i podršku. Svakodnevna objava misli je najučinkovitiji mehanizam za poučavanje redovništva, ali to je moguće samo tamo gdje postoji osobno povjerenje temeljeno na slobodnom izboru ispovjednika za sebe i, naravno, tamo gdje su ti ispovjednici sami takvi da mogu nešto naučiti. duhovni (a za to je zaslužan opat). Takav je bio ustav pod sv. Ćirilom i pod njegovim najbližim i istomišljeničkim nasljednicima. Sam Ćiril je to naučio u manastiru Simonov, ali, općenito govoreći, bila je to grčka, takozvana skitska povelja, koju su donijeli hezihasti sa Atosa u XIV stoljeću.

Povelja skita sama po sebi dopuštala je prilično izoliran život redovnika, ujedinjen uglavnom zajedničkim tjednim bogoslužjem. Pritom je svaki redovnik uz sebe mogao imati mali broj učenika, ali to nije bilo obvezno. U uvjetima i Simonovskog i Kirilovskog samostana, ta je "građevina saća" postala vrlo gusta u prostoru, tako da se zapravo pretvorila u cenobitski samostan. Svi su živjeli zajedno, i svi su imali zajedničko domaćinstvo. Međutim, „ćelijski“ princip je zadržan u smislu da redovnici novaki „bez vlasnika“ nisu započeli u isto vrijeme: svi su redovnici novaki bili u bliskom i stalnom kontaktu sa svojim starješinom. Klasični bizantski hosteli, koji su dosezali nekoliko tisuća ljudi, nastojali su se pridržavati istog principa, kao što je to bio slučaj u Carigradu s Teodorom Studitom u 9. stoljeću. Takve redovničke kongregacije mogu biti korisne samo kada se mogu u potpunosti strukturirati, odnosno dati im baš tu strukturu "saća".

Ako je sredinom 15. stoljeća u Ćirilovom samostanu živjelo nešto više od 50 stanovnika, onda ih je, valja misliti, za Ćirilovog života bilo još manje - oko tri ili četiri desetke. U svakom slučaju, Ćiril je sam planirao mjesto ćelija za njih, a u sredini su sagradili crkvicu. (I ovdje nije bilo bez čuda: nitko nije imao kvalifikacije za gradnju crkve, ali kad se odlučilo graditi crkvu, odnekud su došli sami stolari i sve sagradili.)

Ćiril se brinuo za rast monaštva, a rast vlastitog samostana ovdje je bio samo jedno od sredstava, a ne glavno. Da bi se očuvao duh redovništva, sigurnije je stvoriti mnogo malih samostana, a ne jedan veliki. Učenici koji su odrastali, kao što pokazuje primjer redovnika Martinijana, mogli su radije otići iz samostana zbog pustinjaštva, što se, međutim, ubrzo pretvorilo u stvaranje drugog samostana, kao što se dogodilo s Martinijanom. Bio je pustinjak 100 km od manastira Kirillov na jezeru Vože, ali se tamo oko njega okupio novi samostan, pa je i sam bio prisiljen odatle preseliti kao igumen u Ferapontovo.

Ne "ne-stjecanje"

Promotrimo li život Kirilova samostana za života njegova utemeljitelja kroz filter koji nam nudi njegov hagiograf Pahomije, vidjet ćemo samo dobre stvari. To je zato što je Pahomij gledao s male, ali dovoljne povijesne distance da vidi koje su se tendencije koje je postavio sam Ćiril ispostavile doista opasne, ili točnije, katastrofalne za daljnju sudbinu samostana. Kamen spoticanja bilo je samostansko zemljišno vlasništvo.

Ne kršeći nikakve kanone i po uzoru na mnoge bizantske svece, Ćiril je primao donacije samostanu po selima. Naravno, nije bilo riječi ni o kakvom monaškom ropstvu, budući da seljaci u tim selima nisu bili kmetovi, ali sada su najamninu plaćali ne svjetovnom zemljoposjedniku, već samostanu. Štoviše, njihovi su svjetovni poslovi prebačeni iz kneževe sudske jurisdikcije u jurisdikciju Cirila, tako da je on bio dužan rješavati njihove svjetovne sukobe, a dapače i odgajati laike u skladu s kršćanskim standardima. Potonje je stvar župnika, svećenika i biskupa, ali nikako samostanska. Ćiril mu je pristupio sa svom odgovornošću, a seljaci pod njegovom vlašću imali su koristi u svakom pogledu, od gospodarstva do spasa. No formiran je sustav koji s vremenom nije mogao pomoći da ne padne u pogrešne ruke.

Ovo je vrijeme došlo vrlo brzo nakon smrti Ćirila i njegova dva istomišljenika nasljednika Kristofora i Longina - već 1430-ih, kada je novi opat nametnuo samostanu učenika stranog samostana i čovjeka tuđinskog duha, Tripuna ( godine opatice 1435-1447). To je bilo upravo vrijeme kada je antigrčka i antihezihastička stranka pristaša moskovskog crkvenog separatizma počela jačati. Sredinom 1430-ih počeo je novi niz pokušaja da se ruski biskup u potpunosti stavi pod kontrolu moskovskog kneza u Kijevskoj mitropoliji, što je postupno dovelo do moskovskog raskola 1467. godine. Stranka, neprijateljski raspoložena prema hezihastima, uspjela je svog čovjeka, koji je potpuno promijenio duhovni život samostana, odvesti na ključno mjesto ćirilskog igumana.

Pakhomiy Logofet tvrdi da je Kirill kategorički odbio primiti sela kao dar samostanu. No, sačuvano je više od dvadesetak pisama tog vremena, koja dokumentarno dokazuju suprotno. Ćiril nije samo zauzeo sela, već je za života samostan pretvorio u velikog zemljoposjednika. Hagiografove lažne informacije ne mogu se objasniti njegovom privrženošću idejama nestjecanja, s jedne strane, i neznanjem s druge strane, budući da Pahomiy citira Ćirilovu vlastitu oporuku, u kojoj preskače cijeli dio koji govori o daljnjoj sudbini. samostanskih sela (sačuvan je original ove oporuke pa možete usporediti). Dakle, Pahomije je ovdje namjerno lagao, iako je želio najbolje.

U isto vrijeme, Pahomije je živio mnogo prije velikog spora između neposjednika i jozefita, koji će uzdrmati Crkvu Moskovije u 16. stoljeću (ne zovem je ruskom, budući da je crkva u Velikoj kneževini Litvi nije bio ništa manje ruski). Ali Pahomije je već uvidio eksplozivnost teme crkvenog posjeda zemlje. Položaj neposjednika na početku 16. stoljeća formuliraće učenik monaha Nilusa iz Sorska Vassian Patrikeev, odgovarajući Josifu Volocku: da, bizantski i staroruski sveci posjedovali su sela, ali nepristrasno, a vi , Josefiti, vjeruju u njih i u zemaljsko bogatstvo samostana, smisao vašeg monaškog života i stoga ne možete posjedovati sela (Vasijan i s njim svi neposjednici vjerovali su da u Rusiji uopće treba zabraniti monaško posjedovanje zemlje; to je izvela tek 1764. Katarina Velika).

Dakle, Ćiril i njegovi bliski nasljednici, točnije, ne oni osobno, nego samostan na čijem je čelu, posjedovali su sela, ali nepristrasno, a od toga su veliku korist imali i sami seljaci. Ali, nažalost, za sada.

Najvažnije je da su pisma donacija za sela spojena u smrtnu kaznu samostanu, u čemu je Kirill vidio jedino značenje.

Događa se tako: nešto nema grijeha u sebi, već je pogreška sa kobnim posljedicama.

Intelektualni život

Uz fizički rad, monaški život, prema Ćirilovoj povelji, pretpostavljao je i umni rad. Naučio je nepismenog dječaka Martiniana čitati i prepisivati ​​knjige. Pismenost za redovnike smatrala se normom, iako nije uvijek bila dostižna za one koji su prihvatili redovništvo u odrasloj dobi. A krug čitanja, osim liturgijskih knjiga i Evanđelja, činili su prvenstveno asketski spisi, poučavanje monaškog života općenito, sabranosti (tj. nadzora nad mislima) i unutarnje molitve. Čitamo i hagiografsku literaturu. Tako je otprilike bio sastav samostanske knjižnice pod sv. O tome se može suditi po knjigama koje su iz te knjižnice došle u naše vrijeme. Nije ih tako malo – čak dvadeset i četiri sveska, za koje se pouzdano zna da su nastali u Ćirilskom samostanu za života utemeljitelja, a dvanaest ih je pripadalo Ćirilovoj osobnoj ćelijskoj knjižnici. Osim toga, postojale su i neke knjige u praktične svrhe: izvodi iz zbirki crkvenog i svjetovnog prava, priručnici o kalendarskim izračunima, a također - ne manje važno - o medicini.

U zbirci koju je Ćiril postupno prikupljao za osobne i praktične potrebe, zajedno s uputama o inteligentnoj molitvi, molitvama i crkvenim pravilima, nalaze se medicinski odlomci, a posebno fragmenti prijevoda rasprave na grčkom jeziku rimskog liječnika iz 2. stoljeća. Galena s tumačenjima o Hipokratu (ovo je također najvažnije za potomke izvora tekstova samog Hipokrata i općenito medicinskih klasika kroz srednji vijek). Cyril je također za sebe zapisao kojim se brojevima može, a kojim nemoguće liječiti puštanjem krvi (univerzalni lijek srednjovjekovne medicine) i kako je sve to povezano s mjesečevim fazama. Za petsto godina naši moderni medicinski udžbenici vjerojatno neće izgledati puno pametniji.

Sastav samostanske knjižnice točno prenosi intelektualnu atmosferu. Takvom načinu života odgovara i ono što vidimo u knjižnici Ćirilovog vremena, kada je redovnicima na prvom mjestu molitva, a na drugom – pomoć ljudima u raznim potrebama, među kojima su obično najvažnija medicinska. O Ćirilu se pričaju mnoga čuda kada je ozdravio molitvom, ali, očito, morao je biti i običan liječnik.

Pod opatom Tripunom sastav knjižnice će se dramatično promijeniti. Asketska literatura će gotovo nestati, a učenja o pametnoj molitvi potpuno će nestati.

Izgubit će se i interes za medicinu. No pojavit će se udžbenici iz dogmatike, kao što je, na primjer, "Točno izlaganje pravoslavne vjere" Ivana Damaskina. Udžbenici su dobri i neosporni, ali nastavni sustav, koji nije utemeljen na umnoj molitvi, nije mogao dovesti do njihovog primjerenog razumijevanja (uostalom, sami autori takvih tekstova, sveti oci, pisali su ih ne za publiku filozofa ili studenata filozofije, ali za publiku pravoslavnih vjernika; oni su sami živjeli od unutarnje molitve, a čitatelji su trebali biti isti).

No, pod Trifonom, intelektualni radovi redovnika samostana preusmjereni su na drugu zadaću - žigosanje biorobota za crkvene službenike, kojima je vanjska znanja važna, a svaka pretjerana religioznost neprikladna.

Ista svrha žigosanja biorobota - ne samo za crkvenu birokraciju, već i za razne potrebe - bila je podređena statutu koji je uveo Tripun, a koji je nazvao društvenim. Društvenosti kao takve nije bilo više nego u prethodnoj povelji, ali temeljna novota bila je izopćenje učenika od starijih. Sada su novaki i redovnici novaki živjeli odvojeno i ne samo da nisu mogli dobrovoljno izabrati starješinu za sebe, nego općenito nisu imali prilike komunicirati sa starijim redovnicima. Umjesto toga, našli su se pod kontrolom nekolicine posebno imenovanih redovnika koji su nadzirali samo vanjsku disciplinu. Radi se o bitno drugačijem pristupu čovjeku, kada se posebnosti njegove osobnosti ne jednostavno ne uzimaju u obzir u duhovnom obrazovanju, već se namjerno uništavaju sve dok se od monaštva ne stvori homogena biomasa. Tako su u samostanskim laboratorijima srednjeg vijeka prethodili industrijski razvoji totalitarnih režima 20. stoljeća.

Ikona-portret

Tretjakovska galerija sadrži malu ikonu iz Kirilo-Belozerskog manastira, na kojoj je prikazan sveti Ćiril. Ovo nije jedinstveno, ali rijetko u srednjem vijeku. Prema Ćirilovoj samostanskoj legendi, ikonu je tri godine prije Ćirilove smrti, 1424. godine, naslikao ikonopisac Dionizije, igumen Glušitski, koji mu je došao.

Sam Dionizije bio je jedan od izvanrednih svetaca sjeverne Tebaje - nije bio povezan s krugom Sergija Radonješkog, ali učenik iste isihastičke tradicije. Naslijedio ju je u mladosti, osamdesetih godina 13. stoljeća, od tadašnjeg opata Spaso-Kamennog samostana na Kubenskom jezeru (ovo je na putu od Vologde do Kirilova), također Dionizija, od kojeg je i postrižen u monah. Ovaj Dionizije je bio Grk, atonski postrižen i ikonopisac. Na mladića Demetrija prenio je monaško ime Dionizije, umijeće ikonopisca i istinski, odnosno nutarnji monaški stav. Sam samostan Spaso-Kamenny

Kiril Belozerski. Ikona pisma Dionizija Glušitskog. 1424

Likovni kritičari osporavaju vjerodostojnost samostanske priče o nastanku ikone-portreta sv. Ćirila, posebice na temelju činjenice da je Ćiril odmah prikazan s aureolom. Jasno je da da su sami ovi likovni kritičari bili na mjestu ikonopisca Dionizija, ne bi slikali aureolu. Ništa manje jasno je da si Cyril ne bi dopustio da naslika aureolu. Ali kakve veze ima Dionizije s tim? Gotovo da nije štovao 87-godišnjeg Ćirila kao sveca, čak ni za njegova života, a Ćirilu nije bio dužan poslušno tražiti njegovo dopuštenje da nacrta aureolu. O takvim stvarima bolje je ne savjetovati se sa svecima.

Život bi trebao završiti molitvom svecu. Što da se posebno molim svetom Ćirilu? Naravno, oni koji dolaze na mjesto njegovih podviga i na njegove svete relikvije koje počivaju pod grom, bolje je tamo moliti za sve svoje potrebe općenito. No neke su molitve posebno prikladne od strane dviju kategorija građana: redovnika, zajedno s nadobudnom i vjerničkom inteligencijom; obje ove kategorije mogu se preklapati.

Religiozni, možda bi bilo dobro moliti se da u našem suvremenom svijetu ne napustimo umnu molitvu i da se osnažimo kroz potporu Bogom uspostavljenih "saćastih struktura" monaške organizacije.

A inteligencija bi se možda trebala moliti za spoznaju značenja i stjecanje dara spasonosne lišavanja i meditacije (drugim riječima, asketizma i mentalne molitve).

* * *

Navedeni uvodni ulomak knjige Životi radikalnih svetaca: Kiril Belozerski, Nil Sorski, Mihail Novoselov (biskup Grigorije (Lurie), 2014.) osigurao naš partner za knjige -

Sveti Ćirilo, iguman Beloezerski(u svijetu Kuzme) rođen je u Moskvi od pobožnih roditelja. U mladosti je ostao siroče i živio je sa svojim rođakom, bojarom Timofejem Vasiljevičem Veljaminovim, okolnicom na dvoru velikog kneza Dimitrija Donskog (1363.-1389.). Svjetovni život težio je mladiću. Na zahtjev (+ 1406, kom. 14. srpnja) bojar je Kuzmu pustio u manastir Simonov, odakle je postrižen (+ 1394., kom. 28. studenog) s imenom Ćiril. Redovnik Ćiril obavljao je monaške poslušnosti pod vodstvom starca Mihaela, kasnijeg biskupa Smolenska. Noću je starac čitao Psaltir, a redovnik Ćiril se poklonio, ali je na prvi udar zvona otišao na Jutrenje. Tražio je od starješine dopuštenje da jede hranu za 2-3 dana, ali iskusni mentor to nije dopustio, već ga je blagoslovio da jede svaki dan s braćom, samo ne do sitosti. Monah Ćiril nosio je poslušnost u pekari: nosio je vodu, cijepao drva, dijelio kruh. Kada je došao u manastir Simonov, prvi je posjetio i s ljubavlju razgovarao s monahom Ćirilom. Iz pekare je redovnik Ćiril prebačen u kuharnicu, a svetac je u sebi rekao gledajući u plamenu vatru: "Gle, Ćiril, ne bi pao u vječni oganj." Devet godina je redovnik Ćiril radio u kuharstvu i stekao je toliku ljubav da nije mogao jesti kruh bez suza, zahvaljujući Gospodinu. Izbjegavši ​​ljudsku slavu, redovnik se s vremena na vrijeme počeo ponašati kao budala. Kao kaznu za kršenje dekanata, opat mu je odredio kruh i vodu na 40 dana; Monah Ćiril je rado podnio ovu kaznu. No, koliko god svetac prikrivao svoju duhovnost, iskusni starci su ga razumjeli i protiv njegove volje prisilili da prihvati čin jeromonaha. U slobodno vrijeme od službe, redovnik Ćiril se stavljao u red novaka i obavljao težak posao. Kada je sveti Teodor posvećen za nadbiskupa Rostovskog, braća su 1390. godine izabrala svetog Ćirila za arhimandrita samostana.

Bogati i plemeniti ljudi počeli su posjećivati ​​redovnika kako bi slušali njegove upute. To je osramotilo ponizni duh sveca, te, kako god molila braća, on nije ostao opat, nego se zatvorio u svoju bivšu ćeliju. Ali i ovdje su redovnika uznemirili česti posjetitelji, te je otišao do starog Simonova. Duša redovnika Ćirila žudjela je za tišinom, te se molio Majci Božjoj da mu pokaže mjesto korisno za spasenje. Jedne noći, čitajući, kao i uvijek, akatist pred ikonom Majke Božje Odigitrije, začuo je glas: "Idi u Beloozero, tamo ti je mjesto."

U Beloezerskoj strani, tada gluh i bez gužve, dugo je hodao u potrazi za mjestom koje je u viziji bilo namijenjeno njegovom boravku. U blizini planine Myaura kod jezera Siverskoye, on je zajedno sa svojim pratiocem (kom. 27. svibnja) postavio križ i iskopao zemunicu.

Monah Ferapont se ubrzo povukao na drugo mjesto, a redovnik Ćiril se više od godinu dana podvizavao u podzemnoj ćeliji. Jednom je sveti Ćiril, izmučen čudnim snom, legao spavati pod bor, ali čim je sklopio oči, začuo je glas: "Bježi, Ćiril!" Redovnik Ćiril jedva je stigao skočiti unatrag kad se bor srušio. Isposnik je od ovog bora napravio križ. Drugom prilikom, redovnik Ćiril zamalo je poginuo od vatre i dima kada je krčio šumu, ali je Bog sačuvao svog sveca. Jedan je seljak pokušao zapaliti svečevu ćeliju, ali koliko god se trudio, nije uspio. Zatim je sa suzama pokajanja priznao svoj grijeh redovniku Ćirilu, koji ga je postrigao u redovništvo.

Iz Šimunova samostana k monahu su došli njemu ljubljeni redovnici Zebedej i Dionizije, a potom i Natanael, koji je kasnije postao podrumar samostana. Mnogi su počeli dolaziti redovniku i tražiti da ga se počasti redovništvom. Sveti starac shvati da je prošlo vrijeme njegove šutnje. Godine 1397. sagradio je hram u čast Uspenja Presvete Bogorodice.

Kad se broj braće umnožio, redovnik je za samostan dao pravilo zajednice, koje je osvijetlio primjerom svoga života. U crkvi se nitko nije usudio razgovarati, nitko je nije trebao napustiti prije kraja službe; svetom Evanđelju pristupilo se po starešini. Svatko je sjeo jesti na svoje mjesto, a u blagovaonici je vladala tišina. Iz blagovaonice je svatko šutke otišao do svoje ćelije. Nitko nije mogao primiti ni pisma ni darove, a da ih ne pokaže redovniku Ćirilu; nijedno pismo nije bilo napisano bez njegovog blagoslova. Novac se čuvao u samostanskoj blagajni, nitko nije imao imovine. Čak smo išli u blagovaonicu da se napijemo vode. Ćelije nisu bile zaključane, a čuvale su samo ikone i knjige. Posljednjih godina života monaha Ćirila, bojar Roman odlučio je samostanu darovati selo i poslao darovnicu. Monah Ćiril je procijenio da ako samostan počne imati sela, tada će se braća početi brinuti za zemlju, pojavit će se doseljenici, prekinut će se monaška tišina, te je odbio dar.

Gospodin je nagradio svog sveca darom vidovitosti i ozdravljenja. Neki Teodor, koji je ušao u samostan iz ljubavi prema monahu, tada ga je toliko mrzio da nije mogao pogledati sveca i pokušao je napustiti samostan. Došao je u ćeliju monaha Ćirila i, gledajući u njegovu sijedu kosu, od stida nije mogao progovoriti ni riječi. Reče mu redovnik: "Ne tuguj, brate moj, svi su u meni u zabludi, ti jedini znaš istinu i svu moju nedostojnost; ja sam zaista nepristojan grešnik." Tada je redovnik Ćiril blagoslovio Teodora i dodao da se više neće stidjeti misli; od tada je Teodor mirno živio u samostanu.

Jednom nije bilo dovoljno vina za Božansku liturgiju, pa je služabnik svecu rekao o tome. Monah Ćiril je naredio da mu donesu praznu posudu za koju se pokazalo da je puna vina. Za vrijeme gladi redovnik Ćiril dijelio je kruh svima potrebitima, koji nije ponestajao, unatoč tome što je obično bilo jedva dovoljno zaliha za braću.

Redovnik je ukrotio oluju na jezeru, koja je prijetila ribarima, predvidio je da nitko od braće neće umrijeti prije njegove smrti, unatoč tome što je bjesnila kuga, a nakon toga će ga mnogi slijediti.

Redovnik je svoju posljednju službu slavio na dan Presvetog Trojstva. Oporučivši braći da čuvaju ljubav među sobom, redovnik Ćiril je 9. lipnja 1427., na blagdan svog imenjaka svetog Ćirila, nadbiskupa aleksandrijskog, blagoslovljeno upokojio u 90. godini života. Već prve godine nakon monaške smrti, od 53 brata umrlo ih je 30. Onima koji su ostali, redovnik se često javljao u snu uz podršku i pouku.

Monah Ćiril volio je duhovno prosvjetljenje i usadio tu ljubav svojim učenicima. Prema popisu iz 1635. godine, samostan je sadržavao više od 2 tisuće knjiga, među kojima 16 "čudotvorca Ćirila". Tri monaške poslanice ruskim knezovima koje su došle do nas izvanredni su primjeri duhovnog vodstva i vodstva, ljubavi, ljubavi mira i utjehe.

Sverusko štovanje monaha počelo je najkasnije 1447-1448. Žitije svetog Ćirila napisao je po uputama mitropolita Teodozija i velikog kneza Vasilija Vasiljeviča jeromonah Pahomije Logofet, koji je 1462. stigao u Ćirilski samostan i zatekao mnoge očevidce i učenike svetoga Ćirila, među kojima i (12. siječnja) koji tada je vladao samostanom Therapon.

Riječ hvale monahu Kirilu Belozerskom objavljena je u časopisu Moskovske patrijaršije, 1977., br. 12.

Ikonografski original
	Rusija. 1424. Časni Kiril Belozerski. Prema legendi, napisao ju je monah Dionizije Glušitski 1424. godine, ali, vjerojatno, ikona iz druge polovice 15. stoljeća. 28 x 24. Ikona iz Katedrale Uznesenja Kirillo-Belozerskog manastira. Tretjakovska galerija. Moskva.
	Moskva. N. XVI. Časni Kiril Belozerski. Dionizijeva radionica. Ikona. Moskva. Početak XVI stoljeća. Zavičajni muzej. Vologda.

Kratkotrajni prije-dodaj-ali-idi Ki-rill-la Be-lo-e-zer-go

U svijetu Cos-ma. Ro-dyl-Xia u Moskvi iz blaženstva ro-di-te-lei. Prihvatio je drugost u Si-mo-no-vom mon-na-st-re, njegov-i-mi-mo-ha-mi ostavio je u amanet poštovanje sve braće i bio je od-li-cha-em otac drugih -kov - pre-kao Ser-gi-em. Godine 1390. braća Si-mon-nov-skoi obi-te-te-da li su pitali-ako-pre-do-do-no-go Ki-rill-la da budu njihovi igu-meni. Mnogobrojni i značajni u mreži-te-li, tko-ho-div-shi do jarma-me-pa za na-sta-le-ni-i-mi i bla-th-word-ve-no- em, jako zbunjen-ako-pre-dodaj-no-go Ki-ril-la, od-be-vau-ona-ti- ve-če-sko, a on je brzo postao igu-me-na od sebe i počeo biti pametan kao jednostavan redovnik. Tražeći so-ver-shen-no-go-no-no-nia i no-word, pre-kao Kirill prema čudu Bo-go-ma-ovog reda -ter-ri-lil-Xia na obali Be -lo-go jezero-ra (Volo-bog-regija) i u dubokoj šumi, početak života materije od-še-no-ka. Do njega je počeo pritjecati rika-ne-te-ne-nijem, a sv. starac je shvatio da je njegovo vrijeme bez riječi prošlo.

Kad je broj braće bio pametan, pre-like je dalo za zajednicu povelju društva, koja je posvetila upotrebu ruma vašeg života. U crkvi se nitko nije usudio biti-se-d-vat, nitko nije morao izaći iz nje prije služenja, svetom Evan-ge-liyu pod-ho-di-li po starom-shin-tstvu . Jer tra-pe-zu sa-di-bili su svaki na svom mjestu, a u tra-pez-noy je bio ti-shi-na. Iz tra-pez-noy je svaki moll otišao u svoju ćeliju. Novac se čuvao u samostanskoj blagajni, nitko nije imao imovine. Kel-lii nisu išli na pi-ra-l, a u njima, osim ikona i knjiga, nisu držali ništa.

Gos-go-d-gra-dil His-th-th-th-ni-ka-da-rom pro-zor-l-v-sti i heal-niy. One-na-zhda nedovoljno vin za Božansku li-tur-gii, pre-kao Kirill wa-leel došao mu je stati uz dvor, koji se pokazao punim vina. U vrijeme go-lo-da, pre-like Ki-rill je davao kruh svima kojima je trebao, a nije prestajalo, unatoč tome što je obično za-pa-sov ed-va hwa-ta-lo za braća. One-na-zda pre-do-ny prekrila je bo-ryu na jezeru.

Njegova posljednja bogoslužbena, pre-like co-sup-šivala na dan Presvetog Trojstva. Za-ve-chav braća drže nit ljubav među sobom, prije kao Ki-rill blah-wen-chil na 90-oj godini života 9. lipnja 1427.

Pre-kao Kirill volio je duhovno prosvjetljenje i donio ovu ljubav svojim učenicima. Prema opisu iz 1635. godine, u samostanu je bilo više od dvije tisuće knjiga, među njima 16 "chu-do-creator-tsa Ki-rill-la". Za-me-cha-tel-ny-mi-ob-ts-ts-ts-do-hov-no-go-no-ness i ru-ko-vod-stva, love-vi, mi-ro -love i utjeha-la-yut-sya tri pozdrava koja su nam stigla, pre-učini-ali-idi ruskim knezovima.

Cijeli život pre-add-no-go Ki-ril-la Be-lo-e-zer-go

Pre-poput Kirila, u svijetu Cos-ma, sina dobrog-drage i velike Moskve-viča, u djetinjstvu je dobio osobni uvid. Ostavši u mladim si-ro-toi godinama, on je, prema ro-di-te-lei, živio sa svojim rođacima -na Ti-mo-vile Va-si-l'e-vi-cha Velya-mi- no-va, okol-no-stvar s dva-princ Di-mit-riy Don-sko- th. Zbog mirne ćudi i dobrog života, Bo-Yarin je volio Kos-mua i uputio ga da se brine o kućanstvu i slugu u svom domu ... Omladina je otvorila vrlo dobar pop-bogat socijalnih usluga, ali on teži pokretu-ništa. Nije otvarao utrke na vlastiti blagoslov, jer je bio siguran u neslaganje s Ti-mo-vilom sa svojom ženom-la-ni-i-mi, i tai-no-pra-lil-Xia Gos-do-do . A onda je došao u kuću bo-yari-na pre-kao Ste-fan Makhrishchsky (+ 1406; uspomena na 14./27. srpnja), koji je došao u Moskvu za deset lam obi-te-li. Kos-ma mu je otvorio dušu. I pre-do-do-ny Ste-fan, pro-see-dya u mladosti-ona-do-do-go-go-ni-ka, slo-nil bo-yari-na na to da on, u slaganje sa željom njegova srca, je da služi jedinom Gos-in-do.

Kos-ma je svu svoju imovinu dao prosjacima, nakon čega ga je igumen Ste-fan doveo u prebivalište Si-monov-skuyu, samo što je -no-van-nyu na novom mjestu ar-hi-mand-ri- tom Fe-o-do-rom († 1395; sjećanje 28 no-yab-rya / 11 de-kab-rya) , ple-mean-no-one pre-do-no-go Ser-giy. Sveti Fe-o-dor je rado prihvatio Kos-mu, obukao ga na drugačiji način imenom Kirill i naredio mu da krene -ni-ku Mi-ha-i-lu, slijedeći epi-sko-po Smo-len. -sko-mu. Pod vodstvom starješine, mladi redovnik sa svim svojim žarom stupio je u način redovništva. Ali starac je chi-tal Psalm-dash, a Kirill, na njegovu molbu, obukao klonove, i na prvi udarac, ko-lo-ko-la je otišao na jutro i prvi se svi pojavili u crkvi. Pokušao je u svemu podržati starijeg i dopustiti mu da jede tek nakon dva-tri dana, ali mu je iskusni instruktor rekao da zajedno s braćom razbije tra-pe-zu, iako nije bilo vremena za sy-that-sti. Kirill je slušao starješinu, ali je okusio tako malo da je hrana nastavila. Ar-khi-mand-rit mu je rekao da sluša u kruhu, i on je to sam učinio, ru-tukao drva i, jednom-ali-taj, topli kruh -hoće li braća uzeti-ni-mal umjesto njih toplo se -be-m-lit-you. U vrijeme-me-nas, pre-like-ser-gy je došao u prebivalište Si-mon-novsk na sjetvu ple-mian-ni-ka his-e -go Fe-o-do-ra, ali je prije svega tražio Ki-rill-la u kruhu i dugo be-se-do-val s njim o dobrobiti dus-shev- Noe. Zadivljena-la-lis sva braća: kako-kim-ra-zom ve-li-ky Ser-gy, ostavljajući u-jedan-i-te-la i svi redovnici, za-ni-mal - postoji samo jedan Ki-rill-lom, ali ne za-vi-do-va-da li mlada-ona, znajući njegov dobar-ro-de-tel. Od kruha-no-pe-re-išao je, uz-le at-one-I-te-la, u-var-nu, zatim je popio pe-chi i, gledajući u py-la- yu- goruća vatra, govorio je sam sebi: "Gledaj, Kirile, ti ne bi pao u vječni plamen." Ova skromna Ki-rill-la djela trajala su devet godina; i zgrabio je takvu nježnost da nije mogao jesti kruh bez suza. Opće poštovanje braće ga je posramilo i počeo se ponašati kao budala kako bi izbjegao počast. U na-ka-za-nia za kršenje blaženstva, the-i-tel na-ch-ch-ch-ch-ch-ch-chi-chi-n-chi-n-ch-n-ch -nt-ch-ntbcnde Četrdeset; Kirill je to rado učinio. Kako, jedan na jedan, ni ta-il njegov duh-hov-nost sv. Kiril, iskusni starci za-no-ma-bilo njega i protiv njega volju za-sta-vi-da li uzeti čin hijera-mo-na-ha. A onda je za njega počela nova služba: strogo korištenje svete službe, nije ostavio svog bivšeg na-styr-skikh rad-bot u kruhu i varni.

Ubrzo je ar-khi-mand-rit Fe-o-dor preuzet iz epi-sko-pom u Ro-sto-ve, a umjesto njega u Si-mon-novu bio je in-do-no-go Ki -ril-la, ne obaziruj se na njegove suze i poricanje. Bilo je to 1390. godine. Ali sv. Kirill, sada već ar-khi-mand-rit, nije promijenio način života te se u slobodno vrijeme bavio time zajedno sa slušanjem-no-ka-mi. Bog-ga-ty i plemeniti ljudi počeli su sijati prije-do-ali-go, kako bi poslušali njegove upute. Ovo je sramotno ponizan duh svete, i, koliko god se braći govorilo, on nije ostao na -dva-ril-sya u njezinoj bivšoj ćeliji. Ali i ovdje često in-se-ti-te-da li demon-in-to-i-bilo pre-do-do-no-go, a on je otišao na stari Si-mo-no -in. Doo-sha pre-do-do-no-go Ki-ril-la je pojurio u tišinu, a on je molio Majku Božju da mu pokaže mjesto, na lječilište. One-na-zhdy no-chyu, čitajući, kao i uvijek, aka-fist pred ikonom Boga Ma-te-ri Odi-git-riya, čuo je glas: "Idi na Be-lo-jezero-ro, tamo te-be-mjesto." Istodobno se upalilo svjetlo, a s Kirilovog prozora vidio sam bljesak mjesta na krajnjem sjeveru. Čuvši od prijatelja svog vlastitog Fe-ra-pon-ta (sjećanje na 27. svibnja / 9. lipnja), ka-ko-va zemlje Be-lo-zer-sky, on je s istim iko-noy Bo -go-ma-te-ri od-pra-vil-sya na Be-lo-jezeru-ro u co-p-ro-u-čekanju prijatelja.

U Be-lo-zer-strani, tada-gdje-gluh-ho i malo-ljudi, dugo ho-di-bilo country-ni-ki i popeo se na go-ru Me-yu-ru. Ovo je sa-may you-so-kaya go-ra u blizini Be-lo-zer-skaya. Prema dosh-wu od nje, valovi jezera Si-ver-sko-go. Les-sa, lu-ha, vode su se spojile-ni-bile ovdje na ogromnom prostoru i u-ra-zo-va-da li jedno od najljepših mjesta Rusije. S jedne strane, Sheks-on-the-li-wa-em-Xia od-vi-li-na-mi na lu-gam potrebno, s druge - nekoliko njih jezera su raz-bro-sa-ali među-di gustim šumama. Ovdje sv. Kirill je ugledao to mjesto, koje je, u pogledu na njega, bilo za njegovo pre-egzistenciju, i pao je bla-dar- Noa duša pred Pre-čisti. Soi-dya od planine do područja, okruženog šumom, stavio je križ, a u blizini svog pus-stan-ni-ki you-ko-pa-li earth-liang-ku. Pre-kao Fe-ra-pont ubrzo je otišao na drugo mjesto, a pre-kao Kirill više od godinu dana u jednoj pod-vi-hall-sya u podzemnoj ćeliji-lia. Jednom davno sveti Kiril je tada, u čudnom snu, legao da spava pod borom, ali je zatvorio oči kada je začuo glas: "Bježi, Ki-rill!" Čim je pre-kao Ki-rill imao vremena za preskočiti, kao sos-na ruh-well-la. Od ovog bora pokretač je napravio križ. Časni Kiril se molio da mu Gospodin oduzme težak san i od tada je mogao ostati nekoliko dana bez sna. Drugi put je Kiril umalo poginuo od plamena i dima, kad je krčio šumu, ali Bog je zadržao svoje- molim. Jedan križ-stya-nin py-tal-sya spaliti kel-lia pre-do-no-go. Više puta je išao u kel-liju da bi mogao provući svoje misli; on je nedovoljno proživio vatru, ali se vatra ugasila. Zatim je, uz trag ras-ka-i-niya, svoj grijeh predao sv. Ki-ril-lu i, na njegov zahtjev, bio u zajednici.

Ubrzo je od Si-mo-no-voy obi-te-li do pre-do-no-mu došao bilo koji-bi-mi mono-ki Ze-ve-dei i Di-o-ni- ovo, a zatim Na-fa -nail, after-ke-lar obi-te-li. Mnogi su počeli dolaziti na pre-add-on i tražiti da budu dostojni svoje drugosti. Sveti starac je razumio da je prošlo vrijeme njegove šutnje.

Godine 1397. sagradio je hram u čast Uznesenja Presvetog Bo-go-ro-di-tsyja.

Kad se u blizini utrka pročulo da je ar-khi-mand-rit Ki-rill, koji je došao iz Moskve, dogovorio po-shyne mo-na-butr, zatim bo-yari-nu Fe- o-do-ru je došao na ideju da je, zasigurno, ar-khi-mand-rit donio sa sobom mnogo go de-nega, te je poslao svoje sluge da opljačkaju Ki-rill-la. Ali dva no-chi odmah pored-ho-di-li oni do obi-te-li i vi-de-li oko obi-te-l vojnih ljudi. Fe-o-dor na do-it-mall način da je, sigurno, netko iz moskovskih vel-cana došao Kirill-lu, i poslao da sazna tko je koji je došao. Rečeno mu je da je prošlo više od tjedan dana otkako nitko od njih nikada nije bio u prebivalištu. Tada je Fe-o-dor došao u osjećaj i, uhvativši stanovnika, s-poslije-bio-po-ve-dao Ki-rill-lu svoj grijeh. Pred-dobar mu je rekao: "Budi siguran, sine moj Fe-o-dor, da nemam ništa, osim odjeće, za neke me vidiš, a ima puno knjiga." Bo-yarin je od tada počeo bla-go-wei-ali poštovati Ki-rill-la i svaki put, čim bi mu došao, dolazio je bez-nasilno fish-bu ili nešto drugo. Nakon toga mu je došao mol-chal-nick I-na-tiy, muž ti-tako-koja do-ro-de-te-li; tijekom 30 godina života u prebivalištu Kiril-lo-voy, bio je nakon Kiril-la, prvi primjer stanja in-motion-no-che. Nikad se nije navikao na spavanje i zaspao je naslonjen na zid; no-šu-to i nošenje-ty-zha-t-nost od njega doseglo je najviši stupanj.

Kada je brojna braća inteligentno živjela u prebivalištu Ki-ril-loa, pre-like je za nju dao povelju društva i posvetio svoj primjer svog života. U crkvi se nitko nije usudio biti-se-d-vy i nitko je nije trebao napustiti prije služenja; na sveto Božje evanđelje pod-ho-di-li prema star-shin. Za tra-pe-zu sa-di-lisica tako-svaka na svom mjestu, a u tra-pe-ze was-la ti-shi-na; u pi-schu su predstavljena samo tri ku-sha-nya. Vrlo strogi za-in-ve-dali pre-like ne drže u obi-te-da li. Od jela je svaki moll otišao u svoju ćeliju, ne želeći ići u drugu. Nitko se nije usudio primiti ni pi-sem ni dar-kov, in-mi-mo pre-do-do-no-go - njemu kad-no-si-li neras-pe- cha-tan pisma; bez njegovih dobrih riječi i ne pi-sa-li pi-sem. Novac se čuvao u riznici Mo-na-Styr, a nitko nije imao imanja, čak ni za vodu za piće.di-li in tra-pe-zu. U ćeliji, međutim, nisu držali ništa, osim ikona i knjiga, a ona to nikada nije zaboravila. Ino-ki su se trudili jedan prije drugog da se što prije pojave u službi Božjoj i mo-na-ster-skim radnicima, pod-vi-za-yas ne za ljude, već za državu, da. Kad je bilo ispod sto-struje u kruhu i braći, u potrebi-da-da-ako-sto-I-te-la, pošaljite po kruh u sto-ljubav -zam, pre-do- poput odgovora: "Bog i Prečisti Bo-go-ma-ter nas neće zaboraviti, inače, zašto bismo živjeli na zemlji - le?" I nije drijemao-do-ku-čavrljao o svjetskim-rya-us zahtjevima-bah-mi o-da-i-nii. Imao je učenika, po imenu An-to-niy, iskusnog u pitanjima duhovnosti i života; on po-s-l-ha-l-o-wa-y a-y-a-y-o-d a-y-y-y-y-y-o-e-n-t-e sve što je potrebno za obi-te-bilo, i ako-da li-sy-la-las ka-kaya-da li-bo mi-lo-st-nya, sa bilo-bo-vyu-no-ma-lee kao dar Bo- live.

Zadnjih godina, pre-add-no-go bo-yarin Ro-man, svake godine dolazi s 50 mjera raži, to je oteklina da pruži obi -tel se-lom i poslao dard-ven-gra-mo- tu na njega. Ali pre-like, primivši gra-mo-tu, ras-su-dil ovako: ako je sto-nijem imati se-la, iz ovoga će izaći za-bo-ti za braću o. zemaljski; pojavit će se u-selen-tsy i red-ni-ki, bez-a-say-nešto drugo-n-ru-sranje-Xia. Na taj način, bla-go-ti-ri-te-lyu-slan bio je takav odgovor: „Ti-molim-ali, čovječe-Bože, daj se-lo kući Bo-go-ma-te-ri na braću pro-pi-ta-ti-ti. Ali umjesto sto 50 mjera raži, koje ste davali svake godine, dajte nam 100, ako možete, bit ćemo sretni s tim, a gle -la-mi own-dey, jer nisu korisni za braćo."

Pre-like prije toga bila je pro-nick-nut ljubav prema Gos-in-du, koja za vrijeme služenja li-tur-gii i tijekom recitacije cer -Kov-ny nije mogla odoljeti od blaženih suza; osobito ben-ali da li su bili s njim u vrijeme ke-lei-no-go desno-vi-la.

Krotak, krotak, pro-dya cijeli svoj život "u suzama i zraku - čuvaj-nii pr-lay-nom", pre-kao, čak i tijekom života, pros-la-vil-sya da-rom pro-zor-li- in-sti i chu-des. Netko je Fe-o-dor pio među braćom, ali je nakon nekog vremena ljudski neprijatelj usadio u njega takvu zviždaljku svetom Kirilu da ga ne samo da nije mogao vidjeti, nego čak ni čuti njegov glas. Posramljen u cape-la-mi, došao je u strogi old-ts Ig-na-tii, maul-chal-ni-ku, da mu dade nešto tvrdo od stanja-the-th-th- du-ha: da je prema nevoljkosti sv. Ki-ril-lu želi napustiti stanovnika. Yig-na-tiy ga je malo utješio i ojačao-pio molitvu, nagovarajući ga da ostane na testiranju još godinu dana; ali godina je min-no-shaft, a mržnja nije nestala. Fe-o-dor je odlučio otvoriti svoju tajnu misao sam-mo-kiril-lu, ali, uzdižući se do svoje cell-lia, njegove usne se-di-us i ništa što bi moglo reći. Kad je već htio izaći iz ćelije, sam pro-zorni starac počeo je govoriti o nena-vi-sti, kakav mu je pi-tal Fe-o-dor. Ter-for-e-moju kongregaciju monah se držao za noge i molio da mu oprosti grijeh-vezu, ali svetac s krvavim odgovorom -chal: “Nemoj biti žao, brate moj, sve je kod mene tako -blaz-no-lisica; ti si jedini znao istinu i sve moje nedostatke, ja sam upravo grešan i nepokajan." Odbacio je to sa svijetom, obećavši da mu odsad više neće padati s takvim ukusom i od tada će Fe-o-dor -valjati u najvećoj ljubavi-vi na ve-li-to-go av- vas.

U prebivalište, donio čovjeka-ve-ka, drži me-tešku bolest, koji je samo za snagu da ošiša kosu -ili prije smrti. Pre-like i obukao ga na drugačiji način s imenom Dal-mat. Nakon nekoliko dana počeo je završavati i pro-forsirati pričest svetaca Ta-in, ali svećenik za-med-lil s li-tur-gii, a kada je u ćeliju donio svete darove, bio je već otišao. Postiđeni svećenik žurio je ispričati o tom pre-do-no-mu, koji je bio jako uzrujan. Tada je sveti Kiril brzo zatvorio prozor svoje ćelije i počeo se moliti. Nešto kasnije došao je ke-lei-nick, sluga Dal-ma-tu, i, kucajući na prozor, rekao bla-zh-no-mu da je Dal-math još živ i traži honorar. Odmah je poslao sv. Kiril za svećenika-nitko, da pozove brata. I premda je bio siguran da je Dal-mat već umro, ipak je, koristeći se voljom av-va, otišao. Ali koliko je bilo njegovo iznenađenje kad je ugledao Dal-ma-ta, si-dya-shche-go na stolu. Čim je došao u Sveti Ta-in, počeo je opraštati sa svom braćom i ti-ho je otišao u Gos-po-du.

Nije dovoljno jedan na jedan na lozu za crkvenu službu, ali je bilo potrebno suostvariti li-tur-giyu. Svećenik-štene-nadimak došao je reći svetom Kirill-lu o tome, a on upita in-no-ma-ry Ni-fon-ta: stvarno-tel-no no v-na. Čuj-shav-shi od njega da je ne, kao da je co-me-va-yas, viknuo taj su-osuđivanje, u kojem je uvijek bilo ... In-wi-no-val-Xia Ni-font i sa čuđenjem donio kon-sud, do tada, da je dugo vremena, ne oscu-de-va-lo vi-nego u so-su-de, kao što je nekad bilo ulja u vid-vitsy, jednom riječju o -ro-ka Iliji.

Na sličan način, u vrijeme th-lo-yes, bilo je pametno-živjeti za kruh, tako da su i sami kruh-ni-ki ura-zu-me-bili -shee chu-do. "Kiril, pametno živ-wi-no za li-tur-gii, pametno ubod i kruh za pro-pi-ta-niya glatkog, kao Bo-go-ma-te-ri", - go-in- ri-bili oni, i tako pro-trajali do novog kruha.

Studenti-ki pre-do-no-go lo-vi-li po volji njegove ribe-bu na jezeru. Došla je strašna oluja, valovi pe-re-be-ha-li kroz čamac, smrt go-to-va bi-la-progutala sve. Sto-yav-shy na obali-re-gu-e-zag reći pred-dodatak o opasnosti. On, uzevši križ u ruke, žurno dođe na obalu i, posijavši sv. prijeći jezero, smirio valove. U prebivalištu je vladala vrućina, a braća ga nisu mogla otpustiti, ali je postao svetac s križem direktno na vatri, kolima - nošena u Bo-gu mo-lit-you, a vatra, kao da je njegova usne su se začudile, ugasile.

Bliživši se blaženom kraju, pred-vrsta je pozvala svu braću k sebi, na-chil učitelj-ka In-no- ken-tia u jaram-ljudi i strogo za-in-ve-dao da ne razbiti mu usta. Vodeći stanovnike krvlju Be-lo-zer-princa And-dreya, dodao je da "ako netko nije za - želim živjeti u skladu sa svojom preddonacijom i neću slušati igu-me-na , ve-bilo, go-su-dar, pošalji one iz moje-na-st-ry". Trideset godina sv. Kiril u Si-mo-no-ve mo-na-st-re i živio tamo trideset godina, došao u ovo mjesto šest-deset-deset godina -nim, živio je još trideset godina u novom obi-teu -ako ovo, dok nije dosegao polovicu broja godina de-vya-ali-sto. Od dugog sto-i-ny i starog rasta-sti-gi pre-dodaj-ali-idi u posljednje vrijeme je oslabio, a on je u posljednjim danima si-dya so-ver-shal ke-lei-noe desno- vi-lo. Na dan Presvetog Trojstva i-s, obavio je svoju posljednju službu. A nakon toga, njegova je riječ bila braći pl-kav-shim-ti-yam: “Nemojte se žaliti zbog mog odlaska. Ako-ako-chu-chu smion-no-ve-nie i moj rad ugo-den će biti-det Ona rasp-ro-stra-nits-Xia na mom putu, samo neka ljubav među vama." Mirno se povukao na 90 godina života 9. lipnja 1427. godine.

Nedugo prije kraja dana, redovnik So-si-patr bio je teško bolestan. Njegov brat Hri-one-for-požurio je pre-do-do-no-ki-ril-lu da povjeruje da So-si-patr već umire, ali pre-po -dob-ny, smil-nuv-shis, odgovorio: “Vjeruj mi, cha-do Chriss-to-for, da nitko od vas neće umrijeti prije mene; nakon mog odlaska mnogi od vas će me slijediti." I stvarno, stvarno, So-si-patr you-good-ro-led; ali smrću se predsmrtno proročanstvo njegova brata potpuno ispunilo. Nije prošla ni godina dana nakon njegovog kraja, jer je od 53 ljudi bratstva otišlo odavde u život - ne više od 30. Ostavljamo-shim-to pre-do-like često se pojavljuje u snu uz podršku i u tijeku .

Još za života, njegov učenik Fe-o-do-siy pe-re-ska-hall mu je želja jednog bo-yari-na da se -lo mo-na-st-ryu i čuo od pre-add -no-go odgovor: “Tijekom svog života, ne želim da sjednem, već smrću mojih de-lay-those, kao ho-ti-those.” Fe-o-do-si-doo-mal da je ovo ožalošćeni starac koji je rekao, i uvrijedio ga; nakon toga je počeo tugovati što je na sebe navukao nemilost sveca. Mar-ti-ni-a-well, i rekao: "Reci bratu Fe-o-do-siu, da ne bude fast-bel: ja sam protiv njega, nemam ništa." Ne th-ha-tel-ali je li to svjedočanstvo popustljive-ho-di-tel-noy ljubavi-vi pre-do-do-no-go da, čak i izvan jela thunder-ba? ..

Svete moći ugodnih Božjih in-chi-wa-su pod kućom u njegovu prebivalištu između Uspenskog co-bo-ra i crkvenog pogleda u njegovo ime. Na ikoni, pi-san-noi 1424., pre-kao Di-o-ni-si-em Glu-shits-kim († 1437; uspomena na 1/14. lipnja), prije-poslije - dobar Ki-rill je uzeto u visinu, u godinama starosti, otvorene glave, s licem za-dum-chi, s ru-ka-mi, slojevitim-ženama-ny-mi na pers-syakh, u plaštu i ana-la -ve. Osim toga, nakon njega, bila je prava lin-naya du-hov-naya gra-mo-ta, pi-san-naya na stupcu uobičajenih boo-ma-gi small-kim, jasnih i lijepih in- crno. Od broja ru-ko-pi-se, pi-san-nyh-mim pre-add-on, for-me-cha-tel-on one-on s-yas-not-no-I-mi različite fenomeni prirode, preuzete iz drevne prirode-is-py-ta-te-la Ga-le-na. Postoje članci o morima, o ob-la-kah, grom-me, munjama i pa-da-yu-shih zvijezdama-dakh. Ovi-mi-de-de-ni-I-mi-slavno koriste-zo-val-za to, kako bi oslobodili predrasude naroda o manifestacijama le-ni-yah pri-ro-dy i pokazali pravo značenje ovih pojava. Objašnjenjima-ne-ne-jamama Ga-le-na, ovdje su dodani-le-ny i njihove vlastite primjedbe. Na primjer, o zvijezdama pa-da-yu-shih-dakh ska-za-ali: „O pa-da-yu-shih zvijezdama-dakh, kažu da je pa-da- postoje zvijezde, a drugi, da su to zle we-tar-države. Ali to nisu zvijezde, i ne we-tar-tstva, nego od-de-le-ny nebeske vatre; nekoliko-do-nis-go-dolje idu, ras-tap-li-va-va-sya i opet se spajaju-va-sya u zraku. Zato ih nitko nije vidio na zemlji, ali se uvijek spajaju i rass-sy-pa-u zraku su; zvijezde nikada ne padaju, samo u Kristovom dolasku. Tada nebesa zajedno vjetre i zvijezde padaju; Jednako tako, du-chi we-tarstv će tada otići u vječnu vatru."

Oso-ben-ny-mi ob-ts-ts-ts-mi-hov-no-go-to-no-thing i ru-ko-vod-stva, love-vi, mi-ro-lo-biya i utjehe koje su do nas došle su tri zahvale ruskim knezovima. Oni su na-li-ca-tion Xia pro-sto-toyu od lo-tiona i isto je-roll, ali Stu blah-ho-Che-sti-ing doo-shi, Glu-bo-to HA zi-da -tel-ny.

U pismu ve-li-to-knezu Va-si-liu sv. Av-va piše: „Što se sveci više približavaju Bogu, to se više vide kao grešnici. Ti, moj-su-dare, dođi-o-re-ta-jedi-budi-dobra-dobra-duša-vidiš-vidiš-svoje-njih, po tome što -la-jediš meni sin-no-mu, no-no-me, strastven i nedostojan sa molbom-bitkom za mo-lit-wah ... Ja, grešnik, drago mi je s bratom, koliko ću, moliti Bog o tebi, naš go-su-da-re. Ali ra-di Bo-ga, budi i sam pažljiv-ma-te-len sebi i svemu knezu, kome je Duh Sveti postavio te-by pas ljudi, krvlju Kristovom kupljenim. Što ste više vrijedni moći, to ćete se strože kloniti-ve-toga. Prepustite Bla-go-de-te-lyu svoju dužnost prema hramu-ne-svetima za-to-ve-dei Njega i izbjegavajte-ne-sa staza koje vode do by-gi-be-li. Nikakva vlast, ni carska ni kneževska, ne može nas spasiti od bezličnog suda Božjega; i ako ćeš ljubiti bližnjega svoga kao samoga sebe, ako tješiš duše žalosnih i ožalošćenih, ovo je mnogo za one -be, go-su-dar, na Strašnom i desnokrilnom su-de Hri-st. Apo-table Pa-vel, Kristov učenik, piše: „Ako je imam vjeran bogovima, i ako imam sve svoje daje, ljubavi, nije imam, od mene nema koristi“. Lu-bi, vaša braća i svi kršćani, i vaša vjera u Boga i mi-lo-sta-nya prosjaci će zadovoljiti Gos-do-du."

Jednom riječju princu An-drei Di-mit-ri-e-vi-chu Mo-zhai-sko-mu, sa pomoćnicima drugog do gom o chu-des-n of -bav-le-nii Ross -sii iz Toh-ta-we-sha, p-shet, s ka-ki-mi ras-in-lo-same-no-I-mi over-le-zhit biti nakon tako bla-go-de-i -nija. „Ti si na vlasti“, piše pre-like, „u svom rangu, Bog-postao-usamljeni Bog da čuva ljude od li-ho -tog zajedničkog čaja; gle, go-su-dar, taj su-di-da li je sud pravedan, kao pred Bogom, nikakva krivulja; tako da nema podlogova i klonova; suci ne bi uzeli dar, ali bi imali dosta svojih, da-ja-ne-to ... da nema kafana u vašem kraju - od njih mi-li-kaya pa-gu- ba ljudi: seljaci pro-pi-va-yut-sya, a dus-shi ih gib-nut ... Dakle, neka ne bude od vas da-mo-ženske naknade - ovaj novac je nepravedan; gdje je pe-re-cart, go-su-dar, treba dati za posao. Neka u vašem činu ne bude niti jedne bitke ili lopova. Ako se ne maknete od zla de la, možete reći tko je sto posto. Uni-može pod-chi-n-nyh tvojih od loših riječi i grdnje - sve to ljuti Boga. Ako se ne znojiš da sve to upravljaš, tvrdeći ti, jer ti kontroliraš sve ljude, - Bože. Ne idi nam davati kontrolu nad križem: ovo će zamijeniti one gore i moliti. Držite se dalje od pijanstva. Po-da-wai-te na si-le mi-lo-st-nyu. Ne možete ustati i moliti - ne možete. Pusti me-lo-sta-nya vos-full-nit under-stat-ki va-shi. Pri-ka-zy-wai-te pjevati mo-leb-ny u crkvama Spa-si-te-lyu i Ma-te-ri Bo-zhi-ei, Za-stup-ni-tse hri-sti-an, a ti sam ne želiš ići u crkvu. U crkvi ostani sa strahom i trepom, zamišljajući da si sto jedan kao na nebu. Crkva je zemaljsko nebo, u njemu ko-ver-sha-are-Xia Ta-in-stva Chri-sto-you. Be-re-gi se-bya, go-su-dar, stojeći u crkvi, ne čini be-sed i ne govori besposlene riječi; ako vidiš da u crkvi nema nikoga, bilo od bojara ili prostih ljudi, zabrani im, jer sve je to ljuto Bo-ha."

Ime-ne-vrste-kneza Yuri Di-mit-ri-e-vi-cha pre-like-utješilo se u krik-bi o more-lev-shey su-pru- ge. I zajedno smo napisali: „Kažem ti da nas ne možeš vidjeti: prepusti to meni i idi, u Da, Bog hoće. Učinite-ma-e-oni da sam ja ovdje dobar, sveti čovjek. Ne, uistinu, ali ja sam sav grešan i nesretan i pun smrada. Nemojte se tome čuditi, kneže Jurije: čujem da i sami či-ta-jeste i znate sv.-je-to-ide od čovjeka-ve-th-th-hvale, posebno za nas, slabe."

Prije kao i Kirill volio je duhovno prosvjetljenje, i sam je radio na popisu knjiga i tu ljubav donio svojim - njihovim učiteljima. U 16. stoljeću niti jedno od ruskih prebivališta nije bilo tako veliko-ta-ru-ko-pi-sya-mi kao Ki-ril-lo-va. Prema opisu iz 1635. zadržao je ru-ko-pi-sei do 2092. godine.

Stanovnik pre-do-but-go Ki-rill-la u mnogim djelima na-zy-va-et-Xia Love-royu. Vanjski pogled na njen in-to-ben-utvrđeni-lan-no-go-ro-du: ti si trospratna ograda s velikim kulama, ne računajući male, okružena je mo-na-butt, podijeljen na nekoliko dijelova; jedan od njih, iza-ključ-cha-yu-chan u tom brdu, u kojem je bila zemlja-lian-ka pre-do-do-no-go, na-zy va-is-Xia Iva-nov -skim mo-na-st-rem.

Opće rusko čitanje prije-dodaj-ali-idi počelo je najkasnije 1447-1448. Život svetog Ki-ril-la bio je-lo na-pi-sa-ali prema priručniku mit-ro-po-li-ta Fe-o-do-sia i ve- da li-da-knez-zVa -si-lia Va-si-le-vi-cha hiero-mo-na-hom Pa-ho-mi-em Lo-go-fe-t, who-ry -bio u Ki-ril-lov mo-na- butr 1462. i postao mnogo različitih vrsta pre-do-do-go Ki-ril-la, uključujući i pre-add-no-go Mart-ti-ni-a-na (+ 1483; uspomena 12/25 Jan-va-rya), upravitelj-lev-ona-onda-gdje Fe-ra- pon-t-um mo-na-st-rem.

Molitve

Tropar monahu Ćirilu, igumanu Beloezerskom, glas 1

Yako krin u pustinji Davidove cvjetajuće esi, oče Ćirile, / istrijebivši zlo prošlosti, / i okupio u njoj učenika mnoštvo, / strahom Božjim, i naukom tvoga kraja, onih koji nisu bili. potaknut, / : / slava onome koji ti je dao tvrđavu, / slava onome koji te okrunio, // slava onome koji po tebi djeluje da sve ozdravi.

Prijevod: Kao ljiljan u pustinji, po Svetom pismu, procvjetao si, oče Kirile, iščupajući trnje opakih, i sabrao u njemu mnoštvo učenika, vođeni tvojim naukom, ali nisi ih ostavio do kraja, kao otac koji voli svoju djecu, pokazujući im pažnju, da svi se obraćamo tebi: "Slava Onome koji ti je dao snagu, slava Onome koji te okrunio, slava Onome koji svima daje ozdravljenje kroz tebe."

Kondak monahu Ćirilu, igumanu Beloezerskom, glas 8

Svladao sam propadljivu i dole zanosnu mudrost, oče, / ti si radosno jurnuo u Višnji tok, / i thamo sa svecima Presvetoga Trojstva stojeći, / moli od neprijatelja, neka tvoje sveto djelo drago Ćirilu, našem otac.

Prijevod: Odbacujući pogubne i privlačeći filozofije na zemlju, oče, ti si radosno pohrlio u nebeski uspon, i tamo, stojeći sa svetima, moli za očuvanje stada svoga od neprijatelja, da mi, slaveći svetoga tvoga, kličemo: "Raduj se, blaženi Kirile, oče naš!"

Molitva monahu Ćirilu, igumanu Beloezerskom

O sveta glava, časni i bogoljubivi oče Ćirile! Pripadamo ti s vjerom i ljubavlju i molimo te, naš nebeski zagovorniče: očituj svoje veliko milosrđe nama poniznim i grešnima i izlij svoje tople molitve Bogu za nas. Priliči ti se smilovati, svetiji od Boga, jer, kako ja živim na zemlji, samo ti imaš brigu, da spasiš dušu čovječanstva od propasti, i sav tvoj sveti život ti se slavi u nebeskim djelima. Smjelošću stjecanja tražimo od Njegove dobrote ispravnu vjeru, neotvorenu pobožnost, istinsko pokajanje, savršenu bratsku ljubav i blagostanje u svim dobrim djelima. Izlazak, daj nam zdravlje duše i tijela, zemlja je plodna, zrak dobro raspoložen, život miran i spokojan, sramotni kršćanski kraj i dobar odgovor strašnome sucu Kristovu. Sačuvajte Svetu Crkvu i Rusko Carstvo od zlouporabe i neizgradnje. Zaštiti svoje pošteno prebivalište od svakoga zla, i sav vjerni narod koji ti dolazi i klanja se tvojoj moći, pada tvojim nebeskim blagoslovom, i svi njihovi zahtjevi su u blagoslovu. Ona, oče, ne preziruj naše molitve, koje ti s nježnošću prinosimo, nego budi naša topla zastupnica Gospodinu i udijeli nam pomoć tvoga vječnoga spasenja, da primimo Svete Oce i Nebesko i nemilosrdno Kraljevstvo Bože, klanjaj se Bogu u Trojstvu i svom očinskom zagovoru u vijeke vjekova. Amen.

Kanoni i akatisti

audio:

Kondak 1

Izabran od Kralja snaga Gospodina Isusa, duhovni ratnik i čudesni, čudesni, prečasni Oče naš Ćirile, s ljubavlju Te hvalimo u duhovnim pjesmama, sveti zagovorniče naš, ali ti se, kako imaš mnogo milosti, milosrdno klanjaj pjevajući te i tvoj zagovor Gospodinu, oslobodi od svih nevolja one koji te radosno zovu:

Ikos 1

Anđeo zemlje i čovjek nebeski doista si bio Ti, prečasni Oče, od jutra svoga života do duboke večeri smrti, koji si djelovao Gospodinu u strahopoštovanju i svetosti, ostavljajući nam kao primjer oponašanja svoga života , ravno anđelima, bilo je čudesno, a tvoja čuda smo prosvijetlili mi. sice:

Raduj se, bogoljubivi plode pobožnih roditelja;

Raduj se, sveta vegetacija prvog glavnog grada Moskve.

Raduj se, sirota u mladosti;

Raduj se, u sirotstvu si Boga s revnom ljubavlju tražio.

Raduj se, u sinovstvu Božjem odozgo dijeliš;

Raduj se, sva bogatstva ovoga svijeta Krista radi, prezreni.

Raduj se, jer si uzalud pripisao radosti i radosti zemlje.

Raduj se, imajući jednu marljivost, Bogu jedinome ugađajući.

Raduj se, jer si čitanjem božanskih spisa dušu hranio;

Raduj se, ti koja nosiš svoje srce suzama molitvenim.

Raduj se, bezgrešna dušo i tijelo.

Raduj se, jer si mladenačke strasti postom i uzdržavanjem obuzdao.

Raduj se, Kirile, veliki Čudotvorče!

Kondak 2

Vidjevši svog rođaka, uglednog booljarina ruskog samodržaca, dobrotu tvoje duše, preblaženi Oče, ljubi te i čini te graditeljem tvoje kuće, i brineš se za njegove potrebe, obuzele su te glasine svakodnevnog života, bio si izuzetno bolestan dušom i toplo se molio Bogu, blagoslovi Gospodina, izvan svijeta si i njegovih taština, u tišini Mu služi i pjevaj anđeosku pjesmu nesputano: Aleluja.

Ikos 2

Božanski prosvijetljenim umom poznat je blagoslov tvoje duše, monah Stefan, iguman manastira, kao na Makhri, kad sam došao u grad Moskvu i upoznao te, Bože sveti, kome si ispovjedio želju srca tvoga sa suzama, kao da želiš da budeš redovnik, a od njega zaručila anđela kojeg si opazio. Sjećajući se takve vaše revnosti za duhovne podvige, ugađamo vam, poput izabranika Božjega, i nježno govorimo:

Raduj se, krotki i blagi sljedbeniče Krista;

Raduj se, samim svojim djelima ispunio si zapovijedi evanđelja.

Raduj se, pokazao si čudesno samoodricanje po riječi Gospodara svoga;

Raduj se, plemenita obitelji i svjetovne časti, napuštajući Krista.

Raduj se, umjesto zlatotkanog ruha, ljubljene monaške krpe;

Raduj se, s revnošću za svoj okvir opažajući križ Kristov.

Raduj se, u svoje duše si usadio uzvišene kreposti;

Raduj se, jer si sve isprazne ovisnosti iskorijenio u sebi.

Raduj se, snažno naoružani protiv svijeta, tijela i đavla;

Raduj se, silom Božjom pobijedio si sve njihove privlačnosti.

Raduj se, prijašnja posuda je neporočna od Božje milosti;

Raduj se, koji si postao strašan i nepristupačan nevidljivom neprijatelju.

Raduj se, Kirile, veliki Čudotvorče!

Kondak 3

Okrepljeni silom Božjom, niste se uplašili, prečasni, ljuti na svog rođaka, zabranili ste monaštvo, nego ste iz ruke svetog Teodora, arhimandrita manastira Simonova, sagledali savršeno postriženje u lik anđeoski, i u zidinama njegova prebivališta našla si tihi spas trudeći se na radu i u noćnim molitvama slatko pjevajući Spasitelju Bogu: Aleluja.

Ikos 3

Imajući poslušnost od opata, i on se trudi u kruhu i kuhanju, Bože Božji, nisi dao spavati svojim očima, niti drijemati, nego si se bez nelagode trudio, i klečeći veselo na njihovim koljenima, bio si dobar djelatnik Kraljevstva nebeskog, koji se prema stupnju vrlina uzdigao do duhovnog savršenstva. Hvalimo te i sice:

Raduj se, bogougodna noću, monaški nelicemjerno od iskrene duše;

Raduj se, savršeni novače, koji samim djelom prethodi riječi zapovijedi.

Raduj se, suzni tražitelju vječnog blaženstva;

Raduj se, moleći se dizaču ruku svetih, jao Gospodu.

Raduj se, ognjem pećinske u kruhu i kuhanju, podsjećajući se na oganj vječne muke;

Radujte se, jer ste stekli dubinu poslušnošću kuharskoj ljubavi.

Raduj se, taj kruh suzama ljubavi prema Gospodinu napojio;

Raduj se, rastvarajući svoje piće vapajem pokajanja.

Raduj se, prije svega u hramu na bogosluženjima;

Raduj se, ljubljeni, ljubljeni u domu Boga svoga.

Raduj se, jer si postom svoje tijelo umrtvio, da ne nadvlada duhom;

Raduj se, nakon dva i tri dana si oskudno jeo.

Raduj se, Kirile, veliki Čudotvorče!

Kondak 4

Oluja strasti i teških iskušenja vala, ako se i za tebe veže u novom vodstvu redovnika, sluga Božji, ne može pokolebati snagu tvoje volje, ježe jedina milost Božja. Istom molitvom, postom i istinskom poslušnošću, sve strijele neprijateljstva, koje su ispuštene protiv vas, nedjelotvorno su stvorile i vi ste čak i u tijelu, duboko u bešću, jamčeni da prinesete Stvoritelju Serafimsku pjesmu: Aleluja.

Ikos 4

Čuvši za tvoj kreposni život, veliki Sergije Radonješki, ljubi te jako, oče Ćirile. A kad dođeš iz pustinje u Simonov manastir, prije svega te posjetiš, budući u podvizima monaške poslušnosti, dajući te više od dugogodišnjeg mladog starca, i tako iznenađuje svu braću s njegovih usana. sveci ste čuli mnoge duševne riječi, i stavili ih u svoje srce svoje, bili ste dobar učenik velikog učitelja, uistinu vrijedan takve hvale;

Raduj se, izabrani prijatelju i pratiocu bogonosnog Sergija;

Raduj se, jer si veliku ljubav stekao u Gospodinu, i jako si ljubljena od njega.

Raduj se, u svojoj poniznosti primio si visoke duhovne darove;

Raduj se, ti koji si se ponizno trudio u djelima poslušnosti i častio takose Sergijeva posjeta.

Raduj se, u svojim poslušnostima nikada nisi gunđao;

Raduj se, sude Božji i vječna muka vječnoga sjećanja.

Raduj se, izbjegavajući ispraznu čast i slavu čovječanstva;

Raduj se, radi ludosti Kristove, od svakoga ćeš biti ponižen.

Raduj se, kažnjen od opata, uračunavajući sebi sramotu;

Raduj se, tanke i odjevene haljine mnogih šivajućih.

Raduj se, zimskom hladnoćom tijelo tlačio;

Raduj se, mrzila si tjelesni mir.

Raduj se, Kirile, veliki Čudotvorče!

Kondak 5

Božanska svjetiljka bila si, voljom svoga igumana, oca Ćirila, stavio se na svijećnjak svećeništva i kao neokaljani oltar Gospodnji, sluga je sa strahom i poštovanjem prinio Bogu beskrvnu žrtvu i učinio te tajnim donositeljem mnogih velikih čudesa, u sakramentu euharistije, njima skrivenim i otkrivenim, također si bio naviknut, zazivati ​​iz tople ljubavi Krista koji je trpio za nas: Aleluja.

Ikos 5

Videći te braćo u manastiru Simonovskom, bogonosni i jednak anđelima života, Kirilo je blagoslovljen, izabravši te, ako ne i nevoljni, za arhimandrita svog manastira, bio si igumanski štap, nisi bio uzvišen. samo u visokom dostojanstvu, a ti si bio čisto u poniznosti, poštuj svoje stado riječima, učeći svoje učenike riječju i životom, a tebi slični i vapiju:

Raduj se, Bogom obećani učitelju pobožnosti i čistoće;

Raduj se, ispunjena naklonošću prema propovjedniku pokajanja.

Raduj se, njegove riječi bile su za spas mnogih;

Raduj se, ublažavajući njegove opomene, okamenjena srca u grijehu.

Radujte se, ne samo riječju, nego svim životom, učeći svoju duhovnu djecu;

Raduj se, ti si naučio da jesi, da si stvorio bez osobe.

Raduj se, mudri savjetniče knezova;

Raduj se, nepristrani tužitelju moćnika ovoga svijeta.

Raduj se, ljubeća hraniteljice siromaha i siromaha;

Raduj se, njegova ljubav prema braći manje u Kristu nikada nije oskudna.

Radujte se, jer ste uživali mnoge njegove blagoslove;

Raduj se, u kojoj se na zemlji proslavi Otac nebeski.

Raduj se, Kirile, veliki Čudotvorče!

Kondak 6

Propovjednik istinske poniznosti pojavio se, oče, kada si, ohlađen slavom i glasom opata u Simonovu, ostavio opata i povukao se u tišinu svoje ćelije, ali za jedinog Boga možeš nesmetano raditi, kako u tišina ne ostavljaj neprijatelja da spase oružarnicu ljudsku.goneći igumana koji te je vodio, ustupivši mjesto njegovom gnjevu, nastanio si se na starom Simonovu, i boraveći tamo sam, neprestano pjevao pjesmu Bogu: Aleluja.

Ikos 6

Podigni ti svjetlo nebesko, kad si se u dubokoj večeri molio, velečasni, u svojoj ćeliji pred ikonom Majke Božje, tražeći da ti daš mjesto pogodno za tihi život, i gle, začuo si glas iz ikona Njene Svete, koja je rekla: "Ćirile, idi odavde i idi u Beloezero: tamo će biti mjesto za tebe, gdje ćeš se moći spasiti", i glasom, zajedno sa snopom svjetlosti iz ponoćna zemlja osovine i dekreta, mjesto odabrano odozgo da se nastaniš, radosno si promatrao i prozor svoje ćelije. Vi ste zadovoljni svojim licem, a mi radosno uzvikujemo:

Raduj se, veliki slugo Božji, koji si i na zemlji razmatrao svjetlo nebesko;

Raduj se, izabrani slugo Majke Gospodnje, koja ti je progovorila sa ikone Svete Svoje.

Raduj se, blagoslovljena milošću Gospe svijeta;

Raduj se, od Nje sam primio zahtjeve za tvoje ispunjenje.

Raduj se, jer je tvoju molitvu uslišio zagovornik kršćanskog roda;

Raduj se, jer će tvoja noć biti obasjana sjajem Božanske slave.

Raduj se, jer daleko mjesto, blizu ti se učiniše čudesne sudbine Božje;

Raduj se, jer ti je odozgo darovano duhovno počivalište.

Raduj se, puna radosti i utjehe zbog ovoga;

Raduj se, prolivajući tople suze zahvalnosti i hvale pred Bogom.

Raduj se, mirisna kadionica molitava;

Raduj se, blagodatni organ psalmičarke.

Raduj se, Kirile, veliki Čudotvorče!

Kondak 7

Čudesno viđenje i glas sa ikone Majke Božje ispričao si, oče prečasni, svome pratiocu i prijatelju, monahu Ferapontu, i zajedno s njim napustio si grad domovine svoje, i ulio si se u neprohodnu pustinju na Beloezero, tražeći od Boga naznačeno mjesto, naći će, silno si se obradovao, i na njemu si se nastanio u pećini, u posveti mjesta, pošteni križ, podigavši ​​ruke svojim rukama, postavi te tamo, pozivajući raspetoga na križu i ispravljajući moć pakla, Kralju slave Kristu: Aleluja.

Ikos 7

Novim duhovnim podvigom predao si se, blaženi Oče, u pustinji, prebivajući sam u molitvama, kajanju i neprestanom trudu, i videći Svevidca, Gospod ti je sabrao stado pustinoljubivih redovnika, koji žele da živim s tobom, i da se od tebe izgrađuje za spasenje: i tako si ti sveto prebivalište, kao krin u pustinji duhovno procvjetao, u kojem se tvoje ime do danas slavi ovim dostojnim hvale:

Raduj se, prečasni, svetošću i čistoćom sjajno ukrašena;

Raduj se, bogonosni, božanskim darovima nadaren odozgo.

Raduj se, tvoj dobri pastiru sabranog stada verbalnih ovaca;

Raduj se, bogomudri graditelju monaške zajednice.

Raduj se, svojim si trudom pustinju neprohodnu u heliodrom pretvorio;

Raduj se, jer si svojim molitvama posramio sve strahove i duhove neprijatelja.

Raduj se, jer si sagradio svoje prebivalište s nesumnjivom nadom u Boga;

Raduj se, suzama molitve navodnjavala si mu temelj.

Raduj se, siromašni duhom, a mnogima bogati;

Raduj se, rukom Svevišnjega suvereno čuvana.

Raduj se, divno izbavljena od isprazne smrti;

Raduj se, nevidljivo zaštićena od spaljivanja ognjenog.

Raduj se, Kirile, veliki Čudotvorče!

Kondak 8

Čudna je vizija bila razbojnika, koji bi opljačkao tvoje prebivalište koji zamišljen, Bože sveti, koji joj je došao noću, vidio je mnoštvo vojnih ljudi, kako stoje na straži oko samostana, i pljačkaju one koji ne priznaju, uvijek vodeći, kao da nikakvi stražari nisu stigli do prebivališta tvoje noći, Ti štitiš moć, i s pokajanjem došao k tebi, ispovijedajući divnu viziju, radujući se tome, pjevao si sa svojim učenicima, Bogu koji te spašava, pjesmu zahvalnost : Aleluja.

Ikos 8

Svi budući u Bogu, polagali ste snažnu nadu u Boga, prečasni Oče, kako vas možete poučiti sa svojim učenicima koji su na pustom mjestu. Isti, nikome drugome si slao milostinju, nedvojbeno vjerujući, kao da ćeš iz ruke Božje primiti sve što ti treba: a po svojoj vjeri i molitvi, od bogoljubaca, sve si to primio i bez svoje molba, zadivljujući svoju djecu snagom vjere, čineći čuda i boreći se, pozivaju te:

Raduj se, lopove šutnje, mržnje isprazne glasine;

Raduj se, visina božanske misli, nedostižna brigama svakodnevnog života.

Raduj se, suzdržavanje u jelu i piću je poznato pravilo;

Raduj se, koji buniš pijano piće u tvome manastiru.

Raduj se, Oče koji zakone svetih neprestano drži;

Raduj se, za svoje uzvišene učenike koji su te na junačko djelo uputili.

Raduj se, dosegni mjeru savršenstva u Kristu;

Raduj se, primivši vlast nad duhovima nečistim.

Raduj se, darom čudesa obogaćena;

Raduj se, božanskom snagom ispunjena.

Raduj se, pokazujući milostivu mudrost;

Raduj se, ti koji si pružio pomoć u ozdravljenju.

Raduj se, Kirile, veliki Čudotvorče!

Kondak 9

Svi redovnici tvoga samostana, prečasni oče, častit ću te kao anđela Božjega, jer si im istinski anđeoski pokazao u životu svoga sveca, i sve je uvijek posvećeno neprestanom zadovoljstvu Božjem. I tako se mogu činiti čudesna čudesa koja ti je Bog dao: ozdravio si bolesnog, oslobodio si opsjednutog mukom đavolom, prorekao si budućnost, također si molitvom vaskrsao mrtve. , u ježevoj molbi o tebi bližnjem i daljem, na divnu pjesmu Božju odozgo: ...

Ikos 9

Ljudska životnost ne može nagomilati veličinu tvojih čudesa, sluga Božji, oče Kirile, tvoj zemaljski život, kao mirisnim cvijećem, duhovno uljepšaj duše vjernika slatkoćom strahopoštovanja i svetosti, i vodeći ih na proslavu Bože, sise proslavljene ti izabranice naše, nadahnuto da ti zavapimo:

Raduj se, dobri iscjelitelju za bolesne;

Raduj se, milosrdni učvrstitelju raslabljenih.

Raduj se, mnogo si vid slijepima dao.

Raduj se, oslobađajući opsjednute od nasilja đavolskog.

Raduj se, digavši ​​bolesnika Romana sa samrtne postelje;

Raduj se, pokojnog monaha Dalmacije na pokajanje uskrsnuvši.

Raduj se, čudesno umnožavajući vino za svetu liturgiju oskudno u tvome samostanu;

Raduj se, za vrijeme veselja praznu žitnicu kruhom napuniš.

Raduj se, ovim kruhom si ljude milostivo hranio;

Raduj se, jer se kruh koji dijeliš ne iscrpljuje u žitnici, nego se više umnožava.

Raduj se, Kirile, veliki Čudotvorče!

Kondak 10

Naslijedio si vječno spasenje, svetac Božji i svršetak pravedni, kao što si primio krunu svojim podvigom, prešavši iz zemaljskih u nebeske dvore, ne bolno i mirno, gdje tvoja sveta duša, nagrada iz ruke Svemogući Bog, i s anđeoskim vojskama leži pred prijestoljem Svojim Božanskim pjevajući pjesmu koja mu ne šuti: Aleluja.

Ikos 10

Kralj nebeski je dobar i vjeran rob, talenat koji ti je dat nije skriven, nego ga je marljivo otežao, a ja ću njime kupiti puno duhovnog, oče Kirile, pomozi nam zemaljskim i zemaljskim da oponašamo život sveca tvoga i stekni na kraju naše dobre nade spasenja, Da, pjevamo ti nježnim glasovima:

Raduj se, Sveta Božja, sveta i neporočna smrti zemaljskog života;

Raduj se, Odabranica Kristova, bezbolno i mirno predajući duh svoj u ruku Božju.

Raduj se, jer je čast tvoja smrt pred Gospodinom, i počinak sa svetima;

Raduj se, jer se tvoje uspomene hvale u Svetoj Crkvi.

Raduj se, jer si se preselio u nebeska prebivališta, a zemaljska ne ostavljaj;

Raduj se, jer s visokih visina svojim milosrđem do zemaljskih prodireš.

Raduj se, koji si za života bio čudotvorac, koji se kao takav javio nakon smrti;

Raduj se, prebivalište tvoje i čuvanje poslije svoga kraja.

Radujte se, djeco vaša duhovna i ne zaboravljajte nakon smrti.

Raduj se, za utjehu im si ostavio svoju iscjeliteljsku moć.

Raduj se, za one koji te časte, rani predstavnik.

Raduj se, revni zagovorniče svih koji k tebi pritiču.

Raduj se, Kirile, veliki Čudotvorče!

Kondak 11

Pjev molitve donose vjernici u svetište tvojih svetih moštiju, Ćirilo je bogonosni, makar i počivali u utrobi zemlje, oba zraka mnogih čudesa ispuštaju obasjavajući duše i srca onih koji s vjerom traže vaš zagovor, počastite ga i nama, poniznim, ovu pjesmu hvale koja vas uzdiže, i onima koji Bogu zahvalno prizivaju: Aleluja.

Ikos 11

Blista svjetiljka milosti Božje, obasjavši ponoćnu zemlju Ruskog kraljevstva, javio si se, prečasni i premudri oče Kirile, prosvijetlivši pustinju duhovnim sjajem svojih djela i čuda, i u njoj monah koji je samostan osnovao, gdje lica postača nalaze tiho utočište spasa, nalaze svoje iskone, i s ljubavlju ti pjesmom vape:

Raduj se, veliki podvižniče i mnogopravoslavni u čudima;

Raduj se, anđeoski čovječe.

Raduj se, tvoja je domovina milosna utjeha;

Raduj se, tvoje prebivalište je tvoja inherentna radost.

Raduj se, slavno tvoreći čudesa u moštima svojim;

Raduj se, ispuni naše molitve i prošnje za dobro.

Raduj se, ljubljena poniznost za života i poslije smrti;

Raduj se, ponizno svojim relikvijama u utrobi zemlje, počivajući u zanosu.

Raduj se, jer je rak tvoga poštenog liječnika ljudska bolest;

Raduj se, jer svi koji od nje s vjerom dolaze primaju iscjeljujuće darove.

Raduj se, sanjajuća rijeko čudesa;

Raduj se, izvore ozdravljenja pa čak i osiromašeni.

Raduj se, Kirile, veliki Čudotvorče!

Kondak 12

Milost Božja bila je svijetlo prebivalište za njegova života, Sluga Božji, a nakon smrti svoje milosti, učinio si svetište od svojih moštiju, uvjeravajući nas slavnim čudesima da si velik pred Gospodinom i da tvoja molitva može učini mnogo pred Njegovom dobrotom. Pokaži nam, nedostojnima, svoju molitvenu blagodat, i svojim toplim zagovorom nahrani nas u pristanište spasenja, pa pjevamo na zemlji živih, zauvijek živih i mrtvih posjedniku Gospodinu Bogu: Aleluja.

Ikos 12

Pjevajući mnoga i slavna čudesa tvoja, prečasni oče Kirile, ponizno te molimo, nebeski zagovorniče naš: u času strašnog smrtnika, kada se naša bijedna duša približi svome kraju, pokaži nam svoje moćno zagovorništvo i izbavi nas po zagovoru. od moći mračnih sila koje blokiraju dušu čovječanstva da se uzdigne u gorje samostana, da i njih stigne, udijeli nam svoje molitve, pa te zovemo zahvalnim glasovima:

Raduj se, presveto sveobuhvatno Trojstvo, revni slugo;

Raduj se, zaslužna izabranica od Presvete Gospe od Bogorodice.

Raduj se, svijetli druže anđeoskih sila;

Raduj se, pretečo Gospodnji, pustinoljubivi nasljedniče.

Raduj se, proroci Božji, vidoviti priliče;

Raduj se, sljedbeniče apostola Kristovih.

Raduj se, ti koji si u trudovima sa strpljenjem uspoređen kao čestiti mučenik.

Raduj se, natječući se s naukom duša od Svetog Arhijereja, bogomudri.

Raduj se, zvijezdo sjajna u licu časnih;

Raduj se, blažena priležnice Pravednih i Svih Svetih.

Radujte se, ljudi se radujte i hvalite Boga za ništa;

Raduj se, i on drhti mračne paklene sile.

Raduj se, Kirile, veliki Čudotvorče!

Kondak 13

O, veliki slugo Božji i Čudotvorni, prečasni oče Ćirile! Jao ti na nebesima, mi smo dolje na zemlji, daleko od tebe ne samo mjestom, nego i svojim grijesima: obojica se usuđujemo donijeti ti ovo malo hvale vrijedno pjevanje, milostivo primi, moli se milosrdnom Stvoritelju, smiluj nam se i izbavi ognjeni pakao i paklene muke, pa ćemo se zajedno s tobom počastiti, u Carstvu nebeskom pjevati Mu vječno radosnu pjesmu: Aleluja.

(Ovaj kondak se čita tri puta, zatim ikos 1 i kondak 1)

Molitva kaluđeru Ćirilu, igumanu Beloezerskom, čudotvorcu

O, sveta glava, časni i bogonosni oče Ćirile! Pripadamo ti s vjerom i ljubavlju i molimo te, naš nebeski Zagovorniče: pokaži svoje veliko milosrđe nama, poniznim i grješnim, i izlij svoje tople molitve za nas Gospodinu Bogu. Imaš milosrđe po sebi, svetije od Boga, jer ja živim na zemlji, imaš istu brigu, da spasiš ljudske duše od propasti, i sav tvoj sveti život je ogledalo dobrih djela, o kojima se u tebi slavi Otac nebeski, Njemu veliku smjelost zadobivši, zamoli nas od Njegove dobrote: vjeru u zakon, pobožnost nelicemjernu, istinsko pokajanje, savršenu bratsku ljubav i blagostanje u svim dobrim djelima. Pođite k nama za duševno i tjelesno zdravlje, plodnost zemlje, dobrotu zraka, miran i spokojan život, nepostiđenu kršćansku smrt i ljubazni odgovor na strašni Kristov sud. Sačuvaj Svetu Crkvu i Rusku Državu od bitke i nereda. Zaštiti svoje pošteno prebivalište od svakoga zla, i sav vjerni narod koji ti dolazi i klanja se tvojom snagom, pada s tvojim nebeskim blagoslovom i ispunjava sve njihove molbe za dobro. Hej, Oče, ne prezri naše molitve, koje ti s nježnošću prinosimo, nego probudi za nas toplog zagovornika Gospodina i daruj nam svojom svetom pomoći da primimo vječno spasenje i baštinimo Kraljevstvo nebesko, daj nam slavi veliku velikodušnost i neizrecivo milosrđe Oca i Sina i Jednoga Duha Svetoga, štovali Boga u Trojstvu, i tvoj Očev zagovor, u vijeke vjekova, amen.

Slučajni test

Citat dana

Ljubi bližnjega svoga – i Gospodin će ljubiti tebe.

arhim. Modest (Potapov)

Ovaj dan u povijesti

star 33 godine. Kao što nam pokazuje mjesec objavljen 1869. godine, na današnji dan je Isus Krist uskrsnuo. Vojnici koji su čuvali Spasiteljev grob svjedočili su velikim svećenicima o Njegovom uskrsnuću, ali su podmitili stražare da kažu da su Kristovi učenici ukrali Njegovo tijelo dok su spavali (Mt 28, 11-13)