O scurtă privire de ansamblu asupra religiilor din vechime în lume. Religiile mondiale

Credința în Dumnezeu a înconjurat pe om încă din fragedă pruncie. În copilărie, această alegere încă inconștientă este asociată cu tradițiile familiale care există în fiecare casă. Dar mai târziu, o persoană poate schimba conștient credința. Cum sunt asemănătoare și cum diferă unele de altele?

Conceptul de religie și fundalul apariției sale

Cuvântul „religie” provine din latinescul religio (pietate, altar). Această atitudine, comportament, acțiuni bazate pe credința în ceva superior înțelegerii umane și supranatural, adică sacru. Începutul și sensul oricărei religii este credința în Dumnezeu, indiferent dacă este personificat sau impersonal.

Sunt cunoscute mai multe premise pentru apariția religiei. În primul rând, de secole, omul a încercat să depășească granițele acestei lumi. El caută să găsească mântuirea și mângâierea dincolo, are nevoie sinceră de credință.

În al doilea rând, o persoană dorește să ofere o evaluare obiectivă a lumii. Și atunci, când nu poate explica originea vieții pământești doar prin legi naturale, el presupune că puterea supranaturală este aplicată la toate acestea.

În al treilea rând, o persoană crede că diverse evenimente și incidente de natură religioasă confirmă existența lui Dumnezeu. Lista religiilor pentru oamenii de credință servește deja ca dovadă reală a existenței lui Dumnezeu. Ei o explică foarte simplu. Dacă Dumnezeu nu ar exista, nu ar exista religie.

Cea mai veche specie, forme de religie

Originea religiei s-a întâmplat acum 40 de mii de ani. Atunci a fost remarcată apariția celor mai simple forme de credințe religioase. Au reușit să afle despre ele datorită locurilor de înmormântare descoperite, precum și picturilor rupestre și rupestre.

În conformitate cu aceasta, se disting următoarele tipuri de religii antice:

• Totemism. Totemul este o plantă, animal sau obiect care a fost considerat sacru într-un anumit grup de oameni, trib, clan. La baza acestei religii străvechi a fost credința în puterea supranaturală a unui talisman (totem).

• Magia. Această formă de religie se bazează pe credința în abilitățile magice ale unei persoane. Folosind acțiuni simbolice, magul este capabil să influențeze comportamentul altor oameni, fenomene naturale și obiecte din părțile pozitive și negative.
• Fetișism. Dintre orice obiecte (craniul unui animal sau al unei persoane, o piatră sau o bucată de lemn, de exemplu), s-a ales unul căruia i s-au atribuit proprietăți supranaturale. A trebuit să aducă noroc și să se protejeze de pericol.
• Animism. Toate fenomenele naturale, obiectele și oamenii au suflet. Este nemuritoare și continuă să trăiască în afara corpului chiar și după moartea sa. Toate tipurile moderne de religii se bazează pe credința în existența sufletelor și spiritelor.
• Șamanism. Se credea că șeful tribului sau al clericului avea o putere supranaturală. El a intrat într-o conversație cu spiritele, le-a ascultat sfaturile și a respectat cerințele. Credința în puterea șamanului stă la baza acestei forme de religie.

Lista de religii

În lume există mai mult de o sută de mișcări religioase diferite, inclusiv cele mai vechi forme și mișcări moderne. Ei au timpul lor de apariție și diferă în funcție de numărul de adepți. În centrul acestei mari liste se află însă cele mai numeroase trei religii ale lumii: creștinismul, islamul și budismul. Fiecare dintre ele are direcții diferite.

Religiile mondiale pot fi reprezentate ca o listă după cum urmează:

1. Creștinismul (aproape 1,5 miliarde de oameni):

• ortodoxia (Rusia, Grecia, Georgia, Bulgaria, Serbia);
• catolicism (țări din vestul Europei, Polonia, Republica Cehă, Lituania și altele);
• protestantismul (SUA, Marea Britanie, Canada, Africa de Sud, Australia).

2. Islamul (aproximativ 1,3 miliarde de oameni):

• sunnism (Africa, Asia Centrală și de Sud);
• shiism (Iran, Irak, Azerbaidjan).

3.Budhism (300 de milioane de oameni):

• hinayana (Myanmar, Laos, Thailanda);
• mahayana (Tibet, Mongolia, Coreea, Vietnam).

Religiile naționale

În plus, în fiecare colț al lumii există religii naționale și tradiționale, tot cu direcții proprii. Au apărut sau au obținut o distribuție specială în anumite țări. Pe această bază se disting aceste tipuri de religii:

• hinduism (India);
• confucianismul (China);
• taoism (China);
• iudaism (Israel);
• sikhism (statul Punjab din India);
• Șintoism (Japonia);
• păgânism (triburi americane native, popoare din Nord și Oceania).

creștinism

Această religie își are originea în Palestina în partea de est a Imperiului Roman în secolul I d.Hr. Apariția ei este asociată cu credința în nașterea lui Iisus Hristos. La 33 de ani, a suferit un martiriu pe cruce pentru a ispăși păcatele oamenilor, după care a înviat și s-a înălțat la cer. Astfel, fiul lui Dumnezeu, care a întruchipat natura supranaturală și umană, a devenit întemeietorul creștinismului.

Baza documentară a doctrinei este Biblia (sau Sfânta Scriptură), formată din două colecții separate din Vechiul și Noul Testament. Scrierea primului dintre ei este strâns legată de iudaism, din care provine creștinismul. Noul Testament a fost scris după nașterea religiei.

Simbolurile creștinismului sunt crucea ortodoxă și catolică. Principalele dispoziții ale credinței sunt definite în dogme, care se bazează pe credința în Dumnezeu, care a creat lumea și omul însuși. Obiectele de cult sunt Dumnezeu Tatăl, Iisus Hristos, Duhul Sfânt.

islam

Islamul, sau islamul, s-a născut printre triburile arabe din Arabia de Vest la începutul secolului al VII-lea la Mecca. Întemeietorul religiei a fost profetul Muhammad. Acest om din copilărie era predispus la singurătate și adesea răsfățat în gânduri pioase. Conform învățăturii Islamului, la 40 de ani, mesagerul ceresc Jabrail (arhanghelul Gabriel) a apărut pe el pe Muntele Hira, care a lăsat o inscripție în inima sa. Ca multe alte religii ale lumii, Islamul se bazează pe credința într-un singur Dumnezeu, dar în Islam se numește Allah.

Scriptura este Coranul. Simbolurile Islamului sunt steaua și semiluna. Principalele dispoziții ale credinței musulmane sunt cuprinse în dogme. Ele trebuie recunoscute și realizate fără îndoială de toți credincioșii.

Principalele tipuri de religie sunt sunnismul și șiismul. Apariția lor este legată de dezacordurile politice dintre credincioși. Așadar, șiiții până în ziua de azi cred că numai descendenții direcți ai Profetului Muhammad poartă adevărul, iar sunnii consideră că acesta ar trebui să fie un membru ales al comunității musulmane.

budism

Budismul își are originea în secolul VI î.Hr. Patrie - India, după care învățăturile s-au răspândit în țările din sud-estul, sudul, Asia centrală și Orientul îndepărtat. Având în vedere câte alte tipuri de religii există, putem spune cu siguranță că budismul este cel mai vechi dintre ele.

Fondatorul tradiției spirituale este Buddha Gautama. Aceasta a fost o persoană obișnuită, ai cărei părinți au fost onorați cu viziunea că fiul lor va crește pentru a fi mari profesori. Buddha a fost, de asemenea, singur și gânditor și s-a îndreptat foarte repede către religie.

În această religie nu există niciun obiect de cult. Scopul tuturor credincioșilor este de a realiza nirvana, o stare binecuvântătoare de înțelegere, de a se elibera de propriile furori. Buddha pentru ei este un fel de ideal cu care să fie aliniat.

Buddhismul se bazează pe doctrina celor patru nobile adevăruri: despre suferință, despre originea și cauzele suferinței, despre încetarea adevărată a suferinței și eliminarea surselor sale, pe adevărata cale spre sfârșitul suferinței. Această cale constă din mai multe etape și este împărțită în trei etape: înțelepciune, moralitate și concentrare.

Noi mișcări religioase

În afară de acele religii care au luat naștere de foarte mult timp, crezurile noi continuă să apară în lumea modernă. Ele sunt încă bazate pe credința în Dumnezeu.

Următoarele tipuri de religii moderne pot fi notate:

• scientologia;
• neoshamanizm;
• neo-păgânism;
• burkhanism;
• neo-hinduismului;
• raelitov;
• oomoto;
• și alte curenți.

Această listă este în mod constant modificată și completată. Unele tipuri de religii sunt deosebit de populare în rândul vedetelor de business show. De exemplu, Scientology este foarte pasionat de Tom Cruise, Will Smith, John Travolta.

Această religie a apărut în 1950 datorită scriitorului de science-fiction L. R. Hubbard. Oamenii de știință cred că orice persoană este inițial bună, succesul și liniștea sufletească depind de sine. Conform principiilor fundamentale ale acestei religii, oamenii sunt ființe nemuritoare. Experiența lor are o durată mai lungă decât o viață umană, iar abilitățile lor sunt nelimitate.

Dar totul nu este atât de clar în această religie. În multe țări, se crede că Scientologia este o sectă, o pseudo-religie cu un capital mare. În ciuda acestui fapt, curentul este foarte popular, mai ales la Hollywood.

Religiile lumii - budism, creștinism și islamism  a apărut în era marilor transformări istorice, în contextul formării „imperiilor lumii”. Aceste religii au devenit lume din cauza așa-numitelor universalism, adică apelul lor la toată lumea și la toată lumea, indiferent de clasă, moșie, casă, național, de stat etc. apartenența, ceea ce a dus la un număr mare de adepți ai acestora și la răspândirea pe scară largă a noilor religii de pe glob.

2.1. budism- cea mai veche religie mondială care a apărut în India în secolul al VI-lea BC  La originea budismului se întorc brahmanism- religiile hindusilor antici. Conform acestor păreri, baza universului este un singur suflet al lumii - Atman (sau Brahman).Ea este sursa sufletelor individuale. După moarte, sufletele oamenilor sunt transferate în alte corpuri. Toate lucrurile vii sunt supuse legii. karma (retribuție postumă pentru acțiuni pe parcursul vieții) și este inclusă în lanțul încarnărilor continue - roata Samsara. Următoarea realizare poate fi mai mare sau mai mică. Tot ceea ce există este fundamental dharma, - fluxul acestor particule intangibile, diferitele lor combinații determină viața obiectelor neînsuflețite, a plantelor, a animalelor, a oamenilor etc. După prăbușirea acestei combinații de dharme, combinația lor corespunzătoare dispare, iar pentru o persoană acest lucru înseamnă moarte, dar dharmele în sine nu dispar, ci formează o combinație nouă. Există o renaștere a individului într-o altfel. Scopul final al acestor credințe este să se desprindă de roata samsara și să ajungă la Nirvana.   nirvana  - aceasta este o stare de fericire veșnică, când sufletul percepe totul, dar nu reacționează la nimic („nirvana” - din sanscrită: „răcire, atenuare” - starea dincolo de viață și moarte, momentul conectării sufletului uman cu Atman). Potrivit budismului, este posibil să cadă în nirvană în timpul vieții, dar este obținut pe deplin numai după moarte.

Fondatorul budismului este prințul Siddhartha Gautama (564/563 - 483 ani BC), primul Buddha  (pe banda cu sanscrită - „iluminat”), fiul regelui tribului Șeviev (de aici unul dintre numele lui Buddha - Shakyamuni- un înțelept din clanul Șahiev). Punctul de cotitură din viața lui Siddhartha a venit la vârsta de 29 de ani și a părăsit palatul în care locuia. Fătându-se față în față cu bătrânețea, boala și moartea, și-a dat seama că toate acestea sunt elemente inalienabile ale vieții, care trebuie împăcate. A făcut cunoștință cu diverse învățături religioase, în speranța de a înțelege sensul vieții, dar, după ce a devenit deziluzionat de ele, s-a concentrat complet pe meditație(reflecție în profunzime) și odată - după 6 ani de rătăcire - au descoperit în sfârșit adevăratul sens al existenței tuturor lucrurilor. Siddhartha și-a expus credo-ul în așa-numitul Benares predicând. Este asemănător cu Predica de pe Muntele Iisus Hristos. În el își expune „4 mari adevăruri”:  1) viața suferă; 2) cauza suferinței - dorințele noastre, atașamentul la viață, setea de viață, pasiunea; 3) te poți elibera de suferință eliminând dorințele; 4) calea respectării a 8 anumite condiții duce la mântuire - „Calea octală a îmbunătățirii de sine”,  ceea ce implică stăpânirea artei de a avea dreptatea: puncte de vedere, aspirații, vorbire, acțiuni, viață, eforturi, contemplare, reflecție.

De fapt, budismul este o învățătură religioasă și filozofică. Mulți savanți consideră budismul o religie politeistă, deoarece unul care este capabil să parcurgă toate etapele căii octale și să obțină nirvana devine buddha. Buddha  - Aceștia sunt zeii religiei budiste, sunt mulți dintre ei. Pe pământ, există și ele bodhisattva(bodisattvas) - sfinți care au ajuns aproape la nirvana, dar care au rămas să trăiască o viață pământească pentru a-i ajuta pe ceilalți să atingă iluminarea. Însuși Buddha Shakyamuni, ajuns la nirvana, și-a propovăduit doctrina peste 40 de ani. Budismul afirmă egalitatea tuturor oamenilor și oportunitatea pentru oricine, indiferent de apartenența la caste, de a realiza „iluminarea”. Budismul nu necesită ascetismul de la adepții săi, ci doar indiferența față de bunurile și necazurile lumești. „Calea de mijloc” a budismului impune în orice lucru să se evite extremele, să nu se facă cerințe prea stricte pentru oameni. Principalele aspecte ale budismului sunt concentrate în texte Tripitaka(Tipitaki) - (tradus - „Trei coșuri”: coșul comunitar - sanghaCoșul învățăturilor, Coșul de interpretare a învățăturilor). Budismul are o serie de direcții, cea mai timpurie fiind hinayana și mahayana,format în primele secole ale erei noastre. hinayana  (Sanscrita - „carul îngust”, calea îngustă de eliberare) promite eliberarea de suferință, de la samsara, numai la călugări, membri ai sangha . Mahayana  (Sanscrita - „carul larg”) consideră că pentru a ajunge la eliberarea de la samsara nu poate fi doar un călugăr, ci și orice credincios care respectă jurămintele de perfecțiune spirituală.

În secolul III BC conducătorul celui mai mare stat al Indiei, Ashoka, s-a declarat patronul monahismului budist și protectorul învățăturilor budismului. După ce a ajuns la prosperitate în India la sfârșitul mileniului I î.Hr., budismul până în secolul al XIII-lea. BC a pierdut influența în această țară și a câștigat distribuția în țările din Sud, Sud-Est, Asia Centrală, Orientul Îndepărtat. Acum, în lume, există aproximativ 800 de milioane de budiști.

2.2. Creștinismul -una dintre religiile lumii care au apărut în secolul I d.Hr. în provincia de est a Imperiului Roman (în Palestina)  ca o religie a celor asupriți. Creștinismul este un termen colectiv pentru a descrie trei domenii principale religie: catolicism, ortodoxie și protestantism. Fiecare dintre aceste zone mari, la rândul său, este împărțit într-un număr de credințe mai mici și organizații religioase. Toate sunt unite prin rădăcini istorice comune, anumite prevederi ale dogmei și acțiunilor religioase. Învățătura creștină și dogmele ei au devenit mult timp o parte importantă a culturii mondiale.

Creștinismul a fost numit în numele Iisuse Hristoase  (El apare ca Mesia prevăzut de profeții evrei din Vechiul Testament). Doctrina creștină se bazează pe Scriptură - Biblie  (Vechiul Testament - 39 de cărți și Noul Testament - 27 de cărți) și Sfânta tradiție (Hotărâri ale primelor 7 concilii ecumenice și consilii locale, lucrări ale „Părinților Bisericii” - scriitori creștini din secolele IV-VII d.Hr.). Creștinismul a apărut ca o sectă în iudaism  în condiții de inegalitate economică, politică, socială și etnică profundă și opresiune a popoarelor pe teritoriul Imperiului Roman.

iudaismula fost una dintre primele religii monoteiste. O legendă biblică din Vechiul Testament povestește despre cei trei fii ai evreului Iacob, care au căzut în Valea Nilului. La început au fost bine primiți, dar în timp viața lor și viața urmașilor lor au devenit mai grele. Apoi apare Moise, care cu ajutorul Atotputernicului Dumnezeu îi conduce pe evrei din Egipt în Palestina. Exodul a durat 40 de ani și a fost însoțit de multe minuni. Dumnezeu (Iehova) a dat cele 10 porunci lui Moise și, de fapt, a devenit primul legiuitor evreiesc. Moise este o persoană istorică. Sigmund Freud credea că era un egiptean și un adept al lui Akhenaten. După ce a interzis religia lui Aton, a încercat să o introducă într-un loc nou și a ales poporul evreu pentru asta. Campania biblică coincide în timp cu reformele lui Akhenaten, după cum reiese din cronicile istorice.

Ajunsi în Palestina, evreii și-au creat acolo propriul stat, distrugând cultura predecesorilor lor și devastând pământuri fertile. și anume în Palestina în secolul al 11-lea î.Hr. religia monoteistă a lui Dumnezeu Yahweh prinde contur.  Statul evreu a fost fragil și s-a dezintegrat rapid, iar în 63 î.Hr. Palestina a devenit parte a Imperiului Roman. În acest moment, primele comunități de tip creștin au apărut sub formă de erezii - abateri de la principiile iudaismului.

Zeul evreilor antici, Dumnezeul Vechiului Testament (este cunoscut prin diferite nume - Iehova, Iehova și Sabaot) a fost un tip al Dumnezeului creștin. De fapt , pentru creștinism este unul și același Dumnezeu, doar relația sa cu o persoană se schimbă. Predica lui Isus din Nazaret, în conținutul său, a depășit cu mult religia națională a evreilor antici (așa cum indică Biblia, Isus s-a născut într-o familie de evrei. Părinții săi pământești, Maria și Iosif, erau adevărați evrei și au respectat cu fidelitate toate cerințele religiei lor). Dacă Dumnezeul Vechiului Testament este adresat întregii națiuni în ansamblu, atunci Dumnezeul Noului Testament este adresat fiecărei persoane. Dumnezeul Vechiului Testament acordă o mare atenție punerii în aplicare a legii religioase complexe și a regulilor vieții de zi cu zi, numeroasele ritualuri care însoțesc fiecare eveniment. Dumnezeul Noului Testament se adresează, în primul rând, vieții interioare și credinței interioare a fiecărei persoane.

Întrebat de ce popoarele Imperiului Roman, dintre care creștinismul a început să se răspândească, erau atât de sensibile la această învățătură, știința istorică modernă a ajuns la concluzia că până la jumătatea secolului I A.D. a venit vremea când încrederea romanilor că lumea lor este cea mai bună dintre toate lumile posibile este un lucru al trecutului. Această încredere a fost înlocuită de un sentiment de catastrofă iminentă, prăbușirea fundațiilor seculare, sfârșitul aproape al lumii. În conștiința publică, ideea de soartă, de soartă, de inevitabilitatea a ceea ce se intenționează de sus devine dominantă. În clasele inferioare sociale, nemulțumirea față de autorități este în creștere, care ia periodic formă de revolte, revolte. Aceste discursuri sunt suprimate brutal. Starea de spirit a nemulțumirii nu dispare, ci caută alte forme de exprimare.

Creștinismul din Imperiul Roman a fost perceput inițial de majoritatea oamenilor ca o formă clară și inteligibilă de protest social. Aceasta a stârnit credința în intercesor, capabilă să afirme ideea egalității universale, salvând oamenii indiferent de apartenența lor etnică, politică și socială. Primii creștini au crezut în capătul apropiat al ordinii și existenței mondiale existente, grație intervenției directe a lui Dumnezeu, „Regatul cerurilor”, în care dreptatea va fi restaurată, dreptatea va triumfa. Denunțarea corupției lumii, păcătoșia ei, promisiunea mântuirii și instaurarea împărăției păcii și a dreptății - acestea sunt idei sociale care au atras sute de mii și, ulterior, milioane de adepți, a creștinilor. Au dat speranță pentru confortul tuturor celor îndurerați. Acestui oameni, așa cum rezultă din Predica de pe Muntele lui Isus și din Apocalipsa lui Ioan Teologul, în primul rând i s-a promis Împărăția lui Dumnezeu: „Cei care sunt aici primii vor fi ultimii acolo, iar cei din urmă vor fi primii. Răul va fi pedepsit și virtutea va fi răsplătită, se va face o judecată finală și toți vor fi răsplătiți conform faptelor lor. ”

Baza ideologică pentru formarea asociațiilor creștine a fost universalism -fac apel la toate persoanele, indiferent de apartenența etnică, religioasă, de clasă și de stat. „Nu există nici un grec, nici un roman, nici un evreu, nici bogat, nici sărac, înainte ca Dumnezeu să fie egal“. Pe baza acestei atitudini ideologice, a fost creată o oportunitate pentru unirea reprezentanților tuturor sectoarelor populației.

Vederea tradițională vede în creștinism rezultatul faptelor unui om, Iisus Hristos. Această părere continuă să domine în timpul nostru. În ultima ediție a Encyclopedia Britannica, douăzeci de mii de cuvinte sunt consacrate persoanei lui Iisus - mai mult decât Aristotel, Cicero, Alexandru de Macedon, Iulius Cezar, Confucius, Mohammed sau Napoleon. În lucrările științifice dedicate studiului problemei istoricității lui Iisus Hristos, există două direcții - mitologice și istorice. Primul consideră că Isus este o imagine colectivă mitologică creată pe baza cultelor agricole sau totemice. Toate poveștile evanghelice din viața sa și faptele miraculoase sunt împrumutate din mituri. Tendința istorică recunoaște că baza imaginii lui Iisus Hristos este o figură istorică reală. Susținătorii săi consideră că dezvoltarea imaginii lui Isus este asociată cu mitologizarea, îndumnezeirea unui predicator cu adevărat existent din Nazaret. Adevărul este separat de noi de două milenii. Cu toate acestea, în opinia noastră, nu se poate concluziona din îndoiala cu privire la autenticitatea anumitor detalii biografice că predicatorul Isus nu a existat niciodată ca persoană istorică. În acest caz, însăși apariția creștinismului și impulsul spiritual care (cu toate diferențele private) se unește și îi conduce pe autorii Evangheliilor (au luat formă la sfârșitul I - începutul secolelor II d.Hr.) și unesc primele comunități creștine devine un miracol. Acest impuls spiritual este prea strălucitor și puternic pentru a fi pur și simplu rezultatul unei invenții coordonate.

Astfel, sub influența mai multor factori socioculturali, la sfârșitul 1 - începutul secolelor 2, comunitățile creștine au început să apară și să se răspândească pe teritoriul Imperiului Roman - eklessii. Cuvântul „Eklessia” tradus din greacă înseamnă adunare.  În orașele grecești, acest termen a fost folosit în contextul politic ca adunare populară - principalul organ al autoguvernării polisului. Creștinii au dat acestui termen o nouă umbră . Ecclesia este o adunare de credincioși, la care toată lumea care și-a împărtășit părerile ar putea veni liber. Creștinii au acceptat pe toți cei care veneau la ei: nu și-au ascuns apartenența la o nouă religie. Când unul dintre ei a căzut în necaz, alții au venit imediat în ajutorul lui. În cadrul ședințelor, predicile și rugăciunile au fost predate, „studiile lui Isus” au fost studiate, riturile de botez și de comuniune au fost făcute sub formă de mese colective. Membrii unor astfel de comunități s-au numit reciproc frați și surori. Toți erau egali unul cu celălalt. Istoricii nu au observat urme ale ierarhiei postărilor din comunitățile creștine timpurii. În secolul I d.Hr. încă nu exista o organizație bisericească, funcționari, cult, clerici, dogmați. Organizatorii comunităților au fost profeți, apostoli, predicatori, despre care se cred că dețin charisma  (abilitatea „dăruită de spirit” de a profetiza, de a învăța, de a face minuni, de a vindeca). Nu au chemat la luptă, ci doar la eliberare spirituală, au așteptat o minune, predicând că răsplata cerească va răsplăti pe fiecare în conformitate cu pustiile lor. Aceștia s-au declarat pe toți egali în fața lui Dumnezeu, oferindu-se astfel o bază solidă în rândul populației sărace și sărace.

Creștinismul timpuriu este religia maselor neputincioase, neputincioase, asuprate și înroite. Acest lucru este reflectat în Biblie: „Este mai convenabil ca o cămilă să treacă prin urechi de ac decât pentru un om bogat să intre în împărăția lui Dumnezeu”. Desigur, acest lucru nu ar putea mulțumi elitele romane conducătoare. Iudeii ortodocși s-au alăturat lor și nu au vrut să-L vadă pe Mesia în Isus Hristos. Așteptau un izbăvitor complet diferit, noul rege evreu. Acest lucru este confirmat de textele Evangheliilor, în care responsabilitatea pentru executarea lui Isus revine evreilor. Pontius Pilat, potrivit Evangheliilor, a încercat să-l mântuiască pe Hristos, dar mulțimea și-a scos consimțământul la executare cu strigăte: „Sângele lui este asupra noastră și a urmașilor noștri!”.

Dar, cu toată „deschiderea” comunităților lor, creștinii nu au îndeplinit servicii publice, nu au luat parte la sărbătorile politice. Adunările lor religioase au fost pentru ei un sacrament care nu poate fi săvârșit în fața celor neinițiați. S-au separat intern de lumea din jurul lor și acesta a fost tocmai secretul învățăturilor lor, care a îngrijorat autoritățile și a stârnit condamnarea de la mulți oameni educați din acea vreme. Prin urmare, acuzația de secret a devenit una dintre acuzațiile obișnuite aruncate creștinilor de adversarii lor.

Creșterea treptată a comunităților creștine, o creștere a bogăției acestora cu o schimbare a compoziției clasei, a impus îndeplinirea mai multor funcții: organizarea meselor și servirea participanților, achiziționarea și depozitarea stocurilor, gestionarea fondurilor comunitare etc. Tot acest personal de oficiali trebuia administrat. Deci apare institutul episcopia cărei putere crește treptat; poziția în sine a devenit pe tot parcursul vieții. În fiecare comunitate creștină s-a evidențiat un grup de oameni care au fost respectați în special de membri pentru devotamentul lor față de biserică - episcopat  și diaconi. Alături de ei în documentele creștine timpurii sunt menționate bătrâni  (Elder). Cu toate acestea, trebuie menționat că la stadiul incipient al dezvoltării (30 - 130 d.Hr.) al comunităților creștine, aceste persoane se aflau în „unitatea vie cu biserica”, puterea lor nu era de natură legală, ci plină de milă, recunoscută liber de adunare. Adică, puterea lor în primul secol al existenței bisericii se baza doar pe autoritate.

apariție clerse referă la secolul al II-lea și este asociat cu o schimbare treptată a compoziției sociale a comunităților creștine timpurii. Dacă mai devreme au unit sclavii și săracii liberi, atunci în secolul al II-lea au inclus deja artizani, comercianți, proprietari de pământ și chiar nobilimea romană. Dacă mai devreme orice membru al comunității putea predica, atunci când apostolii și profeții sunt aglomerați, episcopul devine figura centrală în activitatea de propagandă. O parte bogată a creștinilor concentrează treptat în mâinile lor gestionarea proprietății și gestionarea practicii liturgice. Funcționarii, aleși mai întâi pentru un mandat determinat și apoi pe viață, formează un cleric. Preoții, diaconii, episcopii, mitropolii înlocuiesc carismaticele (profeții) și concentrează toată puterea în mâinile lor.

Dezvoltarea ulterioară a ierarhiei a dus la apariția Bisericii Catolice, la respingerea completă a suveranității comunităților care existau mai devreme, la instituirea unei discipline intra-bisericești stricte.

După cum sa menționat deja, creștinismul în primele trei secole ale existenței sale a fost o religie persecutată. Creștinii au fost identificați inițial cu evreii. Inițial, ostilitatea populației locale din diferite provincii față de creștini a fost determinată nu de esența învățăturilor lor, ci de poziția lor de străini care au negat cultele și credințele tradiționale. Aproximativ în același mod le-au tratat autoritățile romane.

Sub numele lor, creștinii apar în mințile romanilor în legătură cu focul din Roma sub împăratul Nero. Nero a dat vina pe incendiul creștinilor și, în legătură cu aceasta, mulți creștini au fost torturat și executat brutal.

Unul dintre motivele principale pentru persecutarea creștinilor a fost refuzul lor de a face sacrificii în fața statuilor împăratului sau a lui Jupiter. Executarea unor astfel de rituri a însemnat îndeplinirea datoriei unui cetățean și a unui subiect. Eșecul a însemnat nesupunere față de autorități și, de fapt, nerecunoașterea acestor autorități. Creștinii din primele secole, după porunca „Să nu ucizi”, au refuzat să slujească în armată. Și acest lucru a servit și ca motiv al persecuției lor de către autorități.

În acea perioadă, o luptă ideologică activă era purtată împotriva creștinilor. În mintea publică circulau zvonuri despre creștini ca atei, blasfemi, oameni imorali care făceau rituri canibale. Alimentată de astfel de zvonuri, Romanul pleacă în repetate rânduri masacre ale creștinilor. Din surse istorice se cunosc cazuri ale martiriului unor predicatori creștini: Iustin Martirul, Ciprian și alții.

Primii creștini nu au putut să-și conducă în mod deschis serviciile și au fost nevoiți să caute locuri ascunse pentru asta. Cel mai adesea foloseau catacombe. Toate templele catacombei („cuburi”, „cripte”, „capele”) erau dreptunghiulare (un tip de bazilică), în partea estică a fost făcută o nișă semicirculară extinsă, unde a fost așezat mormântul mucenicului, care a slujit tron (altarul ) . Altarul a fost despărțit de o grilă joasă de restul templului. În fața acestuia era un scaun al episcopului - sare (altitudine, pas ) . Altarul a fost urmat de partea de mijloc a templului, unde s-au adunat închinători. În spatele ei este camera în care cei care doresc să fie botezați   (Catehumeni)  și păcătoși pocăiți. Această parte a fost numită ulterior pronaosul. Se poate spune că arhitectura bisericilor creștine s-a conturat mai ales în perioada creștinismului timpuriu.

Ultima, cea mai crudă perioadă de persecuție, creștinii au experimentat sub împăratul Dioclețian. În 305, Dioclețian a renunțat la putere, iar succesorul său Galerius în 311 a dispus desființarea persecuției creștinilor. Doi ani mai târziu, prin edictul de la Milan de Constantin și Licinius, creștinismul a fost recunoscut ca o religie tolerantă. Conform acestui edict, creștinii aveau dreptul să se închine în mod deschis, comunitățile primeau dreptul de a deține proprietăți, inclusiv imobiliare.

În condițiile crizei din Imperiul Roman, autoritățile imperiale au simțit o nevoie urgentă de a folosi noua religie în scopurile lor politice și ideologice. Pe măsură ce criza s-a adâncit, autoritățile romane au trecut de la persecuția crudă a creștinilor pentru a sprijini noua religie, până la convertirea creștinismului în secolul al IV-lea în religia de stat a Imperiului Roman.

În centrul creștinismului se află imaginea godman- Iisuse Hristoasecare prin martiriul său de pe cruce, suferind pentru păcatele omenirii ispășite pentru aceste păcate, a împăcat neamul omenesc cu Dumnezeu. Și prin învierea sa, el a deschis celor care au crezut în el o viață nouă, calea spre reîntâlnirea cu Dumnezeu în Împărăția divină. Cuvântul „Hristos” nu este un nume de familie sau un nume propriu, ci un titlu, un titlu, atribuit de omenire lui Isus din Nazaret. Hristos este tradus din greacă ca „Unscris”, „mesia”, „salvator”. Prin acest nume al gospodăriei, Iisus Hristos este asociat cu legendele Vechiului Testament despre sosirea unui profet, un mesiaș, care își va elibera poporul de suferință și va stabili o viață dreaptă - Împărăția lui Dumnezeu.

Creștinii cred că lumea a fost creată de un singur Dumnezeu etern și creată fără rău. Omul a fost creat de Dumnezeu ca purtător al „chipul și asemănarea” lui Dumnezeu. Omul, conform planului lui Dumnezeu, înzestrat cu liber arbitru, chiar și în paradis a căzut sub ispita Satanei - unul dintre îngerii care s-au răzvrătit împotriva voinței lui Dumnezeu - și a comis o infracțiune care a afectat fatal viitorul umanității. Omul a încălcat interdicția lui Dumnezeu, a dorit să devină „ca Dumnezeu”. Acest lucru i-a schimbat însăși natura: după ce a pierdut o natură bună, nemuritoare, omul a devenit disponibil suferinței, bolilor și morții, iar în această situație creștinii văd consecința păcatului originar transmis din generație în generație.

Dumnezeu a alungat un om din paradis cu cuvinte despărțitoare: „... în transpirația feței tale vei mânca pâine ...” (Gen. 3.19.) Prolei primilor oameni - Adam și Eva - au locuit pe pământ, dar de la începutul istoriei a existat un decalaj între Dumnezeu și om. Pentru a întoarce o persoană pe cale, adevăratul Dumnezeu s-a dezvăluit oamenilor pe care i-a ales - iudeii. Dumnezeu s-a revelat în mod repetat profeților, încheiat legământuri (uniuni)  cu „poporul Său”, i-a dat Legea, care conținea regulile unei vieți drepte. Sfintele Scripturi ale evreilor sunt îmbogățite de așteptarea lui Mesia - cel care va izbăvi lumea de rău și oamenii de sclavia păcatului. Pentru aceasta, Dumnezeu a trimis pe lume pe Fiul său, care prin suferință și moarte pe cruce a ispășit pentru păcatul inițial al întregii omeniri - primul și viitorul.

De aceea, creștinismul subliniază rolul purificator al suferinței, orice restricție umană a dorințelor și pasiunilor sale: „prin acceptarea crucii sale”, o persoană poate învinge răul în sine și în lumea din jurul său. Astfel, o persoană nu numai că îndeplinește poruncile lui Dumnezeu, dar, de asemenea, se transformă pe sine și se înalță la Dumnezeu, devine mai aproape de el. Aceasta este misiunea creștinului, justificarea lui pentru moartea sacrificială a lui Hristos. Învierea lui Hristos marchează pentru creștini o victorie asupra morții și o nouă oportunitate pentru viața veșnică cu Dumnezeu. Din acel moment, povestea Noului Testament cu Dumnezeu începe pentru creștini.

Principala direcție în regândirea iudaismului de către creștinism constă în afirmarea naturii spirituale a relației unei persoane cu Dumnezeu. Ideea principală a predicii evanghelice a lui Iisus Hristos a fost de a transmite oamenilor ideea că Dumnezeu - Tatăl tuturor oamenilor - l-a trimis să aducă oamenilor vestea stabilirii iminente a Împărăției lui Dumnezeu. Vestea bună este mesajul despre salvarea oamenilor de la moartea spirituală, despre unirea lumii la viața spirituală din Împărăția lui Dumnezeu. „Împărăția lui Dumnezeu” va veni atunci când Domnul va domni în sufletele oamenilor, când vor simți un simț luminos și vesel de apropiere a Tatălui Ceresc. Calea către această Împărăție este deschisă oamenilor prin credința în Isus Hristos ca Fiul lui Dumnezeu, mijlocitorul dintre Dumnezeu și om.

Valorile morale fundamentale ale creștinismului  sunt credință, Speranță, Iubire.  Sunt strâns conectate și trec una în alta. Cu toate acestea, principalul dintre ele este dragoste, ceea ce înseamnă, în primul rând, legătura spirituală și iubirea de Dumnezeu și care rezistă iubirii fizice și carnale, declarate păcătoase și de bază. În același timp, dragostea creștină se extinde asupra tuturor „vecinilor”, inclusiv celor care nu numai că nu reciproc, dar manifestă și ură și ostilitate. Hristos îndeamnă: „Iubește-ți pe vrăjmașii tăi, binecuvântează pe cei care te blesteme și te prigonesc”.

Dragostea pentru Dumnezeu face ca credința în El să fie naturală, ușoară și simplă, fără a necesita eforturi. credință  înseamnă o stare specială de spirit care nu necesită nicio dovadă, argument sau fapt. La rândul său, o astfel de credință se transformă ușor și în mod natural în dragoste pentru Dumnezeu. speranțăîn creștinism înseamnă ideea mântuirii.

Mântuirea va fi acordată celor care respectă cu strictețe poruncile lui Hristos. printre porunci - suprimarea mândriei și lăcomiei, care sunt principalele surse ale răului, pocăința păcatelor noastre, smerenia, răbdarea, nerezistența la rău, cerința de a nu ucide, de a nu lua pe altcineva, de a nu comite adulter, de a onora părinții și multe alte norme și legi morale, a căror respectare dă speranță mântuirii. din chinurile iadului.

În creștinism, poruncile morale nu se adresează afacerilor externe (așa cum a fost în păgânism) și nu manifestărilor externe ale credinței (ca în iudaism), ci motivației interne. Cea mai înaltă autoritate morală nu este datoria, ci conștiința. Putem spune că în creștinism Dumnezeu nu este numai iubire, ci și conștiință.

Doctrina creștină purcede din principiu personalitate demnă de sine. Persoana creștină este o ființă liberă. Dumnezeu a înzestrat omul cu liber arbitru. Omul este liber să facă fie binele, fie răul. Alegerea binelui în numele iubirii pentru Dumnezeu și pentru oameni duce la creșterea spirituală și la transformarea personalității unei persoane. Alegerea răului este plină de distrugerea personalității și pierderea în sine a libertății umane.

Creștinismul adus pe lume ideea egalității tuturor oamenilor înaintea lui Dumnezeu. Din punct de vedere al creștinismului, indiferent de rasă, religie, statut social, toți oamenii ca purtători ai „imaginii lui Dumnezeu” sunt egali și, prin urmare, demni de respect ca persoană.

O importanță fundamentală pentru instituirea dogmei creștine a fost adoptarea „Crezului” de la Nicene Constantinopol (primul Consiliu ecumenic de la Niceea în 325, al 2-lea Sinod ecumenic din Constantinopol în 381). crez  Este un scurt rezumat al principiilor de bază ale doctrinei creștine, constând din 12 dogme. Acestea includ: dogmele creației, providența; trinitatea lui Dumnezeu, vorbind în 3 ghise - Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul, Dumnezeu Duhul Sfânt; întruparea lui Dumnezeu; învierea lui Hristos; răscumpărare; a doua venire a lui Hristos; nemurirea sufletului etc. Cultul este format din sacramente, ceremonii, sărbători. Sacramentele creștine – acțiuni de cult speciale concepute pentru a aduce cu adevărat divinul în viața unei persoane.  Sacramentele sunt considerate stabilite de Isus Hristos, ale lor 7: botezul, ungerea, comuniunea (Euharistie), pocăința, preoția, căsătoria, necugetatul (unirea).

În 395  a existat o împărțire oficială a imperiului în imperiile romane de Vest și de Est, ceea ce a dus la o creștere a dezacordului între bisericile din est și vest și la ruperea lor finală în 1054 g. Principala dogmă care a servit drept motiv al despărțirii a fost disputa cu privire la filioque  (adică, descendența lui Dumnezeu Duhul Sfânt). Biserica occidentală a început să fie numită romano-catolic (termenul "catolicism" este derivat din grecescul "catolic" - universal, universal), care a însemnat "biserică mondială romană", și estic, - greco-catolic, ortodox, adică universal credincios principiilor creștinismului ortodox („ortodoxie” - din greacă. „Ortodoxia“- predare corectă, opinie). Creștinii ortodocși (estici) cred că Dumnezeu - Duhul Sfânt provine de la Dumnezeu Tatăl, iar catolicii (occidentali) - că de la Dumnezeu Fiul („filioque” din latină - „și de la Fiul”). După adoptarea creștinismului, Kievan Rus în 988 gsub principele Vladimir din Bizanț, în versiunea sa estică, ortodoxă, Biserica Rusă a devenit una dintre metropolele (zonele bisericești) ale Bisericii grecești. Primul mitropolit rus din Biserica Ortodoxă Rusă a fost Hilarion (1051). 1448 biserica Rusă s-a declarat autocefal(Auto). După moartea turcilor-otomani bizantini în 1453, Rusia a devenit principalul bastion al Ortodoxiei. În 1589, Mitropolitul Moscovei Iov a devenit primul patriarh rus.  Bisericile ortodoxe, spre deosebire de catolice, nu au un singur centru de guvernare. În prezent, există 15 biserici ortodoxe autocefale, astăzi patriarhul rus este Kirill,Papa - Franciseu.

În secolul al XVI-lea  în perioadă Reforma (din conversia lat., Corectare),   apare o largă mișcare anti-catolică protestantismul.Reforma în Europa Catolică a avut loc sub steagul restaurării tradițiilor bisericii creștine timpurii și a autorității Bibliei. Liderii și inspiratorii ideologici ai Reformei au fost Martin Luther și Thomas Münzer în Germania, Ulrich Zwingli în Elveția și Jean Calvin în Franța. Punctul de pornire de la începutul Reformei a fost 31 octombrie 1517, când M. Luther și-a bătut cele 95 de teze împotriva doctrinei mântuirii prin meritele sfinților, purgatoriu și rolul mediator al clerului la ușa Catedralei Wittenberg; el a denunțat comerțul mercenar de indulgențe ca o încălcare a legământurilor evangheliei.

Majoritatea protestanților împărtășesc idei creștine comune despre creație, providență, despre existența lui Dumnezeu, despre trinitatea lui, despre bărbăția lui Dumnezeu a lui Iisus Hristos, despre nemurirea sufletului și așa mai departe. Principiile importante ale majorității denumirilor protestante sunt: \u200b\u200bjustificarea numai prin credință, iar faptele bune sunt rodul iubirii pentru Dumnezeu; preoția tuturor credincioșilor. Protestantismul respinge postul, riturile catolice și ortodoxe, rugăciunea pentru morți, închinarea la Fecioară și sfinți, venerarea moaștelor, icoanelor și a altor moaște, ierarhia bisericii, mănăstirile și monahismul. Dintre sacramente, se păstrează botezul și comuniunea, dar sunt interpretate simbolic. Esența protestantismului poate fi exprimată după cum urmează: harul divin este dăruit fără medierea bisericii. Mântuirea omului are loc numai prin credința sa personală în jertfa ispășitoare a lui Hristos. Comunitățile de credincioși sunt conduse de preoți aleși (preoția se extinde la toți credincioșii), slujba este extrem de simplificată.

Protestantismul încă de la începutul existenței sale a fost împărțit într-o serie de religii independente - luteranism, calvinism, zwinglianism, anglicanism, botez, metodism, adventism, minonism, pentecostalism. Există o serie de alți curenți.

În prezent, liderii Bisericilor apuseene și orientale se străduiesc să depășească consecințele dezastruoase ale secolelor de ostilitate. Așadar, în 1964, Papa Paul YI și Patriarhul Athenagoras din Constantinopol au desființat solemn blestemele reciproce rostite de reprezentanții ambelor Biserici în secolul al XI-lea. A început începutul depășirii dezbinării creștinilor occidentali și estici. De la începutul secolului XX. așa-numitul ecumenic  mișcare (din greacă. „eikumena” - universul, lumea locuită). În prezent, această mișcare se desfășoară în principal în cadrul Consiliului Mondial al Bisericilor, din care Biserica Ortodoxă Rusă este un membru activ. Astăzi, s-a ajuns la un acord privind coordonarea activităților bisericilor ortodoxe ruse și de peste mări.

2.3. Islamul -cea mai tânără religie mondială („Islamul” în arabă înseamnă ascultare, iar numele musulmanilor provine de la cuvântul „musulman” - care s-a dat lui Dumnezeu). Islamul s-a născut în secolul al VII-lea BC  în Arabia, a cărei populație trăia la acea vreme în condiții de descompunere a sistemului tribal și formarea unui singur stat. În acest proces, o nouă religie a devenit unul dintre mijloacele de unire a numeroase triburi arabe într-un singur stat. Fondatorul Islamului este profetul Muhammad (570-632 gg.),  originar din orașul Mecca, care în 610 și-a început activitatea de predicare. Triburile care trăiau pe Peninsula Arabică înainte de ascensiunea Islamului erau păgâne. Epoca pre-islamică este numită jaahiliyyah.  Panteonul Mecca păgână era format din mulți zei ai căror idoli erau numiți betilami.  Cercetătorii cred că unul dintre idoli a purtat numele Allah.  622 g. Muhammad cu adepții săi - muhajirs  - a fost forțat să fugă de la Mecca la Yasrib, care a devenit ulterior cunoscut sub numele de Medina (orașul profetului). Relocare (în arabă) "Hijra")  Musulmanii din Yasrib au devenit prima zi a calendarului musulman. După moartea lui Muhammad în 632, primii patru șefi ai comunității musulmane au fost Abu Bakr, Omar, Osman, Alicare a primit denumirea de „califii drepți” (succesor arab, deputat).

Iudaismul și creștinismul au jucat un rol special în conturarea viziunii asupra lumii musulmane.  Musulmanii, împreună cu evreii și creștinii, îi venerează pe aceiași profeți ai Vechiului Testament, precum și pe Iisus Hristos ca unul dintre ei. De aceea, Islamul este numit religia Abrahamică  (numit după Vechiul Testament Abraham - întemeietorul „celor 12 triburi ale lui Israel”). La baza învățăturilor Islamului se află Coranul  (Arabă: citind cu voce tare) și Sunna  (Arabă. „Eșantion, exemplu”). În Coran, sunt reproduse multe comploturi biblice, sunt menționați profeți biblici, dintre care ultimul, „sigiliul profeților”, este considerat Muhammad. Coranul este format din 114 sur  (capitole), fiecare dintre ele fiind împărțit în versete(Vers). Prima surah (cea mai mare) - „Fatiha” (Deschidere) înseamnă pentru un musulman la fel ca pentru creștini rugăciunea „Tatăl nostru”, adică. toată lumea trebuie să o cunoască din suflet. Alături de Coran, un ghid pentru întreaga comunitate musulmană ( ummah) în rezolvarea problemelor presante ale vieții publice și private este Sunna. Acesta este un set de texte ( hadith), descriind viața lui Mohamed (similară cu Evangheliile creștine), cuvintele și faptele sale și, în sensul larg - o colecție de obiceiuri bune, instituții tradiționale, care completează Coranul și venerat împreună cu acesta. Un document important al complexului musulman este sharia  (Arabă: „mod adecvat”) - un set de legi islamice, morale, precepte religioase și ritualuri.

Islamul afirmă 5 „Stâlpii credinței”, care reflectă îndatoririle unui musulman:

1. șahada- o mărturie a credinței exprimată prin formula „Nu există Dumnezeu decât Allah, iar Mohamed este Mesagerul lui Allah”. Conține 2 dogme majore ale islamului - mărturisirea monoteismului (tawhid) și recunoașterea misiunii profetice a lui Mahomed. În timpul luptelor, Shahada i-a servit pe musulmani ca un strigăt de război, de aceea soldații care au căzut în luptă cu dușmanii credinței shaheed(de către martiri).

2. rugăciune mahomedan  (Arabă: „salată”) - rugăciune zilnică de 5 ori.

3. UASM  (Turcă. „Uraza”) luna postului din Ramadan (Ramadan) - luna a noua a calendarului lunar, „luna profetului”.

4. zakat  - pomană obligatorie, impozit în favoarea săracilor.

5. Hajj- un pelerinaj la Mecca, care cel puțin o dată în viață ar trebui să fie efectuat de fiecare musulman. Pelerinii merg la Mecca, la Kaaba, care este considerat principalul altar al musulmanilor.

Unii teologi musulmani consideră jihadul (ghazavat) al șaselea „stâlp”. Acest termen se referă la lupta pentru credință, care se desfășoară în următoarele forme de bază:

- „jihadul inimii” - lupta împotriva propriilor înclinații malefice (aceasta este așa-numita „Mare Jihad”);

- „jihadul limbii” - „comanda aprobării demne și interzicerea reprobabilului”;

- „mâinile jihadului” - luarea de sancțiuni corespunzătoare împotriva infractorilor și a violatorilor standardelor morale;

- „Jihadul sabiei” - apelul necesar la arme pentru a face față dușmanilor islamului, pentru a distruge răul și nedreptatea (așa-numita „Jihad mic”).

La scurt timp după moartea lui Muhammad, a avut loc o despărțire în interiorul musulmanilor în șiți și suniți. Shiism  („Partidul, gruparea” arabă) - recunoaște pe Ali, al patrulea „calif drept” și descendenții săi, ca fiind singurii urmași legali ai lui Muhammad (din moment ce era ruda sa de sânge), adică. apără transferul demnității conducătorului suprem al musulmanilor ( imam) prin moștenire în cadrul familiei marcate de tutela lui Dumnezeu. Mai târziu în lumea islamică, au apărut state șiite - imamați. Sunnism -cea mai mare denumire din Islam, recunoaște autoritatea legitimă a tuturor celor 4 „califi drepți”, respinge ideea de mediere între Allah și oameni după moartea profetului, nu acceptă ideea „divină” a lui Ali și dreptul descendenților săi la supremația spirituală în comunitatea musulmană.

Explicați sensul termenilor: denumire, sectă, ortodoxie, catolicism, protestantism, dogmă, Evanghelie, Vechiul Testament, Noul Testament, apostol, mesia, clerul alb și negru, patriarh, Reforma, carisma, nirvana, Buddha, stupa, brahmanism, karma, samsara, casta, wahhabism , Kaaba, jihad (ghazavat), namaz, hajj, shahada, saum, zakat, cler, profet, hijra, califat, sharia, imamat, sunnah, șiism, surah, ayah, hadith.

personal:  Siddhartha Gautama, Abraham, Moise, Noe, Iisus Hristos, Ioan, Marcu, Luca, Matei, Muhammad (Magomed), Abu Bakr, Omar, Osman, Ali, Martin Luther, Ulrich Zwingli, Jean Calvin.

Întrebări pentru auto-testare:

1. Cum sunt conceptele de cultură și religie?

2. Care sunt funcțiile religiei?

3. Ce religii se numesc Abrahamic?

4. Ce religii se numesc monoteiste?

5. Care este esența budismului?

6. Care este esența crezurilor creștine și islamice?

7. Când și unde au apărut religiile mondiale?

8. Ce denumiri există în creștinism?

9. Ce denumiri există în Islam?

ACTIVITĂȚI PRACTICE

Planuri de seminar pentru studenții OZO SK GMI (GTU)

Atelier 1. Culturologia în sistemul de cunoștințe umanitare

Plan:   1. Originea și semnificația termenului „cultură”.

2. Structura culturii și principalele funcții ale acesteia.

3. Etapele studiilor culturale. Structura studiilor culturale.

Referințe:

Pentru pregătirea seminarului, trebuie acordată atenție etimologiei termenului „cultură” și să urmărească dezvoltarea istorică a ideilor despre cultură: în antichitate, în Evul Mediu, în Renaștere, în vremurile moderne și în timpurile moderne. Studenții pot prezenta diverse definiții ale termenului „cultură” și vor comenta poziția din care este dată această sau acea definiție. Este important să oferim o clasificare a definițiilor de bază ale culturii. Drept urmare, ne facem o idee despre versatilitatea, versatilitatea definițiilor culturii în studiile culturale moderne.

În pregătirea celei de-a doua întrebări, elevul ar trebui să ia în considerare structura culturii și să cunoască nu numai funcțiile de bază ale culturii, dar să înțeleagă cum sunt realizate în societate și să poată da exemple. Studenții ar trebui să explice de ce funcția socializării sau a inculturii este esențială pentru cultură.

A treia întrebare implică o analiză a structurii culturologiei în sine ca disciplină umanitară integratoare. Identificarea procesului de pliere a științei în sine, studiul principalelor etape ale dezvoltării științei culturale ca știință va face posibilă verificarea relațiilor sale multilaterale cu etnografia, istoria, filozofia, sociologia, antropologia și alte științe.

O discuție cu privire la toate problemele seminarului va permite studenților să tragă concluzii informate despre locul și rolul studiilor culturale în sistemul de cunoștințe umanitare din timpul nostru.

Atelier 2. Conceptele de bază ale studiilor culturale.

Plan:

Abordare semiotică informațională a culturii Principalele tipuri de sisteme de cultură iconice.

Valori culturale, esență și tipuri.

Conceptul de norme în studiile culturale, funcțiile și tipurile acestora.

Referințe:

1. Baghdasaryan. NG Culturologie: un manual - Moscova: Yurait, 2011.

2. Culturologie: manual / ed. JN Solonina, M.S. Kagan. - M .: Învățământ superior, 2011.

3. Karmin A.S. Studii culturale: un curs scurt - Sankt Petersburg: Peter, 2010.

În pregătirea primei întrebări, studenții ar trebui să înțeleagă diferența de definire a culturii din punctul de vedere al demersului informațional-semiotic în ceea ce privește definițiile pe care le cunosc deja („Cultura este o formă specială non-biologică a procesului informațional”), care presupune considerarea culturii în trei aspecte principale: cultura ca o lume a artefactelor. , cultura ca lume a sensurilor și cultura ca lume a semnelor. Conținutul culturii găsește întotdeauna expresie în limbă. limbă  în sensul larg al termenului apelați la orice sistem de semne  (mijloace, semne, simboluri, texte), care permite oamenilor să comunice și să-și transmită informații diverse. Sistemele de semne și informațiile care se acumulează cu ajutorul lor sunt componente culturale esențiale. Studenții trebuie să-și amintească acest lucru, considerând cultura ca un sistem complex de semne.

Este important de menționat că astăzi, abordarea informațional-semiotică a înțelegerii culturii este una dintre principalele în studiile culturale. Studiul cultural Kagan M.S., Karmin A.S., Solonin Yu.N. își bazează înțelegerea culturii și altele, ale căror manuale sunt recomandate de Ministerul Educației Superioare din Federația Rusă ca fiind de bază.

Având în vedere principalele tipuri de sisteme de semne, studenții ar trebui să aibă grijă să furnizeze exemple pentru fiecare tip de sistem de semne. Claritatea și persuasivitatea exemplelor contribuie la o mai bună înțelegere și asimilare a materialului programului.

Atunci când iau în considerare problema valorilor, elevii ar trebui să sublinieze rolul valorilor în cultură, să afle natura și conexiunea lor cu normele, mentalitatea, să determine tipurile de valori și clasificarea lor. Este important să ne imaginăm un sistem de orientări valorice ale personalității și factorilor de formare a acesteia.

Conceptul de normă în studiile culturale depinde de gradul și specificul culturii normative, elevul ar trebui să fie familiarizat cu diversele clasificări ale normelor și să dea exemple.

Atelier 3.Cultură și religie.

Plan: 1. Religia în tabloul cultural al lumii. Elementele de bază și funcțiile religiei.

2. Religiile lumii:

a) Budismul: surse, doctrină, texte sacre;

b) Creștinismul: apariția și fundamentele dogmei creștine, denumire.

c) Islamul: surse, crez, denumiri.

Referințe:

1. Baghdasaryan. NG Culturologie: un manual - Moscova: Yurait, 2011.

2. Culturologie: manual / ed. JN Solonina, M.S. Kagan. - M .: Învățământ superior, 2011.

3. Karmin A.S. Studii culturale: un curs scurt - Sankt Petersburg: Peter, 2010.

4. Culturologie: academician / ed. GV Drach. - Rostov / Don: Phoenix, 2012.

5. Culturologie. Istoria culturii mondiale / Ed. AN Markova - M .: Unity, 2011.

6. Kostina A.V. Culturologie: manual manual electronic. - M.: Knorus, 2009.

7. Kvetkin I.I., Tauchelova R.I., Kulumbekova A.K. și alte prelegeri despre studii culturale. Ouch. pos. - Vladikavkaz, ed. SC GMI, 2006.

Problemele religioase sunt strâns legate de cultură. Nu este fără motiv că cuvântul „cult” este rădăcina în cuvântul cultură - închinare, închinare la cineva sau ceva. De aceea seminarul, studenți bazate pe auto-studiu, propus să studieze cele mai comune religii din lume. Cât despre creștinism și islam, trăim într-o regiune în care ambele credințe există în jurul nostru. După originea lor religioasă, mulți studenți aparțin creștinilor sau musulmanilor și le este destul de util să cunoască elementele de bază ale religiei strămoșilor lor.

În pregătirea unei întrebări pentru seminar, trebuie înțeles că orice religie este un factor fundamental în viața socială. Crescând din mitologie, religia moștenește de la ea un loc fundamental în cultură. În același timp, într-o societate dezvoltată, unde arta, filozofia, știința, ideologia și politica formează sfere de cultură independente, religia devine fundamentul lor comun, care formează sistemul spiritual. Influența sa asupra societății a fost și rămâne foarte semnificativă, iar în unele perioade ale istoriei - decisivă. Studenții ar trebui să poată lista nu numai elementele principale ale religiei, ci și să comenteze conținutul acestora. Și, de asemenea, spuneți în detaliu despre funcțiile de bază ale religiei.

Spre deosebire de alte religii ale lumii, budismul este adesea interpretat ca o învățătură filosofică și religioasă, religia „fără suflet și fără Dumnezeu” - Siddhartha Gautama (563 - 486-473 î.Hr.) - Buddha, adică. „Iluminat” era o persoană istorică, fiul regelui Shakyas, un mic trib care trăia pe poalele Himalaya. El a fost îndumnezeit de adepți după moarte. Vorbind despre originile budismului, studenții ar trebui să știe că a apărut din brahmanismul antic indian. Filozofii budiste au împrumutat ideea renașterii de la el. Astăzi, budismul nu este doar o religie, ci și o etică și un anumit mod de viață.

Cu puțin timp înainte de moartea sa, Buddha a formulat principiile învățăturilor sale: „patru adevăruri nobile”, teoria cauzalității, impermanența elementelor, „calea de mijloc”, „calea a optulea”. Sarcina studenților nu este doar de a enumera, ci și de a putea dezvălui conținutul acestor principii, ajungând la concluzia că scopul lor final este acela de a atinge nirvana. Elevii trebuie să înțeleagă că nirvana (pentru a explica termenul) este cea mai înaltă stare de activitate spirituală și energie, care nu este liberă de atașamentele de bază. Buddha, ajuns la nirvana, a predicat învățăturile sale încă mulți ani.

Istoria creștinismului este detaliată în multe manuale și manuale. În pregătirea acestei părți a întrebării, este important să prezentăm originile apariției unei noi religii în mainstream-ul iudaismului, diferența dintre creștinism și iudaism și fundamentele doctrinei creștine (Predica lui Isus pe Muntele, Crezul). Biblia poate fi reprezentată în 2 dintre părțile sale principale - Vechiul și Noul Testament. Mai mult, elevii ar trebui să aibă o idee despre esența Noului Testament ca un nou acord între Dumnezeu și oameni. Studenții ar trebui să-și formeze, de asemenea, o idee despre cele 3 ramuri principale ale creștinismului - ortodoxie, catolicism și protestantism și principalele diferențe dintre aceștia.

Atunci când pregătim problema Islamului, trebuie avut în vedere faptul că Islamul, ca fiind cea mai tânără dintre religiile lumii, a absorbit o mulțime de iudaism și creștinism, prin urmare, Islamul este considerat a fi avraamică  religii. Muhammad (Magomed) - profetul islamului, ultimul Mesia (conform credinței musulmanilor), care s-a opus păgânismului arab, cu ajutorul noii credințe pe care le-a proclamat, a contribuit nu numai la consolidarea etnică, ci și a statului. Aceasta explică faptul că în Islamul inițial a fost prezentă ideea de „jihad” („ghazavata”). Studenții ar trebui să urmeze evoluția istorică a acestei idei și întruchiparea ei modernă în fundamentalismul islamic (în special, cursul wahhabismului). Esența învățăturilor Islamului se rezumă la recunoașterea celor 5 „piloni ai Islamului”, pe care studenții trebuie să nu le explice nu numai, ci să le explice. Istoria creării Coranului și a Sunnei, rolul lor în viața credincioșilor ar trebui să fie, de asemenea, urmărit. Studenții trebuie să aibă o idee despre principalele tendințe ale islamului - sunnism și șiism.

Literatura principală a cursului:

1. Karmin A.S. Culturologie: un curs scurt - Sankt Petersburg: Peter, 2010. - 240 p.

2. Culturologie: manual / ed. JN Solonina, M.S. Kagan. - M .: Învățământ superior, 2010. - 566 p.

3. Baghdasaryan. NG Culturologie: un manual - Moscova: Yurayt, 2011 .-- 495 p.

Citirea ulterioară:

1. Culturologie: studii pentru licențiști și specialiști / ed. GV Dracha și colab. - M.: Peter, 2012 .-- 384 p.

2. Markova A.N. Studii culturale. - M.: Prospect, 2011 .-- 376 p.

3. Kostina A.V. Studii culturale. - M .: Knorus, 2010 .-- 335 s.

4. Gurevich P.S. Culturologie: studii. pos. - M .: „Omega-L”, 2011. - 427 p.

5. Stolyarenko L.D., Samygin S.I. și alte culturi: studii. poz.- Rostov-on-Don: Phoenix, 2010 .-- 351s.

6. Viktorov V.V. Culturologie: studii. pentru universități. - M.: Fin.un-t la Drepturi. RF, 2013 .-- 410 p.

7. Yazykovich V.R. Culturologie: metodologie de predare pentru universități. - Minsk: RIVSH, 2013 .-- 363 p.

oferit s  abstractizează:

1. Antropologia culturală ca parte integrantă a studiilor culturale. F. Boas. 2. Metode de studii culturale. 3. Semiotica ca știință. 4. Cultura ca text. 5. Esența și funcțiile limbajului culturii. 6. Multitudinea de limbi culturale. 7. Simbolul ca mijloc de limbaj cultural. 8. Un simbol în știință și artă. 9. Rolul componentei valorice în viața oamenilor. 10. Nucleul valoros al culturii și factorii care afectează formarea acesteia. 11. Problema raportului dintre valori și motivații ale individului. 12. Problema corelării lumii valorilor individului și societății. 13. Înțelesul mentalității. 14. Mentalitate și caracter național. 15. Mentalitate primitivă și antică. 16. Mentalitatea în Evul Mediu. 17. Structura antropologică a culturii. 18. „Mediu cultural” și „mediu natural”, corelația lor reală în viața umană. 19. Rolul principiului jocurilor în cultură. 20. Cultura și inteligența. 21. Dinamica istorică a existenței culturii. 22. Frumusețea ca esență a artei. 23. Imagine artistică și științifică a lumii. 24. Percepția unei opere de artă. 25. Artă și religie. Conceptul de „dezumanizare” a artei de H.Ortega-i-Gasset. 26. Arta în lumea modernă. 27. Tradiție și inovație în cultură. 28. Legile istoriei și dezvoltarea culturii. 29. Problema tipologiei istorice și culturale. 30. Etnia și cultura în concepția lui L. N. Gumilyov. 31. stereotipuri etnoculturale. 32. Tipuri de culturi semiotice ale lui Yu. Lotman. 33. Subcultura tineretului. 34. Contracultura ca mecanism al sociodinamicii. 35. Fenomenele contraculturale. 36. Pictura primitivă. 37. Mitul ca fenomen cultural. 38. Mituri în viața grecilor antici. 39. Mitul și magia. 40. Trăsăturile caracteristice ale mitului și logica gândirii mitologice. 41. Funcțiile socioculturale ale mitului și miturilor în cultura modernă. 42. Rusia în sistemul est-vest: confruntarea sau dialogul culturilor. 43. Caracter național rus. 44. Motive ortodoxe ale culturii ruse. 45. Occidentali și slavofili despre cultura rusă și soarta istorică a Rusiei. 46. \u200b\u200bTemplul creștin ca obiectiv al vieții spirituale și culturale. 47. Secularizarea culturii ruse în secolul al XVII-lea. 48. Caracteristici ale lumii în Rusia. 49. Model tipologic de cultură F. Nietzsche. 50. Conceptul tipurilor cultural-istorice N.Ya. Danilevsky. 51. Tipologia culturii O. Spengler și A. Toynbee. 52. Teoria dinamicii socioculturale a lui P. Sorokin. 53. K. Jaspers pe o singură cale pentru dezvoltarea omenirii și a etapelor sale principale. 54. Principalele amenințări și pericole pentru cultură în secolul XXI. 55. Tehnica ca fenomen sociocultural. 56. Perspective pentru interacțiunea dintre cultură și natură în secolul XXI. 57. Protecția monumentelor culturale. 58. Muzeele lumii și rolul lor în conservarea patrimoniului cultural al omenirii. 59. Universalele culturale în procesul lumii moderne.

Originea religiilor
Procesul de sociogeneză, care a durat 1,5 milioane de ani în timpul „Epoca pietrei” (paleolitic), s-a încheiat în urmă cu aproximativ 35-40 de mii de ani. În această etapă, oamenii pra-neandertali și Cro-Magnoni știau deja să facă foc, aveau un sistem de clanuri, limbaj, rituri și pictură. Prezența relațiilor tribale a însemnat că alimentele și instinctele sexuale au fost puse sub controlul societății. Există o idee despre ceea ce este permis și interzis, apar totemuri - inițial acestea sunt simboluri animale „sacre”. Apar rituri magice - acțiuni simbolice care vizează un rezultat specific.
În mileniul IX-VII î.Hr., așa-numitele revoluție neolitică  - inventarea agriculturii. Perioada neolitică durează până când primele orașe au apărut în mileniul IV î.Hr., când se consideră că istoria civilizației a început.
În acest moment apare proprietatea privată și, ca urmare, inegalitatea. Procesele de separare care au apărut în societate ar trebui să fie opuse de un sistem de valori și standarde de comportament recunoscute de toți. Totemul mută și devine un simbol al unei ființe superioare, având o putere nelimitată asupra unei persoane. Astfel, religia capătă un caracter global, luându-se în final într-o forță de integrare socială.

Egiptul antic
Apărut pe malurile mileniului Nil IV î.Hr. civilizația egipteană unul dintre cele mai vechi. Influența totemismului este încă puternică și toți zeii egipteni originali sunt bestiali. În religie, credința apare în retributiunea de după viață și existența după moarte nu este diferită de viața pământească. De exemplu, cuvintele formulei de auto-justificare a decedatului înaintea lui Osiris: „... nu am reparat răul ... nu am furat ... nu am invidiat ... nu mi-am măsurat fața ... nu am mințit ... nu am gâfâit .. Nu am comis adulter ... Nu eram surd la vorbirea corectă ... Nu am insultat-o \u200b\u200bpe cealaltă ... Nu am ridicat mâna către cei slabi ... Nu am fost cauza lacrimilor ... Nu am ucis ... Nu am făcut înjură ... "
Se crede că Osiris moare și răsare zilnic ca Soarele, în care soția sa Isis îl ajută. Ideea învierii va fi apoi repetată în toate religiile ispășirii, iar cultul lui Isis va exista și în timpul creștinismului, devenind un prototip al cultului Fecioarei Maria.
Templele egiptene nu sunt numai un loc de cult - sunt ateliere, școli, biblioteci și un loc de adunare nu numai pentru preoți, ci și pentru oamenii de știință din acea vreme. Religia și știința, ca și alte instituții sociale, nu aveau încă o diferențiere clară.

Mesopotamia antică
În al IV-lea mileniu î.Hr., în valea dintre râurile Tigris și Eufrat, se dezvoltă starea sumerienilor și a akkadianilor - Mesopotamia antică  . Sumerienii au inventat scrierea, au început să construiască orașe. Au transferat succesorilor lor istorici - babilonienii și asirienii și prin ei - grecilor și evreilor realizările lor tehnice, standardele legale și morale. Legendele sumeriene despre Potop, crearea bărbaților din lut și a femeilor din coastele bărbaților au devenit parte din tradițiile Vechiului Testament. În ideile religioase ale sumerienilor, omul este o ființă inferioară, destinul său este dușmănie și boală, iar după moarte - existență într-o lume subterană întunecată.
Toți locuitorii sumerienilor au aparținut templului lor ca comunitate. Templul a avut grijă de orfani, văduve, cerșetori, a îndeplinit funcții administrative, a soluționat conflictele cetățenilor și ale statului.
Religia sumeriană a fost legată de observarea planetelor și de interpretarea ordinii cosmice - astrologie, strămoșii cărora au devenit. Religia din Mesopotamia nu a avut caracterul unor dogme stricte, ceea ce se reflectă în gândirea liberă a vechilor greci, care au adoptat mult de la sumerieni.

Roma antică
Principala religie a Romei era cultul zeilor polis - Jupiter (zeul principal), Speranța, Pacea, Valorul, Dreptatea. Mitologia romanilor este slab dezvoltată, zeii sunt prezentați ca principii abstracte. În fruntea Bisericii Romane se află oportunitatea, asistența în treburile pământești specifice cu ajutorul riturilor magice.

iudaismul
Iudaismul - începe să se formeze în forma sa actuală în secolul XIII î.Hr. e. când triburile israeliene au venit în Palestina. Zeul principal a fost Yahweh (Iehova), pe care evreii îl considerau propriul dumnezeu al poporului lor, dar nu și-au exclus zeii din alte națiuni. În 587 î.Hr. e. Ierusalimul a fost capturat de trupele regelui babilonian Nebucadnețar. Când Babilonul a căzut 50 de ani mai târziu, începe o nouă eră a iudaismului: apare mitul profetului Moise, Iehova este recunoscut ca singurul zeu al tuturor lucrurilor, iar poporul lui Israel este singurul popor ales de Dumnezeu, cu condiția să-l onoreze pe Iehova și să-și recunoască monoteismul.
Religiozitatea în iudaism se reduce la închinarea pur externă, respectarea strictă a tuturor ritualurilor prescrise, ca îndeplinire a termenilor „contractului” cu Iehova, în așteptarea unei retributii „juste” de la el.
Cabala.  În secolul al XII-lea, o nouă mișcare apare în iudaism - Cabala. Esența acestora se află în studiul ezoteric al Torei și al altor artefacte religioase evreiești ca surse de cunoaștere mistică.

Religiile mondiale

budism
Buddhismul a apărut în India în secolul VI - V î.Hr. e. spre deosebire de hinduismul castei, unde iluminarea nu poate fi atinsă decât de castele superioare brahmana. În acea perioadă, în India, ca și în China și Grecia, au existat procese de regândire filosofică a normelor existente, ceea ce a dus la crearea unei religii independente de apartenența la caste, deși conceptul de karma (reîncarnare) nu a fost respins. Fondatorul budismului, Siddhartha Gautama Sakyamuni - Buddha - a fost fiul unui prinț din tribul Sakya, care nu aparținea castei Brahmin. Din aceste motive, în India, budismul nu este răspândit.
În concepțiile budismului, lumea se străduiește pentru pace, dizolvarea absolută a tot ceea ce este în nirvana. Prin urmare, singura aspirație adevărată a omului este nirvana, liniștea și fuziunea cu eternitatea. În budism, nicio comunitate socială și dogme religioase nu erau acordate importanță, iar porunca principală era mila absolută, nerezistența la orice rău. O persoană nu se putea baza doar pe sine, nimeni nu l-ar putea salva și salva de suferința samsara, cu excepția unui mod de viață drept. De aceea, de fapt, budismul poate fi numit doctrină, religie „ateistă”.
În China, unde budismul era foarte răspândit, deși nu la fel de mult ca confucianismul, budismul Zen a apărut în secolul al VII-lea, care a absorbit raționalismul inerent națiunii chineze. Nu este necesar să obțineți nirvana, trebuie doar să încercați să vedeți Adevărul în jurul vostru - în natură, muncă, artă și să trăiți în armonie cu voi înșivă.
Buddhismul Zen a avut, de asemenea, un impact uriaș asupra culturilor din Japonia și în alte țări din est.

creștinism
Una dintre diferențele fundamentale dintre creștinism și alte religii ale lumii este integritatea descrierii istorice a lumii, care există o dată și este îndreptată de Dumnezeu de la creație la distrugere - venirea lui Mesia și a Judecății de Apoi. În centrul creștinismului se află imaginea lui Isus Hristos, care este atât Dumnezeu, cât și om, în același timp, ale căror învățături trebuie urmate. Cartea sfântă a creștinilor este Biblia, în care Noul Testament este adăugat la Vechiul Testament (cartea sfântă a urmașilor iudaismului), care povestește despre viața și învățăturile lui Hristos. Noul Testament include cele patru Evanghelii (din greacă - evanghelizare).
Religia creștină le-a promis adepților săi stabilirea păcii și a dreptății pe pământ, precum și salvarea de la Judecata de Apoi, care, așa cum au crezut primii creștini, avea să aibă loc în curând.
În secolul al IV-lea, creștinismul a devenit religia de stat a Imperiului Roman. În 395, Imperiul Roman s-a despărțit în părțile de vest și de est, ceea ce a dus la separarea bisericii de vest, condusă de papă, și a bisericilor din est, în frunte cu patriarhii din Constantinopol, Antiohia, Ierusalim și Alexandria. În mod oficial, acest decalaj s-a încheiat în 1054.
Creștinismul a adus în Rusia din Bizanț un nivel înalt de cultură, gândire filozofică și teologică și a contribuit la răspândirea gramatismului, la înmuierea moravurilor. Biserica ortodoxă  în Rusia, de fapt, făcea parte din aparatul de stat, urmând întotdeauna porunca „toată puterea de la Dumnezeu”. De exemplu, retragerea din Ortodoxie până în 1905 a fost considerată infracțiune.
Dominat în Europa de Vest biserica catolică romană  (Catolic - universal, universal). Revendicările puterii supreme în politică și în viața laică sunt tipice Bisericii Catolice - teocrația. Intoleranța Bisericii Catolice față de alte credințe și viziuni ale lumii este legată de aceasta. după Catedrala Vaticanului II  (1962 - 1965) poziția Vaticanului a fost ajustată semnificativ în conformitate cu realitățile societății moderne.
Mișcarea anti-feudală care a început în secolul al XVI-lea a fost îndreptată și împotriva catolicismului, ca sprijin ideologic al sistemului feudal. Liderii Reformei din Germania și Elveția - Martin Luther, Jean Calvin și Ulrich Zwingli - au acuzat Biserica Catolică de a denatura creștinismul autentic, apelând la întoarcerea la credința primilor creștini, eliminând intermediarii dintre om și Dumnezeu. Rezultatul Reformei a fost crearea unui nou tip de creștinism - protestantism.
Protestanții au prezentat ideea preoția generală  , indulgențe abandonate, pelerinaje, clerici bisericești, venerarea moaștelor etc. Se crede că învățăturile lui Calvin și ideile protestante, în general, au contribuit la apariția „spiritului capitalismului”, au devenit fundamentul moral al noilor relații sociale.

islam
Islamul poate fi numit o religie a smereniei și supunerea completă către voința supremă. În VII, Islamul a fost fondat de profetul Muhammad pe temelia religiilor tribale arabe. El a proclamat monoteismul lui Allah (al sau e - rădăcina tot semitică a cuvântului „zeu”) și smerenie după voia sa (islam, musulmani - din cuvântul „smerenie”).
Musulmanii explică numeroasele coincidențe din Biblie și Coran prin faptul că Allah obișnuia să-și transmită poruncile profeților - Moise și Isus, dar le-au denaturat.
În Islam, voința lui Dumnezeu este de neînțeles, irațional, de aceea, o persoană nu ar trebui să încerce să o înțeleagă, ci ar trebui să o urmeze orbește. Biserica Islamică este în esență statul în sine, teocrația. Legile Sharia islamice sunt legile dreptului islamic care guvernează toate aspectele vieții. Islamul este o doctrină religioasă puternică care motivează și unifică, ceea ce a făcut posibilă, în scurt timp, să creeze din câteva triburi semitice o civilizație foarte dezvoltată, care în Evul Mediu a devenit pentru o vreme capul civilizației mondiale.
După moartea lui Muhammad, a avut loc un conflict între rudele sale, însoțit de uciderea vărului Muhammad Ali ibn Abu Talib și a fiilor săi, care au dorit să continue învățăturile profetului. Ceea ce a dus la împărțirea musulmanilor în șiiți (minoritate) - recunoașterea dreptului de a conduce comunitatea musulmană numai după descendenții lui Muhammad - imami și suniți (majoritate) - conform cărora, puterea ar trebui să aparțină califilor aleși de întreaga comunitate.

Religia este viziunea despre lume a unei persoane bazată pe credința și închinarea la supranatural. Părțile constitutive ale religiei ca viziune asupra lumii sunt respectarea de către oameni a anumitor standarde morale, respectarea lor la un sistem special de valori, practica ritualurilor și recunoașterea cultului. De regulă, implică crearea unei asociații organizate de credincioși într-o structură separată, bine structurată - biserica.

În majoritatea comunităților și comunităților religioase, închinătorii sau clericii preiau conducerea. O viziune despre lume religioasă se bazează cel mai adesea pe unele texte sacre care conțin fundamentele acestei credințe și, potrivit susținătorilor săi, sunt dictate fie direct de Dumnezeu, fie de oameni care au ajuns la cele mai înalte etape ale inițierii în sacrament (adică sfinți).

Principalele religii din lume

Conform statisticilor din 2012, în funcție de motive religioase, populația profesează următoarele
forme de religie

• creștini (ortodoxie, protestantism)
    - credincioși 2,31 miliarde de persoane (33% din populația lumii)
•   - credincioși 1,58 miliarde (23% din populația lumii)
• hinduism - credincioși 0,95 miliarde (14% din populația lumii)
•   - 0,47 miliarde de credincioși (6,7% din populația lumii)
• religiile tradiționale chineze - credincioșii 0,46 miliarde (6,6% din populația lumii)
• sikhi - 24 de milioane de credincioși (0,3% din populația lumii)
• evrei - credincioși 15 milioane (0,2% din populația lumii)
• păgânism și credincioși locali - aproximativ 0,27 miliarde (3,9% din populația lumii)
• non-religioase - aproximativ 0,66 miliarde (9,4% din populația lumii)
• atei - aproximativ 0,14 miliarde (2% din populația lumii).

Relația dintre secular și religie. Religia de stat

Relația dintre religie și puterea seculară în orice stat este reglementată de Constituție, legile țării, adoptate de parlament și tradițiile populației. Religia ocupă pozițiile cele mai puternice în țările în care este recunoscută drept religia de stat. Este
- în țările catolice - în - Vatican, Malta, Liechtenstein, San Marino, Monaco, (un număr de cantoane), în -, Costa Rica, Republica Dominicană
- în statele ortodoxe - în, Macedonia.
- în statele protestante (anglicanismul) - acesta este membru, în timp ce Irlanda de Nord și Țara Galilor nu au o biserică de stat;
- în statele protestante (luteranism) - Danemarca, Norvegia, Suedia, Irlanda, Scoția ca parte a Marii Britanii;
- - Israel;
- Islam (Sunnis) - Afganistan, Sudan, Palestina, Algeria, Brunei, Qatar, Yemen, Iordania, Bahrain, Bangladesh, Mauritania, Pakistan, Arabia Saudită, Maldive, Somalia, Maroc, Emiratele Arabe Unite (Emiratele Arabe Unite);
- Islamul (siiti) - si Irak;
- Buddhism -, Cambodgia, Bhutan, Laos.

Religie și știință

Există mai multe puncte de vedere cu privire la problema interacțiunii dintre știință și religie. Pot fi împărțite condiționat în patru tipuri:

1. Conflictul. Pe baza acestui punct de vedere, religia și știința sunt contradictorii și incompatibile între ele. Cei mai cunoscuți reprezentanți ai acestui punct de vedere sunt Richard Dawkins, Andrew Dickson White, Peter Atkins, Richard Feynman, Vitaly Ginsburg.

2. Independența. Religia și știința tratează diferite domenii de cunoaștere. Acest punct de vedere se bazează pe învățăturile transcendentalului Immanuel Kant, care este formulat în Critica rațiunii pure.

3. Dialogul. Din domeniul cunoașterii, acestea se suprapun și este necesar să se elimine contradicțiile pe anumite probleme, prin refutare sau coordonarea pozițiilor.

4. Integrare. Ambele domenii de cunoaștere sunt combinate într-un sistem integrat de raționament. Apărut de unii filosofi și teologi, de exemplu, Pierre Teilhard de Chardin, Ian Barbour.

Religie și Medicină

Într-un articol publicat în „Psychiatric Times” de David Larson, președintele Institutului Național de Cercetări în Sănătate (SUA), și coautorii săi, „Factorul uitat în psihiatrie: devotament religios și sănătate mintală”, autorii au fost de acord că „absența intereselor religioase sau spirituale rămâne un factor de risc serios pentru alcoolism și abuz de droguri. "

Pe de altă parte, spiritualitatea poate ajuta cu adevărat să depășească orice abuz de alcool sau droguri, de exemplu: "45% dintre pacienții care au urmat programe religioase pentru a vindeca dependența au devenit fără droguri un an mai târziu - comparativ cu 5% care au primit ajutor ca parte a programelor comunitare non-religioase" (Desmond și Maddux, 1981).

Curtea religioasă

În unele țări, există, de asemenea, instanțe religioase (de exemplu, curțile Sharia musulmană) și curțile obișnuite.

Se disting două tipuri de organe:
- Instanțele bisericești (ia în considerare litigiile intra-bisericești pe baza legii religioase), care operează în multe țări ale lumii (Marea Britanie, Rusia) și R.S. (ia în considerare o gamă mai largă de probleme, deși pe baza legii religioase, de exemplu, căsătoria și familia, litigiile de moștenire). Competența acesteia din urmă include nu numai clerul, ci și laicitatea acestei denumiri (astfel de instanțe funcționează, de exemplu, în Israel).
- Curțile sharia, care, totuși, au un caracter mixt, public-stat, aparțin și instanțelor religioase.

Principalele semne ale religiei

Orice religie implică întotdeauna următoarele componente:
1. Conștiința religioasă. Conștiința religioasă există sub formă de imagini, reprezentări, stări de spirit, sentimente, experiențe, obiceiuri, tradiții
2. Activități religioase (culte și extraculturale). Acțiunile religioase sunt o combinație de acțiuni simbolice prin care credincioșii încearcă să stabilească o legătură cu forțele supranaturale. Acestea sunt rituri religioase, ritualuri, sacrificii, slujbe, rugăciuni etc. Activitatea extra-cultă poate fi spirituală și practică. Spiritualul include contemplarea de sine, diverse tipuri de meditație, revelații, dezvoltarea ideilor religioase și compoziția textelor religioase. Latura practică a activității extra-cult este tot felul de acțiuni destinate diseminării și protecției religiei.
3. Organizarea religioasă. Organizații religioase - o formă de eficientizare a activității religioase comune a credincioșilor, a căror legătură organizatorică principală este un grup sau o comunitate religioasă. Cea mai înaltă formă de organizare este Biserica.

Teorii ale religiei

1. Religioase. Distribuit exclusiv între credincioși și sugerează apariția religiei ca urmare a revelației divine. Conform acestei teorii, Dumnezeu însuși a fost revelat oamenilor sub formă de semne, aparențe și dăruire de texte sacre.
2. Științific. Ea implică o explicație rațională a motivelor pentru care oamenii au apelat cândva la religie. Există mai multe dintre ele:
- dependența de fenomenele naturale, teama de tot felul de cataclisme;
- dotarea cu proprietăți sacre ale conducătorilor lor, îndumnezeirea regilor (de exemplu, ca în Egiptul antic).

În plus, există mai multe motive, așa-numite situaționale, pentru convertirea diferitelor persoane în credință (atât anterior cât și acum):
- sentimentul fricii de o posibilă răscumpărare pentru fapte săvârșite (păcate);
- nemulțumirea în viața pământească și dorința de a compensa toate eșecurile întâlnite în această lume, într-o altă lume - altei lumi;
- nevoia de sprijin moral și confort, care poate fi găsită doar în rândul co-religioșilor;
- imitarea altora;
- respect pentru părinții credincioși;
- urmând tradițiile și sentimentul național.

Forme de religiozitate

Conceptul de „religiozitate” reflectă originalitatea și originalitatea lumii spirituale a individului în funcție de gradul de influență a credinței asupra conștiinței sale. O persoană religioasă este una care crede în existența reală a forțelor supranaturale, mai ales, a lui Dumnezeu și a celeilalte lumi în care va cădea cu siguranță după viața pământească. Pentru a face acest lucru, el îndeplinește toate cerințele prescrise de religia sa și îndeplinește în mod regulat acțiuni religioase. Scopul și semnificația principală a acțiunilor credinciosului este de a-L sluji pe Dumnezeu. Respectarea strictă a normelor și regulilor religioase va ajuta o persoană să se alăture Divinului. În acest caz, viața pământească este considerată doar ca o etapă intermediară pe calea spre fericirea veșnică.

Cu toate acestea, gradul de religiozitate al unei persoane poate varia semnificativ. Există mai multe forme de „cufundare” în credință:

1. Persoanele cu religiozitate moderată. În viziunea lor despre lume, elementul religios nu este decisiv. Credința lor în Dumnezeu nu este concretizată, nu implică biserici obligatorii, cunoașterea strictă a sistemelor religioase și îndeplinirea riguroasă a tuturor acțiunilor și preceptelor religioase.
2. Credincioșii obișnuiți. În astfel de oameni, credința este adânc înrădăcinată în toate structurile conștiinței, ea reglementând moral întreaga lor activitate de viață. Un credincios obișnuit îndeplinește toate prescripțiile bisericii, întruchipează cele mai înalte valori ale religiei sale în propriul comportament și acțiuni. Dar, în același timp, este capabil de dialog cu reprezentanții altor religii, îi tratează tolerant.
3. Fanaticii religioși. Oameni extrem de dedicați ideilor religioase, care se străduiesc să le urmeze cu strictețe în viața practică și îndemnând pe toți să facă același lucru, intoleranți la neamuri și dizidenți, încrezători în propria lor infailibilitate. De regulă, astfel de persoane sunt predispuse la acte violente.

Funcții de religie

Aceasta se referă la natura impactului religiei asupra omului și asupra societății în ansamblu.

· Funcția de viziune mondială. Religia formează o viziune certă asupra lumii, explică locul unei persoane în ea, sensul și scopul vieții sale.
· Funcție compensatorie iluzorie. Incapacitatea omului de a controla multe procese naturale și sociale, nevoia de a depăși forțele dincolo de controlul său, primește o întruchipare fantomatică în credințele religioase.
· Funcție comunicativă. Religia poate fi și un mijloc de comunicare între oameni. De exemplu, în întâlniri, în timpul anumitor ritualuri, în timpul slujbelor bisericii.
· Funcția de reglementare. Normele religioase, la care credinciosul respectă cu strictețe, privesc nu numai latura religioasă a vieții sale, ele reglementează și comportamentul social al unei persoane (în familie, acasă, la serviciu etc.).
· Funcția de integrare. Religia este capabilă să unească spiritual grupuri individuale de oameni, precum și societatea în ansamblu.

Tipuri de religii

De-a lungul istoriei sale, omenirea a creat mai mult de cinci mii de religii diferite. Desigur, au fost și rămân foarte diverse. Prin urmare, a fost necesară clasificarea lor după diferite criterii.

Religiile sunt împărțite în monoteist și politeist în funcție de numărul de zei.

Monoteismul (monoteismul) include creștinismul, islamul, iudaismul și altele.

Politeismul (politeismul) include budismul, hinduismul, șintoismul etc.

Religiile sunt împărțite în trei grupuri, în funcție de sfera de distribuție:
1. La nivel mondial - acoperă oameni de diferite naționalități. Există doar trei dintre ei - creștinismul, islamul, budismul.
2. Național - distribuit doar între reprezentanții unei națiuni. De exemplu, iudaismul, șintoțul în rândul japonezilor, taoismul în rândul chinezilor, hinduismul printre hinduși, zoroastrianismul printre persii antici.
3. Tribale - distribuite între triburi care nu s-au transformat încă la nivelul popoarelor. Acest tip include:
- șamanism - credința în interacțiunea cu lumea spiritelor;
- totemism - credința într-o uniune familială imaginară cu un totem (obiect natural), în rolul căruia poate acționa un fenomen animal, plantă, natural;
- animism - credința în animația tuturor obiectelor și lucrurilor care înconjoară o persoană;
- fetișism - credință în puterea supranaturală a obiectelor;
- magie - credința în posibilitatea realizării unui anumit obiectiv într-un mod supranatural.

Religiile sunt împărțite în două grupuri, în funcție de atitudinea lor față de Biblie:
1. Religiile Abrahamice - aparțin tradițiilor Vechiului și Noului Testament. Acesta este iudaismul, creștinismul și islamul.
2. Religiile non-arabe sunt toate celelalte.

Este interesant faptul că unele state prezintă caracteristici distinctive diferite ale religiilor mondiale. De exemplu, în URSS au existat criterii suplimentare conform cărora religia mondială ar trebui să aibă o școală filozofică clară, să aibă o influență mare asupra evenimentelor istorice și dezvoltării culturii și nu ar trebui să fie strâns asociate cu identitatea națională.

Conform principalelor semne ale religiilor mondiale propuse de UNESCO, există trei astfel de:

• budismul;
• creştinismul;
• islamul.

Se crede că au atins cel mai înalt nivel de dezvoltare a conștiinței religioase, căpătând caracteristici independente de naționalitate și loc de reședință.

budism

Budismul este cea mai veche dintre religiile lumii. Și-a luat numele de la numele fondatorului său Buddha, care a trăit în secolul 5-4 î.Hr. e. Budismul își are originea în partea de nord-est a Indiei - la acea vreme cea mai dezvoltată regiune.

Budismul se află în orientarea sa etică și practică. El se opune acordării unei importanțe excesive manifestărilor externe ale vieții religioase - instituții, ceremonii, ierarhii spirituale și își concentrează atenția asupra problemei ființei umane.

În budism, spre deosebire de creștinism și islam, nu există nicio instituție a bisericii. Viața religioasă se formează în jurul mănăstirilor și templelor, unde comunitatea de credincioși este consolidată și toată lumea poate primi sprijin și îndrumare.

Aceasta este o religie foarte flexibilă. În timpul existenței sale, a absorbit multe reprezentări tradiționale ale acestor popoare care au mărturisit-o, vorbind cu ele în limba culturii lor. Inițial, budismul a fost predominant în sudul, centralul și estul, în Rusia - în rândul Tuvans, Kalmyks și Buryats. Până în prezent, ea continuă să se răspândească, iar adepții acesteia pot fi găsiți în Europa, America, Africa, Australia, precum și în acele părți ale Rusiei unde nu a fost anterior.

creștinism

Creștinismul a început să se răspândească în timpul Imperiului Roman târziu, pe la mijlocul secolului I î.Hr. e. Și-a consolidat poziția pe fundalul unei puternice instabilități sociale din imperiu, atrăgând oamenii cu idei despre un protector puternic, egalitate universală și mântuire.

Creștinismul a reușit cu succes să înlocuiască Roma păgână și pentru că multe dintre ideile și riturile sale erau deja cunoscute de oamenii din iudaism. Trăsăturile comune ale iudaismului și ale creștinismului sunt credința în venirea lui Mesia, nemurirea sufletului și existența vieții de apoi.

Din sectele disparate formate de cei care l-au acceptat pe Hristos drept mesia, creștinismul s-a format treptat într-o forță socială puternică. La final, după o perioadă de persecuție, biserica a devenit primul și cel mai puternic aliat al statului roman în jurul începutului secolului al III-lea.

Și deși creștinismul mai avea un drum lung de parcurs pentru a dezvolta și dezvolta dogme, premisele procesiunii sale triumfale de pe planetă s-au format chiar atunci. Nici diviziunile ulterioare ale bisericii nu au slăbit popularitatea ei.

islam

Islamul este cea mai tânără dintre cele trei religii. A apărut la începutul secolului al VII-lea d.Hr. e. pe Peninsula Arabică. În acel moment, lumea arabă a cunoscut prăbușirea sistemului tribal, a fost foarte fragmentată, ceea ce a făcut-o slabă. Particularitățile din acea vreme au impus unificarea triburilor și crearea unei singure stări arabe. Această problemă a fost rezolvată în mare parte datorită apariției și răspândirii Islamului.

Fondatorul Islamului este considerat a fi profetul Muhammad. O trăsătură caracteristică a acestei religii este că Islamul nu este doar o religie, ci și un anumit mod de viață. Inițial, nu sugerează o prăpastie între secular și religios, secular și sacru.

În ciuda tinereții sale, islamul a dobândit repede semne ale religiei mondiale. Astăzi este a doua cea mai mare religie din lume. Conform estimărilor grosolane, numărul total de musulmani de pe planetă este de peste un miliard de oameni. Cei mai mulți locuiesc în Asia și Africa.

Opiniile alternative

În ciuda terminologiei stabilite în studiile religioase, religiile lumii moderne și semnele lor sunt o întrebare deschisă în multe privințe. Deși în mod tradițional există doar trei dintre ele, există și alte păreri despre acest subiect.

De exemplu, Max Weber și adepții săi includ alții, subliniind mai multe semne distincte ale religiilor mondiale. Astfel, conform tradiției weberiene, iudaismul le poate fi atribuit, deoarece a avut un impact uriaș asupra creștinismului și a islamului, precum și a hinduismului și confucianismului, deoarece sunt religii ale unor regiuni culturale vaste în care trăiesc diferite naționalități.

Religiile mondiale sau religiile umanității?

Există, de asemenea, un număr considerabil de savanți care consideră că acest termen este învechit, iar semnele acceptate ale religiei mondiale sunt de necontestat în condiții moderne.

Prezența oricăror criterii care să permită uneia sau altei religii să fie considerată religie mondială sau nu, sugerează că aceasta este statică. Totuși, acest lucru este departe de caz. Lumea se schimbă, iar geografia răspândirii religiilor devine din ce în ce mai bizară. De exemplu, în diferite țări din întreaga lume, numărul de hinduși este în creștere, care fac parte și din comunitatea hindusă. De asemenea, mulți reprezentanți ai religiilor non-mondiale au contestat în mod repetat criteriile de selecție, oferindu-și propria lor și dorind recunoașterea demnă a religiei lor de către comunitatea mondială.

Au existat încercări de abolire a termenului „religii mondiale”, precum și propuneri de introducere a unor alternative, de exemplu, „religii vii” sau „religii ale umanității” cu criterii mai atent și mai versatile. Cu toate acestea, în lumea științifică nu există niciun acord în această privință și există încă un drum lung pentru revizuirea acestei probleme.