În lumea modernă, există diverse tipuri de societăți care diferă între ele în multe feluri, atât explicite (limba de comunicare, cultură, localizare geografică, dimensiune etc.), cât și ascunse (grad de integrare socială, nivel de stabilitate etc.). .). Clasificarea științifică presupune selecția celor mai semnificative, caracteristici tipice care disting unele trăsături de altele și unesc societățile din același grup. Complexitatea sistemelor sociale numite societăți determină atât diversitatea manifestărilor lor specifice, cât și absența unui singur criteriu universal pe baza căruia ar putea fi clasificate.
La mijlocul secolului al XIX-lea, K. Marx a propus o tipologie a societăților, care se baza pe metoda de producere a bunurilor materiale și pe relațiile de producție - în primul rând relații de proprietate. El a împărțit toate societățile în 5 tipuri principale (după tipul de formațiuni socio-economice): comunale primitive, sclavagiste, feudale, capitaliste și comuniste (faza inițială este o societate socialistă).
O altă tipologie împarte toate societățile în simple și complexe. Criteriul este numărul de niveluri de management și gradul de diferențiere socială (stratificare). O societate simplă este o societate în care componentele sunt omogene, nu există bogați și săraci, lideri și subordonați, structura și funcțiile de aici sunt slab diferențiate și pot fi ușor schimbate. Așa sunt triburile primitive, în unele locuri păstrate până în zilele noastre.
O societate complexă este o societate cu structuri și funcții foarte diferențiate, interconectate și interdependente unele de altele, ceea ce necesită coordonarea lor.
K. Popper distinge între două tipuri de societăţi: închise şi deschise. Diferențele dintre ele se bazează pe o serie de factori și, mai ales, pe relația de control social și libertatea individului. O societate închisă se caracterizează printr-o structură socială statică, mobilitate limitată, rezistență la inovare, tradiționalism, ideologie autoritară dogmatică și colectivism. K. Popper a atribuit acestui tip de societate Sparta, Prusia, Rusia țaristă, Germania nazistă, Uniunea Sovietică din epoca lui Stalin. O societate deschisă se caracterizează printr-o structură socială dinamică, mobilitate ridicată, capacitate de inovare, critică, individualism și ideologie democratică pluralistă. K. Popper a considerat Atena antică și democrațiile moderne occidentale ca exemple de societăți deschise.
Împărțirea societăților în tradiționale, industriale și post-industriale, propusă de sociologul american D. Bell pe baza unei schimbări a bazei tehnologice - îmbunătățirea mijloacelor de producție și cunoaștere, este stabilă și larg răspândită.
Societate tradițională (preindustrială) - o societate cu un mod de viață agrar, cu predominanța agriculturii de subzistență, o ierarhie de clasă, structuri sedentare și o metodă de reglementare socio-culturală bazată pe tradiție. Se caracterizează prin muncă manuală, rate extrem de scăzute de dezvoltare a producției, care pot satisface nevoile oamenilor doar la un nivel minim. Este extrem de inerțial, prin urmare nu este foarte susceptibil la inovații. Comportamentul indivizilor într-o astfel de societate este reglementat de obiceiuri, norme și instituții sociale. Obiceiurile, normele, instituțiile, consacrate de tradiții, sunt considerate de nezdruncinat, nepermițând nici măcar gândul de a le schimba. Îndeplinesc funcția lor integratoare, cultura și instituțiile sociale suprimă orice manifestare a libertății individuale, care este o condiție necesară pentru reînnoirea treptată a societății.
Termenul de societate industrială a fost introdus de A. Saint-Simon, subliniind noua sa bază tehnică. Societatea industrială – (în termeni moderni) este o societate complexă, cu un mod de management bazat pe industrial, cu structuri flexibile, dinamice și modificabile, o metodă de reglare socioculturală bazată pe o combinație între libertatea individuală și interesele societății. Aceste societăți se caracterizează printr-o diviziune dezvoltată a muncii, dezvoltarea mass-media, urbanizare etc.
Societate postindustrială (numită uneori societate informațională) - societate dezvoltată pe bază de informație: extracția (în societățile tradiționale) și prelucrarea (în societățile industriale) de produse naturale sunt înlocuite cu achiziția și prelucrarea informațiilor, precum și dezvoltarea predominantă. (în loc de agricultură în societățile tradiționale și industrie în industria) sectoare de servicii. Ca urmare, structura ocupării forței de muncă și raportul dintre diferitele grupuri profesionale și de calificare se schimbă, de asemenea. Conform previziunilor, deja la începutul secolului XXI în țările avansate, jumătate din forța de muncă va fi angajată în domeniul informației, un sfert - în domeniul producției de materiale și un sfert - în producția de servicii, inclusiv informații. .
Schimbarea bazei tehnologice afectează și organizarea întregului sistem de legături și relații sociale. Dacă într-o societate industrială clasa de masă era formată din muncitori, atunci într-o societate postindustrială erau angajați și manageri. În același timp, semnificația diferențierii de clasă slăbește, în loc de o structură socială de statut („granulară”), se formează o structură socială funcțională („gata făcută”). În loc să conducă principiul guvernării, coordonarea devine, iar democrația reprezentativă este înlocuită cu democrația directă și autoguvernarea. Ca urmare, în locul unei ierarhii a structurilor, se creează un nou tip de organizare a rețelei, axată pe schimbarea rapidă în funcție de situație.
Adevărat, în același timp, unii sociologi acordă atenție posibilităților contradictorii, pe de o parte, asigurând un nivel mai ridicat de libertate individuală în societatea informațională și, pe de altă parte, apariția unor forme noi, mai ascunse și deci mai periculoase. de control social asupra acesteia.
În concluzie, trebuie menționat că, pe lângă cele luate în considerare, există și alte clasificări ale societăților în sociologia modernă. Totul depinde de ce criteriu va sta la baza acestei clasificări.
Tradiţional
 |
Industrial
 |
post-industrial
 |
| 1.ECONOMIE. | ||
| agricultura naturala | Industria este în centrul acesteia, iar în agricultură este creșterea productivității muncii. Distrugerea dependenței naturale. | Baza producției este informația, sectorul serviciilor iese în prim-plan. |
| meșteșuguri primitive | Tehnologia mașinii | Tehnologii computerizate |
| Predominanța formei colective de proprietate. Protejarea proprietății numai stratului superior al societății. economie tradițională. | Baza economiei este proprietatea de stat și privată, o economie de piață. | Prezența diferitelor forme de proprietate. Economie mixtă. |
| Producția de mărfuri este limitată la un anumit tip, lista este limitată. | Standardizarea este uniformitatea în producția și consumul de bunuri și servicii. | Individualizarea productiei, pana la exclusivitate. |
| Economie extinsă | economie intensivă | Creșterea ponderii producției la scară mică. |
| Unelte de mana | Tehnologia mașinilor, producția de benzi transportoare, automatizare, producție de masă | Se dezvoltă sectorul economiei asociat cu producerea de cunoștințe, prelucrarea și diseminarea informațiilor. |
| Dependența de condițiile naturale și climatice | Independență față de condițiile naturale și climatice | Cooperare cu natura, economisirea resurselor, tehnologii ecologice. |
| Introducerea lentă a inovațiilor în economie. | Progresul științific și tehnic. | Modernizarea economiei. |
| Nivelul de trai al majorității populației este scăzut. | Creșterea veniturilor. Mercantilism constiinta. | Nivel ridicat și calitate a vieții oamenilor. |
| 2. SFERA SOCIALĂ. | ||
| Dependenţa poziţiei de statutul social Principalele celule ale societăţii sunt familia, comunitatea | Apariția unor noi clase - burghezia și proletariatul industrial. Urbanizare. | Stergerea diferentelor de clasa Cresterea proportiei clasei de mijloc. Proporția populației angajate în prelucrarea și diseminarea informațiilor este în creștere semnificativă față de forța de muncă din agricultură și industrie |
| Stabilitatea structurii sociale, granițele dintre comunitățile sociale sunt stabile, respectarea unei ierarhii sociale stricte. imobiliar. | Mobilitatea structurii sociale este mare, posibilitățile de mișcare socială nu sunt limitate.Apariția claselor. | Eliminarea polarizării sociale. Ștergerea distincțiilor de clasă. |
| 3. POLITICA. | ||
| Dominația bisericii și a armatei | Rolul statului este în creștere. | Pluralismul politic |
| Puterea este ereditară, sursa puterii este voința lui Dumnezeu. | Statul de drept și legea (deși mai des pe hârtie) Egalitatea în fața legii. Drepturile și libertățile individului sunt consacrate legal. Principalul regulator al relațiilor este statul de drept. | Societatea civilă.Relaţiile dintre individ şi societate se bazează pe principiul responsabilităţii reciproce. |
| Nu există forme monarhice de guvernare, nu există libertăți politice, puterea este deasupra legii, absorbția individului de către colectiv, un stat despotic Statul subjugă societatea, societatea în afara statului și controlul ei nu există. | Acordând libertăți politice, predomină forma republicană de guvernare. O persoană este un subiect activ al politicii.Transformări democratice | Legea, dreptul - nu pe hârtie, ci în practică. Democrație. Democrație „consensuală”. Pluralism politic. |
| 4. SFERA SPIRITUALĂ. | ||
| Norme, obiceiuri, credințe. | Educație continuă. | |
| providentialism conștiință, o atitudine fanatică față de religie. | Secularizare constiinta.Aparitia ateilor. | Libertatea de conștiință și religie. |
| Individualismul și originalitatea individului nu au fost încurajate, conștiința colectivă prevalează asupra individului. | Individualismul, raționalismul, utilitarismul conștiinței. | Dorința de a te dovedi, de a obține succesul în viață. |
| Sunt puțini oameni educați, rolul științei nu este mare. Educație de elită. | Rolul cunoașterii și educației este mare. Practic studii medii. | Rolul stiintei, educatiei, era informatiei este mare.Invatamantul superior. Se formează o rețea globală de telecomunicații, Internetul. |
| Predominanța informațiilor orale față de cele scrise. | Dominația culturii de masă. | Prezența diferitelor tipuri de cultură |
| POARTĂ. | ||
| adaptarea la natura. | Eliberarea omului de dependența directă de natură, subordonarea parțială a acesteia față de sine.Apariția problemelor de mediu. | Civilizația antropogenă, adică în centru - o persoană, individualitatea sa, interesele.soluția problemelor de mediu. |
concluzii
Tipuri de societate.
societatea traditionala- un tip de societate bazat pe agricultura de subzistență, un sistem monarhic de guvernare și predominanța valorilor religioase și a viziunii asupra lumii.
societate industrială- un tip de societate bazat pe dezvoltarea industriei, pe o economie de piață, introducerea realizărilor științifice în economie, apariția unei forme democratice de guvernare, un nivel înalt de dezvoltare a cunoștințelor, progresul științific și tehnologic și secularizarea constiinta.
societate postindustrială- un tip modern de societate bazat pe dominația informației (tehnologia computerelor) în producție, dezvoltarea sectorului serviciilor, educația continuă, libertatea de conștiință, democrația consensuală și formarea societății civile.
TIPURI DE SOCIETATE
1.După gradul de deschidere:
— societate închisă - caracterizat printr-o structură socială statică, mobilitate limitată, tradiționalism, introducerea foarte lentă a inovațiilor sau absența acestora, ideologie autoritarică.
—societate deschisă - caracterizat printr-o structură socială dinamică, mobilitate socială ridicată, capacitate de inovare, pluralism, lipsă de ideologie statală.
- După prezența scrisului:
— prealfabetizat
—scris (proprietar al alfabetului sau al semnelor)
3.După gradul de diferențiere socială (sau stratificare):
— simplu - formațiuni pre-statale, fără lideri și subordonați)
— complex - mai multe niveluri de management, straturi ale populației.
Explicarea termenilor
| Termeni, concepte | Definiții |
| individualismul conștiinței | dorința unei persoane de auto-realizare, manifestarea personalității sale, autodezvoltarea. |
| mercantilism | scopul este acumularea de bogăție, atingerea bunăstării materiale, problemele monetare sunt pe primul loc. |
| providentialism | o atitudine fanatică față de religie, subordonarea completă față de aceasta a vieții atât a unui individ, cât și a întregii societăți, o viziune religioasă asupra lumii. |
| raţionalism | predominanța minții în acțiunile și acțiunile unei persoane, și nu emoții, o abordare a rezolvării problemelor din punctul de vedere al rezonabilității - nerezonabilității. |
| secularizare | procesul de eliberare a tuturor sferelor vieții publice, precum și a conștiinței oamenilor de sub controlul și influența religiei |
| urbanizare | creșterea orașelor și a populației urbane |
Material pregătit: Melnikova Vera Alexandrovna
Societatea tradițională (preindustrială) este cea mai lungă dintre cele trei etape, cu o istorie de mii de ani. Cea mai mare parte a istoriei omenirii a fost petrecută într-o societate tradițională. Aceasta este o societate cu un mod de viață agrar, structuri sociale puțin dinamice și o metodă de reglare socio-culturală bazată pe tradiție. Într-o societate tradițională, principalul producător nu este omul, ci natura. Predomină agricultura de subzistență - majoritatea absolută a populației (peste 90%) este angajată în agricultură; se folosesc tehnologii simple și, prin urmare, diviziunea muncii este simplă. Această societate se caracterizează prin inerție, percepție scăzută a inovațiilor. Dacă folosim terminologia marxistă, societatea tradițională este o societate comunală primitivă, deținătoare de sclavi, feudală.
societate industrială
O societate industrială este caracterizată de producția de mașini, un sistem economic național și o piață liberă. Acest tip de societate a apărut relativ recent - începând cu secolul al XVIII-lea, ca urmare a revoluției industriale, care a măturat mai întâi Anglia și Olanda, iar apoi restul lumii. În Ucraina, revoluția industrială a început pe la mijlocul secolului al XIX-lea. Esența revoluției industriale este trecerea de la producția manuală la producția de mașini, de la fabrică la fabrică. Sunt stăpânite noi surse de energie: dacă mai devreme omenirea folosea în principal energia mușchilor, mai rar apa și vântul, atunci odată cu începutul revoluției industriale încep să folosească energia cu abur, iar mai târziu motoarele diesel, motoarele cu ardere internă și electricitatea. . Într-o societate industrială, sarcina care era principala pentru o societate tradițională - de a hrăni oamenii și de a le oferi lucrurile necesare vieții - a trecut în plan secund. Acum doar 5-10% dintre oamenii angajați în agricultură produc suficientă hrană pentru întreaga societate.
Industrializarea duce la creșterea sporită a orașelor, statul național liberal-democrat este întărit, industria, educația și sectorul serviciilor se dezvoltă. Apar noi statusuri sociale specializate („muncitor”, „inginer”, „lucrător de cale ferată”, etc.), dispar despărțirile de clasă - nu mai sunt originea nobiliară sau legăturile de familie stau la baza determinării unei persoane în ierarhia socială, ci acțiunile ei personale. . Într-o societate tradițională, un nobil, devenit sărac, a rămas nobil, iar un negustor bogat era încă chipul „ignobilului”. Într-o societate industrială, fiecare își câștigă statutul pe baza meritelor personale - un capitalist, a dat faliment, nu mai este capitalist, iar lustruitorul de pantofi de ieri poate deveni proprietarul unei mari companii și poate ocupa o poziție înaltă în societate. Mobilitatea socială este în creștere, are loc o egalizare a capacităților umane, datorită accesibilității universale la educație.
Într-o societate industrială, complicarea sistemului de legături sociale duce la formalizarea relațiilor umane, care în majoritatea cazurilor devin depersonalizate. Un oraș modern comunică cu mai mulți oameni într-o săptămână decât strămoșul său rural îndepărtat în întreaga sa viață. Prin urmare, oamenii comunică prin „măștile” de rol și statut: nu ca un individ anume cu un individ anume, fiecare dintre acestea fiind înzestrat cu anumite calități umane individuale, ci ca profesor și student, sau ca polițist și pieton, sau un Director și un Angajat („Vă vorbesc ca specialist .. "," Nu este obișnuit la noi ... "," profesorul a spus... "").
societate postindustrială
Societate postindustrială (termenul a fost propus de Daniell. Bell în 1962.). La un moment dat, D. Bell a condus „Comisia anului 2000”, creată prin decizia Congresului SUA. Sarcina acestei comisii a fost să elaboreze previziuni ale dezvoltării socio-economice a Statelor Unite în mileniul trei. Pe baza cercetărilor efectuate de comisie, Daniel Bell, împreună cu alți autori, a scris cartea „America în anul 2000. În această carte, în special, a fost necesar ca după societatea industrială să înceapă o nouă etapă a istoriei omenirii, care se va baza pe realizările progresului științific și tehnologic.Daniel Bell a numit această etapă „post-industrială”.
În a doua jumătate a secolului XX. în cele mai dezvoltate țări ale lumii, precum Statele Unite, Europa de Vest, Japonia, importanța cunoașterii și a informațiilor crește brusc. Dinamica actualizării informațiilor a devenit atât de ridicată încât deja în anii 70. Secolului 20 Sociologii au concluzionat (cum a arătat timpul – corect) că în secolul XXI. analfabeți pot fi considerați nu cei care nu știu să citească și să scrie, ci cei care nu pot învăța, uită ceea ce este inutil și învață din nou.
Datorită ponderii tot mai mari a cunoștințelor și informațiilor, știința se transformă într-o forță productivă directă a societății - țările progresiste primesc o parte din ce în ce mai mare din veniturile lor nu din vânzarea de produse industriale, ci din comerțul cu noi tehnologii și știință intensivă. și produse de informare (de exemplu: cinema, programe de televiziune, programe de calculator etc.). Într-o societate postindustrială, întreaga suprastructură spirituală este integrată în sistemul de producție și – prin aceasta – este depășită dualismul materialului și idealului. Dacă societatea industrială era centrată din punct de vedere economic, atunci societatea postindustrială se caracterizează prin centricitate culturală: rolul „factorului uman” și al întregului sistem de cunoștințe socio-umanitare îndreptate către acesta este în creștere. Aceasta, desigur, nu înseamnă că societatea postindustrială neagă componentele de bază ale societății industriale (industrie foarte dezvoltată, disciplina muncii, personal înalt calificat). După cum a observat Daniel Bell, „societatea postindustrială nu o înlocuiește pe cea industrială, așa cum societatea industrială nu elimină sectorul agricol al economiei”. Dar o persoană dintr-o societate postindustrială încetează deja să mai fie un „om economic”. Valorile noi, „post-materialiste” devin dominante pentru ea (Tabelul 4.1).
Prima „intrare în arena publică” a unei persoane pentru care „valorile post-materialiste” sunt priorități este considerată (G. Marcuse, S. Ayerman) o revoltă a tinerilor la sfârșitul anilor 60 ai secolului XX, care a declarat moartea lui etica protestantă a muncii ca una morală.fundamentele civilizaţiei industriale occidentale.
Tabelul 4.1. Comparația dintre societatea industrială și cea postindustrială
Oamenii de știință au lucrat fructuos la dezvoltarea conceptului de societate post-industrială: Zbigniew Brzezinski, Alvin Toffler, Aron, Kennep Boulding, Walt Rostow și alții. Adevărat, unii dintre ei și-au folosit proprii termeni pentru a denumi un nou tip de societate care este înlocuindu-l pe cel industrial. Kenneth Boulding o numește „post-civilizație”. Zbigniew Brzezinski preferă termenul de „societate tehnotronică”, subliniind astfel importanța crucială a electronicii și comunicațiilor în noua societate. Alvin Toffler o numește „societate super-industrială”, referindu-se la o societate mobilă complexă bazată pe o tehnologie foarte avansată și un sistem de valori post-materialist.
Alvin Toffler în 1970 El a scris: „Locuitorii Pământului sunt împărțiți nu numai după linii rasiale, ideologice sau religioase, ci și, într-un anumit sens, și în timp. Studiind populația modernă a planetei, găsim un grup nesemnificativ de oameni care încă trăiesc prin vânătoare și pescuit. Alții, ei sunt majoritatea „se bazează pe agricultură. Ei trăiesc mult așa cum au trăit strămoșii lor cu sute de ani în urmă. Aceste două grupuri alcătuiesc împreună aproximativ 70% din populația lumii. Ei sunt oamenii din trecut. .
Peste 25% din populația lumii trăiește în țări industrializate. Ei trăiesc viața modernă. Sunt un produs din prima jumătate a secolului al XX-lea. modelate de mecanizare și educație de masă, aduse în revistă din amintirile trecutului agroindustrial al țării lor. Sunt oameni moderni.
Restul de 2-3% din populația lumii nu poate fi numit nici oameni din trecut, nici oameni moderni. Pentru că în principalele centre de schimbare tehnologică și culturală, la New York, Londra, Tokyo, se poate spune că milioane de oameni trăiesc în viitor. Acești pionieri, fără să-și dea seama, trăiesc așa cum vor trăi alții mâine. Ei sunt cercetașii umanității, primii cetățeni ai unei societăți superindustriale”.
Putem adăuga lui Toffler doar un singur lucru: astăzi, aproape 40 de ani mai târziu, mai mult de 40% din umanitate trăiește într-o societate pe care el a numit-o superindustrială.
Tranziția de la societatea industrială la cea postindustrială este determinată de următorii factori:
schimbare în sfera economică: trecerea de la o economie axată pe producția de mărfuri la o economie axată pe sectorul serviciilor și informației. Mai mult, vorbim în primul rând despre servicii de înaltă calificare, cum ar fi dezvoltarea și disponibilitatea generală a serviciilor bancare, dezvoltarea mass-media și disponibilitatea generală a informațiilor, asistență medicală, educație, asistență socială și doar în al doilea rând - servicii oferite persoanelor fizice. clientii. La mijlocul anilor 90. Secolului 20 în sectorul producţiei şi, respectiv, în sectorul serviciilor şi furnizarea de servicii informaţionale, au fost angajaţi: în SUA - 25% şi 70% din populaţia activă; în Germania - 40% și 55%; în Japonia - 36% și 60%); mai mult – chiar și în sectorul prelucrător din țările cu economie postindustrială, reprezentanții muncii intelectuale, organizatorii de producție, inteligența tehnică și personalul administrativ reprezintă aproximativ 60% din totalul angajaților;
o schimbare în structura socială a societăţii (diviziunea profesională înlocuieşte diviziunea de clasă). De exemplu, Danielle Bell crede că clasa capitalistă dispare într-o societate postindustrială, iar o nouă elită conducătoare, care are un nivel ridicat de educație și cunoștințe, îi ia locul;
locul central al cunoaşterii teoretice în determinarea vectorilor principali ai dezvoltării societăţii. Prin urmare, principalul conflict în această societate nu constă între muncă și capital, ci între cunoaștere și incompetență. Importanța instituțiilor de învățământ superior este în creștere: universitatea a intrat într-o întreprindere industrială, principala instituție a erei industriale. În noile condiții, învățământul superior are cel puțin două sarcini principale: să creeze teorii, cunoștințe care să devină principalul factor de schimbare socială, precum și să formeze consilieri și experți;
crearea de noi tehnologii intelectuale (printre altele, de exemplu, ingineria genetică, clonarea, noi tehnologii agricole etc.).
Controlați întrebările și sarcinile
1. Definiți termenul „societate” și descrieți principalele sale trăsături.
2. De ce societatea este considerată un sistem care se reproduce singur?
3. Cum diferă abordarea sistem-mecanică a înțelegerii societății de cea sistem-organică?
4. Descrieți esența abordării sintetice a înțelegerii societății.
5. Care este diferența dintre comunitatea tradițională și societatea modernă (termenii lui F. Tjonnies)?
6. Descrieţi principalele teorii ale originii societăţii.
7. Ce este „anomie”? Descrieți principalele trăsături ale acestei stări a societății.
8. Prin ce diferă teoria anomiei a lui R. Merton de teoria anomiei a lui E. Durkheim?
9. Explicați diferența dintre conceptele de „progres social” și „evoluție socială”.
10. Care este diferența dintre reforma socială și revoluție? Cunoașteți tipurile de revoluții sociale?
11. Numiți criteriile tipologiei societăților cunoscute de dvs.
12. Descrieți conceptul marxist al tipologiei societăților.
13. Comparați societățile tradiționale și cele industriale.
14. Descrie societatea postindustrială.
15. Comparați societățile postindustriale și industriale.
Societățile moderne diferă în multe feluri, dar au și aceiași parametri prin care pot fi tipificate.
Una dintre principalele tendințe în tipologie este alegerea relaţiilor politice, forme de guvernare ca temeiuri pentru distingerea diferitelor tipuri de societate. De exemplu, societățile u și i diferă în tip de Guvern: monarhie, tiranie, aristocrație, oligarhie, democrație. În versiunile moderne ale acestei abordări, există o distincție totalitar(statul determină toate direcțiile principale ale vieții sociale); democratic(populația poate influența structurile guvernamentale) și autoritar(combinând elemente de totalitarism și democrație) societăţilor.
Baza tipologia societăţii presupus marxism diferenta dintre societati tip de relații industriale în diverse formaţiuni socio-economice: societatea comunală primitivă (modul de producţie de însuşire primitiv); societăți cu un mod de producție asiatic (prezența unui tip special de proprietate colectivă a pământului); societăți de sclavi (proprietatea oamenilor și utilizarea muncii sclavi); feudal (exploatarea țăranilor atașați pământului); societăţi comuniste sau socialiste (atitudine egală a tuturor faţă de proprietatea mijloacelor de producţie prin eliminarea raporturilor de proprietate privată).
Societăți tradiționale, industriale și postindustriale
Cel mai stabil din sociologie modernă este considerată o tipologie bazată pe alocare tradiționale, industriale și post-industriale societăţilor.
societatea traditionala(se mai numește și simplă și agrară) este o societate cu un mod de viață agrar, structuri sedentare și o metodă de reglare socioculturală bazată pe tradiții (societatea tradițională). Comportamentul indivizilor în ea este strict controlat, reglementat de obiceiurile și normele de comportament tradițional, instituții sociale stabilite, dintre care familia va fi cea mai importantă. Încercările de orice transformări sociale, inovațiile sunt respinse. Pentru el caracterizat prin rate scăzute de dezvoltare, producție. Important pentru acest tip de societate este cel bine stabilit solidaritate socială pe care Durkheim a stabilit în timp ce studia societatea aborigenilor australieni.
societatea traditionala caracterizat printr-o diviziune naturală și specializare a muncii (în principal după sex și vârstă), personalizarea comunicării interpersonale (direct indivizi, nu funcționari sau persoane cu statut), reglementarea informală a interacțiunilor (normele legilor nescrise ale religiei și moralității), conexiunea membrilor prin relații de rudenie (tip familial de organizare comunitară), un sistem primitiv de management comunitar (puterea ereditară, domnia bătrânilor).
Societăți moderne diferă în cele ce urmează trăsături: natura interacțiunii bazată pe roluri (așteptările și comportamentul oamenilor sunt determinate de statutul social și funcțiile sociale ale indivizilor); dezvoltarea diviziunii profunde a muncii (pe o bază profesională și de calificare legată de educație și experiență de muncă); un sistem formal de reglementare a relațiilor (bazat pe legea scrisă: legi, regulamente, contracte etc.); un sistem complex de management social (individualizarea instituției de conducere, a organelor speciale de conducere: politică, economică, teritorială și de autoguvernare); secularizarea religiei (separarea acesteia de sistemul de guvernare); alocarea multor instituții sociale (sisteme auto-reproducătoare de relații speciale care permit controlul social, inegalitatea, protecția membrilor săi, distribuirea beneficiilor, producția, comunicarea).
Acestea includ societăţile industriale şi postindustriale.
societate industrială- acesta este un tip de organizare a vieții sociale, care îmbină libertatea și interesele individului cu principiile generale care guvernează activitățile sale comune. Se caracterizează prin flexibilitatea structurilor sociale, mobilitatea socială și un sistem dezvoltat de comunicații.
În anii 1960 apar concepte post-industrial (informativ) societăţi (D. Bell, A. Touraine, Y. Habermas), cauzate de schimbări drastice în economia şi cultura celor mai dezvoltate ţări. Rolul cunoștințelor și informațiilor, al computerelor și al dispozitivelor automate este recunoscut ca lider în societate.. O persoană care a primit educația necesară, care are acces la cele mai recente informații, are o șansă avantajoasă de a urca pe scara ierarhiei sociale. Munca creativă devine scopul principal al unei persoane în societate.
Latura negativă a societății post-industriale este pericolul întăririi din partea statului, a elitei conducătoare prin accesul la informație și media electronică și comunicarea asupra oamenilor și a societății în ansamblu.
lumea vieții societatea umană devine din ce în ce mai puternică se supune logicii eficientei si instrumentalismului. Cultura, inclusiv valorile tradiționale, este distrusă sub influența control administrativ gravitând spre standardizarea și unificarea relațiilor sociale, comportamentului social. Societatea este din ce în ce mai supusă logicii vieții economice și a gândirii birocratice.
Trăsături distinctive ale unei societăți postindustriale:- trecerea de la producția de bunuri la o economie a serviciilor;
- ascensiunea și dominația profesioniștilor cu înaltă educație profesională;
- rolul principal al cunoștințelor teoretice ca sursă de descoperiri și decizii politice în societate;
- controlul asupra tehnologiei și capacitatea de a evalua consecințele inovațiilor științifice și tehnologice;
- luarea deciziilor bazată pe crearea tehnologiei inteligente, precum și pe utilizarea așa-numitei tehnologii informaționale.
Acesta din urmă a fost adus la viață de nevoile celui care a început să se formeze. societate informaţională. Apariția unui astfel de fenomen nu este deloc întâmplătoare. La baza dinamicii sociale în societatea informațională nu stau resursele materiale tradiționale, care sunt și ele în mare măsură epuizate, ci informațiile (intelectuale): cunoștințe, științifici, factori organizatorici, abilitățile intelectuale ale oamenilor, inițiativa lor, creativitatea.
Conceptul de postindustrialism a fost dezvoltat în detaliu astăzi, are o mulțime de susținători și un număr din ce în ce mai mare de adversari. Lumea s-a format doua directii principale evaluări ale dezvoltării viitoare a societății umane: eco-pesimism și tehno-optimism. eco-pesimism prezice în 2030 o globală totală catastrofă din cauza poluarii crescute a mediului; distrugerea biosferei Pământului. Tehno-optimism remiză o imagine mai roz, presupunând că progresul științific și tehnologic va face față tuturor dificultăților din dezvoltarea societății.
Tipologii de bază ale societății
În istoria gândirii sociale au fost propuse mai multe tipologii de societate.
Tipologii ale societății în timpul formării științei sociologice
om de știință francez, fondator al sociologiei O. Comte a propus o tipologie stadială din trei părți, care a inclus:
- stadiul de dominație militară;
- stadiul stăpânirii feudale;
- stadiul civilizaţiei industriale.
Baza tipologiei G. Spencer principiul dezvoltării evolutive a societăților de la simplu la complex, adică. de la o societate elementară la una din ce în ce mai diferenţiată. Spencer a prezentat dezvoltarea societăților ca parte integrantă a unui proces evolutiv care este unificat pentru întreaga natură. Polul cel mai de jos al evoluției societății îl formează așa-numitele societăți militare, caracterizate prin omogenitate ridicată, poziția subordonată a individului și dominația constrângerii ca factor de integrare. Din această fază, printr-o serie de faze intermediare, societatea se dezvoltă până la polul cel mai înalt - o societate industrială dominată de democrație, caracterul voluntar al integrării, pluralismul spiritual și diversitatea.
Tipologii ale societății în perioada clasică de dezvoltare a sociologiei
Aceste tipologii diferă de cele descrise mai sus. Sociologii acelei perioade și-au văzut sarcina în a o explica, plecând nu de la ordinea generală a naturii și legile dezvoltării ei, ci de la natura însăși și legile ei interne. Asa de, E. Durkheim a căutat să găsească „celula originară” a socialului ca atare, iar în acest scop a căutat societatea „cea mai simplă”, cea mai elementară, cea mai simplă formă de organizare a „conștiinței colective”. Prin urmare, tipologia sa de societăți este construită de la simplu la complex și se bazează pe principiul complicării formei de solidaritate socială, i.e. conștientizarea de către indivizi a unității lor. Solidaritatea mecanică operează în societățile simple, deoarece indivizii care le compun sunt foarte asemănători ca conștiință și situație de viață - ca niște particule ale unui întreg mecanic. În societățile complexe există un sistem complex de diviziune a muncii, funcții diferențiate ale indivizilor, prin urmare indivizii înșiși sunt separați unul de celălalt în ceea ce privește modul lor de viață și conștiință. Sunt uniți prin legături funcționale, iar solidaritatea lor este „organică”, funcțională. Ambele tipuri de solidaritate sunt prezente în orice societate, dar solidaritatea mecanică domină în societățile arhaice, în timp ce solidaritatea organică domină în cele moderne.
clasic german al sociologiei M. Weber privit socialul ca un sistem de dominare și subordonare. Abordarea sa s-a bazat pe conceptul de societate ca rezultat al unei lupte pentru putere și pentru menținerea dominației. Societățile sunt clasificate în funcție de tipul de dominație care s-a dezvoltat în ele. Tipul carismatic de dominare ia naștere pe baza unei puteri speciale personale - carisma - a conducătorului. Carisma este de obicei deținută de preoți sau lideri, iar o astfel de dominație este irațională și nu necesită un sistem special de guvernare. Societatea modernă, după Weber, se caracterizează printr-un tip de dominație juridică bazată pe drept, caracterizată prin prezența unui sistem de management birocratic și a principiului raționalității.
Tipologia unui sociolog francez J. Gurvici diferă printr-un sistem complex pe mai multe niveluri. El identifică patru tipuri de societăți arhaice care au avut o structură globală primară:
- tribal (Australia, indienii americani);
- tribal, care cuprindea grupuri eterogene și slab ierarhizate, unite în jurul unui lider înzestrat cu puteri magice (Polinezia, Melanezia);
- tribal cu o organizație militară, formată din grupuri familiale și clanuri (America de Nord);
- triburi tribale unite în state monarhice (Africa „neagră”).
- societăți carismatice (Egipt, China antică, Persia, Japonia);
- societăți patriarhale (grecii homeri, evrei din epoca Vechiului Testament, romani, slavi, franci);
- orașe-stat (politici grecești, orașe romane, orașe italiene ale Renașterii);
- societăţi ierarhice feudale (Evul Mediu european);
- societăți care au dat naștere absolutismului și capitalismului iluminat (doar Europa).
În lumea modernă, Gurvich distinge: o societate tehnico-birocratică; o societate liberal-democratică construită pe principiile etatismului colectivist; o societate a colectivismului pluralist etc.
Tipologii ale Societăţii de Sociologie Contemporană
Etapa postclasică în dezvoltarea sociologiei se caracterizează prin tipologii bazate pe principiul dezvoltării tehnico-tehnologice a societăților. În zilele noastre, cea mai populară tipologie este cea care distinge societățile tradiționale, industriale și post-industriale.
Societăți tradiționale caracterizat printr-o dezvoltare ridicată a muncii agricole. Principalul sector de producție este procurarea de materii prime, care se realizează în cadrul familiilor de țărani; membrii societății caută să satisfacă în principal nevoile casnice. Baza economiei este economia familiei, capabilă să-și satisfacă, dacă nu toate nevoile, atunci o parte semnificativă a acestora. Dezvoltarea tehnică este extrem de slabă. În luarea deciziilor, metoda principală este metoda încercării și erorii. Relațiile sociale sunt extrem de slab dezvoltate, la fel ca și diferențierea socială. Astfel de societăți sunt în mod tradițional orientate și, prin urmare, îndreptate către trecut.
societate industriala - o societate caracterizată printr-o dezvoltare industrială ridicată și o creștere economică rapidă. Dezvoltarea economică se realizează în principal datorită unei atitudini extinse, consumeriste, față de natură: pentru a-și satisface nevoile reale, o astfel de societate se străduiește la dezvoltarea cât mai deplină a resurselor naturale de care dispune. Sectorul principal de producție este prelucrarea și prelucrarea materialelor efectuate de echipe de muncitori din fabrici și fabrici. O astfel de societate și membrii săi se străduiesc pentru adaptarea maximă la momentul prezent și satisfacerea nevoilor sociale. Principala metodă de luare a deciziilor este cercetarea empirică.
O altă trăsătură foarte importantă a unei societăți industriale este așa-numitul „optimism modernizator”, adică. încredere absolută că orice problemă, inclusiv socială, poate fi rezolvată pe baza cunoștințelor științifice și tehnologiei.
societate postindustrială- aceasta este o societate care este în curs de dezvoltare în acest moment și are o serie de diferențe semnificative față de o societate industrială. Dacă o societate industrială este caracterizată de dorința de dezvoltare maximă a industriei, atunci într-o societate postindustrială cunoștințele, tehnologia și informația joacă un rol mult mai vizibil (și, în mod ideal, primordial). În plus, sectorul serviciilor se dezvoltă într-un ritm rapid, depășind industria.
Într-o societate postindustrială, nu există credință în omnipotența științei. Acest lucru se datorează parțial faptului că omenirea s-a confruntat cu consecințele negative ale propriilor activități. Din acest motiv, „valorile ecologice” ies în prim-plan, iar aceasta înseamnă nu numai o atitudine atentă față de natură, ci și o atitudine atentă la echilibrul și armonia necesare dezvoltării adecvate a societății.
Baza unei societăți postindustriale este informația, care, la rândul său, a dat naștere unui alt tip de societate - informativ. Potrivit susținătorilor teoriei societății informaționale, se formează o societate complet nouă, caracterizată prin procese opuse celor care au avut loc în fazele anterioare ale dezvoltării societăților chiar și în secolul XX. De exemplu, în loc de centralizare, există regionalizare; în loc de ierarhizare și birocratizare, democratizare; în loc de concentrare, dezagregare; în loc de standardizare, individualizare. Toate aceste procese sunt conduse de tehnologia informației.
Furnizorii de servicii fie furnizează informații, fie le folosesc. De exemplu, profesorii transferă cunoștințele studenților, reparatorii își folosesc cunoștințele pentru deservirea echipamentelor, avocații, medicii, bancherii, piloții, designerii își vând cunoștințele de specialitate despre legi, anatomie, finanțe, aerodinamică și scheme de culori clienților. Ei nu produc nimic, spre deosebire de muncitorii din fabrici dintr-o societate industrială. În schimb, ei transferă sau folosesc cunoștințele pentru a oferi servicii pentru care alții sunt dispuși să le plătească.
Cercetătorii folosesc deja termenul societate virtuală" pentru a descrie tipul modern de societate care s-a dezvoltat și se dezvoltă sub influența tehnologiilor informaționale, în primul rând tehnologiilor Internet. Lumea virtuală, sau posibilă, a devenit o nouă realitate ca urmare a boom-ului computerelor care a măturat societatea. Virtualizarea (înlocuirea realității cu simulare/imagine) a societății, notează cercetătorii, este totală, întrucât toate elementele care alcătuiesc societatea sunt virtualizate, modificându-și semnificativ aspectul, statutul și rolul.
Societatea postindustrială este definită și ca o societate” post-economic”, „post-muncă”, adică o societate în care subsistemul economic își pierde semnificația definitorie, iar munca încetează să mai fie baza tuturor relațiilor sociale. Într-o societate postindustrială, o persoană își pierde esența economică și nu mai este considerată „persoană economică”; se concentrează pe valori noi, „post-materialiste”. Accentul este mutat pe problemele sociale, umanitare, iar problemele de calitate și siguranță a vieții, autorealizarea individului în diverse sfere sociale sunt prioritățile, în legătură cu care sunt noi criterii de bunăstare și bunăstare socială. fiind formată.
Conform conceptului de societate post-economică dezvoltat de omul de știință rus V.L. Inozemtsev, într-o societate post-economică, spre deosebire de o societate economică axată pe îmbogățirea materială, scopul principal pentru majoritatea oamenilor este dezvoltarea propriei personalități.
Teoria societății post-economice este asociată cu o nouă periodizare a istoriei omenirii, în care se pot distinge trei epoci la scară largă - pre-economică, economică și post-economică. O astfel de periodizare se bazează pe două criterii - tipul activității umane și natura relației dintre interesele individului și ale societății. Tipul post-economic de societate este definit ca un tip de structură socială în care activitatea economică a unei persoane devine din ce în ce mai intensă și complexă, dar nu mai este determinată de interesele sale materiale, nu este stabilită de oportunitatea economică înțeleasă în mod tradițional. Baza economică a unei astfel de societăți este formată din distrugerea proprietății private și revenirea la proprietatea personală, la o stare de neînstrăinare a muncitorului de instrumentele de producție. Societatea post-economică se caracterizează printr-un nou tip de confruntare socială - confruntarea dintre elita informațională și intelectuală și toți oamenii care nu sunt incluși în ea, care sunt angajați în sfera producției de masă și, din această cauză, sunt forțați la periferia societăţii. Cu toate acestea, fiecare membru al unei astfel de societăți are posibilitatea de a intra el însuși în elită, deoarece apartenența la elită este determinată de abilități și cunoștințe.
56. Societatea tradiţională şi problema modernizării. Societate industrială și postindustrială. Societatea informaţională.
O societate tradițională este de obicei înțeleasă ca una în care principalii reglementatori ai vieții și comportamentului sunt tradițiile și obiceiurile care rămân stabile și neschimbate pe parcursul vieții unei generații de oameni. Cultura tradițională oferă oamenilor din cadrul ei un anumit set de valori, comportamente aprobate social și mituri explicative care organizează lumea din jurul lor. Umple lumea umană de sens și reprezintă partea „îmblânzită”, „civilizată” a lumii.
Spațiul comunicativ al unei societăți tradiționale este reprodus de participanții direcți la evenimente, dar este mult mai larg, deoarece include și este determinat de experiența anterioară de adaptare a colectivului sau comunității la peisaj, mediu și, mai larg, la împrejurările înconjurătoare. Spațiul comunicativ al unei societăți tradiționale este total, deoarece subjugă complet viața unei persoane și în cadrul acesteia o persoană are un repertoriu de posibilități relativ restrâns. Se fixează cu ajutorul memoriei istorice. În perioada prealfabetizată, rolul memoriei istorice este decisiv. Miturile, basmele, legendele, basmele se transmit exclusiv din memorie, direct de la om la om, din gură în gură. O persoană este implicată personal în procesul de difuzare a valorilor culturale. Memoria istorică este cea care păstrează experiența socială a unui colectiv sau grup și o reproduce în timp și spațiu. Îndeplinește funcția de a proteja o persoană de influențele externe.
Modelele explicative oferite de principalele religii se dovedesc a fi suficient de eficiente pentru a menține zeci și chiar sute de milioane de oameni din întreaga lume în spațiul lor de comunicare. Comunicările religioase pot interacționa. Dacă această simbioză este de lungă durată, atunci gradul de pătrundere a uneia sau alteia religii în cultura tradițională poate fi destul de semnificativ. Deși unele culturi tradiționale sunt mai tolerante și permit, de exemplu, culturii tradiționale japoneze, să viziteze templele diferitelor religii pentru adepții lor, ele sunt, de obicei, în mod clar închise unei anumite religii. Comunicările confesionale le pot înlocui chiar pe cele anterioare, dar mai des apare o simbioză: se pătrund unele în altele și se împletesc semnificativ. Religiile majore încorporează multe dintre credințele anterioare, inclusiv subiecte mitologice și eroii lor. Adică, în realitate, unul devine parte a celuilalt. Este mărturisirea care stabilește tema principală pentru fluxurile comunicative religioase - mântuirea, realizarea contopirii cu Dumnezeu etc. Astfel, comunicările confesionale joacă un rol terapeutic important, ajutând oamenii să îndure mai ușor dificultățile și greutățile.
În plus, comunicările confesionale au un impact semnificativ, uneori decisiv, asupra imaginii lumii a unei persoane care se află sau a fost sub influența lor. Limbajul comunicării religioase este limbajul puterii sociale care stă deasupra unei persoane, determină trăsăturile viziunii asupra lumii și îi cere să se supună canoanelor. Deci, trăsăturile Ortodoxiei, după I.G. Yakovenko, a lăsat o amprentă serioasă asupra mentalității adepților acestei direcții sub forma unui cod cultural al culturii interne tradiționale. Codul cultural, în opinia sa, conține opt elemente: orientarea către sincreză sau idealul sincrezei, un construct cognitiv special „datorat”/„existent”, complex eshatologic, intenție maniheică, atitudine reflectorizantă sau gnostică, „diviziunea culturală”. conștiință”, putere de statut sacral, dominantă extinsă. „Toate aceste momente nu există izolat, nu sunt una lângă alta, ci sunt prezentate într-un singur tot. Se susțin, se împletesc, se completează și de aceea sunt atât de stabili.
În timp, comunicațiile și-au pierdut caracterul sacru. Odată cu schimbarea structurii sociale a societății au apărut comunicări care nu aveau ca scop conservarea clanului sau a grupului primar. Aceste comunicări au avut ca scop integrarea multor grupuri primare într-un singur întreg. Așa au apărut și au devenit mai puternice comunicările care au surse externe. Aveau nevoie de o idee unificatoare - eroi, zei comuni, state. Mai exact, noile centre de putere aveau nevoie de comunicații unificatoare. Ar putea fi comunicări confesionale care țin oamenii împreună cu simboluri ale credinței. Și ar putea exista comunicații de putere, unde principala metodă de consolidare a fost, într-o formă sau alta, constrângerea.
Marele oraș ca fenomen apare în timpurile moderne. Acest lucru se datorează intensificării vieții și activităților oamenilor. Un oraș mare este un recipient pentru oameni care au venit la el din locuri diferite, de origini diferite, care nu vor să trăiască mereu în el. Ritmul vieții se accelerează treptat, gradul de individualizare a oamenilor crește. Comunicațiile se schimbă. Ele devin mediate. Transmiterea directă a memoriei istorice este întreruptă. Intermediari, profesioniști ai comunicării care au apărut: profesori, cultişti, jurnalişti etc. pe baza diferitelor versiuni ale celor întâmplate. Aceste versiuni pot fi atât rezultatul reflecției independente, cât și rezultatul ordinii anumitor grupuri de interese.
Cercetătorii moderni disting mai multe tipuri de memorie: mimetică (asociată cu activitate), istorică, socială sau culturală. Memoria este elementul care ține împreună și creează continuitate în transferul experienței etno-sociale de la generațiile mai în vârstă la cele mai tinere. Desigur, memoria nu păstrează toate evenimentele care s-au întâmplat cu reprezentanții uneia sau aceleiași etnii în perioada existenței sale, este selectivă. Ea păstrează cea mai importantă, cheia dintre ele, dar le păstrează într-o formă transformată, mitologizată. „Un grup social, constituit ca comunitate de amintire, își păzește trecutul din două puncte de vedere principale: originalitatea și longevitatea. Creându-și propria imagine, ea subliniază diferențele cu lumea exterioară și, dimpotrivă, minimizează diferențele interne. În plus, ea dezvoltă „o conștiință a identității ei purtată de-a lungul timpului”, prin urmare „faptele stocate în memorie sunt de obicei selectate și aranjate în așa fel încât să sublinieze corespondența, asemănarea, continuitatea”
Dacă comunicările tradiționale au contribuit la realizarea coeziunii necesare a grupului și au menținut echilibrul identității „Eu” - „Noi” necesar supraviețuirii sale, atunci comunicațiile moderne, fiind mediate, au, în multe privințe, un alt scop. Aceasta este actualizarea materialului difuzat și formarea opiniei publice. În prezent, cultura tradițională este distrusă din cauza deplasării comunicațiilor tradiționale și a înlocuirii acestora cu comunicații construite profesional, impunerea unor interpretări ale evenimentelor trecute și prezente cu ajutorul mass-media și mass-media moderne.
Atunci când aruncați o porțiune de informații pseudo-actuale noi în spațiul comunicării în masă, care este deja suprasaturat în ceea ce privește informațiile, se obțin multe efecte deodată. Principalul este următorul: o persoană în masă, fără a depune eforturi, fără a recurge la acțiuni, obosește suficient de repede, primind o parte concentrată de impresii și, ca urmare a acestui fapt, de regulă, nu există dorința de a schimba nimic. în viața lui și în mediul său. El, cu prezentarea pricepută a materialului, are încredere în ceea ce vede pe ecran și în autoritățile de difuzare. Dar nu este nevoie să vedem aici neapărat conspirația cuiva - nu există mai puțină ordine venită de la consumatori, iar organizarea mass-media moderne și situația într-o parte semnificativă a cazurilor este de așa natură încât este profitabilă efectuarea unor astfel de operațiuni. Evaluările depind de acest lucru și, prin urmare, de veniturile proprietarilor mass-media și mass-media relevante. Telespectatorii sunt deja obișnuiți să consume informații, căutând cele mai senzaționale și distractive. Cu excesul său, cu iluzia participării la procesul de consum comun, omul mediu de masă practic nu are timp de reflecție. O persoană atrasă de un astfel de consum este forțată să se afle constant într-un fel de caleidoscop informațional. Drept urmare, are mai puțin timp pentru acțiuni cu adevărat necesare și, într-o parte semnificativă a cazurilor, mai ales în ceea ce privește tinerii, abilitățile de a le îndeplini se pierd.
Influentând memoria în acest fel, structurile de putere pot realiza actualizarea interpretării necesare a trecutului la momentul potrivit. Acest lucru îi permite să stingă energia negativă, nemulțumirea populației față de starea actuală a lucrurilor în direcția adversarilor săi interni sau externi, care în acest caz devin deja dușmani. Acest mecanism se dovedește a fi foarte convenabil pentru autorități, deoarece le permite să îndepărteze o lovitură de la sine la momentul potrivit, să distragă atenția într-o situație nefavorabilă pentru ei înșiși. Mobilizarea populației astfel realizată face posibil ca autoritățile să îndrepte opinia publică în direcția de care au nevoie, să defăimeze inamicii și să creeze condiții favorabile pentru desfășurarea activităților ulterioare. Fără o astfel de politică, deținerea puterii devine problematică.
Într-o situație de modernizare, riscurile, atât sociale, cât și tehnologice, cresc semnificativ. Potrivit lui I. Yakovenko, „într-o societate în curs de modernizare, natura orașului „își face taxă”. Dinamica dominantă generată de oraș contribuie la estomparea cosmosului cuvenit.Omul, obișnuindu-se cu inovațiile, „nu observă transformarea subtilă a propriei conștiințe, care, alături de noile abilități, stăpânește semnificațiile culturale, atitudinile și atitudini. Odată cu dezintegrarea culturii tradiționale, gradul de individualizare crește treptat, adică. separarea lui „Eu” de colectivul „Noi”. Practicile economice și comunicative stabilite, aparent pentru totdeauna, se schimbă.
Schimbul între generații este redus. Bătrânii încetează să se bucure de autoritate. Societatea se schimbă drastic. Principalele canale de transfer de cunoștințe și tradiții sunt mass-media și mass-media, bibliotecile și universitățile. „Tradițiile sunt folosite în principal de acele forțe generaționale care caută să păstreze ordinea existentă și stabilitatea comunității lor, a societății în ansamblu, pentru a rezista influențelor externe distructive. Totuși, și aici, menținerea continuității are o mare importanță - în simbolism, memoria istorică, în mituri și legende, texte și imagini datând din trecutul îndepărtat sau recent.
Astfel, chiar și procesele de modernizare care au loc rapid încă mai păstrează elemente ale culturii tradiționale obișnuite într-o formă sau alta. Fără aceasta, structurile și oamenii din fruntea schimbării este puțin probabil să aibă legitimitatea necesară pentru a rămâne la putere. Experiența arată că procesele de modernizare vor avea mai mult succes, cu atât susținătorii schimbării reușesc să realizeze un echilibru între vechi și nou, între elementele culturii tradiționale și inovație.
Societate industrială și postindustrială
O societate industrială este un tip de societate dezvoltată economic în care sectorul predominant al economiei naționale este industria.
O societate industrială se caracterizează prin dezvoltarea diviziunii muncii, producției în masă a bunurilor, mecanizării și automatizării producției, dezvoltarea mass-media, sectorul serviciilor, mobilitatea ridicată și urbanizarea, precum și rolul crescând al statului în reglementarea sfera socio-economică.
1. Aprobarea ordinii tehnologice industriale ca dominantă în toate sferele sociale (de la economic la cultural)
2. Schimbarea proporțiilor de ocupare pe industrie: o reducere semnificativă a ponderii angajaților în agricultură (până la 3-5%) și o creștere a ponderii persoanelor ocupate în industrie (până la 50-60%) și sectorul serviciilor (până la 40-45%)
3. Urbanizare intensivă
4. Apariția statului-națiune, organizat pe baza unei limbi și culturi comune
5. Revoluție educațională (culturală). Tranziția la alfabetizarea universală și formarea sistemelor naționale de învățământ
6. Revoluție politică care a condus la stabilirea drepturilor și libertăților politice (ex. votul total)
7. Creșterea nivelului de consum („revoluția consumului”, formarea „statului bunăstării”)
8. Schimbarea structurii muncii și timpului liber (formarea unei „societăți de consum”)
9. Schimbarea tipului demografic de dezvoltare (rata scăzută a natalității, mortalitatea, creșterea speranței de viață, îmbătrânirea populației, adică creșterea proporției grupelor de vârstă mai înaintate).
Societate postindustrială - societate în care sectorul serviciilor are o dezvoltare prioritară și predomină asupra volumului producției industriale și a producției agricole. În structura socială a societății postindustriale, numărul angajaților în sectorul serviciilor este în creștere și se formează noi elite: tehnocrați, oameni de știință.
Acest concept a fost propus pentru prima dată de D. Bell în 1962. A înregistrat intrarea la sfârșitul anilor 50 și începutul anilor 60. țările occidentale dezvoltate, care au epuizat potențialul producției industriale, într-o etapă calitativ nouă de dezvoltare.
Se caracterizează printr-o scădere a ponderii și importanței producției industriale ca urmare a creșterii sectoarelor de servicii și informații. Producția de servicii devine principala zonă de activitate economică. Astfel, in Statele Unite, aproximativ 90% din populatia ocupata lucreaza acum in domeniul informatiilor si serviciilor. Pe baza acestor schimbări, are loc o regândire a tuturor caracteristicilor de bază ale unei societăți industriale, o schimbare fundamentală a orientărilor teoretice.
Astfel, o societate postindustrială este definită ca o societate „post economică”, „post muncii”, adică o societate în care subsistemul economic își pierde semnificația definitorie, iar munca încetează să mai fie baza tuturor relațiilor sociale. O persoană dintr-o societate postindustrială nu mai este considerată „persoană economică” prin excelență.
Primul „fenomen” al unei astfel de persoane este considerat rebeliunea tineretului de la sfârșitul anilor ’60, care a însemnat sfârșitul eticii protestante a muncii ca bază morală a civilizației industriale occidentale. Creșterea economică încetează să mai acționeze ca obiectiv principal și cu atât mai puțin singurul obiectiv al dezvoltării sociale. Accentul este mutat pe problemele sociale și umanitare. Problemele prioritare sunt calitatea și siguranța vieții, autorealizarea individului. Se formează noi criterii de bunăstare și bunăstare socială.
O societate postindustrială este definită și ca o societate „post-clasă”, care reflectă dezintegrarea structurilor sociale stabile și a identităților caracteristice unei societăți industriale. Dacă înainte statutul unui individ în societate era determinat de locul său în structura economică, i.e. clasă aparţinând căreia i-au fost subordonate toate celelalte caracteristici sociale, acum statutul caracteristic unui individ este determinat de numeroşi factori, printre care un rol din ce în ce mai mare îl joacă educaţia, nivelul de cultură (ceea ce P. Bourdieu numea „capital cultural”).
Pe această bază, D. Bell și o serie de alți sociologi occidentali au prezentat ideea unei noi clase de „serviciu”. Esența ei constă în faptul că într-o societate postindustrială nu elita economică și politică, ci intelectualii și profesioniștii care alcătuiesc noua clasă, au putere. În realitate, nu a existat o schimbare fundamentală în distribuția puterii economice și politice. Afirmațiile despre „moartea clasei” par, de asemenea, clar exagerate și premature.
Cu toate acestea, au loc, fără îndoială, schimbări semnificative în structura societății, asociate în primul rând cu o schimbare a rolului cunoașterii și al purtătorilor acesteia în societate (vezi societatea informațională). Astfel, putem fi de acord cu afirmația lui D. Bell că „schimbările care sunt fixate de termenul de societate postindustrială pot însemna metamorfoza istorică a societății occidentale”.
SOCIETATEA INFORMAȚIEI - un concept care a înlocuit de fapt la sfârşitul secolului al XX-lea. interesant elicopter radiocontrolat la un pret mic comanda termenul de „societate postindustriala”. Pentru prima dată expresia „I.O.” a fost folosit de economistul american F. Mashlup („Producția și diseminarea cunoștințelor în Statele Unite”, 1962). Mashloop a fost unul dintre primii care a studiat sectorul informațional al economiei pe exemplul Statelor Unite. În filosofia modernă și alte științe sociale, conceptul de „I.O.” se dezvoltă rapid ca concept al unei noi ordini sociale, semnificativ diferită în caracteristicile sale de cea anterioară. Inițial, este postulat conceptul de „post-capitalist” – „societate postindustrială” (Dahrendorf, 1958), în cadrul căruia producerea și diseminarea cunoștințelor începe să domine în sectoarele economiei și, în consecință, o nouă industrie. apare – economia informaţională. Dezvoltarea rapidă a acestuia din urmă determină controlul său asupra sferei afacerilor și a statului (Galbraith, 1967). Sunt evidențiate bazele organizatorice ale acestui control (Baldwin, 1953; White, 1956), care, aplicat structurii sociale, semnifică apariția unei noi clase, așa-numita meritocrație (Young, 1958; Gouldner, 1979). Producția și comunicarea informației devin un proces centralizat (teoria „satului global” a lui McLuen, 1964). În cele din urmă, principala resursă a noii ordini post-industriale este informația (Bell, 1973). Unul dintre cele mai interesante și dezvoltate concepte filozofice ale I.O. aparține celebrului om de știință japonez E. Masuda, care caută să înțeleagă evoluția viitoare a societății. Principiile principale ale compoziției viitoarei societăți, prezentate în cartea sa „Societatea informațională ca societate post-industrială” (1983), sunt următoarele: „la baza noii societăți va fi tehnologia informatică, cu funcția sa fundamentală. pentru a înlocui sau spori munca mentală umană; revoluția informațională se va transforma rapid într-o nouă forță productivă și va face posibilă producerea în masă a informațiilor, tehnologiei și cunoștințelor cognitive, sistematizate; piața potențială va fi „frontiera cunoscutului”, posibilitatea de rezolvare a problemelor și de dezvoltare a cooperării va crește; ramura conducătoare a economiei va fi producția intelectuală, ale cărei produse se vor acumula, iar informația acumulată se va răspândi prin producție sinergică și utilizarea acțiunii”; în noua societate informaţională, „comunitatea liberă” va deveni subiectul principal al activităţii sociale, iar „democraţia participativă” va fi sistemul politic; scopul principal în noua societate va fi realizarea „valorii timpului”. Masuda oferă o utopie nouă, integrală și umană a secolului XXI, pe care el însuși a numit-o „Computopia”, care include următorii parametri: (1) urmărirea și realizarea valorilor vremii; (2) libertatea de decizie și egalitatea de șanse; (3) ascensiunea diferitelor comunități libere; (4) relație sinergetică în societate; (5) asociații funcționale libere de autoritate predominantă. Noua societate va avea potențial capacitatea de a realiza o formă ideală de relații sociale, întrucât va funcționa pe baza raționalității sinergetice, care va înlocui principiul liberei concurențe a unei societăți industriale. Din punctul de vedere al înțelegerii proceselor care au loc efectiv în societatea modernă postindustrială, sunt semnificative și lucrările lui J. Beninger, T. Stoner, J. Nisbet. Oamenii de știință sugerează că rezultatul cel mai probabil al dezvoltării societății în viitorul apropiat este integrarea sistemului existent cu cele mai recente mass-media. Dezvoltarea unei noi ordini informaţionale nu înseamnă dispariţia imediată a societăţii industriale. Mai mult, există posibilitatea stabilirii unui control total asupra băncilor de informații, producerii și distribuției acestora. Informația, care a devenit principalul produs al producției, devine, în consecință, o resursă de putere puternică, a cărei concentrare într-o singură sursă poate duce la apariția unei noi versiuni a unui stat totalitar. . Această posibilitate nu este exclusă nici măcar de acei futurişti occidentali (E. Masuda, O. Toffler), care sunt optimişti cu privire la transformările viitoare ale ordinii sociale.
