Toma de Aquino ce este filozofia. Filosofia lui Toma de Aquino: o scurtă excursie

30.09.2019

În articol vom vorbi despre biografia lui Toma de Aquino. Este un filozof și teolog celebru, căruia lumea îi datorează cunoștințe importante. Vom arunca o privire mai atentă pe calea vieții și realizările acestui mare om.

Prima intalnire

Vom începe examinarea biografiei lui Toma de Aquino cu o scurtă cunoștință cu el. Este un om de știință remarcabil, teolog și filozof. Mai mult, el este canonizat de Biserica Catolică. El este cel mai mare sistematizator al scolasticii ortodoxe și un profesor al bisericii. Diferă în faptul că, pentru prima dată, a găsit firele de legătură dintre filosofia lui Aristotel și credința creștină.

Viaţă

Biografia lui Toma de Aquino începe odată cu nașterea sa în jurul datei de 25 ianuarie 1225. Băiatul s-a născut lângă Napoli, în castelul Roccasecca. A devenit cel de-al șaptelea fiu al faimosului și bogatului conte Landolph. Mama lui Thomas se numea Theodora și era o mireasă napoletană bogată și de invidiat. Se știe că tatăl băiatului a visat că va deveni stareț într-o mănăstire situată lângă castelul ancestral.

Când băiatul avea 5 ani, a fost trimis acolo unde era timp de 4 ani. În 1239 a intrat la Universitatea din Napoli, pe care a absolvit-o cu succes în 1243. În timpul studiilor, tânărul a devenit foarte apropiat de dominicani și chiar a decis să devină membru al ordinului lor. Însă întreaga familie s-a opus cu hotărâre, iar frații l-au închis pe Toma în cetatea San Giovani.

libertate

Continuăm scurta biografie a lui Toma de Aquino cu faptul că el a câștigat libertatea abia în 1245. În același timp, împotriva voinței întregii familii, a devenit călugăr. Pentru a se intersecta mai puțin cu cei dragi și a-și începe călătoria, a mers la Universitatea din Paris. Acolo, însuși Albert cel Mare a devenit profesor și mentor al tânărului. Între 1248 și 1250, Thomas a studiat la Universitatea din Köln, unde a urmat pe urmele mentorului său. În 1252 s-a întors la Universitatea Dominicană. Patru ani mai târziu, a fost numit profesor de teologie datorită nominalizărilor dominicane. Thomas a început să predea

Primele lucrări

Aici, în general, tânărul a scris primele sale lucrări, și anume „Despre existență și esență”, „Comentariu la propoziții”, „Despre principiile naturii”. Apoi se întâmplă o întorsătură incredibilă a soartei: Papa Urban al IV-lea îl cheamă la Roma. Thomas își dedică următorii 10 ani din viață predării în Italia, și anume la Roma și Anagni.

În același timp, teologul scrie o amplă lucrare filosofică și teologică. Omul și-a petrecut cea mai mare parte a timpului în Italia ca consilier pe probleme teologice la curia papală.

În 1269, cercetătorul s-a întors la Paris pentru a începe o luptă cu interpreții arabi ai operelor lui Aristotel și pentru a-și purifica învățăturile. Apropo, un tratat foarte ascuțit al eroului articolului nostru, „Despre unitatea intelectului împotriva averroiștilor”, a fost scris chiar în 1272. Era preocupat direct de opera lui Aristotel și de interpretarea greșită a acestora.

Continuăm scurta biografie a lui Toma de Aquino prin faptul că în același an a fost readus în Italia pentru a crea o școală de dominicani în Napoli. Din păcate, din cauza sănătății precare, bărbatul a trebuit să se oprească din predare și să lase scrisul o vreme. Dar nu era destinat să se întoarcă la lucrările sale. Deci, în 1274, scurta biografie și opera filosofului Toma de Aquino sunt întrerupte, pe măsură ce acesta moare pe drumul către Lyon. În acest moment se afla la mănăstirea Fossanova. Viața unui teolog remarcabil s-a încheiat pe drum.

Biografia lui Thomas Aquinas de G.K. Chesterton

În această carte, autorul folosește ficțiunea pentru a ilustra mai bine viața eroului articolului nostru. El combină genurile jurnalistice și confesionale pentru a transmite mai bine atmosfera. Literal vorbind, Gilbert Keith a transformat pur și simplu genul biografiei în înțelegerea sa clasică. În ciuda utilizării tehnicilor artistice, el păstrează pe deplin acuratețea faptelor istorice și, pe baza unor date, neagă chiar informații incorecte sau interpretări care au apărut din legendele despre Aquino.

Influență

Cum a fost formată opinia eroului articolului nostru? Biografia și filosofia lui Toma de Aquino sunt indisolubil legate de Aristotelul menționat mai sus. Faptul este că acest mare om a avut un impact semnificativ asupra regândirii creative a lui Thomas. În același timp, lucrările urmăresc gândurile comentatorilor arabi și greci, neoplatooniști: Cicero, Augustin, Avicenna, Maimonide etc.

Proceduri

Biografia, teologia și filozofia lui Toma de Aquino sunt imposibile fără cele două lucrări principale ale sale, și anume tratatele „Suma împotriva neamurilor” și „Suma teologiei”. De asemenea, a comentat tratatele lui Aristotel, Pseudo-Dionisie, Boethius, P. Lombard. Se știe că teologul și-a exprimat părerea despre unele cărți din Biblie și despre cartea anonimă „Despre motive”. El a fost interesat de alchimie, poezia pentru închinare și scrierile religioase ale altor autori.

În multe privințe, toate aceste opinii se bazau pe activitățile sale de predare, întrucât în acel moment citirea cărților religioase și disputele despre ele erau însoțite invariabil de comentarii.

Idei

Biografia și învățăturile lui Toma de Aquino sunt foarte strâns legate, întrucât el a cedat influenței mediului său. Să luăm în considerare ideile sale cheie. În primul rând, trebuie spus că a făcut o distincție clară între filosofie și teologie, crezând că în prima minte domină, iar în a doua - revelația. Thomas credea că filozofia este strict subordonată teologiei, pe care a pus-o mult mai sus.

Rețineți că Aristotel a identificat 4 etape principale ale cunoașterii adevărului și anume experiența, arta, cunoașterea și înțelepciunea. Cu Aquino, înțelepciunea a devenit o cantitate independentă, care reprezenta cunoașterea despre Dumnezeu. În același timp, el a deosebit trei tipuri: la nivel de har, teologie și metafizică.

Toma a fost cel care a propus ideea că mintea umană nu poate înțelege pe deplin înțelepciunea, deoarece unele adevăruri sunt simple și de înțeles (existența lui Dumnezeu), iar altele nu (trinitatea, învierea). Aquino a prezentat ideea că cunoștințele naturale și teologice nu pot fi în conflict, deoarece sunt armonioase și complementare unele cu altele. Dacă prin înțelepciune a înțeles dorința de a-l înțelege pe Dumnezeu, atunci prin știință - căile acestei înțelegeri.

Fiind

Am analizat pe scurt biografia și filozofia lui Toma de Aquino, dar unele dintre ideile sale necesită o analiză detaliată. Prin ființă, Toma a înțeles cel mai intim, care este ascuns în adâncurile sufletului fiecărei ființe vii. El a subliniat că existența oricărui lucru este mult mai importantă decât esența sa. Aceasta a decurs din faptul că esența nu este un act de creație, spre deosebire de existență.

Aquino a înțeles lumea ca un set de existențe diferite care depind de Dumnezeu. Numai în el se află sub forma unității esenței și a existenței, ca concepte identice. În același timp, teologul a propus să ia în considerare două forme de viață: accidentală sau dependentă și independentă - necondiționată.

În același timp, numai Dumnezeu însuși era ființă adevărată și orice altceva avea doar iluzia lui. Toma nu a negat existența îngerilor și a altor creaturi și a crezut că cu cât sunt mai apropiați în ierarhie de Dumnezeu, cu atât au mai multă libertate.

Formă și materie

Cercetătorul a văzut esența de a fi în forme și materie. El îl considera pe acesta din urmă la fel ca Aristotel, adică ca un element pasiv necesar manifestării individualității altor obiecte. Complexitatea ființei umane rezidă în dualitatea sa. Dacă creaturile spirituale ar putea trăi într-una dintre forme (aleatorii și necondiționate), atunci oamenii în același timp trebuiau să existe în materie și formă.

Thomas credea că forma însăși nu poate fi semnificativă, deoarece capătă o anumită semnificație numai atunci când reflectă esența spirituală a purtătorului ei. Forma perfectă însemna un fel de asemănare cu Dumnezeu.

Dovezi pentru existența lui Dumnezeu

Prima dovadă a existenței unei puteri superioare a lui Aquino se bazează pe faptul mișcării. Aceasta înseamnă că totul din lume se mișcă și tot ceea ce este mobil are un fel de forță care o face să o facă. Dar, în același timp, forța originală nu poate fi mișcată de nimic, ceea ce înseamnă că ea există de la sine.

A doua dovadă se bazează pe faptul că totul în lume își are cauza, ceea ce înseamnă că există un fel de conexiune. În același timp, toate se bazează pe cauza primară, care se numește Dumnezeu, deoarece ființa însăși provine din ea.

A treia dovadă se bazează pe faptul că în lume există lucruri în care este nevoie și există acelea în care nu există. Totul este creat și distrus, dar dacă procesul s-ar încheia acolo, atunci nu ar fi existat nimic de mult timp. Dar, deoarece există ceva, atunci există ceva necesar, din care decurge necesitatea tuturor celorlalte.

A patra dovadă se bazează pe gradul de a fi. Ideea este că există lucruri bune, mai bune, rele, neutre, etc. Toate sunt aliniate la un anumit ideal, adică cu cel mai înalt grad de ceva. Aceasta înseamnă că există ceva grozav, care este cauza și primul grad din tot ceea ce există.

Ultima dovadă privește cauza țintă. Thomas a observat că ființele vii care nu gândesc, precum animalele, se îndreaptă spre ceea ce este mai bine pentru ei. Deci, acționează în același mod și își aleg cele mai bune căi de dezvoltare. Dar ființele care nu gândesc, care nu au capacitate cognitivă, se pot mișca intenționat doar dacă sunt ghidate de ceva care gândește, adică Dumnezeu.

Etică

Finalizăm examinarea biografiei lui Toma de Aquino, a ideilor și a lucrărilor sale, dar ne vom opri asupra eticii, căreia i-a acordat suficientă atenție. În opinia sa, Toma s-a bazat pe principiul libertății voinței umane, o bună învățătură. Potrivit lui Aquino, răul nu este un bun atât de perfect care se întâmplă în mod intenționat, astfel încât toate etapele perfecțiunii să poată fi trecute.

Scopul principal din punctele de vedere etice ale lui Toma se referă la faptul că scopul tuturor aspirațiilor omului este cel mai înalt bine, care constă în gândirea și cunoașterea adevărului și, prin urmare, însuși Dumnezeu. Aquino credea că oamenii fac bine și fac ceea ce trebuie nu pentru că sunt învățați astfel, ci pentru că în inima fiecărei persoane există o lege secretă nerostită care trebuie respectată.

Rezumând articolul, să spunem că biografia lui Toma de Aquino este foarte bogată și variată. Trebuia să meargă împotriva voinței tatălui său și să nu-și justifice speranțele pentru a-și urma dictatele inimii. Acest mare om a adus o contribuție uriașă la dezvoltarea teologiei și filosofiei, oferind lumii idei incredibile și profunde despre Dumnezeu și existență.

ê Thomas Aquinas (1225 / 26-1274)- figura centrală a filozofiei medievale din perioada târzie, un filosof și teolog remarcabil, sistematizator al scolasticii ortodoxe.

El a comentat textele Bibliei și lucrările lui Aristotel, ale căror adepți erau. Din secolul IV. și până în prezent învățătura sa este recunoscută de Biserica Catolică drept direcția principală a viziunii filosofice asupra lumii (în 1323 Toma de Aquino a fost canonizat).

Principiul inițial în învățătura lui Toma de Aquino este revelația divină: o persoană trebuie să știe ceva pentru mântuirea sa, care scapă minții sale prin revelația divină. Toma de Aquino distinge între domeniile filozofiei și teologiei: subiectul primului este „adevărurile rațiunii”, iar al doilea - „adevărurile revelației”. Dumnezeu este obiectul suprem și sursa tuturor adevărurilor. Nu toate „adevărurile revelației” sunt disponibile pentru o dovadă rațională. Filosofia este în slujba teologiei și este la fel de inferioară acesteia cu cât mintea umană limitată este inferioară înțelepciunii divine. Adevărul religios, potrivit lui Toma de Aquino, nu poate fi vulnerabil din partea filozofiei, dragostea pentru Dumnezeu este mai importantă decât cunoașterea lui Dumnezeu.

Procedând în multe privințe din învățăturile lui Aristotel, Toma de Aquino îl privea pe Dumnezeu ca fiind cauza principală și scopul final al existenței. Esența tuturor corpurilor constă în unitatea formei și a materiei. Materia este doar un destinatar de forme care se înlocuiesc reciproc, „potențialitate pură”, pentru că numai datorită formei este un lucru un lucru de un anumit fel și fel. Forma acționează ca o cauză țintă a formării unui lucru. Motivul unicității individuale a lucrurilor („principiul individualizării”) este materia „tipărită” a acestui sau acelui individ. Pe baza Aristotelului târziu, Toma de Aquino a canonizat înțelegerea creștină a relației dintre ideal și material ca relație între principiul original al formei („principiul ordinii”) cu principiul fluctuant și instabil al materiei („cel mai slab fel de ființă ”). Fuziunea primului principiu al formei și materiei dă naștere la o lume a fenomenelor individuale.

Idei despre suflet și cunoaștere.În interpretarea lui Toma de Aquino, individualitatea unei persoane este unitatea personală a sufletului și a corpului. Sufletul este imaterial și autoexistent: este o substanță care își dobândește plenitudinea numai în unitate cu trupul. Numai prin corporalitate sufletul poate forma ceea ce este omul. Sufletul este întotdeauna unic personal. Principiul corporal al unei persoane participă organic la activitatea spirituală și mentală a individului. Nu trupul și nu sufletul în sine gândesc, experimentează, își stabilesc obiective, ci ei în unitatea lor fuzionată. Personalitatea, după Toma de Aquino, este „cea mai nobilă” din toată natura rațională. Toma a aderat la ideea nemuririi sufletului.

Toma de Aquino a considerat existența reală a universalului drept principiul fundamental al cunoașterii. Universalul există în trei moduri: „înaintea lucrurilor” (în mintea lui Dumnezeu ca idei ale lucrurilor viitoare, ca prototipuri ideale veșnice ale lucrurilor), „în lucruri”, după ce a primit realizarea concretă și „după lucruri” - în gândirea umană ca urmare a operațiilor de abstractizare și generalizare. Două abilități cognitive sunt inerente omului - sentimentul și intelectul. Cunoașterea începe cu experiența senzorială sub influența obiectelor externe. Dar nu este percepută întreaga ființă a obiectului, ci doar cea din el care este asimilată subiectului. La intrarea în sufletul cunoscătorului, cunoscutul își pierde materialitatea și poate intra în el doar ca „specie”. „Genul” unui obiect este imaginea sa cognoscibilă. Un lucru există simultan în afara noastră în toată ființa sa și în interiorul nostru ca imagine. Datorită imaginii, obiectul intră în suflet, în împărăția spirituală a gândurilor. La început, apar imagini senzoriale, iar din ele intelectul abstractizează „imagini inteligibile”. Adevărul este „corespondența intelectului și a lucrului”. Conceptele formate de intelectul uman sunt adevărate în măsura în care corespund conceptelor lor care îl preced pe Dumnezeu în intelect. Negând cunoașterea înnăscută, Toma de Aquino a recunoscut în același timp că unii germeni ai cunoașterii preexistă în noi - concepte care sunt imediat recunoscute de un intelect activ prin imagini extrase din experiența senzorială.

Idei despre etică, societate și stat. Etica și politica lui Toma de Aquino se bazează pe propoziția că „rațiunea este cea mai puternică natură a omului”.

Filosoful credea că există patru tipuri de legi: 1) veșnice; 2) natural; 3) uman; 4) divin (excelent și dominant asupra tuturor celorlalte legi).

În punctele sale de vedere etice, Toma de Aquino s-a bazat pe principiul liberului arbitru al omului, pe doctrina existenței la fel de bune și a lui Dumnezeu la fel de bine și rău absolut ca privarea de bine. Toma de Aquino credea că răul este doar un bine mai puțin perfect; este permis de Dumnezeu pentru ca toate etapele perfecțiunii să fie realizate în Univers. Cea mai importantă idee din etica lui Toma de Aquino este conceptul potrivit căruia fericirea este scopul final al aspirațiilor umane. Constă în cea mai excelentă activitate umană - în activitatea rațiunii teoretice, în cunoașterea adevărului de dragul adevărului însuși și, prin urmare, în primul rând, în cunoașterea adevărului absolut, adică a lui Dumnezeu. Baza comportamentului virtuos al oamenilor este o lege naturală înrădăcinată în inimile lor, care necesită implementarea binelui, evitarea răului. Toma de Aquino credea că fără harul divin, fericirea eternă este de neatins.

Tratatul lui Thomas Aquino „Despre domnia prinților” este o sinteză a ideilor etice aristotelice și o analiză a doctrinei creștine a guvernării divine a Universului, precum și a principiilor teoretice ale Bisericii Romane. După Aristotel, el pleacă de la faptul că omul este prin natura sa o ființă socială. Scopul principal al puterii de stat este de a promova binele comun, de a păstra pacea și dreptatea în societate, de a ajuta subiecții să ducă o viață virtuoasă și să aibă beneficiile necesare. Toma de Aquino a preferat o formă de guvernare monarhică (un monarh în regat, ca un suflet într-un trup). Cu toate acestea, el credea că, dacă monarhul se dovedește a fi un tiran, poporul are dreptul să se opună tiranului și tiraniei ca principiu de guvernare.

Subiect: „Toma de Aquino: doctrina omului”.

Introducere …………………………………………………………… 3 p.

1. Biografia lui Toma de Aquino ……………………………………….… ..4 p.

2. Origini istorice și filosofice ... ………………………… .. ……… ..… .6 p.

3. Ideile lui Toma de Aquino …………………………………… .. ……… ....... 7 p.

4. Lucrările lui Toma de Aquino ………………………………………… ...... 8 pagini.

5. Predarea despre om ………………………………………………… .. 9 p.

Concluzie …………………………………………………………… 11 p.

Lista literaturii folosite ……………………… ... ………… ... 12 pagini.

INTRODUCERE

Ca parte a muncii mele de testare, voi încerca să vorbesc pe scurt despre unul dintre cei mai mari filosofi scolastici ai Evului Mediu din Europa de Vest - Thomas Aquinas, despre unele prevederi specifice ale viziunii asupra lumii teocentrice pe care a dezvoltat-o și despre semnificația sa în filozofie.

Filosofia lui Toma de Aquino nu a primit imediat recunoașterea universală în rândul mișcărilor scolastice din Evul Mediu. Toma de Aquino a avut oponenți în ordinea dominicanilor, printre unii reprezentanți ai clerului, avroiștii latini. Cu toate acestea, în ciuda atacurilor inițiale, din secolul al XIV-lea. Toma devine autoritatea supremă a bisericii, care și-a recunoscut doctrina ca filosofie oficială.

BIOGRAFIA THOMA AQUINSKI

Toma de Aquino (alias Toma de Aquino sau Toma de Aquino, latine Thomas de Aquino) a fost cel mai proeminent și influent filosof scolastic din Evul Mediu din Europa de Vest. Patria lui Thomas era Italia. S-a născut la sfârșitul anului 1225. sau începutul anului 1226 la castelul Rocolec, lângă Aquino, în Regatul Napoli. Tatăl lui Thomas, contele Landolph, a fost un proeminent lord feudal italian în Aquino. Mamă, Theodora provine dintr-o familie napoletană bogată. În al 5-lea an al vieții sale, Toma este repartizat să studieze la mănăstirea benedictină din Monte Cassino, unde petrece aproximativ 9 ani, trecând printr-o școală clasică, din care scoate la cunoștință excelentă limba latină. În 1239 s-a întors acasă, scoțându-și haina monahală. În toamna aceluiași an, a plecat la Napoli, unde a studiat la universitate sub îndrumarea mentorilor Martin și Peter Irish. În 1244, Thomas decide să se alăture ordinului dominican, demisionând din funcția de stareț de Monte Cassino, ceea ce a provocat un protest puternic din partea familiei. După ce a fost tuns călugăr, el rămâne câteva luni la o mănăstire din Napoli. Aici s-a decis să-l trimită la Universitatea din Paris, care la acea vreme era centrul gândirii catolice. În drum spre Paris, a fost capturat de un grup de călăreți - frații săi și a fost înapoiat la castelul tatălui său și aici, în scop preventiv, a fost închis într-un turn. în care a stat peste un an. În viitor, familia, fără a neglija niciun mijloc, încearcă să-l oblige pe fiul să abandoneze decizia. Dar văzând că el nu era înclinat, ea s-a resemnat și în 1245 a plecat la Paris. În timpul șederii sale la Universitatea din Paris (1245-1248), a ascultat prelegerile profesorului său Albert Bolstedt, numit ulterior Albert cel Mare, care a avut o influență extraordinară asupra sa. Împreună cu Albert, Thomas a petrecut 4 ani la Universitatea din Kelm, în timpul studiilor, Thomas nu a manifestat prea multă activitate, a participat rar la dispute, pentru care colegii săi l-au numit Bull Dumb. În 1252. se întoarce la Universitatea din Paris, unde trece succesiv toate etapele necesare obținerii unui masterat în teologie și a unui licențiat, după care predă teologie la Paris până în 1259. O serie de lucrări teologice ale sale, comentarii la Sfintele Scripturi, sunt publicate aici și el începe lucrările la „Rezumate filozofice”. În 1259. Papa Urban al IV-lea l-a convocat la Roma, unde a rămas până în 1268. Apariția lui Toma la curtea papală nu a fost întâmplătoare. Curia romană vedea în el o persoană care trebuia să îndeplinească o lucrare importantă pentru biserică, și anume, să dea o interpretare a aristotelianismului în spiritul catolicismului. Aici Toma completează „Suma filozofică” (1259-1269), începută la Paris, scrie lucrări și începe și lucrarea la opera principală a vieții sale - „Suma teologică”. În toamna anului 1269. în direcția curiei romane, Toma s-a dus la Paris, purtând o luptă acerbă împotriva averroiștilor latini și liderul lor Siger al Brabantului, precum și polemici împotriva teologilor conservatori catolici care încă nu doreau să adere decât la principiile augustinismului. În această dispută, și-a luat propria poziție, vorbind atât împotriva acelor, cât și împotriva altor augusteni, a reproșat conservatorismul și respingerea noilor idei. Opiniile filosofice ale averroiștilor au subminat bazele credinței creștine-catolice, apărarea cărora a devenit principalul sens al întregii vieți a lui Aquino. În 1272 Thomas a fost întors în Italia. Preda teologie la Napoli, unde continuă să lucreze la Suma Teologică, pe care o termină în 1273. Toma este autorul altor numeroase lucrări, precum și al comentariilor asupra operelor lui Aristotel și ale altor filosofi. Doi ani mai târziu, Aquino părăsește Napoli pentru a participa la un conciliu convocat de Papa Grigorie al X-lea la Lyon. În timpul călătoriei, el se îmbolnăvește grav și moare la 7 martie 1274. la mănăstirea Bernardină din Fossanuovo. După moartea sa, i s-a acordat titlul de „Doctor Angelic”. În 1323, în timpul pontificatului Papei Ioan al XXII-lea, Toma a fost canonizat, iar în 1567. recunoscut ca al cincilea „învățător al bisericii”.

2. ORIGINI ISTORICE ȘI FILOSOFICE

Cea mai mare influență asupra filosofiei lui Toma a fost exercitată de Aristotel, care, în mare măsură, a regândit-o creativ; se remarcă și influența neoplatooniștilor, a comentatorilor greci Aristotel, Cicero, Pseudo-Dionisie Areopagitul, Augustin, Boethius, Anselm de Canterbury, Ioan Damascen, Avicenna, Averroes, Gebirol și Maimonide și a multor alți gânditori.

3. IDEILE LUI THOMAS OF AQUINSKI

Sistemul lui Toma de Aquino se bazează pe ideea unui acord fundamental între două adevăruri - bazat pe revelație și dedus de mintea umană: la unele adevăruri obținute din revelație (de exemplu, treimea divină, învierea în carne, etc.) .), mintea umană nu este capabilă să vină folosindu-și propriile mijloace, cu toate acestea, aceste adevăruri, deși transcend rațiunea, nu o contrazic. Teologia provine din adevărurile date în revelație și folosește mijloace filosofice pentru a le explica; filosofia trece de la înțelegerea rațională a ceea ce este dat în experiența senzorială la fundamentarea suprasensibilului, de exemplu. existența lui Dumnezeu, unitatea Sa etc. (Comentariu la „Despre Trinitate” de Boethius, II 3).

LUCRĂRILE FOMA AQUINSKY

Scrierile lui Toma de Aquino includ două tratate extinse care acoperă o gamă largă de subiecte - „Suma de teologie” și „Suma împotriva neamurilor” („Suma de filosofie”), discuții pe probleme teologice și filosofice („Întrebări de discuție” și „Întrebări despre diverse teme "), comentarii detaliate la mai multe cărți ale Bibliei, la 12 tratate ale lui Aristotel, la" Sentințele "lui Petru de Lombard", la tratatele lui Boethius, Pseudo-Dionisie și la "Cartea rațiunilor" anonimă , precum și o serie de mici eseuri pe teme filozofice și religioase și texte poetice pentru „Întrebările de discuție” și „Comentarii” au fost în multe feluri rodul activităților sale de predare, care au inclus, conform tradiției vremii, dezbateri și citirea textelor autoritare, însoțite de comentarii.

5. PREDAREA DESPRE OM

Ca primă cauză, Dumnezeu creează numeroase feluri de lucruri, înzestrate cu diferite grade de perfecțiune necesare pentru completitudinea universului, care are o structură ierarhică. Un loc special în creație îl ocupă omul, care conține două lumi - materialul și spiritualul, care este unitatea corpului material și a sufletului ca formă a corpului. Componenta materială a omului este constitutivă și neeliminată: materia este „principiul individualizării” reprezentanților unei specii (inclusiv a omului). Deși sufletul nu este supus distrugerii în timpul distrugerii corpului, datorită faptului că este simplu și poate exista separat de corp, datorită implementării unor activități speciale independente de funcționarea organului material, nu este recunoscută de Thomas ca entitate independentă; pentru perfecțiunea sa, este necesară legătura cu trupul, în care Toma vede un argument în favoarea dogmei învierii în carne (Despre suflet, 14). O persoană diferă de lumea animală în prezența abilității de a cunoaște și, pe această bază, a capacității de a face o alegere liberă și conștientă: intelectul și voința liberă (din orice necesitate externă) sunt motivele pentru a efectua cu adevărat acțiunile umane (spre deosebire de acțiunile caracteristice atât ale unei persoane, cât și ale animalului) aparținând tărâmului etic. În relația dintre cele două cele mai înalte abilități umane - intelectul și voința, avantajul aparține intelectului (poziție care a provocat controversa dintre tomiști și scoțiști), întrucât voința urmează în mod necesar intelectul, care reprezintă pentru el acest lucru sau acela a fi la fel de bun; totuși, atunci când o acțiune este întreprinsă în circumstanțe specifice și cu ajutorul anumitor mijloace, efortul volitiv vine în prim plan (Despre rău, 6). Împreună cu eforturile proprii ale unei persoane, pentru a efectua acțiuni bune, este necesară și harul divin, care nu elimină originalitatea naturii umane, ci o îmbunătățește. De asemenea, controlul divin asupra lumii și previziunea tuturor evenimentelor (inclusiv individuale și aleatorii) nu exclude libertatea de alegere: Dumnezeu, ca cauză cea mai înaltă, permite acțiuni independente ale cauzelor secundare, inclusiv cele care implică consecințe morale negative, deoarece Dumnezeu este capabil să apeleze la binele este răul creat de agenți independenți.

CONCLUZIE

În concluzia lucrării de control, consider că este necesar să tragem o concluzie, care să expună punctele de vedere principale ale lui F. Aquinas.

Din diferența de forme, care sunt o asemănare a lui Dumnezeu în lucruri, Toma deduce un sistem de ordine în lumea materială. Formele lucrurilor, indiferent de gradul perfecțiunii lor, sunt implicate în creator, datorită căreia ocupă un anumit loc în ierarhia universală a ființei. Acest lucru se aplică tuturor domeniilor lumii materiale și ale societății.

Este necesar ca unii să fie angajați în agricultură, alții să fie păstori și alții să fie constructori. Pentru armonia divină a lumii sociale, este necesar, de asemenea, să existe oameni care se angajează în munca spirituală și să lucreze fizic. Fiecare persoană îndeplinește o anumită funcție în viața societății și toată lumea face un anumit bine.
Diferențele în funcțiile îndeplinite de oameni nu sunt rezultatul unei împărțiri sociale a muncii, ci a activității intenționate a lui Dumnezeu. Inegalitatea socială și de clasă nu este o consecință a relațiilor antagonice de producție, ci o reflectare a ierarhiei formelor în lucruri. Toate acestea au servit în esență lui Aquino pentru a justifica scara socială feudală.
Învățătura lui Toma s-a bucurat de o mare influență în Evul Mediu, iar Biserica Romană l-a recunoscut oficial. Această doctrină este reînviată în secolul al XX-lea sub numele de neo-tomism, una dintre cele mai semnificative tendințe din filosofia catolică occidentală. Aquino... Se dezvoltă, de asemenea Thomas Aquino predare despre legi, tipurile lor și ... stă în ființa morală umanÎn tratatul „Cu privire la stăpânirea suveranilor” Thomas Aquino aduce un alt foarte ...

Thomas Aquino despre preț echitabil și bogăție

Examinare >> Filosofie

În mod similar, a scris Thomas Aquino, Cum uman gol în mod natural, ... de țărani. Loc important în predare Thomas Aquino este ocupat de teoria „prețului corect”. ... legea valorii în vigoare. Avea Thomas Aquino predare despre un preț corect este dublu ...

Armonia rațiunii și a credinței ca idee centrală a filosofiei Thomas Aquino

Cursuri >> Filosofie

5. Etică Thomas Aquino Etică Thomas Aquino mizând pe: 1) definiția voinței uman ca gratuit, 2) pe predare despre existență ... secțiunea de etică Thomas Aquino - predare uman... Fericire, de Thomas La Aquino, constă din cele mai ...

Teoria cunoașterii Thomas Aquino

Rezumat >> Filosofie

Secțiunea de etică Thomas Aquino - predare despre „fericire” ca obiectiv final uman... Fericire, de Thomas La Aquino, constă din cele mai ...

Unul dintre cei mai proeminenți reprezentanți ai scolasticismului matur a fost călugărul dominican Thomas Aquinas (1225 / 1226-1274), discipol al celebrului teolog, filozof și om de știință natural, Albert cel Mare (c.

1193-1280). 2. Toma de Aquino a considerat insuficientă dovada ontologică a existenței lui Dumnezeu (adică dovada „evidentă” a existenței lui Dumnezeu, dedusă din existența creației sale - lumea înconjurătoare, așa cum credea Augustin Binecuvântatul).

Toma propune cinci dintre propriile sale dovezi pentru existența lui Dumnezeu:

Mișcare: tot ce se mișcă este mișcat de altcineva (ceva) - prin urmare, există un prim motor al tuturor - Dumnezeu;

Cauză: tot ceea ce există are o cauză - prin urmare, există prima cauză a tuturor - Dumnezeu;

Aleatoriu și necesitate: accidentalul depinde de necesar - prin urmare, necesitatea originală este Dumnezeu;

Gradele de calități: tot ceea ce există are grade diferite de calități (mai bune, mai rele, mai multe, mai puține etc.) - de aceea, trebuie să existe cea mai înaltă perfecțiune - Dumnezeu;

Scop: totul în lumea înconjurătoare are un anumit scop, este îndreptat spre scop, are sens - înseamnă că există un fel de principiu rațional care direcționează totul către scop, dă sens tuturor - Dumnezeu.

3. De asemenea, Toma de Aquino explorează problema existenței nu numai a lui Dumnezeu, ci a a tot ceea ce există. În special, el:

Separa esenta (esenta) si existenta (existenta). Separarea lor este una dintre ideile cheie ale catolicismului;

Înseamnă ca esență (esență) „ideea pură” a unui lucru sau fenomen, un set de semne, trăsături, scopuri care există în mintea lui Dumnezeu (proiectarea divină);

Implică ca existență (existență) chiar faptul de a fi al unui lucru;

Crede că orice lucru, orice fenomen este o entitate care a dobândit existența prin voința lui Dumnezeu (adică o „idee pură” care a dobândit formă materială în virtutea unui act de voință divină);

Dovedește că ființa și binele sunt reversibile, adică Dumnezeu, care a dat esența existenței, poate această esență a existenței și poate priva, prin urmare, lumea înconjurătoare este perisabilă și impermanentă;

Esența și existența sunt una numai în Dumnezeu, prin urmare, Dumnezeu nu poate fi reversibil - El este etern, atotputernic și constant, nu depinde de alți factori externi.

Pe baza acestor colete, conform lui Thomas:

Totul constă din materie și formă (idee);

Esența oricărui lucru este unitatea formei și materiei;

Forma (ideea) este principiul definitoriu, iar materia este doar un recipient pentru diferite forme;

Forma (ideea) este în același timp și scopul apariției unui lucru;

Ideea (forma) oricărui lucru este triplă: există în mintea divină, în lucrul în sine, în percepția (memoria) unei persoane.

4. Investigând problema cunoașterii, Toma de Aquino ajunge la următoarele concluzii:

Revelația și rațiunea (credința și cunoașterea) nu sunt aceleași (cum credea Augustin Fericitul), ci concepte diferite;

Credința și rațiunea sunt implicate simultan în procesul cunoașterii;

Credința și rațiunea oferă cunoaștere adevărată;

Dacă mintea umană este contrară credinței, atunci ea oferă cunoștințe neadevărate;

Totul în lume este împărțit în ceea ce poate fi cunoscut rațional (de către minte) și ceea ce este inconștient de către minte;

Rațiunea poate cunoaște faptul existenței lui Dumnezeu, unitatea lui Dumnezeu, nemurirea sufletului omului etc .;

Problemele creației lumii, păcatul originar, Trinitatea lui Dumnezeu nu se pretează la o cunoaștere rațională (rezonabilă) și, prin urmare, pot fi recunoscute prin revelația divină;

Filosofia și teologia sunt științe diferite;

Filosofia poate explica doar ceea ce este cognoscibil prin rațiune;

Orice altceva (revelația divină) poate fi cunoscut doar prin teologie.

Teoria metafizică a ființei. Thomas credea că, în realitate, există doar lucruri unice, sau substanțe, constând din esență și existență. El credea că diferența dintre esență și existență nu este doar ceva mental, conștiință care depinde de actele noastre, ci este ceva faptic, existent cu adevărat. El susține că lucrurile au o esență inerentă, dar nu implică existența lor. Acest lucru se întâmplă pentru că tot ceea ce există în lume a fost creat de Dumnezeu și, prin urmare, depinde de el. Omul și animalul există nu datorită esenței lor, ci datorită participării la actul divin al creației. Aquino crede că lumea lucrurilor materiale nu există în virtutea naturii sale, ci este ceva complet aleatoriu, dependent de creator și nu ar trebui să existe. Spre deosebire de el, Dumnezeu este o ființă absolut necesară și, prin urmare, trebuie să existe necondiționat, deoarece aceasta este conținută în natura sa.

De asemenea, puteți găsi informații de interes în motorul de căutare științifică Otvety.Online. Folosiți formularul de căutare:

Mai multe despre subiectul Vederi filozofice ale lui Toma de Aquino. Teoria metafizică a ființei lui Toma de Aquino:

Problema relației dintre rațiune și credință în filozofia medievală. Învățăturile lui Averroes și Toma de Aquino. Dovezi pentru existența lui Dumnezeu.
Principalele probleme ale scolasticii. Filosofia lui Toma de Aquino. Doctrina universalelor. Nominalismul și realismul ca principalele direcții ale gândirii medievale.
1. Caracteristici ale filozofiei în Evul Mediu și periodizarea ei. Patristica, învățăturile Sfântului Augustin. Scolasticismul, învățătura lui Toma de Aquino

Pe scurt despre filozofie: cel mai important și de bază despre filozofie pe scurt
Filosofia europeană medievală: Toma de Aquino

Toma de Aquino (1225 / 26-1274) - figura centrală a filosofiei medievale din perioada târzie, un filosof și teolog remarcabil, sistematizator al scolasticii ortodoxe. El a comentat textele Bibliei și lucrările lui Aristotel, ale căror adepți erau. Începând cu secolul al IV-lea, învățăturile sale au fost recunoscute de Biserica Catolică drept direcția principală a viziunii filosofice asupra lumii (în 1323, Toma de Aquino a fost canonizat).

Procedând în multe privințe din învățăturile lui Aristotel, Toma de Aquino îl privea pe Dumnezeu ca fiind cauza principală și scopul final al existenței. Esența tuturor corpurilor constă în unitatea formei și a materiei. Materia este doar un destinatar de forme care se înlocuiesc reciproc, „potențialitate pură”, pentru că numai datorită formei este un lucru un lucru de un anumit fel și fel. Forma acționează ca o cauză țintă a formării unui lucru. Motivul originalității individuale a lucrurilor („principiul individualizării”) este materia „tipărită” a unui individ anume. Pe baza Aristotelului târziu, Toma de Aquino a canonizat înțelegerea creștină a relației dintre ideal și material ca relație între principiul original al formei („principiul ordinii”) cu principiul fluctuant și instabil al materiei („cel mai slab fel de ființă ”). Fuziunea primului principiu al formei și materiei dă naștere la o lume a fenomenelor individuale.

Ideile lui Toma de Aquino despre suflet și cunoaștere

În interpretarea lui Toma de Aquino, individualitatea unei persoane este unitatea personală a sufletului și a corpului. Sufletul este imaterial și autoexistent: este o substanță care își dobândește plenitudinea numai în unitate cu trupul. Numai prin corporalitate sufletul poate forma ceea ce este omul. Sufletul este întotdeauna unic personal. Principiul corporal al unei persoane participă organic la activitatea spirituală și mentală a individului. Nu trupul și nu sufletul în sine gândesc, experimentează, își stabilesc obiective, ci ei în unitatea lor fuzionată. Personalitatea, după Toma de Aquino, este „cea mai nobilă” din toată natura rațională. Toma a aderat la ideea nemuririi sufletului.

Ideile lui Toma de Aquino despre etică, societate și stat

Etica și politica lui Toma de Aquino se bazează pe propoziția că „rațiunea este cea mai puternică natură a omului”. Filosoful credea că există patru tipuri de legi: 1) veșnice, 2) naturale, 3) umane, 4) divine (diferite și dominante asupra tuturor celorlalte legi).